M .ヴェ‑バーの 千プロテスタンテ ィズム の倫理 と資本主義の精神｣㈹

経営 と経済 第 8 2 巻 第 4 号 2 0 03 年 3 月

M .ヴェ‑バーの 千プロテスタンテ ィズム の倫理 と資本主義の精神｣㈹

笠 原 俊 彦

Abst ract

We be rf i ndsi nMe t ho di s m t hec ha r a c t e r i s t i c sa sf ol l o ws : ‑ ( 1 ) e mo

t i o na lmo me nti nt her e l i gi o usmi nda nda tt hes a met i mea s c e t i c i s m i n t hewa yo fl i f e,( 2 ) i ndi f f e r e nc et o,o ri gno r a nc eo f ,t heCa l vi ni s t i cdo c ‑ t r i nea st hef o unda t i o no fi t sa s c e t i c i s m.Fo rt he s ehec a l l si t̀ t heEn一 gl i s h‑ Ame r i c a nc o unt e r pa r to ft heCo nt i ne nt a lPi e t i s m' ･

Me t ho di s t s ,l i kePi e t i s t s ,t ho ughtt ha tt her e c o gni t i o no fo ne' So wn s t a t eo fbe ne di c t i o nwa st obega i ne da se mo t i o na lc o nvi c t i o n.Ho we ve r , t hef a c t o ro fe mo t i o nhe r ewa ss t r e s s e dmo r et ha nt he r ei nPi e t i s m,be ‑ c a us et hemi s s i o ni nMe ho di s mwa si nt e nde df r o mt hebe gi nni ngt ot he ma s s ,a ndi ta dva nc e ds o me t i me st ot heut t e r mo s to fe nt hus i a s m.

Thee mo t i ona lf a c t o rwa ss uppo s e dt oa ppe a r ,f i r s t ,i nge t t i ngt he r e c o gni t i o nt ha to newa sbl e s s e dwhe nhec o ul d f e e l t hi sdi r e c t l yf r o m t hes pi r i to fGo dwhi c hwo r ke di nhi ss o ul ,a nds e c o nd,i na t t a i ni ngj o y‑

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u l ls e n s a t i o n o fhi s ' c o mpl e t e ne s s'i . e.o ft hes t a t ef r e eo fa l lt hes i ns , whi c hwa ss ur e, a st hee f f e c to fGod' ss pi r i ti nhi m, t os uc c e e dt hei i r s t .

･ Bo t ho ft hes es t age so fe mo t i o nwe r et ho ug htt one c e s s i t a t et he

me t ho di c a l l ys ys t e ma t i ce t hi c si nt hec onduc tofl i f e,a nde s pe c i a l l yi t

wa sa s s e r t e dt ha tc ompl e t e ne s si nt hes e c o nds t a ge,o nc ea t t a i ne d,ha d

t obepr o ve dt oo ns e l fa ndot he r swi t ht hee vi de nc eo ft heve r yde e do f

me t ho di c a ll i f e.Thi s ,s a ysWe be r ,i spe c ul i a rt oMe t ho di s m. I tma ke s

Me t ho di s m di f f e rf r o m Pi e t i s m.

Me t hodi s m di dno tpr e mi s et ha t̀ t hebl e s s l ng WasO I bt a i na bl eby

t heho l yde e do fme t ho di cl i f e,buts uppos e dt ha tme r e l y ' t her e c o gnl ‑ t i o n'o f ,o r̀ c o nf i de nc e'i n,o ne' so wnbl e s s e ds t a t ewa sa t t a i na bl e

‑ Wi t hs i mi l a r i t yt ot hei de aofCa l vi ni s m ‑ ,whe r e a s‑ wi t h di f f e r e nc ef r o mt hi s‑ i tr e q ui r e d,i na ddi t i o n,t hemome nto fe mo t i o n a si ne vi t a bl ef o rt her e c o gni t i o n. Ther e c ogni t i o n,t hee mo t i o na lc o n vi c ‑ t i o n,wa ss a i dt obea t t a i ne di nt hec o ur s eo ft or t uo usl i f eo fme t ho di c e t hi c sne a r l ya tt hee ndo ft hec a r e e ra nda t t a i na bl eo nl ybys omel i mi t ‑ e dc i r c l eo fpe r s o ns .

Thi si de amades omepe r s onss t r onge no ught oc ont i nuet hei r me t ho di ct o r t ur et oge tt hee xc l a ma t i o no fs e l f ‑ c o nf i de nc e,butbr o ught t her e s i dua lt hec o l l aps eo ft hee t I l i c a ll i f e,whi l e,a si twa so bs e r ve d , Me t ho di s m' smi s s i o nwa sf r o m t hef i r s ti nt e nde dt ot hi sr e s i dua l ,t he ma s s .Ther e s ul twa st ha tMe t ho di s m c o ul dno te xe e dno rbec o mpa r e d t oCa l vi ni s me ve ni ni t sge ne r a li nf l ue nc eo ft hea s c e t i c i s mi nt hewa yo f l i f e,t ho ughi tha ds o me t hi ngmo r et ha nPi e t i s m.

Thede t ac hme nto ft hes t a t eo fi t sbe l i e ve r s ,t hee nt hus i a s m o ft he f e ws a i nt so nt heo neha nda ndt hec o l l a ps eo ft heme t ho di c a ll i f eo ft he ma nyo nt heot he r ,t he n,t o ge t he rwi t ht hei ndi f f e r e nc et ot her e l i gi o us do c t r i ne,br o ughti nMe t hodi s m t hea nt i ‑ Ca l vi ni s t i ci de at ha tGod' s bl e s s l ngWa spo s s i bl yl o s t .Thi si de as t r e ngt he ne di t spo we rbyt hei n一 打ue nc eo fLut he r a ni s m.Ho we ve r ,i tmus tbea dmi t t e dt ha t ,i ns pi t eo f t l l i s ,Me t ho di s m s t i mul a t e da nda wa ke nedge ne r a l l yt her e l i gi o usmi nd andt huse ve nt hec o ns c i o us ne s so ft hedoc t r i neo fs e l e c t i vebl e s s i ngl n Ca l vi ni s m whi c hwa si nt hemi ds to ft e mpo r a ls l e e pi ng.

Li kePi e t i s m,Me t ho di s m c o ul dno ts us t a i nt hedo c t r i neo fCa l vi ni s m no rma kea nyi nt ha tpl a c e.I t si de ao f̀ c o mpl e t e ne s s 'i snots omuc h t hedo c t r i nea sc o ul dr e pl a c et ha to fCal vi ni s m butr a t he rme r e yt he r e l i gi o usmi ndwhi c hha dno ts o l i ddo c t r i na lf o uda t i o na ss ee ni nCa l ‑

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l nl S m.

Thusc o nc l ude sWe be rt ha tMe t ho di s mdi dno ta dda nyno ve l t yt ot he

i de ao f̀ c a l l i ng a I nds oc o ul dbei gno r e di nt hef o l l o wl ngS t udy.

M. ヴ ェ‑バーの ｢プロテスタンティズムの倫理 と資本主義の精神 ｣U t ) ³

Keywor ds:Engl i s h‑ Ame r i c a nc o unt e r pa r to ft heCo nt i ne nt a lPi e t i s m , Re l i gi o use nt hus i a s m ,

I de ao f̀ pe r f e c t i o n I ,

De t a c hme nto ft hebe l i e ve r s , No t hi ngne wt ot hei de ao fc a l l i ng

ヨーロッパ大陸の敬虞主義のイギ リスーアメリカ版, 宗教的熱狂

｢ 完全性｣ とい う思惟, 信徒の二分化

天職観念への貢献の乏 しさ

1‑4. メソデ ィズム

1I4‑ 1.感情的信仰心 と方法的生活態度

一 大陸の敬慶主義のイギ リス‑アメリカ版 ‑ 1‑4‑1‑1 .生活態度の方法的体系化 1‑4‑1‑2. 信仰心における感情的要田 1‑4‑2. 感情的信仰心 と方法的生活態度 との結合

1‑4‑2‑ 1.救いの絶対的確信 と ｢ 完全性｣

の意識

1‑4‑2‑2. ｢完全性｣の意識 と方法的生活 態度

1‑4‑3. 恩寵の感情的確信 とメソデ ィズム信徒の分化 1‑4‑4. メソデ ィズム と信仰復興

1‑4‑5. メソデ ィズムの意義

‑ カルヴ ィニズムの一晩生果 ‑

1‑4. メソデ ィズム

1‑4‑1. 感情的信仰心 と方法的生活態度

一 大陸の敬虐主義の イギ リス1アメ リカ版 ‑

ヴ ェ‑バーがカルヴ ィニズム との対比において第二に とりあげる禁欲的プ ロテスタンテ ィズムの源泉は,メソデ ィズム ( derMet hodi s mus) である｡

ヴ ェ‑バーによれば,メソデ ィズムは,第一 に,その宗教心､ において,カ

ルヴ ィニズム と異な り感情的であ りなが ら,しかもその生活態度においては, カルヴ ィニズムの ように禁欲的である, とい う特質を有 している｡そ して, それは,第二 に､カルヴ ィニズムにおいセ禁欲的生活態度の基礎 となってい る教義 には次第に無関心 とな り,さらには この教義を拒否す ることとなる｡

これ ら二つは,いずれ も敬慶主義にもみ られた特質である｡そこで,この 点において,メソデ ィズムは,敬慶主義に似ているとい うことがで きるので ある｡それは,敬慶主義が とりわけ ヨーロ ッパ大陸で発展 したのに対 して, イギ リスおよびアメリカで発展 したのであ り, この ことか ら,ヴ ェ‑バーに よれば,メソデ ィズムは, ヨー ロッパ ｢大陸の敬慶主義の イギ リスーアメ リ カ版｣ ともいわれ うるのである｡

この ような意味において,ヴ ェ‑バーは,つぎの ようにい うO

｢さて,感情的であ りなが らも禁欲的な宗教心 と,カルヴ ィニズムの禁欲 の教義的基礎 に対す る無関心の増大ない し拒否 との結合 とい う特徴 を示す も の には, さ らに,大陸の敬慶主義の イギ リスーア メ リカ版 ( dasengl i s ch‑

ame r i ka ni s c heSe i t e ns t t l c k) ともいうべ きメソデ ィズムがある ｡ ｣( S.1 4 5. )

1‑4‑ 1‑ 1. 生活態度の方法的体系化

さて,メソデ ィズムに関するヴ ェ‑バーの論述 を考察 しようとするとき, 00

われわれは,まず,禁欲的プロテスタンテ ィズムの この源泉の名称 に注 目せ ざるをえないであろう｡ われわれは, ここにいわゆる rメソデ ィズム｣すな

000 0

わち ｢方法主義 ｣ という名称か ら,われわれがすでにみて きたカルヴ ィニズ 000

ムにおける方法的生活態度 ( di em ethodischeLe be ns f t i hr ung) を直ち に想起 さぜ るをえないのである｡そ して , ｢メソデ ィズム｣ とい うこの名称 か らして,われわれは,また, この禁欲的プロテスタンテ ィズムの源泉が, 000000 まさにカルヴ ィニズムにみ られた方法的生活態度 という特質を強 く有 してい

○

るのではないか と考 えることがで きるであろう｡

この ことは,ヴ ェ‑バーの論述によって裏づけ られるOかれは,つぎの よ

M. ヴ ェ‑バーの ｢プロテスタンティズムの倫理 と資本主義の精神｣g t ) 5

うにい う｡

｢この (‑メソデ ィズム とい う ‑ )笠原｣名称が,すでに,この信徒の 特徴が同時代の人 々にどの ようにみえたのかを示 している｡すなわち,救い の確信 ( c e r t i t udos a l ut i s ) を得 る という目的のための生活態度のl『 方法的』

体系佳 ( di e≫ me t ho di s c he 《Sys t e ma t i k) が,これである｡まさにここにお

●●●●

いて も,始めか らこの ことが問題 とされたのであ り,また, この ことが,宗 教的努力の中心であ り続けたのである ｡ ｣ ( SS.1 45‑1 46. )

●●●

すなわち,救いの確信を得 ようとする宗教心､ とこのための ｢ 方法的｣に体

●●●●

系的な生活態度,これがメソデ ィズムの特徴 をな しているのである｡

ヴ ェ‑バーによれば,救いの確信を得 ようとする宗教心 とこのための生活 態度の ｢ 方法的｣体系性 とは, メソデ ィズムを一貫 して特質づけるものであ る｡そ して, この二つの特質の うち, とくに後者は,のちに明 らかになるよ うに,大陸の敬慶主義の場合 よ りもメソデ ィズムに一層強 く現れることにな ったのである｡

1‑4‑1‑2. 信仰心における感情的要因

さて,この ように,救いの確信を得 ようとする宗教心 と ｢ 方法的｣生活態 度 との二点においてカルヴ ィニズム的特質を強 く有するにもかかわ らず,メ

●●● ●●●●

ソデ ィズムがカルヴ ィニズムの特質のすべてをそのままに受け継 ぐものでな い ことは,それが ｢ 大陸の敬慶主義のイギ リスーアメリカ版｣ といわれるこ

とか ら,すでに推測 され うるであろう｡

この場合,メソデ ィズムをカルヴ ィニズム と異な らせ るものの一 つは,す

●●● ● でに述べ られた ように,前者が,敬慶主義の場合 と同じ く,宗教心ない し信

●●●●●●●●●●●

仰心における感情的要因をもっ こと, これである｡われわれは,また,この 感情的要因が,メソデ ィズムの救いの確信を得たい とする宗教心に作用 し,

●●

カルヴ ィニズムにおいて この宗教心の基礎 となっていた教義すなわち予定説

に対す るメソデ ィズムの立場を暖味にするようになることを, ここで予め注

意 しておかなければな らない｡

ヴ ェ‑バーは,以下, この ことを, とりわけ ドイツの敬慶主義 との関連 に おいて説明することとなる｡われわれは,まず,メソデ ィズムの宗教心にお ける感情的要因についてのヴ ェ‑バーの論述を辿 らなければな らない｡

ヴ ェ‑バーによれば,メソデ ィズム とドイツの敬慶主義の特定の諸派 との 問には,もちろん異なる特質が存在するのであるが, しかし,両者 には,共 000 通の特質が存在する｡ ここにいう共通の特質の一つは,両者 における感情的

00000

要因, これである｡ヴ ェ‑バーによれば,両者は, ともに救いの確信におい

00 000

て感情 を重視するのであ り,この点において親和的だ ということがで きるの である｡

かれはいう｡

｢さて,このメソデ ィズムが, ドイツの敬慶主義の特定の諸派 と多 くの違 いを有 しなが らも,疑い もな く親和性 を示 しているのは, とりわけ,メソデ 000 イズムの方法体系 ( Met hodi k) が特 に 『改宗 ( Be kehr ung) 』 とい う感情的 作用 ( de rge f t ihlsm誠 i geAkt ) を引 き起 こすためにも用い られた とこ

ろにある ｡ ｣ ( S.1 46. )

ここにいわゆる ｢改宗｣が,其のキ リス ト者であることの 自覚あるいは神 によって救われていることの 自覚を意味することは,い うまで もないであろ

00000

う｡ メソデ ィズムにおいては, この ｢改宗｣がいわば感情的確信 として得 ら れると考 えられるのであ り,また, この感情的確信を得 るために,生活態度 の方法的体系性が必要だ と考 え られるのである｡

この ように,メソデ ィズムについては,われわれは,一万 において,これ が,敬慶主義 と同 じく,救いの確信において感情的要因を重視するものであ ることに注意 しなければな らない｡

ところで, この場合,メソデ ィズムにおいては,感情的要因が,敬慶重義

の場合 と同 じ程度に ｢改宗｣において重視 されたわけではないことが注意 さ

れなければな らない｡ヴ ェ‑バーに よれば , ｢有閑階級 ｣ によって支持 され

M. ヴェ‑バーの ｢ プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神｣O t ) 7

● た敬慶主義の場合 とは異な り,メソデ ィズムにおいては,その初めか ら,大

●

衆への伝道が意図されていたのであ り, この ことか ら,ここでは,感情 に訴 える傾 向が,例えば ドイツの敬慶主義に比べてよ り強 くみ られることがあっ

●●●●●●●●

たのである｡ この傾向は, ときには,メソデ ィズムに強力な情緒的性格をも たせることになったのであ り,メソデ ィズム信徒 に, 自らが神によって恩寵

●●●●●

を与 え られてお り救われているのだ という意識を,忘我の状態 において もた らす ことにもなったのである｡

ヴ ェ‑バーはい う｡

｢そ して, この場合, メソデ ィズムが初めか ら大衆のなかで伝道すること を意図 していたために, ‑ ジ ョン ･ウェズ リー ( J o hnWe s l e y) の場合 に はヘルソフー ト主義的 ‑ル ター主義的影響 によって喚起 されたのだが ‑ ｣

●●●

の感情的特質は, とくにアメリカの土壌 においては,強力な情緒的性格 を帯 びることとなったのである｡購罪のための苦闘 ( BuBka mp f ) は, ときには, ひ とを して恐 るべ き忘我状態にまで至 らしめたのであ り､アメリカでは,好 んで 『 恐怖の席 ( Angs t ba nk) 』 においてなされたのであるが,それは, 自

らの力によることな く,ただ神のみによって与え られた恩寵 に対する信仰へ と,ひ とを導 き,そ して同時に,かれに, この信仰によって直ちに義認 され て ( Re c h t f e r t i gung) (‑救われて ‑ 笠原)お り赦 されて ( Ve r s 6 hnung) いるのだ という意識をもた らしたのである ｡ ｣ ( S.1 46. )

1‑4‑2. 感情的信仰心 と方法的生活態度 との結合 1‑4‑2‑1. 救いの絶対的確信 と ｢完全性｣の意識

ヴ ェ‑バーによれば,メソデ ィズムの信仰心における感情的要因は,以上 に述べ られた ように ドイツの敬慶主義のそれ よりも強力なのであるが, メソ デ ィズムの信仰心におけるこの感情的要因を考察する とき, われわ れは, そ

●● ● ●●

れが,ただその程度において強力であるのみな らず, メ ソ デ ィ ズム に 独 特の

●●

性質を与 えていることに注意 しなければな らない｡

この場合,われわれが注意 しなければな らない こととは,メソデ ィズムの

ら0000 00000 0000

信仰心における感情的要因ない し情緒的要因 と生活態度 における｢ 方法体系｣

00000 との結びつき方, これである｡ メソデ ィズムの特質は,まさに,信仰心にお

0000000000000000 000 000000000000 ける情緒的要因 と生活態度 における ｢ 方法的｣に倫理的な合理性 との結合の あ り方の うちに見出され うる..

ヴ ェ‑バ‑はい う.

｢さて,この情緒的信仰心は,少なか らぬ内面的困難に遭いなが らも,清 000

教主義によって合理性 とい う消えることのない刻印を押 された禁欲倫理 と, 独特の結合を示す こととなった ｡ ｣( S.1 4 6. )

00●○

ここにいう了禁欲倫理｣が禁欲的生活態度 を意味することはいうまで もな いであろう

さて,以上の ようなメソデ ィズムq) 特質を考察するに際 して,ヴ ェ‑バー は,まず,メソデ ィズムの情緒的信仰心を とりあげ,これについて,二つの 段階を区別す る｡その一 つは,恩寵の感情的確信であ り, もう一 つは , ｢完 全性｣の意識, これである｡

第一 に,恩寵の感情的確信について,ヴ ェ‑バーはい う｡

｢まず,たんに感情的であるにすぎないものに対 してはこのすべてが欺楠 だ とい う疑いの念を抱いていたカルヴ ィニズムの場合 とは異な り, メソ デ ィ

0 00 ズムにおいては,恩寵を与 えられているとい う絶対的確信は, これ が感 じら

○

れ直接 に神の精神 とい う証 ( Ge i s t e s z e ugni s ) か ら生 じるものである とき,

‑ この ことが生 じる日時は,少な くとも普通の場合には,決 まっている と されている ‑ ,原則 として,救いの確信の唯一疑いようもない基礎だ と考 え られた ｡ ｣( S.1 46. )

すなわち,ヴ ェ‑バ‑によれば,メソデ ィズムにおいては,第‑ に, 自ら が救われているのだ とい う確信は,これが,人間の うちに作用する神の精神

●●●00 000

か ら直接 に生 じ,純粋に感 じられるものである とき,絶対的なのであ り, こ 00 0000000

れ こそは, 自らが救われている とい う確信の唯一の疑問のない基礎だ と考 え

M. ヴ ェ‑バーの ｢プロテスタンティズムの倫理 と資本主義の精神｣鋸 9

●●●●●●●●●

られたのである｡ このよう′ ないわば感情的な絶対的確信がメソデ ィズムをカ ルヴ ィニズムか ら異なるもの とする重要な特質の一つであることは, もはや い うまで もないであろう｡

だが, この場合,われわれは, この ような救いの感情的確信が敬慶主義に も存在 したことを想起 しなければな らない｡ メソデ ィズムにおける救いの感

●●●●●●●●●

情的確信は, ここにおける感情の激 しさの程度の相違を別 とすれば,いまだ メソデ ィズムを敬慶主義 か ら際立たせ る独 自の特質 とはいわれ難いのであ る｡

ところで,ヴ ェ‑バーによれば,メソデ ィズムにおいては,その情緒的信 仰心において,救いの確信のみが問題 となるわけではない｡ ここでは,第二 に , ｢完全性｣の意識が問題 とな る｡すなわち, ここでは,感情的な絶対的 確信によって 自己を再生者 として確信 した者は, 自らの うちに神の恩寵が作 用 しているがゆえに,さらに, この世 において 自らが罪を取 り去 られている という意識すなわち ｢ 完全性｣の意識 に到達することがで きるのだ, と考 え られるのである｡

ヴ ェ‑バーは, この ことをウ ェズ リーの教説 についていう｡

｢ウ ェズ リーの教説は神聖化の教理 ( di eHei l i gungs dokt r i n) を一貫 して 強化 しているにもかかわ らずこの教理の正統的理解か らある点で決定的に逸 脱 して しまっているのであるが,かれの この教説 によれば, この ようにして 作 られた再生者は,いまや,すでにこの世の生活において, 自らの うちに恩 寵が作用 しているがゆえに,通常は特別にまた しば しば突然に生 じる第二の 内面的経過すなわち 『 神聖化』 によって,罪が取 り去 られた という意味での

●●●

『 完全性 ( V ollkom m enheit ) 』 とい う意識 に到達することがで きる のである ｡ ｣( SS. 1 46‑1 47. )

●●●●●●

われわれは,この引用文の最後にいわれる ｢ 神聖化｣が内面的な精神に関

●●● ●●●●●●

わる経過であること,それは,生活の神聖化 といわれる場合の外面的な行為

に関わる経過 とは異なるものであることに′ !注意 しなければな らない｡ しか

00

も,それは, 自らが救われているという感情的な絶対的確信のつぎに,特別 000000 にかつ突然に生 じうる経過なのであ り,これによって信徒は, 自らの罪が取

000●0 000 000

り去 られた とい う意識すなわち 自らの ｢ 完全性｣の意識 に到達することがで きるとい うのである｡

ヴ ェ‑バーによれば, この ｢完全性｣の意識 に到達す ることは容易ではな い｡だが,この意識 に到達 した とき,ひ とは 自らが救われているという確信 を究極的に保証 された と感 じる｡かれは, もはや,カルヴ ィニズム信徒の よ うに不安に苛 まれ苦悩す ることな く,喜びに満ちて 自己の救いを確信 しうる のであ る｡それゆえにこそ,｢完全性 ｣ q) 意識への到達 は, メソデ ィズムに おいては,無条件 に 目指 されるべ きもの とされるのである｡

ヴ ェ‑バーはい う｡

｢こq)目標 (‑ 『 完全性 』 とい う意識に到達する目標 ‑ 笠原)を達成す ることは著 し く困難であ る｡ 一 それは,大ていの場合,人生の終 りころに ようや く達成 され る｡ ‑ しか し, この 目標の追求は, ‑ これが,救いの 確信を究極的に保証するものであ り,カルヴ ィニズム信徒の 『 不磯嫌な』不 安に代 えて,喜びに満ちた確信を与 えるものであるがゆえに ‑ 無条件にな

されるべ きことなのである ｡ ｣ ( S.1 47. )

われわれは, この場合の ｢内面的な｣神聖化 とい う経過 とこれによる ｢完 全性 ｣ の意識 が,また,感情的な ものであることに注意 しておかなければな

●000

らない｡ これ らは,恩寵の感情的な絶対的確信の次にこれに もとづいて生 じ 000

るものであるがゆえに感情的だ とい うだけではない｡それ らは,それ ら自体 000000000 000000

が感情的に意識 されるすなわち感 じ得 られるものなのであ り,それゆえに感 情的なのである｡

ヴ ェ‑バ‑によれば, メソデ ィズムにおけるこの ｢完全性｣の意識による

喜びに満ちた確信は,ウ ェズ リー 自身によって しば しば述べ られた ように,

ドイツの敬慶主義者ツ インツ ェン ドルフのい う ｢ 至福 ( Gl t i c ks e l i gke i t ) ｣ と

明 らかに親和性を有する ｡ ( Vgl .S.1 47,f uBno t e1 ) )

M. ヴェ‑バーの ｢ プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神｣鋸 11

だが,ヴ ェ‑バーによれば, この ように ドイツの敬慶主義 との親和性を も つ喜び という感情を もた らすにもかかわ らず,この ｢ 完全性｣の意識 こそが,

メソデ ィズムに敬度主義 とは異なる独 自の特質を与 えることとなるものに他 な らない｡ ここに独 自の特質 とは,以下 にみるように , ｢完全性｣の意識 と

●●●

方法的生活態度 との特定の結び付 き, これである｡

1‑4‑2‑2. ｢完全性｣の意識 と方法的生活態度

さて,メソデ ィズムの情緒的信仰心 について二つの内面的経過を述べたヴ ェ‑バーは, これ らと方法的生活態度 との結びつ きについて述べる｡

かれによれば,ここでは,まず,方法的生活態度は,恩寵の感情的な絶対

●●●●

的確信 と ｢ 完全性｣の感情的な意識 に到達するために必要 とされる｡すでに 明 らかにされたように,ヴ ェ‑バーによれば, 自らが救われている という感 情的な絶対的確信を得,さらに内面的な神聖化によって ｢ 完全性｣の意識 に 到達することは, もちろん,容易ではない｡だが,ヴ ェ‑バーによれば,そ

●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●

れは,律法を志向 し神聖な生活態度にしたが う生活を送 ることによって , す なわち方法的に倫理的な生活態度にしたが う生活を送 ることによって,到達 され うるのである｡そ して,このような生活態度の実践 によってひ とが ｢ 完 全性｣の意識 に到達 しえた とき,かれは, この ことによって, 自らが救われ

●●●●●●●●●

ていることが究極的に保証 されたことを喜びをもって感 じることがで きるの である｡

だが,それだけではない｡ヴ ェ‑バーによれば,方法的に倫理的な生活態 度の実践によって,ついに ｢ 安全性｣の意識に到達することがで きた者は,

●●● ●●●●●●●●●●●

つぎに,自らの この ｢ 完全性｣を示 さなければな らない｡すなわち,かれは,

自らが罪を取 り去 られていることを, 自ら示す と同時に,また他人に対 して

も示 さなければな らない｡そ して,そのためにも,かれは,方法的に倫理的

な生活態度の実践ないし神聖な生活態度の実践をなさなければな らないので

ある｡

ヴ ェ‑バ‑はいう

｢そ して,いずれにせ よ,本当に改宗 した者は, 自らが改宗 した ことを, 自らに対 して,そして他人に対 して,少な くとも罪が 『自分にはもはやいか なる力を も及ぼ していない』 ことを明 らかにすることによって,示 さなけれ ばな らない ｡ ｣( S.1 4 7. )

この ように して,ヴ ェ‑バーによれば, メソデ ィズムにおいては,神聖な 生活態度の実践は,第‑に,感情的に恩寵の確信 を得,さらに,喜びに満ち た ｢ 完全性｣の意識 に到達するために,必要 とされるだけではない｡それは, 第二に, 自らの ｢ 完全性 ｣ を示すためにも必要 とされるのである｡ この意味 において,ここでは,感情的宗教心は,神聖な生活態度の実践 と常 に結びつ いていることが注意 されなければな らない｡

ヴ ェ‑バーはいう

｢この ようにして,感情 とい う自ずか らなる証 ( se l f s t z e ugni s ) が決定的 00

意義を有 していたに もかかわ らず,律法を志向する神聖な生活態度 ( Wan‑

de l )が固 く守 られ ることとな ったのは, 自然な ことだ ったのであ る ｡ ｣( S.

1 4 7. )

そ して,この場合, 自らの ｢完全性｣を示すための神聖な生活態度の実践 ない し方法的に合理的な生活態度の実践 こそ,のちにも述べ られるように, ヴ ェ‑バ山によれば,敬慶主義 とは異なるメソデ ィズムに独特の性質をなす O jであるO

1‑4‑3. 恩寵の感情的確信 とメソデ ィズム信徒の分化

メソデ ィズムにおいては,感情的宗教心 と神聖な生活態度 とが結びつけ ら れた｡だが,ヴ ェ‑バ‑によれば,このことは, メソデ ィズムにおいて,忠

○●000

寵が神聖 な生活態度の実践 によって与 えられると考 えられた ことを意味する わけでは, もちろんない｡ メソデ ィズムにおいては,神聖な生活態度は,カ

◎○￠○

ルヴ ィニズムの場合 と同 じく, 自らが恩寵を与 え られていることを確信する

M.ヴ ェ‑バーの ｢プロテスタンティズムの倫理 と資本主義の精神 ｣U t ) 1 3

ための手段 として考 えられたのである｡ただ,ヴ ェ‑バーによれば,カルヴ ィニズムの場合 とは異な り,メソデ ィズムにおいては, 自らが恩寵を与えら れていることを確信するためには,正 しい行為すなわち神聖な生活態度の実

●●

践だけでは十分ではな く,自らが恩寵を与えられているという感情がなけれ ばな らない と考えられたことが注意されなければな らないのである｡ .

ヴ ェ‑バーは,このことを,ひとは正 しい行為によって救われるとする当 時の行為義認主義 ( We r kge r ec bt i gke i t ) と戦 ったウェズ リーについて,つ ぎのようにいう｡

｢当時の行為義認主義 と闘った ときのウェズ リーは,古清教主義の思惟 を 復活させたにすぎなかった｡すなわち,かれは,行為は恩寵が与えられてい ることを現実に示す根拠 ( Re a l gr und) ではな く,たんにそれを自覚させ る 根拠 ( Er ke nnt ni s gr und) であるにすぎず, しか も,それがこの 自覚のため の根拠 とな りうるのは,それが専 ら神の御名を高めるためになされる場合だ

●●●

けであると主張 したのである｡ただし,かれは, 一 自らの経験か ら 一 正

●●●●

しい行為 これだけでは十分ではない と考えた｡かれは,恩寵を与えられてい る とい う感情 が これに加わ らなければな らない と考 えたのであ る ｡ ｣ ( S.

1 4 7. )

だが,いずれにせ よ,神聖な行為は,ウェズ リーの思惟においては,著 し く重要である｡

ヴ ェ‑バーはいう｡

｢かれ (‑ウェズ リー ー 笠原) 自身は,折にふれて,行ない ( We r ke) を恩寵の 『 条件』 と呼んだし,また 1 7 7 1 年 8 月 9 日の宣言において も,良き 行ないをなさぬ者は真の信徒ではないことを強 く主張 した｡そして,また, メソデ ィズム信徒たちが常に強調 しているところによれば,かわ らを国教主 義教会 ( di eo f f i z i e l l eKi r c he ) との相違は,教説 にあるのではな く,信仰心 のあ り方 ( di eAr t ) にあるのである｡ ( そ して, この場合 一 笠原)信仰の

『 果実』 (‑良き行ない 一 笠原)の意義は,たいていの場合 , 『ヨハネの手

紙 』 Ⅰの第 3 章第 9 節 に よって根拠づけ らわ,生活態度 ( Wa nde l )は再生

○

の明確 な印である とされた ｡ ｣ ( S.1 47. )

ここに ｢ヨハネの手紙 ｣ Ⅰの第 3 章第 9 節 が ｢ 善 き行ない｣ について述べ るものであることは,われわれが とくにい うまで もない ことであろ う｡ この 第 9 節 には,｢ 悪魔 か ら出｣た ｢罪の うちを歩む老｣ついて述べ られてい る 第 8 節 に続いて,つ ぎの ように述べ られている｡1 )

だれであれ神 か ら生 まれた者は,罪の うちを歩む ことはない｡なぜな ら,神の種 ( たね)が, この者の うちに留 まっているか らであ る｡ この 者 は,神 か ら生 まれたために,罪の うちを歩む ことがで きないのであ る｡

メソデ ィズム信徒の考 えでは,神か ら生 まれた者ない し神 によって恩寵 を 与 えられた者 は , ｢善 き行 ない｣ をなさざるをえないのであ り,それゆえに,

｢ 善 き行ない｣ をなす こ とは,ひ とが神 によって恩寵 を与 え られていること の一つの明確 な印だ とい うのである｡

こ( f jように, メソデ ィズムにおいては,薫 き行ないが重視 される｡だが, 00OOOOOOOOO0OO0 この場合,われわれは, この善 き行ないが教義 か ら区別 され る信仰心のあ り

○

方 との関連 において把 え られているこ とに注意 しなければな らない｡ ここで は,薫 き行ない したがって書 き生活態度は,教義 によって,少な くとも明確 には基礎づけ られてはいないのである｡しか も,ここでは,メソデ ィズムは,

000000

その教義 において,国教主義教会か ら明確 に区別 されていない ことが注意 さ れなければな らない｡

さて,いずれにせ よ,ヴ ェーバーに よれば, メソデ ィズムにおいては,善 き行ないが もとめ られたのであ るが, しか し, この書 き行ないは,すでに明 らかな ように,一 つには,まず, 自らが恩寵 を与 え られている とい う意識 を

1) 『聖書』新訳版 ,いのちの ことば社 ,1 9 81 年 ,42 9 ペー ジか ら修 正 して呈示O

M. ヴ ェ‑バーの ｢プロテスタンティズムの倫理 と資本主義の精神 ｣的 1 5

ある時突然に感情的高揚の うちに得 るための手段 として求め られた｡そ して, この ような感情的高揚における突然の恩寵の意識は,すべての人 々に与え ら れ うるものではない｡それは特定の人 々に特別 に与 えられる｡ しかも,それ は容易に与 え られ うるものではな く,与 えられるとして も人生の終 り頃によ

うや く与 えられ うるような ものであった｡

このような考 え方は,一方において善 き行ないを再生の明確な印だ として いたにもかかわ らず,メソデ ィズム信徒 に,ある困難を生 じさせることとな

った｡

ヴ ェ‑バーはい う｡

｢それ (‑メソデ ィズムにおいて行為が再生の明確な印 とされていた 一 笠原)にもかかわ らず,諸 々の困難が生 じることとなった｡ メソデ ィズム信 徒のなかの予定説を信奉する信徒 に とっては,まさに禁欲的生活態度 ( の実 穣 一 笠原) これ 自体によって 自らが恩寵を与 えられているとい う意識を絶 えることな く新たに実証 し続けるとい う ( カルヴ ィニズムの 一 笠原)行 き 方 によってではな く,これに代 えて, 自らに恩寵が与 え られてお り自らが完

●●●

全であることを直接 に感 じるとい う行 き方によって救いの確信が得 られる と されたために ‑ しか も, この場合 , 『自らが永遠の生命を与 え られてい る

●●●●●

( pe r s e ve r a nt i a) 』 という確信が一回限 りの購罪の苦闘 ( de reinmalige BuL S ka mpf ) と結び付け られることとなったために ‑ ,つぎの二つの事態 の どち らかが生 じることとなった｡その一つは,弱い信徒の場合にみ られる

『キ リス ト者の 自由』の二律背反的解釈,すなわち方法的生活態度の弛緩, これであ った｡ ‑ そ して, この帰結が避け られた場合に生 じる,他の一つ は, 目も旺むはどの高さにまで昂まってい く聖徒の 自己確信,すなわち清教

●●

主義的な型の感情の高揚, これであった ｡ ｣( SS. 1 47‑1 48. )

この場合,われわれは,メソデ ィズム信徒 におけるこの ようないわば二分

化が,メソデ ィズム信徒の うち,予定説を信奉す る者 について述べ られてい

ることに注意 しなければな らない｡それは,少な くとも直接には,メソデ ィ

ズム信徒の全体 について述べ られているわけではないのであ る｡

ヴ ェ‑バ‑によれば, ここに ｢メソデ ィズム信徒のなかの予定説 を信奉 す る信徒 ｣ とは,例 えば,ホワイ トフ ィール ド ( Whi t e f i e l d) を指導者 とす る 予定説信奉集団 ( di epr 畠de s t i na t i oni s t i s c i l eGr uppe) の信徒であ る ｡ ( Vg l . S.1 48,f uBnot e2) ) 2 1 ヴ ェ‑バーに よれば, この集団は組織化 され るこ とが なかったため,ホワ イトフ ィール ドの死後 ,崩壊 して しまったのである｡

この ようなヴ ェ‑バーq) 論述 を読 む とき,われわれは,上記の二分化が, 00

メソデ ィズム信徒の全体 に とって,はた して どれほ どの意味 を有 していたの か, と疑問を感 じざるをえないであ ろう｡ しか しなが ら,ヴ ェ‑バーの論述 をさ らに読み進む とき,われわれは,上記引用文 に述べ られている二つの結 果が, メソデ ィズム信徒の全体 に とって有する意味を直ちに理解す るこ とが

できる｡

ヴ ェ‑バーに よれば, この集団にみ られた上記二つの結果は, この集団の 信徒にのみ見 られたわけではな く, この集団の信徒 と同 じ く, 自らに恩寵 が 与 え られてお り自らが完全であ るこ とを直接 に感 じようとする宗教心 に似 た 宗教心 を もつあ らゆ る信徒の うちに,典型的 に ( t ypi s c b) 見 られた もので あった｡そ こで,われわれは,上記引用文 にい う二 つの結果 が,概 して, メ ソデ ィズムについて見 られるのだ, と考 えることがで きるa jである｡

この ように して,われわれは, メソデ ィズムが,その著 しい感情的要因ゆ えに,一方 において,その弱い信徒たちを方法的生活態度お よびその実践 の 弛緩へ と導 き,他方 において,その聖徒たちを極端な情緒的 自己確信へ と導 いた こ とを知 るこ とがで きる｡換言すれば,それは,おそ ら くは メソデ ィズ ム信徒 の多数 を占める と思われ る弱い信徒たちに対 しては, 自らが恩寵 を与

2 )なお,ヴェ…バーのこの脚注に述べられているように,ヴェ‑バーによれば,ホワイ

トフィールド白身は,ウェズリー ‑ の ｢ 完全性｣教説 ( ≫ vo l l ko mme n he i t s 《‑ Le h r e ) を拒

否 した｡

M.ヴェ‑バーの ｢ プロテスタンティズムの倫理 と資本主義の精神｣鋸 1 7

え られてい る とい う確信 を得 るこ とを諦 め させ, この確信 を得 るための方法 的生活態度 とその実践 とを弛緩 させ るこ とにな った｡ そ して,それは,おそ ら くは メソデ ィズム信徒 の少数 であ る と思われ る強い信徒 たちない し聖徒 た ち に対 してのみ,方法的生活態度 とその実践 とに よって 自らが救われてい る

とい う確信 を感情的高揚の うち に与 えるこ ととな ったのであ る｡

この ように考 える とき,われわれには,は じめか ら大衆への伝道 を意図 し

●●●●

ていた とされ るメソデ ィズムが,結局 は,その信徒たちの多 くには,厳 しい 方法的生活態度 を堅持 させ るこ とがで きなかった, とみ えるであろ う｡

この ような結果は,ヴ ェ‑バーに よれば,反対派 か らの攻撃 に対 して,聖

●●●

書 が実践的規範 としてますます強調 され,救 いの実証の不可欠性が一層強調 された こ とに よって も, もた らされた｡すなわち,それは,あま りに も厳 し す ぎる神聖な生活態度ない し方法的 に合理 的な生活態度の実践 が要求 された

ことの一 つの作用ない しは反作用であ った ともいえるのであ る｡

ところで, この場合,われわれは, メソデ ィズムがその信徒たちの多 くに 厳 しい方法的生活態度 を堅持 させ るこ とがで きなかった とい うこ とか ら, メ ソデ ィズムが,その名称 に もかかわ らず,全体 として,他の禁欲的 プロテス タンテ ィズムに比べて,その方法的 に合理的な生活態度の実践 において劣 っ ていたのだ と速断 してはな らないであ ろ う｡ なぜ な ら, メゾデ ィズムの内部 におけ る弱い信徒 たちの方法的生活態度 とその実践 との弛緩 な るものは, メ

●●●●●●●●

ソデ ィズムの著 し く厳 しい基準 か らみていわれてい るのであ って,それは, 例 えば大陸の敬慶主義 に比べて メソデ ィズムが全体 としてその方法的生活態 度 とその実践 とにおいて弱い こ とを意味す るものではないか らであ る｡ そ し

●●●●●●

て,のちに も述べ られ るように,いずれにせ よ,メソデ ィズムは,ヴ ェ‑バ ー

●●●●●●●

においては , た しか に,カルヴ ィニズムに比べ る とき, こ の 点 で も, こ れを

● ●●●

弱体化 させた といわれ るのであ るが, しか し, そ れ を ド イ ツ の 敬 慶主義 に比

べ る とき,方法的生活態度 とその実践 とにおいて よ り強 力であ った といわれ

るこ ととな るのであ る｡

1‑4‑4. メソデ ィズムと信仰復興

さて,ヴ ェ‑バーによれば, メソデ ィズムの弱い信徒たちにおける方法的 生活態度およびその実践の弛緩 と聖徒たちにおける救いの極端 に情緒的な確 信 とい う結果は,他方で, これが一度生 じる と,さらに,メソデ ィズムの内 00000000000 部 において,恩寵は失われ うる とい うウェズ リーの反 カルヴ ィニズム的な教

●

説の方 向を強めることとなった｡

われわれは,ヴ ェ‑バーが, メソデ ィズムq) 宗教的努力の中心は救いの確 信 を得 るとい う目的のための生活態度の ｢ 方法的｣体系性にある, と述べて 00 いた ことを, ここで想起す るべ きであろう｡ この ようなメソデ ィズムの宗教

0 0000 00

心 と生活態度 との基礎 には,カルヴ ィニズムの教義 ｢ 予定説｣があると思わ 00

れ るのであるが, しか し, メソデ ィズムは, この ような教義その ものに対 し ては,特定の集団を別 として,当初か ら明確な関心 をもたなか ったのである｡

そ して,ヴ ェ‑バーによれば, この ように教義に無関心であったメソデ ィズ ムは,やがて,ますますカルヴ ィニズムの教義か ら離れてい くこととなった｡

それは,恩寵は永遠の昔か ら定め られてお りこれが変更 されることはあ りよ うがない とするカルヴ ィニズムの予定説 とは異なる ｢ 恩寵は失われ うる

する教説の方向へ向 うことにな ったのである｡

ヴ ェ‑バーによれば, メソデ ィズムの この方向は,ル ター主義に影響 され て,さらに強め られることになった｡そ して,この ようにして,メソデ ィズ ムにおける方法的生活態度の教義的基礎づけは,ますます不確 かな ものにな

ったのである｡

そこで,ヴ ェ‑バーはい う｡

｢これ ら (‑一方 における弱い信徒たちの方法的生活態度 とその実践の弛

緩 と他方 における聖徒たちの 自己確信の著 しい感情的高揚 一 笠原)の紘果

は,一方では,反対派の攻撃に抗 して,聖書の規範 としての妥当性 と救いの

実証の不可欠性 とをますます強調することか ら生 じたりであるが, しか し,

それ らの結果は,他方で, この運動の内部 において,ウェズ リーの反 カルヴ

M. ヴェ‑バーの ｢ プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神 ｣O t ) 1 9

ィニズム的な,恩寵は失われ うるとい う教説 を主張する方向を強めることに なった｡ウェズ リーは,同胞教団を介 して,強力なル ター主義の影響 に曝 さ れたのであるが,この影響は, この方向を強め,方法的道徳への宗教的志 向

●●●●●●

をますます不確かな ものにしたのである ｡ ｣( S.1 4 8. )

われわれは,ここで,ヴ ェーバーが,つぎの ように述べていることにも注 意 しなければな らない｡

｢ジ ョン ･ウェズ リーは,時に,つぎの ことを強調 した｡すなわち,ひ と は,かれがクエイカ‑主義信徒であろうと長老主義信徒であろうと高教会主 義宿徒 ( Ho c hki r c hl e r ) であろうと,これ らのいずれである場合において も,

●●

教義を信 じなければな らないのであるが,かれがメソデ ィズム信徒である場 合だけはそ うではない, と . ｣( S.1 4 8,f uBno t e 5 ) )

この ように して,ヴ ェ‑バーによれば,メソデ ィズムは,救いの確信を求 める信仰心 と方法的に合理的な生活態度 とを教義 によって明確 に基礎づける ことはで きなかった｡それはカルヴ ィニズムの教義を明確 に維持 したわけで も,また, これに代わる確固 とした教義を形成 したわけで もな く,ただ,教 義を不確かにしたのである｡そ して,メソデ ィズムの教義にこの ような不確 かさを招来 した ものは,何 よりも,メソデ ィズムの基礎 ともい うべ きその信 仰心における独特の感情的要因であったOそ して,ヴ ェ‑バーによれば, こ の独特の感情的要因は, 自らが救われてお り,また完全である, という確信 において現れたのであ り,この ような感情的要因,これだけは,メソデ ィズ ムに最後 まで一貫 して保持 されたのである｡

そこで,ヴ ェ‑バーはいう.

｢ 結局の ところ, (メソデ ィズムにおいて 一 笠原)最後 まで基本的に一 貫 して堅持 された ものは, (メソデ ィズムの 一 笠原)不可欠の基礎であ る

●●

『 再生 ( r e ge ne r a t i on) 』 の概念 ‑ すなわち信仰の果実 として直接 に現れ

る救い ( Er r e t t ung) の感情的確信の概念 ‑ ,そ して恩寵 を与 え られてい

ることのあの証拠である罪の力か らの ( 少な くとも潜在的な) 自由 とい う帰

給をもた らす神聖化の概念,これだけであった｡そ して,これに対応 して, 外面的な恩寵の手段, とりわけ聖礼典の意義は,低 く評価 されたのである ｡ ｣

( SS.1 4 8 ‑1 4 9. )

この ように,メソデ ィズムは,カルヴ ィニズムの教義 にはは じめか ら無関 心であ り,さらには, これか ら離れることとさえなった｡それは,また,そ れが感情的信仰心を もつ点において も,冷静な信仰心を もつカルヴ ィニズム とは異なるものだったのである｡だが,それにもかかわ らず,メソデ ィズム

00●○

は,結果的に,当時弛緩 していたカルヴ ィニズムにおける信仰 を全体 として 再燃 させることとなった｡そ して,この ことによって,それは,また,少な くとも間接的に,恩寵による選びの教説を人 々に意識 させることになった と 思われ る｡

ヴ ェ‑バ←はいう｡

｢だが,いずれにせ よ, メソデ ィズムは,結果的に､『全般的な信仰q)冒 覚め ( ge ne r a l a wa ke ni ng) 』 を もた らしたのであ り,この 『全般的な信仰の

目覚め』は,いず こにおいて も,例えばニ ュー ･イングラン ドにおいて もま た,恩寵 による選びの教説を高揚 させ ることにな ったのである ｡ ｣( S.1 4 9. )

1‑4‑5. メソデ ィズムの意義

一 カルヴ ィニズムの一晩生果 一

以上 をま とめつつ,ヴ ェ‑バーは,かれの研究 におけるメソデ ィズムの意 義 を述べることになる｡

ヴ ェ…バーは,まず, メソデ ィズムをカルヴ ィニズム と対比 し,かれの研 究 において とりわけ重要 な倫理 ないし倫理的に合理的な生活態度を基礎づけ

る教義 についていう｡

00000

｢この ように して,われわれの観点か らする とき,メソデ ィズムにおいて

は,敬慶主義の場合 と同様 に,その倫理は,あたかも揺れ動 く土台の上に立

て られた構造物であるかにみえる｡ もっとも,メソデ ィズムにおいて も,予

M.ヴ ェ‑バーの ｢プロテスタンティズムの倫理 と資本主義の精神 ｣鋸 21

定説 (とい う確固 とした土台 一 笠原)の一種の代用品 として,『より高潔 な生活 ( hi ghe rl i f e) 』ない し 『 第二の祝福 ( de rz we i t eSe ge n) 』の追求な るものが存在 しはしたのである‑ ｡ ｣( S.1 4 9. )

すなわち,メソデ ィズムは,敬慶主義 と同様,カルヴ ィニズムにおける倫 理の基礎 としての予定説 を堅持することも,これに代 って倫理 を基礎づける 確固 とした教説を形成することもなかった｡その教義は,揺れ動いているの であ り,暖昧である といわれざるをえないのである｡ もっとも,ヴ ェ‑バー に よれば,メソデ ィズムにおいては , ｢よ り高潔 な生活｣ない し ｢第二の祝 福｣の追求が予定説の一種の代用品 となっていたのではあるが,われわれに は , ｢完全性｣の意識の追求を意味す ると思われ るこの代用品が,教義その ものではけっしてな く,む しろ,論理的には,カルヴ ィニズムの教義にもと

●●

づいて生 じうる救いの確信を得た†､とする宗教心のいわば一 つの変異 として の感情的宗教心ない し信仰心 としかみえないのである｡

われわれの このような理解は,ヴ ェ‑バーのつぎの論述によって も裏づけ られる｡

かれはいう｡

｢実際の ところ,それ 自体 (‑ウェズ リーのい う 『 完全性』教説 一 笠原)

●●●

は,たんに,カルヴ ィニズムの実証 という思惟の一つの代用品で しかなかっ たのである ｡ ｣( S.1 4 8 ,f ul S no t e l ) ).

すなわち,われわれは,ウェズ リーのい う ｢ 完全性 ｣ 教説なるものが,実

●●

際 には,予定説 とい う教義に代わ りうるものではな く,せいぜいの ところ,

●●●

ただ, この教義か ら生 じうる宗教心の一つ としての救いの実証 とい う思惟 に 代わ りうるもので しかなかった ことを理解 しうるのである｡

この ように,メソデ ィズムは,教義の面では,カルヴ ィニズムのそれを, ただ酸味にして しまっただけであって,その倫理ないし倫理的生活態度を, 教義によって明確に基礎づけることがで きなかった｡ただ し,それは,救い

●●●●●

の確信を得 るために倫理の実践すなわち方法的に倫理的な生活態度の実践 を

00000 く )◎○

重視 したのであ り,まさにこの ような倫理の実践 というこの点で,イギ リス において一時的に衰退 していたカルヴ ィニズムを復活 させ ようとしたのであ る｡

ヴ ェ‑バーはい う｡

ト ･ そ して, イギ リス という土壌に育 ったために,メソデ ィズムの倫理の 実践は,一貫 して この国の改革主義キ リス ト教の倫理の実践を志向させるこ ととなったのであ り,それは,まさに,この国の改革主義キ リス ト教の 『 復 宿 ( r e vi va l ) 』であろ としたのである ｡ ｣( S.1 4 9. )

ウェーバーによれば,メソデ ィズムの この倫理の実践は,敬慶主義のそれ よ りも際立つ ものである｡

われわれは,メソデ ィズムが,敬慶主義 と同様,その倫理 ない し倫理的生 活態度の教義的基礎づげにおいて暖味であることを知 ることがで きた｡われ われは,また,メソデ ィズムが,敬慶主義 と同様 に,あるいはそれ以上に, 救 いの確信を得 ようとす る信仰心において感情的要因を重視することを知 る ことがで きた｡そ して,ウ ェーバーによれば,敬慶主義 もメソデ ィズム も倫 理の実践を重視するのであるが,後者 における倫理の実践の重視は前者q) そ れ よりも著 しいのである｡

この ことは,メソデ ィズムが,一度,救いの確信を感情的に得たあ とでは, ツ インツ ェン ドルフにみ られるような感情的敬慶主義の行 き方 とは異なる行 き方を とった ことに現れている｡

ヴ ェ‑バ巾は,メソデ ィズムについてい う

0000

｢改宗 とい う情緒的作用 ( Akt ) は,方法的に惹 き起 こされた｡ そ して, この作用が惹 き起 こされたあ とでは,ツインツェン ドルフの感情的敬慶主義 のや り方 に従 って神 とともにい る状態 を敬慶 に享受 す る ( ei nf r ommes Geni ei S e n) のではな く,信仰 に 目覚めた感情 は,直ちに完全性の合理的努

力へ と導かれた｡ したがって,宗教心の情緒的性格は, ドイツの敬慶主義の

や り方 による内面的な感情的キ リス ト教 ( Ge f Bhl s c hr i s t e nt um) へ と向か う

M. ヴ ェ‑バーの ｢プロテスタンティズムの倫理 と資本主義の精神 ｣g t ) 2 3

ことはなかったのである｡ この ことが,( 部分的にではあるが,まさに改宗

○●

の情緒的経過の結果 として)罪の感情の発達を押 えた ことは,すでにシ ュネ ッケンブルガ‑ ( Sc hn e c ke n bu r g e r ) が述べた ことであ り,それは,今 日に 至 るまで,メソデ ィズム批判において常に指摘 されていることなのである ｡ ｣

( S.1 4 9. )

すなわち,メソデ ィズムにおいては,方法的生活態度 によって救いの確信 が感情的に得 られた とき,ツインツ ェソ ドルフにみ られる ドイツの敬慶主義 のように,ただ神 とともに存 る喜びを享受するとい う行 き方は とられなかっ た｡ メソデ ィズムにおいては,方法的生活態度によって,さらに第二の内面 的経過 としての神聖化による ｢ 完全性｣の意識 に到達す ることが要求された

●● ●●● ●●●●●●●●●● ●●● ●●

のであるが, この ｢ 完全性｣の意識が得 られた とき, 自らの ｢ 完全性｣を示

●●●● ○●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●

すために,また もや方法的生活態度が とられなければな らなかったのである｡

この ように,メソデ ィズムの宗教心が感情的であったにもかかわ らず,

の感情的宗教心が合理的生活態度を徹底 して求め るものだった とい うこと, この ことこそは,メソデ ィズムに強いカルヴ ィニズム的性格 を与 えるものな のである｡

そこで,ヴ ェ‑バーはいう｡

｢ここにみ られ るものは,(メソデ ィズムの 一 笠原)宗教的感得 におい

●●●●●

て改革主義的性格が決定的であ り続けて きた こと,これである｡感情の喚起 は,趣 く稀 には , 『ひたす らに ( ko r y ba n t e na r t i g) 』煽 られて熱狂的性格 を 帯びることがあったけれ ども,その他の場合には,生活態度の合理的性格 を 失 うことは,けっしてなかったのである ｡ ｣ ( S.1 4 9. )

以上を要するに,ヴ ェ‑バーは,かれの研究におけるメソデ ィズムの意義 を,カルヴ ィニズム との関連 において,つぎの ように結論す る｡

｢この ようにして,メソデ ィズムの 『 再生』が生み出 した ものは,純粋な

●●

行為神聖視の補完 これだけであった｡すなわちそれは,予定説が放棄 された

のちにおける禁欲的生活態度 を宗教的 に基礎づけたにす ぎなかったのであ

る｡ メソデ ィズムは,行為を,ひ とが真に改宗 したことを審査するための不 可欠の標識であ り,ウェズ リーが時折用いた言葉でいえば,その 『条件』で あ るとした点では,事実上,カルヴ ィニズム とまった く同 じであった｡ メソ デ ィズムは天職理念の展開において新 しい ものを何 も寄与 しなかったのであ るか ら,以下,天職理念について論 じる場合 には,われわれは,それを一 つ の晩生果 ( S p a t l i n g) として,基本的には度外視することがで きるのである｡｣

( SS. 1 4 9 ‑1 5 0. )