推論形式と芸術運動 : 西洋近代芸術再考の試み

推論形式と芸術運動 : 西洋近代芸術再考の試み

著者 伊達 立晶

雑誌名 人文學

号 191

ページ 1‑29

発行年 2013‑03‑15

権利 同志社大学人文学会

URL http://doi.org/10.14988/pa.2017.0000013282

推 論 形 式 と 芸 術 運 動

│

│ 西洋 近 代 芸術 再 考 の試 み

│

│

伊 達 立 晶

序 今

から 一三 年前

︑拙 稿﹁ ポー にお ける 仮説 形成 的イ マジ ネー ショ ン論

﹂に おい て︑ アメ リカ の文 学者 エド ガー

・ア ラン

・ポ ー︵

Edgar A llan P oe, 1809−49

︶の 構想 した 推論 形式 につ いて 論じ た⑴

︒ そこ では

︑演 繹法 と帰 納法 以外 の推 論形 式が 公認 され てい ない こと にポ ーが 不満 を抱 き︑ 同じ アメ リカ のパ ース

︵

Charles S anders Peirce, 1839−1914

︶が 後に

﹁ア ブダ クシ ョン

﹂と 名づ ける こと にな る推 論形 式を 模索 して いた こと を指 摘し た︒ 一方 でポ ーの 詩論 がボ ード レー ルや マラ ルメ とい った 仏詩 人に よっ て絵 画論 に転 換さ れ︑ 印象 主義 や象 徴主 義の みな らず シュ ルレ アリ スム 運動 にま で影 響を 及ぼ して いっ た可 能性 も︑ 近年 明ら かに なり つつ ある

⑵

︒そ し て 注目 す べ き こと に

︑ポ ー の構 想 し た推 論形 式と 詩論 との 双方 とも

︑﹁ イ マジ ネー ショ ン﹂ とい う 能 力が 深 く 関わ っ て いる の で あ る︒ それ で は ポー の 構 想し た新 しい 推論 形式 と一 九世 紀後 半以 降の 芸術 運動 には

︑何 らか の関 係を 認め るこ とが でき るの だろ うか

︒

― １ ― 推

論 形 式 と 芸 術 運 動

本 稿は 以下 のよ うに 分節 され る︒ まず 第一 節で は︑ 一三 年前 の拙 稿を

︵論 じた 順番 は適 宜変 えつ つ︶ 要約 し︑ ポー の構 想し た推 論形 式を 提示 する

︒第 二節 では

︑そ の推 論形 式と 一九 世紀 後半 以降 の芸 術運 動と の関 係に つい て検 討す る予 備考 察と して

︑演 繹的 思考 と帰 納的 思考 が芸 術運 動に ど の よ うな 傾 向 をも た ら して き た の かに つ い て概 括 す る︒ そし て第 三節 で︑ ポー の新 しい 推論 形式 と一 九世 紀後 半の フ ラ ン ス芸 術 が いか な る 共通 性 を も つの か 明 らか に す る︒ 以上 の手 続き をふ まえ

︑各 々の 推論 形式 を基 盤と する 思考 様式 が芸 術運 動と 不可 分で ある こと

︑お よび 一九 世紀 後半 のフ ラン ス芸 術の 変容 がポ ーに よる 新し い推 論形 式の 提唱 とも 密接 に関 わっ てい るこ とを 明ら かに した い︒ なお 絵画 のみ なら ず文 学に つい ても 平行 して 考察 する ため

︑本 稿で は﹁ 美術

﹂で はな く﹁ 芸術

﹂の 語を 用い てい るが

︑﹁ 芸 術﹂ 概念 が成 立す る一 八世 紀後 半以 前の 作品 につ いて もこ の 語 を 用い

︑か つ 論 述が こ れ ら二 つ の ジ ャン ル に 偏る こ と は︑ あら かじ めこ とわ って おき たい

︒ 一

﹁ ポー に お ける 仮 説 形成 的 イ マジ ネ ー ショ ン 論

﹂の 要 旨 ポ

ーは 詩 とし て 発 表 した 宇 宙 論﹃ ユリ イ カ﹄

︵

Eureka, 1848

︶の 冒 頭部 で

︑推 論 形式 に つ い て次 の よ うな 考 え 方を 示し てい る︒ ポー によ れば

︑演 繹法 と帰 納法 はと もに 発見 的な 思考 を束 縛す るも ので あり

︑か つ真 実を 明ら かに する 推論 形式 でも ない とい う︒ もと もと 西洋 では 演繹 的な 思考 が重 視さ れて おり

︑フ ラン シス

・ベ イコ ン以 後に 重視 され るよ うに なっ た帰 納的 な思 考と とも に︑ それ ら二 つの 思考 方法 のみ が論 理的 な推 論形 式と して 認め られ てい るの であ る が︑ ポ ー は こ れ に 異 を 唱 え

︑第 三 の 推 論 形 式 と し て イ マ ジ ネ ー シ ョ ン に 基 づ く 推 論 を 提 唱 す る の で あ る

︵

Poe,

推 論 形 式 と 芸 術 運 動

― ２ ―

XVI, 188−198

︶︒ い くつ か説 明を 補わ なけ れば なら ない

︒ま ず演 繹法 と帰 納法 とが 発見 的な 思考 を束 縛す ると いう 主張 は︑ 次の よう に 考え ら れ る︒ 周 知の よ う に︑ 演繹 法 と は︑ 想定 さ れ た 一般 的 前 提か ら 論 理 的に 特 殊 命題 を 導 き出 す 推 論 形 式 で あ る︒ たと えば

﹁Ｘ はＡ また はＢ であ る﹂ とい う大 前提 と﹁ Ｘは Ａで はな い﹂ とい う小 前提 から

﹁Ｘ はＢ であ る﹂ とい う結 論を 導き 出す 推論 を︑ その 例と して 挙げ るこ とが でき る︒ この 推論 形式 では

︑前 提が 真で ある 場合

︑必 然的 に結 論も 真と なる

︒つ まり 前提 に含 まれ る内 容に 関し て確 実な 結論 を導 き出 すこ とが でき るの であ る︒ しか し前 提を 立て た時 点で 思考 の枠 が決 定さ れる ため

︑予 想を 越え るよ うな 結論 が導 き出 され るよ うな こと はな い︒ 上の 例の 場合

︑Ｘ がＣ であ る可 能性 は︑ まっ たく 考え られ ない こと にな る︒ 他方

︑帰 納法 とは

︑枚 挙で きる かぎ りの 経験 的諸 事実 のう ちに 一定 の共 通性 を探 り︑ そこ から 総合 的な 一般 命 題 を 導き 出 す 推論 形 式 であ る

︒最 も 単 純な 例 と して は

︑﹁ こ のス ワン は白 い﹂ とい う観 察結 果や

﹁あ のス ワン も白 い﹂ とい う観 察結 果な どを 総合 して

﹁す べて のス ワン は白 い﹂ とい う結 論を 導き 出す よう な単 純枚 挙に よる 推論 を︑ その 例と して 挙げ るこ とが でき る︒ この 推論 形式 は︑ 観察 から 得ら れた 一定 の理 解を 延長 させ て未 知の 事象 に当 ては める もの であ り︑ 直接 的に は意 外性 のあ る発 見を 導き 出す もの では なく

︑む しろ 慣例 的な 思考 の枠 組み をつ くる とい う側 面も ある

︒意 外性 のあ る発 見は

︑む しろ その 帰納 法が 破綻 する 観察 結果 が得 られ た場 合に 生じ るの であ り︑ 帰納 法自 体は 新し い視 座を もた らさ ない ので ある

︒新 大陸 で黒 いス ワン

︵ コク チョ ウ︶ が発 見さ れる まで

﹁す べて のス ワン は 白 い﹂ とい う 結 論が 疑 わ れる こ と が なか っ た よう に

︑帰 納 法も また 発見 を促 すよ うな 推論 形式 では ない

⑶

︒演 繹法 と帰 納法 とが 発見 的な 思 考 を束 縛 す る とい う 主 張は

︑推 論 の 帰結 がい ずれ の場 合も 前提 の内 に含 まれ てい るこ とに 起因 する と考 えて よい だろ う︒

― ３ ― 推

論 形 式 と 芸 術 運 動

そ れで は︑ 演繹 と帰 納と が真 実を 明ら かに する 推論 形式 では ない とい う主 張は

︑ど のよ うに 考え るべ きな のだ ろう か︒ これ につ いて は︑ 短編 小説

﹁メ スメ リズ ムの 啓示

﹂︵

“Mesmeric R evelation,” 1844

︶な どに 示さ れる ポー 独自 の考 え方 に即 して 検討 する 必要 があ る︒ ポー は五 官を 具え た 人 間 は︑ その 限 ら れた 感 官 に対 応 す る 対象 し か 知覚 で き ず︑ した がっ て世 界を 完全 な形 で認 識す るこ とが でき ない と考 えて いる

︵

Poe, V, 251

︶︒ 五官 で知 覚し うる 部分 につ いて は確 実な 知が 得ら れる ので はな いか

︑と いう 反論 もあ るか もし れな い︒ だが 問題 は︑ 人間 がそ のわ ずか な知 覚の みを 綜合 して 一つ の世 界像 を構 想し てし まい

︑世 界と はこ のよ うな もの だと 思い 込ん でし まう こと にあ る︒ 仮に 五官 以外 の感 官を 与え られ るな ら︑ その よう な世 界像 が消 し飛 ぶよ うな 世界 が現 に身 の回 りに 広が って いる のか もし れな いと いう のが

︑ポ ーの 基本 的な 考え 方で ある

︒そ うす ると

︑演 繹の 前提 とな る公 理も

︑帰 納の 前提 とな る事 実も

︑し ょせ んは 人間 が恣 意的 に想 定し たも のに すぎ ず︑ 現実 世界 に対 して 絶対 的に 正し いも のと はい えな いの であ る︒ いわ ば約 束事 によ って 設定 され た前 提に 基づ く思 考ゲ ーム にお いて は確 実な 帰結 が得 られ るが

︑現 実世 界に 自明 な前 提を 見出 しえ ない 限り

︑現 実世 界に 関し て論 理的 に推 論す るこ とは

︑真 実の 解明 には 直結 しな いと いう わけ だ︒ 現実 世界 と密 接に 接触 を保 つ帰 納法 の場 合︑ 観察 や検 証の 精度 を高 める こと によ って

︑暫 定的 にで はあ れ真 実に 接近 する こと は期 待で きる かも しれ ない

︵も ちろ んこ の場 合も ポー は真 実 そ の もの の 解 明と は 見 なさ な い が︶

︒ しか し 先 験的 な 諸 概念 から 理論 を構 築す るよ うな 演繹 的思 考の 場合 は︑ たと えば 先人 が用 いた よう な︑ 任意 の意 味付 けが なさ れた 諸概 念を 前提 とし て用 いる こと にも なろ う︒ 誤っ た前 提に 対す る自 浄作 用を 推論 形式 の内 にも たな いこ の演 繹法 を働 かせ 続け る限 り︑ スコ ラ哲 学や デカ ルト の理 論が そう であ った よう に︑ 真実 の解 明ど ころ か複 雑な 机上 の空 論を 積み 重ね るこ とに なる ので ある

︒

推 論 形 式 と 芸 術 運 動

― ４ ―

こ うし た欠 点を 補う もの とし て第 三の 推論 が提 唱さ れる わけ であ るが

︑そ のイ マジ ネー ショ ンに 基づ く推 論と はど のよ うな もの なの だろ うか

︒こ の推 論形 式自 体 に つ いて

︑﹃ ユ リ イカ

﹄で は 単 に言 及 さ れ るに 留 ま って い る が︑ より 詳細 につ いて は短 編小 説﹁ モル グ街 の殺 人﹂

︵

“The Murders in the Rue M orgue,” 1841

︶に おい て説 明さ れて いる

︒犯 人像 の見 当も つか ぬ謎 に満 ちた 殺人 事件 につ いて 推理 する この 作品 では

︑デ ュパ ンと いう 登場 人物 が︑ 犯人 をオ ラン ウー タン とす る意 想外 の仮 説を 立て

︑事 件に つい ての 整合 的な 説明 を導 き出 すこ とに なる

︒こ れは

︑パ ース の言 葉を 借り れば

︑﹁ 驚 くべ き事 実Ｃ が観 察さ れて いる

﹂と いう 事態 に対 し︑

﹁だ がも しも Ａが 真で ある なら ば︑ Ｃで ある こと は当 然の こと だろ う﹂ とい える よう な説 明的 仮説 Ａを 探し 出し

︑﹁ そ れゆ えＡ が真 では ない かと 思う のは もっ とも だ﹂ と 推 論 す る 段 階 を ふ む も の で あ る

︵﹁ プ ラ グ マ テ ィ ズ ム と プ ラ グ マ テ ィ シ ズ ム

﹂︵

“Pragmatism and Pragmaticism,”

1903, Peirce, 5, 189

︶_⑷

︒﹁ モ ルグ 街の 殺人

﹂の 場合

︑Ｃ が当 の殺 人事 件︑ Ａが オラ ンウ ータ ン犯 人説 に相 当す るわ けで あ る︒ パー ス に よ って

﹁ア ブ ダ クシ ョ ン﹂ と 名づ け ら れ たこ の 推 論形 式 は︑ 自 明 の公 理 や 事実 に 基 づ く 推 論 で は な く︑ 新し く立 てた 蓋然 的な 仮説 によ って

﹁現 象を 救う

﹂こ とを 目指 すも のな ので ある

︒ そ れで はど のよ うに して その 仮説 を形 成す るの だろ うか

︒こ の事 件で は︑ 犯人 の目 撃者 はい ない もの の︑ その 声を 聞い たと いう 数カ 国の 人々 によ る複 数の 証言 が示 され てい る︒ すな わち ある 証人 は犯 人が スペ イン 語を 喋っ てい たと 証言 して いる が︑ 他に もイ タリ ア語

︑ド イツ 語

︑英 語︑ ロ シ ア語 な ど︑ 犯 人の 話 す 言葉 に つ い て様 々 な 証言 が あ り︑ 互い に食 い違 って いる ので ある

︵じ つは 各証 人の 誰も が犯 人の 語る 言語 に通 じて いな いと いう 点で

︑証 言が 一致 する ので ある が︶

︒ また 犯行 が成 り立 つた めに は人 間離 れし た 運 動能 力 や 怪力 が 必 要で あ り︑ そ の 尋常 な ら ざる 凄 惨 な殺 害方 法も

︑警 察を 困惑 させ てい たと され る︒ 被害 者が 預金 を下 ろし た直 後に 殺害 され てい るこ とか ら︑ 警察 は金 銭を

― ５ ― 推

論 形 式 と 芸 術 運 動

届け に訪 れた 銀行 員を 容疑 者と して 逮捕 して いる が︑ その 金銭 は犯 行現 場に 残さ れた まま であ り︑ 事件 の謎 が解 明さ れる わけ では ない

︒警 察は

︑犯 人の 国籍 は何 なの か︑ 犯行 の動 機が 金銭 なの か怨 恨な のか と捜 査の 常道 に従 って 問い を立 て︑ その 疑問 に答 えて くれ そう な情 報を 偏重 して しま うた めに

︑事 件の 全体 を総 体的 にと らえ るこ とが でき なく なっ てし まっ てい るの であ る︒ つま り事 実に 基づ いて 帰納 的に 推論 しよ うと する 方法 は︑ こう した 異常 な事 件の 場合 には むし ろ捜 査の 妨げ にな って しま うわ けだ

︒む しろ 求め られ るの は︑ 事実 か否 かわ から ない 諸々 の情 報が どう すれ ば整 合的 に説 明で きる のか を総 体的 に検 討し

︑諸 々の 情報 の連 鎖を 見出 すこ とで ある

︒そ の作 業を 通じ て︑ 不正 確な 情報 は総 体的 に修 正さ れ︑ 慣例 的な 思考 によ って は見 落と され るよ うな 情報 の連 鎖が 発見 され るこ とも あろ う︒ その 際に 有効 なの が︑ 既存 のも のの 結合 によ って 新奇 かつ 調和 的な 所産 を産 出す る能 力た る﹁ イマ ジネ ーシ ョン

﹂な ので ある

⑸

︒デ ュパ ンは この 能力 を用 いる こと によ って 個々 の情 報を 整合 的に 結 合 し︑ 多国 籍 の 人 々に 意 味 の通 じ な い声 を発 し︑ 人間 離れ した 行動 をと り︑ 動機 も定 かで は な い とい う こ の事 件 の 見通 し を 立 て︑

﹁犯 人 が 人間 で あ る﹂ とい う先 入観 をく つが えす 仮説 を形 成す るの であ る︒ こ の推 論方 法は

︑事 実や 公理 に基 づい て着 実に 推論 を進 める よう なも ので はな い︒ それ ゆえ 真実 を導 き出 す推 論で もな く︑ 蓋然 的な 仮説 を導 き出 すこ とし かで きな い︒ しか しパ ース が前 掲書 で﹁ アブ ダク ショ ンの 示唆 は閃 きの よう にや って 来る

︒そ れは 洞察 の働 きで ある

︒た だし きわ めて 可謬 的 な洞 察 で はあ る が﹂

︵

Peirce, 5, 181

︶ と述 べ て いる よう に︑ それ まで 気づ かな かっ た物 事の 可能 性を 見い だす 発見 的な 思考 方法 であ ると いえ る︒ その

﹁ア ブダ クシ ョン の示 唆﹂ とは

︑も ちろ ん先 験的 直観 では ない

︒パ ー ス が 述べ て い るよ う に︑

﹁ たし か に 仮 説の 様 々 な諸 要 素 は︑ 我々 の心 の内 にす でに 存在 して いた もの なの であ る︒ しか し我 々の 熟考 の前 で新 しい 示唆 を閃 かす のは

︑今 まで 寄せ 集め

推 論 形 式 と 芸 術 運 動

― ６ ―

よう とは 夢に も思 わな かっ たも のを 寄せ 集め てで きた 観念 なの だ﹂

︵

ibid.

︶⑹

︒ 事 件を 捜査 する 警察 もま た︑ 膨大 な情 報の 中か らい くつ かの 事実 を選 択し

︑そ こか ら結 論を 得よ うと して いる

︒し かし デュ パン は警 察が あま りに も綿 密に 捜査 する こと によ って

︑逆 に 事件 の 全 体 像を 見 失 って い る とい う

︵

Poe, IV,

166

︶︒ い わば 物事 の細 部に 固執 し﹁ 事実

﹂を 蓄積 して も︑ 慣習 的な 思考 の枠 にと らわ れて いる かぎ り事 件の 全体 像は 見 えな い の で あり

︑む し ろ﹁ 遠 くか ら 見 る﹂ こと

︑す な わ ち 貯え た 諸 情報 を 俯 瞰 的に と ら える こ と に よ っ て は じ め て︑ 当初 の予 想を 超え た諸 情報 の結 びつ きが 意識 され ると いう ので ある

︒い わば 細々 した 事実 を積 み重 ねて いく ので はな く︑ むし ろ諸 情報 を解 体・ 再構 成し

︑整 合的 な新 しい 仮説 をつ くろ うと する 過程 で︑ 先入 観を くつ がえ す閃 きが 訪れ るの だと いえ よう

︒ た しか にこ の推 論に よっ て得 られ る帰 結は 確実 な真 実で はな く︑ 可謬 的で ある

︒し かし 与え られ た諸 々の 情報 が整 合 的に 説 明 で きる の で あれ ば

︑そ の 仮説 を 積 極 的に 疑 わ なけ れ ば な らな い 理 由は な い︒ 先 述の

﹁メ ス メ リ ズ ム の 啓 示﹂ から も読 みと れる よう にポ ーは 懐疑 主義 的な 考え 方を もっ てい るが

︑そ れは 蓋然 的な 知を も拒 絶す るも ので はな く︑ む しろ あ ら ゆ る知 が 蓋 然的 で あ ると す る 可 謬主 義

︵

fallibilism

︶ 的 立場 で あ ると い っ た ほう が 適 切 で あ る

︒絶 対 的な 真実 の把 握を 断念 し︑ むし ろ先 入観 を覆 すこ とで 発見 的な 知見 を獲 得し

︑蓋 然性 の高 い知 を求 める こと が︑ イマ ジネ ーシ ョン に基 づく 推論 に求 めら れて いる わけ であ る︒ こ うし た推 論の 意義 が世 間で は認 めら れて いな いと いう ポー の主 張は

︑パ ース がア ブダ クシ ョン を提 唱す る以 前の 状況 にお いて

︑適 切な もの とい えよ う︒ ポー にお いて は︑ アリ スト テレ スや スコ ラ哲 学︑ 聖書 など を権 威と し︑ そこ から 推論 をす るよ うな 前近 代的 な思 考様 式と

︑そ うし た伝 統的 な権 威を 否定 しつ つも 先験 的直 観を 信頼 する 大陸 合理

― ７ ― 推

論 形 式 と 芸 術 運 動

論と がひ とし く演 繹的 であ ると 見な され

︑感 覚的 経験 を根 拠と する イギ リス 経験 論が 帰納 的で ある と見 なさ れて いる ので ある

⑺

︒カ ント や﹁ 科学

﹂を とも に批 判す るポ ーは

︑合 理論 から 批判 哲 学︑ さ らに は 観 念 論へ と 展 開す る 哲 学的 伝統 をも 演繹 的な もの と見 なし

︑ま たバ ーク リか らヒ ュー ムへ と受 け継 がれ る系 統の 経験 論よ りは むし ろ経 験科 学へ と展 開し てい く伝 統を 帰納 的な もの と見 なし てい るよ うに 思わ れる

⑻

︒こ う し た状 況 の な かで

︑ポ ー は 演繹 や 帰 納と はま った く異 なる 推論 形式 を提 唱し てい たの であ る︒ 二

演繹 的 合 理論 お よ び帰 納 的 経験 論 と 芸術 運 動 先

述し た三 つの 推論 形式 が我 々の 日常 生活 の中 でご く普 通に 用い られ るも ので ある こと は︑ いう まで もな い︒ パー スが アブ ダク ショ ンを 提唱 する 以前 から 人は アブ ダク ショ ンを 用い ても のを 考え てき たし

︑ベ イコ ンで あっ ても 演繹 的に 思考 しな いわ けで はな い︒ ただ どの 推論 形式 がよ り説 得的 に感 じら れる かと いう 点で

︑時 代や 地域 によ って 重用 され る推 論形 式に 偏り が生 じる ので あり

︑そ れが 思考 様式 や文 化︑ ひい ては 芸術 にも 反映 され てい くの であ る︒ 本節 では ポー の推 奨す る推 論形 式と 芸術 との 関係 につ いて 論じ るの に先 立ち

︑演 繹的 思考 様式 や帰 納的 思考 様式 がポ ーの 時代 まで の芸 術に いか に関 わっ てい るの かに つい て︑ 概観 して みた い︒ 前 節で 示し たよ うに

︑ベ イコ ンが 異を 唱え るま で︑ 西洋 では 演繹 的な 思考 を重 視す る考 え方 が中 心的 だっ たと いえ る︒ それ は学 問の 目的 が﹁ 発見

﹂に ある ので はな く︑ すで に知 られ てい る現 象を いか に正 確に 理解 し︑ 説明 する かと いう こと にあ った から であ る︒ いわ ば先 人の 知識 を確 認す るこ とが 重要 なの であ って

︑未 知の もの を解 明す るこ とは

推 論 形 式 と 芸 術 運 動

― ８ ―

目標 とは され なか った ので ある

⑼

︒ま た個 々の 経験 的事 実よ りも 普遍 的な 真実 に 基 づい て 物 事 を考 察 し よう と す る傾 向は

︑感 覚に よっ てで はな く精 神︵ 理性

︶に よっ てこ そ真 実が とら えら れる とす るプ ラト ニズ ムの 伝統 に由 来す ると 考え るこ とも でき るだ ろう

︒い うま でも なく プラ トニ ズム では

︑感 覚に よっ ては とら える こと ので きな いイ デア の把 握が 求め られ

︑感 覚的 刺激 はそ の純 粋な 思惟 を妨 げる もの と見 なさ れて きた わけ であ る︒ いわ ば不 死な る魂 は普 遍的 なも のや 本質 的な もの をと らえ

︑滅 ぶべ き身 体は 一時 的な もの や非 本質 的な もの をと らえ ると いう わけ であ る︒ こ うし た傾 向は

︑古 典主 義と して 整備 され る造 形美 術論 とも 通底 して いる とい えよ う︒ 古代 ギリ シア

・ロ ーマ の作 品を 規範 とし

︑経 験世 界の 写実 では なく イデ アの 模倣 を理 想と する 制作 論に おい て︑ 古典 主義 美術 は演 繹的 思考 様式 に裏 打ち され てい るの であ る︒ たと えば ベッ ロー リは

﹁ 画家

︑彫 刻家

︑建 築 家の イデ ア﹂

︵

“L’ Idea d el pittore, d ello scul-

tore e d ell’ architetto, scelta delle bell ezze naturali superiore alla natura,” 1672

︶ にお いて

︑我 々の 経験 世界 が常 に変 化し 続け

︑混 乱す る世 界で ある こと が強 調さ れ︑ むし ろ作 家は 経験 的な レベ ルを 超え

︑恒 久的 なイ デア を模 倣す るこ とで 美し い作 品を 制作 する 必要 があ ると され てい る︵

Panofsky, 154−175

︶︒ そ の 際︑ 古 代ギ リ シ ア やロ ー マ の作 品 が そう した イデ アの 模倣 によ って 制作 され たも のと 見な され

︑そ れを 模範 とす るこ とが 求め られ たの であ る︒ いわ ばこ の制 作論 は︑ 幾多 の時 代を 経て なお 美し い古 典の 造形 作品 が︑ 一方 では 物質 的形 象を 借り つつ

︑他 方で は精 神に よっ てと らえ られ た非 物質 的な 美を 体現 して いる こと を理 論づ ける 試み だっ たと いえ よう

︒そ の意 味で は︑ これ は︑ 伝統 的な 精神 主義 と︑ 物質 的な 美に 目覚 めた ルネ サン ス期 の美 意識 との 折衷 と見 るこ とが でき るの かも しれ ない

︒と もあ れこ の考 え方 がイ ギリ スの ドラ イデ ン︵

﹁ 詩と 絵画 との 比較

﹂︹

“A Parallel b etwixt Painting and Poetry,” 1695

︺︶ に 引用 され るほ か︑ 一 八世 紀の 半ば のフ ラン スの バト ゥー

︵﹃ 単 一の 原理 に還 元さ れた 美的 技芸

﹄

︹

Les B eaux-Arts réduits à u n m ême

― ９ ― 推

論 形 式 と 芸 術 運 動

principe, 1746

︺や ドイ ツの ヴィ ンケ ルマ ン︵

﹃ ギリ シア 美術 模倣 論﹄

︹

Gedanken über d ie Nachahmung der g riechischen

Werke in d er Malerei und Bildhauerkunst, 1755

︺︶ に至 るま で︑ 古典 主義 の基 本的 な考 え方 とし て継 承さ れて いく こと はい うま でも ない

︒芸 術も また 文化 の一 つの 現れ であ ると すれ ば︑ 精神 的な もの への 敬意 と感 覚的 なも のへ の蔑 視が 芸術 にお いて も認 めら れる こと は︑ むし ろ自 然な こと であ ると いえ よう

︒ そ う考 える なら

︑精 神よ りも 感覚 を重 視す ると いう ベイ コン によ る意 識改 革は

︑思 想史 のみ なら ず芸 術史 にお いて も大 事件 だっ たと 考え ざる をえ ない

︒ベ イコ ン自 身 も﹃ 随 筆集

﹄︵

Essays, 1597−1625

︶ に おい て

︑次 の よう な 言 葉を 残し てい る︒ 均衡

にお いて 何ら かの 異様 さを もた ぬよ うな 精 妙 な 美な ど 存 在し な い︒ ア ペレ ス や ア ルベ ル ト・ デ ュー ラ ー は︑ ど ちら が ど ち らと も 言 えぬ ほ ど 酔狂 な こ と をし た

︒す な わち 後 者 は 幾何 学 的 な比 例 に 基づ い て 人 物を 描 こ う と し︑ 前者 はい くつ かの 顔か ら美 しい 部分 だけ 取 って 一 つ の 優れ た 顔 を作 り 上 げよ う と し たの で あ る︒

︵﹃ 随 筆 集﹄ 四三

﹁美 につ いて

﹂

Bacon, 145

︶ こ

の随 筆で ベイ コン は︑ 均衡 をも つよ うに 作品 を制 作し よう とす る作 家を 揶揄 しつ つ︑ 自然 物に 宿る 美を 賞讃 して いる

︒﹁ ア ペレ ス﹂ につ いて は明 らか に﹁ ゼウ ク シ ス﹂ の誤 り で あろ う

︒先 に 挙げ た ベ ッ ロー リ に よれ ば

︑古 代 ギリ シ アの 伝 説 的 な画 工 ゼ ウク シ ス は︑ 絶世 の 美 女 ヘレ ネ を 造形 す る 際︑ 身 近な 経 験 世界 に そ れほ ど の 美 女が い な い の で︑ まず 心中 にイ デア を観 想し

︑そ の美 を部 分的 にも つモ デル を五 人捜 し出 して きて

︑イ デア に合 致し た美 しい 部分

推 論 形 式 と 芸 術 運 動

― １０ ―

を選 択し てヘ レネ 像を 制作 した とい う︵

Panofsky, 156−157

︶⑽

︒ また デュ ーラ ーは 有名 な﹃ 人 体均 衡論 四書

﹄

︵

Vier Bücher

von m enschlicher P roportion, 1528

︶ にお いて

︑均 衡の とれ た人 体を 細か く数 値比 で示 して いる

︒ベ イコ ンは これ らの 試み を﹁ 酔狂 なこ と﹂ とし て批 判し

︑自 然自 体に 宿る 美に 目を 向け るべ きだ と主 張し てい るの であ る︒ もち ろん 普遍 的な 美と いう 規範 を失 い︑ 多様 な自 然の 中に 美を 見出 そう とす ると なる と︑ 何を もっ て美 を判 定す るの かと いう 問題 もや がて 浮上 する だろ う︒ 一八 世紀 のイ ギリ スの 思想 家た ちが 他国 に先 んじ て趣 味論 に頭 を悩 ませ 始め るの は︑ こう した 経験 論的 背景 から 理解 され るべ きだ ろう

︒ ベ イコ ンの 拓い た経 験論 の伝 統が ホッ ブズ

︑ロ ック とい った 思想 家に 受け 継が れて いく のと 平行 し︑ 身近 な経 験世 界に 美を 見出 す傾 向は

︑一 八世 紀の 風景 式庭 園の 流行 にも 認め るこ とが でき るだ ろう

︒幾 何学 的な 刈り 込み によ って 人工 的に 作り 上げ られ てい た従 来の 整形 式庭 園が 観念 的な 美の 表現 であ った とす れば

︑風 景式 庭園 は感 覚に よっ てと ら え る こ と の で き る 経 験 世 界 に 美 を 見 出 す 装 置 だ っ た と 考 え る こ と が で き る

︒ま た リ チ ャ ー ド ソ ン の

﹃パ ミ ラ﹄

︵

Pamela, 1740

︶な どか ら成 立す る近 代小 説と いう ジャ ン ル は︑ 日常 的 な 世界 で 起 こる 出 来 事 を描 く こ とで も 文 学作 品た りう るこ とを 世の 人々 に認 めさ せる もの だっ た︒ これ はホ ガー スの 風俗 画と 同様

︑経 験論 的世 界観 が定 着し たイ ギリ スな らで はの 現象 とい える だろ う⑾

︒ たし かに イギ リス にも 王立 美術 院 が 一七 六 八 年 に設 立 さ れ︑ フラ ン ス 古典 主義 に倣 おう とす る動 きが なか った わけ では ない

︒し かし 初代 院長 のサ ー・ ジョ シュ ア・ レイ ノル ズ自 身が 肖像 画家 であ り︑ 肖像 画に 歴史 画的 要素 を加 えよ うと した 彼の 寓意 的肖 像画 もま た︑ ヨー ロッ パの 水準 から 見る と古 典主 義絵 画と は言 い難 い︒ 産業 革命 に毒 され ぬ自 然美 を賛 美す る一 九世 紀初 頭の ワー ズワ ース らロ マン 主義 文学 や︑ カン スタ ブル やタ ーナ ー︑ ミレ イな どの 絵画 を生 み出 すイ ギリ ス文 化を 総体 的に 見る なら

︑そ の文 化的 基盤 とし て経 験論 的世

― １１ ― 推

論 形 式 と 芸 術 運 動

界観 が重 要な 機能 を果 たし てい るこ とは 明ら かで あろ う⑿

︒ イ ギ リ ス の経 験 論 的思 考 を フラ ン ス に 導入 し た の が

︑ヴ ォ ル テ ー ル の

﹃哲 学 書 簡

﹄︵

Lettres philosophiques, 1734,

﹄︹

Lettres concerning the E nglish N ation, 1733

︺︶ であ る︒ 国内 での トラ ブル を避 けて 亡命 した イギ リス で経 験論 に触 れた ヴォ ルテ ール は︑ この 著作 でそ れを フラ ンス に伝 え︑ デカ ルト 主義 の後 進性 を批 判し たの であ る︒ この 著作 はデ カル ト派 に大 きな 打撃 を与 え︑ 一二 年後 には コン ディ ヤッ クに よる 経験 論的 著作

﹃人 間認 識起 源論

﹄︵

Essai sur l’origine d es connaissances humaines, 1746

︶が 発表 され るな ど︑ 急速 にフ ラン ス国 内で も経 験論 が定 着す るこ と に なる

︒経 験 論 に 基づ く い わゆ る フ ィロ ゾ ー フ たち に よ る活 動 は︑

﹃ 百科 全 書﹄

︵

Encyclopédie, 1751−72

︶ とい う知 の体 系を 生み 出す こと にも なる が︑ その

﹁美

﹂の 項目

︵

1752

︶ にお いて

︑デ ィド ロは 美が 秩序 や調 和と 関わ るこ とを 示唆 しつ つ︑ いか なる 美で あれ

︑そ れは

﹁最 も卑 しい 観念 と同 様に

︑我 々の 悟性 に達 する ため には

︑我 々の 感覚 を通 って く る ので あ る﹂

︵

Diderot

︹

a

︺

, 155

︶ と述 べ て い る︒ ここ で イ デア 論 的 な美 の 説 明 を捨 て て いる こ と や︑ サロ ン評 でシ ャル ダン の写 実的 な作 風を 絶賛 して いた こ と︑ あ るい は

﹁リ チ ャー ド ソ ン 頌﹂

︵

L’Éloge de Richardson,

1762

︶に おい てイ ギリ スか ら始 まっ た近 代小 説を 称揚 して いる こと も︑ フィ ロゾ ーフ の立 場を 示す もの とし て注 目に 値す るだ ろう

︒ し かし フラ ンス は古 典主 義芸 術の 牙城 であ り︑ ルイ 一四 世の 死後 に感 覚的 なロ ココ 趣味 が蔓 延し た後 もな お︑ アカ デミ ーを 中心 とし て頑 に古 典主 義の 伝統 を維 持し よう とす る傾 向が 残っ てい た︒ 先に 挙げ たバ トゥ ーの

﹃単 一の 原理 に還 元さ れた 美的 技芸

﹄も 一七 四六 年の 著作 であ り︑ 一七 五五 年の ヴィ ンケ ルマ ンの

﹃ギ リシ ア美 術模 倣論

﹄に 刺激 を受 け︑ かえ って フラ ンス 人の 関心 が新 古典 主義 へと 向か った こと も周 知の 通り であ る︒ つま り一 八世 紀後 半の フラ

推 論 形 式 と 芸 術 運 動

― １２ ―

ンス は︑ 思考 様式 とし ては 経験 論を 受け 入れ つつ

︑芸 術に 関し ては イデ ア論 的伝 統を 遵守 する とい う︑ いわ ば二 重性 を内 包す る状 況に あっ たと いえ る︒ 先に 挙げ たデ ィド ロも また

︑﹃ 一 七六 七年 のサ ロン

﹄︵

Salon de 1767

︶序 文に おい て﹁ 理想 的モ デル

﹂に つい て論 じ︑ これ が観 念的 であ るが 故に 実在 はし ない もの の︑ イデ アの よう に精 神に よっ て観 想 され る も の では な く︑ 絶 えざ る 自 然観 察 の 結 果構 想 さ れる も の だ と主 張 し︑ 両 傾向 を 折 衷す る 案 を 提示 し て い る

︵

Diderot

︹

b

︺

,3 − 1 8

︶︒ こ れに 対し てド イツ では

︑心 の働 きを 分析 する 経験 論の 伝統 を受 けつ つも

︑な お演 繹的 な思 考様 式を 維持 し続 ける こと にな る︒ たし かに フラ ンス の古 典主 義的 伝統 への 追従 を拒 否し

︑独 自の 方向 性を もつ よう にな った シュ トゥ ルム

・ウ ント

・ド ラン ク期 以後

︑美 術に おい てイ デア の模 倣が 唱え られ るこ とも なく なっ てい くが

︑し かし あく まで も感 覚的 な経 験を 作品 化す ると いう 方法 は避 け︑ 感覚 や経 験を 越え た領 域に 描写 すべ き真 実が ある と考 えた ので ある

︒そ れは

︑物 自体 界の 認識 を断 念し つつ なお 感覚 を越 えた 次元 に真 実を 求め る超 越論 的観 念論 と平 行す る現 象で ある とも い えよ う

︒古 代 の 作品 の よ うな 明 確 な規 範 を 捨 てた ロ マ ン主 義 作 家 たち は

︑美 の 直接 的 な 表現 が 困 難 だと 強 く 自 覚 し︑ ただ 憧れ とし て美 を精 神の 深み に求 める こと にも なる

︒た しか に古 典的 な美 意識 から の解 放は

︑一 方で 中世 文化 の再 評価 をも たら すも ので はあ った が︑ 独創 性の 追求 や︑ 到達 不可 能な 精神 の深 みを 求め るこ とに よっ て︑ 古典 美に 代わ る美 を確 立す るに は至 らな いの であ る︒ こう して イデ アを 失い つつ 経験 世界 の写 実を も拒 否す るそ の運 動は

︑や がて は芸 術終 焉論 に帰 結す るこ とに もな る︒ 同じ

﹁ロ マン 主義

﹂と いう 名称 を冠 し︑ 古典 主義 に対 する 反発 とい う姿 勢を 共有 しつ つも

︑イ ギリ スと ドイ ツと では この よう な違 いが 生じ るの であ る︒ この 傾向 が変 化し

︑積 極的 に経 験世 界が 作品 化さ れて いく のは

︑ナ ポレ オン が失 墜し

︑ウ ィー ン体 制の もと で反 仏感 情が 薄れ てか らで あり

︑ビ ーダ ーマ

― １３ ― 推

論 形 式 と 芸 術 運 動

イヤ ー様 式の 絵画 やケ ラー など の写 実主 義文 学︑ さら には フォ イエ ルバ ッハ やマ ルク スの 思想 など が反 動と して 生じ た のだ っ た

︒そ し て一 九 世 紀後 半 以 降︑ 唯物 論 や 自 然科 学 研 究は 逆 に 新 カン ト 派 の反 発 を 受け る こ と にな る の で あ る⒀

︒ とも あれ ドイ ツで も観 念論 対経 験論 とい う二 項対 立が 基本 であ り︑ 第三 の 方 向性 が 意 識 化さ れ な かっ た こ とを 確認 して おき たい

︒ フ ラン ス・ ロマ ン主 義の 火付 け役 がス ター ル夫 人の

﹃ド イツ 論﹄

︵

De l’Allemagne, 1810

︶第 二部 第一 一章 の伝 える ドイ ツ・ ロマ ン主 義の 動向 であ った こと は︑ よく 知ら れて いる

︒た しか に︑ 古典 主義 を規 則に 束縛 され た不 自由 なも の と す る 彼 女 の 見 解

︵

Staël, 164

︶ は︑ フ ラ ン ス・ ロ マ ン 主 義 の マ ニ フ ェ ス ト た る ユ ゴ ー の﹃ ク ロ ム ウ ェ ル

﹄序 文

︵

“La P réface de Cromwell, ” 1827

︶ へと 受け 継が れて いる

︵

Hugo, 21−23

︶︒ ま た異 教的 古代 人の 単純 さを

︑絶 え間 なく 内 省 す る キ リ ス ト 教 徒 の 深 い 精 神 性 と 対 比 し︑ 自 分 た ち の 文 化 に と っ て 前 者 が 異 質 で あ る と 強 調 す る 論 旨︵

Staël,

163

︶ も︑

﹃ク ロ ム ウ ェル

﹄序 文 に 見る こ と がで き る︵

Hugo, 7

︶︒ し かし ス タ ー ル夫 人 が 異教 的 古 代 と キ リ ス ト 教 的

﹁ 中世

﹂と を対 比し

︑中 世の 文 化 を受 け 継 ぐの が ロ マ ン主 義 だ と規 定 し てい る の に 対し

︵

Staël, 161

︶︑ ユゴ ー が 異教 的古 代と それ 以後 のキ リス ト教 的﹁ 近代

﹂と を対 比し て い るよ う に

︵

Hugo, 4−14

︶︑ ド イ ツ・ ロマ ン 主 義に 見 ら れる 中世 志向 はフ ラン スに は受 け継 がれ ない

︒む しろ

﹃ク ロム ウェ ル﹄ 序文 で強 調さ れる フラ ンス

・ロ マン 主義 の立 場と は︑ 一 面的 な 美 ば かり 追 い 求め る 単 調な 新 古 典 主義 に と どま る の で はな く

︑深 い 内省 に よ って 見 出 さ れる 真 実 の 世 界︑ すな わち 醜や グロ テス クな もの も入 り混 じっ た多 様な 現実 を直 視す るこ とに あっ たの であ る︵

Hugo, 9

︶︒ 絵 画に おい ても

︑実 際に 起こ った 事件 を描 いた ジェ リコ ーの

︽メ デュ ーズ 号の 筏︾

︵

Le Radeau de la Méduse, 1818−19

︶ やド ラク ロワ の︽ キオ ス島 の虐 殺︾

︵

Scène d es massacres de Scio, 1824

︶ がロ マン 主義 の作 品と 見な され

︑保 守派 から はそ

推 論 形 式 と 芸 術 運 動

― １４ ―

の 醜悪 さ ゆ え に激 し く 批判 を 受 ける こ と に なる の だ が︑ 神話 的 な 絵 空事 を 描 く古 典 主 義的 伝 統 に 飽き 足 ら ぬ人 々 に は︑ 新し い表 現と して 高く 評価 され るよ うに なる ので ある

︒イ ギリ スや ドイ ツと は異 なる この フラ ンス

・ロ マン 主義 は︑ 理想 を求 める 古典 主義 的伝 統の もと で抑 圧さ れて いた 写実 表現 が︑ 作品 とし て顕 在化 した もの と見 るこ とが でき るだ ろう

︒そ れは 絵画 ジャ ンル のヒ エラ ルキ ーに 対す る異 議申 し立 てを も含 み︑ 市民 革命 を経 た市 民層 の躍 進と も無 縁で はあ るま い︒ も っと も︑ 文学 にお ける フラ ン ス・ ロ マン 主 義 は︑ ユゴ ー の

﹃城 主﹄

︵

Les B urgraves, 1843

︶の 上 演 の興 行 的 な失 敗を 境に 下火 とな り︑ 新古 典主 義へ の反 動が 見ら れる よう にな り︑ また 絵画 にお いて も二

〇世 紀初 頭に 至る まで 新古 典主 義的 作品 は支 持さ れ続 ける こと にな る︒ 一九 世紀 半ば のロ マン 主義 の代 表者 とい えば

︑そ の色 彩と 筆致 の粗 さに よっ てま ずド ラク ロワ が挙 げら れる が︑ 本人 には そう した 自覚 がな く

︑古 典 的主 題 も 抵 抗感 な く 描い て い る⒁

︒ その ため 写実 的傾 向は ロマ ン主 義を 離れ シャ ンフ ルー リや クー ルベ の写 実主 義に 受け 継が れる こと にな るが

︑俯 瞰的 に見 れば

︑イ デア 的な 美を 求め る新 古典 主義 と経 験世 界の 写実 を求 める 傾向 との 拮抗 が続 いて いる と見 るこ とが でき るだ ろう

︒ こ のよ うに

︑一 七世 紀か ら一 九世 紀前 半に かけ て生 じた 英独 仏の 芸術 運動 の変 化を 俯瞰 的に 見る なら ば︑ 基本 的に 演繹 的世 界観 と帰 納的 世界 観と いっ た思 考基 盤に 依拠 して いる と考 える こと がで きる

︒そ うで あれ ば︑ 新古 典主 義を 最終 的に 終結 させ

︑写 実主 義と も異 なる 芸術 運動 を生 み出 した 一九 世紀 後半 の急 激な 仏芸 術の 変化 には

︑演 繹的 世界 観や 帰納 的世 界観 とは 異な る思 考様 式が 関与 して いた と考 える 必要 があ るの では ない か︒ そし てポ ーが 第三 の推 論形 式を 構想 して いた とす るな らば

︑そ の構 想が 一九 世紀 後半 以降 の芸 術運 動と 関わ って いる 可能 性が 問わ れな けれ ばな

― １５ ― 推

論 形 式 と 芸 術 運 動

らな いだ ろう

︒

三 ポー と ボ ード レ ー ルの 拓 く 新し い 芸 術 ア

メリ カの ポー の思 想の 影響 は︑ フラ ンス のボ ード レー ルの 思想 に大 きな 影響 を及 ぼし てい る︒ まず 注目 すべ きな のは

︑両 者の 唯美 主義 的立 場で ある

︒た とえ ばポ ーは 詩論

﹁詩 の原 理﹂

︵

“The Poetic Principle,” 1850

︶ にお いて

︑ボ ス トン 市 民 が 好む 教 訓 詩を 批 判 しつ つ

︑詩 が 真 実や 倫 理 とは 無 関 係 で︑ ただ 美 に のみ 関 わ るべ き だ と 主張 し て い る

︵

Poe, XIV, 271−276

︶︒ こ の主 張を 受け

︑ボ ード レー ルは

︑﹁ エ ドガ ー・ ポー に関 する 新た な覚 え書 き﹂

︵

“Notes nouvelles

sur E dgar P oe,” 1857

︶に お いて

︑ボ ス ト ン のみ な ら ず パ リ で も 教 訓 臭 い 詩 が 作 ら れ 続 け て い る こ と を 嘆 い て い る

︵

Baudelaire, 333

︶︒ そし て小 説﹃ モー パン 嬢﹄ 序文

︵

“Préface de Mademoiselle de Maupin, ” 1835

︶で 唯美 主義 的主 張を した ゴー ティ エに つい て書 いた

﹁テ オフ ィー ル・ ゴー ティ エ﹂

︵

“Théophile Gautier,” 1859

︶で も同 様の 主張 を 繰 り返 し︵

111

︶︑

﹁美 しか 見る べき でな いと ころ に︑ わが 鑑 賞 者は 真 理 しか 求 め ない

﹂と

︑フ ラ ン ス 人の 鑑 賞 態度 を 嘆 いて いる

︵

124

︶︒ こ の唯 美主 義的 立場 は︑ それ まで の芸 術が

︑先 験的 な︑ ある いは 経験 世界 にお ける

﹁真 実﹂ を求 めて きた こと に対 する 根本 的な 否定 を示 すも ので ある

︒す なわ ち古 典主 義は その 理念 にお いて

︑精 神の 内に 開示 され るイ デア を作 品化 しよ うと して いた ので あり

︑そ の美 が真 実と 区別 され るこ とは なか った し︑ イギ リス でも 経験 世界 の真 実︵ 現実

︶を 作品 化し よう とし てい たの だっ た︒ ドイ ツ・ ロマ ン主 義も 感覚 を越 えた 世界 に真 実を 求め たの であ るし

︑経 験世 界に

推 論 形 式 と 芸 術 運 動

― １６ ―

美の みな らず 醜を も見 出し たフ ラン ス・ ロマ ン主 義も また

︑そ の真 実か ら目 を背 ける こと なく 作品 化す るこ とを 求め たの だっ た︒ した がっ て﹁ 真実

﹂の 表現 を捨 てる 唯美 主義 は︑ これ まで の芸 術と は異 なる 方向 性を 示す とと もに

︑演 繹的 ない し帰 納的 思考 から の乖 離を 暗黙 のう ちに 含ん でい ると いえ る︒ 真 実の 表現 から の乖 離は

︑原 理上

︑個 々の 描写 対象 を正 確に 再現 する よう な描 写方 法か らの 逸脱 を容 易に する だろ う︒ もち ろん すぐ に外 界の 描写 を放 棄す るよ うな 描写 が称 揚さ れる わけ では ない が︑ すで にボ ード レー ルは

﹁万 国博 覧会

︑一 八五 五年

︑美 術﹂

︵

“Exposition universelle −1855− Beaux-arts,”

︶ にお いて 筆致 の粗 いド ラク ロワ の絵 画を 擁護 し︑ たと え内 容が 理解 でき ない ほど

﹁ 遠過 ぎる 距離 から 見て も﹂ ドラ クロ ワの 絵画 は魅 力的 であ ると 述べ てい る︵

Baude-

laire, 594−595

︶︒ これ は︑ 細部 の写 実性 に拘 泥せ ず︑ 作品 の全 体的 効果 を重 視 する 主 張 で あり

︑具 象 性 とは 異 な る次 元で 作品 の魅 力を 賞讃 した 批評 とし て注 目に 値す るだ ろう

︒ 写 実的 描写 から の乖 離は

︑ボ ード レー ルの 美術 批評

﹁一 八五 九年 のサ ロン

﹂︵

“Salon de 1859”

︶第 三 章の 写 実 主義 批 判︵

619 ff.

︶に

︑よ り 顕著 に 見 る こと が で きる

︒こ こ で 彼は 写 実 主 義者 に 対 し︑

﹁彼 ら が 外的 自 然 の 存在 を ま っ た く確 かな もの と思 って いる のか どう か﹂

︑﹁ 彼 らが あ^! ら^! ゆ^! る^! 自^! 然^! を︑ 自然 の内 に含 まれ るも のす べて を知 って いる と確 信し てい るの かど うか

﹂と いう 問い を突 きつ ける

︵

620

︶︒ この 問い に対 して 否定 する ので あれ ば︑ 写実 主義 者は 自分 の知 る限 りの 自然 につ いて

︑自 らの 感じ る通 りに 作品 を制 作す るこ とに なる ので

︑そ れは それ とし て認 めよ うと ボー ドレ ール はい

う︵

ibid.

︶︒ しか しも し も その 問 い に対 し て 肯 定す る の なら ば

︑そ の 写実 主 義 者 はと ん で もな い 誤 りに 陥っ てい るこ とに なる ので ある

︵

ibid.

︶︒ こ うし た問 いは

︑か なり 奇妙 な問 いの よう に思 われ るか もし れな い︒ しか しポ ーの 可謬 主義 的な 立場 を念 頭に 置く

― １７ ― 推

論 形 式 と 芸 術 運 動

なら

︑こ うし た問 いが 発せ られ るこ とは

︑さ ほど 奇妙 なこ とで はな い︒ 可謬 主義 的立 場に おい て︑ 客観 的な 世界 がい かな るも のか

︑そ の真 のあ りか たを 理解 する こと 自体 が不 可能 なの であ る︒ むし ろそ の﹁ 世界

﹂な るも のが 自分 にと って いか にと らえ られ るか のみ が問 題に なる ので あり

︑そ れを 作品 とし て示 すこ とが 作家 の任 務な ので ある

︒同 じ絵 画批 評の 第七 章で ボー ドレ ール は︑

﹁ もし も我 々が 風景 と呼 ぶ木 々や 山々

︑水

︑家 屋の 寄せ 集め が美 しい ので あれ ば︑ それ はそ れ自 体に よっ てで はな く︑ 私に よっ て︑ 私固 有の 霊感 によ って

︑私 がそ こに 与え る観 念や 感情 によ って 美し いの だ﹂ とも 述べ てい る︵

660

︶︒ ボ ード レー ルの 示し たこ の方 向性 は︑ 描写 対象 に依 拠す る再 現的 な描 写方 法か ら︑ 画家 の創 意に 依拠 する 描写 方法 への 転換 を積 極的 に促 すも のと なる

︒実 際ボ ード レー ルは

︑先 の写 実主 義批 判で 始ま る第 三章 でイ マジ ネー ショ ンの 意義 を力 説し た後

︑続 く第 四章 で描 写対 象と なる 自然 を﹁ 辞書

﹂に 喩え

︑詩 人が 辞書 から 言葉 を探 して 詩作 する よう に︑ 画家 も自 然物 を選 択し て 絵 画制 作 す べ きだ と 述 べて い る︵

624−625, 661

︶︒ つ ま り﹁ イ マ ジネ ー シ ョン に 従 う画 家た ちは

︑自 分の 構想 に合 った 諸要 素を

︑自 分た ちの 辞書 の中 に求 める

︒た だし

︑あ る技 術で もっ てそ れら を適 合さ せ︑ それ らに まっ たく 新奇 な様 相を 与え る の だ﹂

︵

624−625

︶︒ こ こで は

︑作 家 の創 意 に よ って 自 然 を解 体

・再 構 成す るこ とを 重視 する 考え を読 み取 るこ とが 出来 るだ ろう

︒重 要な のは

︑自 分の 構想 に制 作の 主導 権を 委ね つつ

︑諸 要素 の結 合に よっ て﹁ 新奇 な﹂

︑ すな わち 自分 にと って も意 想外 な成 果が 産出 され ると して いる 点で ある

︒ ボ ード レー ルの

﹁エ ドガ ー・ ポー に関 する 新た な覚 え書 き﹂ から も明 らか なよ うに

︑既 存の もの の結 合に よっ て新 奇か つ調 和的 な所 産を 産出 する 能力 をイ マジ ネー ショ ンと 見な す 考 え方 も

︑ポ ー に 由来 し て いる

︵

328−329

︶_⒂

︒ たと えば 短編 小説

﹁ア ルン ハイ ムの 地所

﹂︵

“The Domain of Arnheim,” 1847

︶で は︑ ポー はイ マジ ネー ショ ンを

︑自 然物

推 論 形 式 と 芸 術 運 動

― １８ ―

を新 奇に 結合 する こと で美 しい 庭園 を作 り上 げる 能力 とし て紹 介し てい る︵

Poe, VI, 182

︶︒ 整 形式 庭園 でな いば かり か︑ 自然 風景 の美 を再 現す るよ うな 単な る風 景式 庭園 でも なく

︑造 園の 意志 に基 づく 結合 作用 によ って 意想 外の 風景 がつ くり ださ れる こと が求 めら れて いる ので ある

︒ポ ー の 愛 読者 で あ り翻 訳 者 でも あ っ た ボー ド レ ール は

︑﹁ 一 八五 九年 のサ ロン

﹂に おい て︑ この イマ ジネ ーシ ョン 論を 絵画 制作 論へ と転 換し てい るわ けで ある

︒ 第 一節 で論 じた よう に︑ ポー にお ける イマ ジネ ーシ ョン は︑ 推論 の場 にお いて は︑ 情報 群の 内に 結合 すべ き情 報の 連鎖 を見 出し それ を結 合す るこ とに よっ て︑ 意想 外で はあ る が 整 合的 な 推 論を 形 成 する 能 力 と して 規 定 され て い た︒ この 推論 形式 と絵 画に おけ るイ マジ ネー ショ ンの 共通 性と して は︑ 客観 的対 象の 真実 性に 依拠 せず に主 体の 主観 性に 依拠 する こと

︑む しろ 客観 的対 象を 解体

・再 構成 して 新た な世 界の 捉え 方を 提示 する こと

︑選 択さ れる 個々 の対 象の 相対 的な 関係 性に よっ て新 奇か つ調 和的 な一 貫性 を成 り立 たせ るこ とが 挙げ られ よう

︒推 論に おい ても

﹁真 実﹂ の解 明 が求 め ら れ るの で は なく

︑す べ て の情 報 が 整 合的 に 結 びつ く

﹁美

﹂に お い てそ の 推 論の 一 貫 性が 評 価 さ れ る よ う に︑ 絵画 にお いて も﹁ 真実

﹂の 再現 では なく

︑調 和的 で新 奇な

﹁美

﹂の 形成 が求 めら れる ので ある

︒重 要な のは

︑こ こで 求め られ る調 和的 な美 とい うも のが

︑既 存の 規則 に 基 づ くよ う な もの で は ない と い う こと で あ る︒ 実際 ポ ー は︑ 前節 で挙 げた ベイ コン の﹁ 均衡 にお いて 何ら かの 異様 さを もた ぬよ うな 精妙 な美 など 存在 しな い﹂ とい う言 葉を しば しば 用い

︵ 短編 小説

﹁ラ イジ ーア

﹂︹

“Ligeia,” 1838, Poe, II, 250

︺や

︑ 一八 四六 年三 月の 随筆 集﹁ マー ジナ リア

﹂︹

“Mar-

ginalia”

︺ の押 韻論

︹

XVI, 85−86

︺︶

︑ ベイ コン と同 じく 規則 的な 美と いう もの を拒 否し てい る︒ そし て こ れら の 場 合︑ この 言葉 を本 来の 文脈 から 切り 離し て用 いる こと によ って

︑ポ ーは 自然 美へ の賛 美か らも 距離 をと るの であ る︒ 詩論

﹁ 詩の 原理

﹂で も明 言さ れて いる よう に︑ ポー にと っ て 美と は

︑自 然 物に 宿 る もの で も な く︑ また 人 為 的に 求 め れば

― １９ ― 推

論 形 式 と 芸 術 運 動

必ず 獲得 でき ると いう もの でも ない

︵

XIV, 273−274

︶︒ だか らこ そ意 想外 の結 果を 産出 し う る 新奇 な 結 合を 積 極 的に 推し 進め

︑感 覚的 な素 材が 総合 的に 調和 する 成果 が模 索さ れる わけ であ る︒ さ てこ こに 示さ れる 制作 論は

︑一 九世 紀後 半に 生じ た芸 術運 動を 考察 する うえ でき わめ て示 唆的 であ ろう

︒と いう のも

︑こ の時 期に 生じ た多 様な 傾向 の原 型が

︑こ こに 認め られ るか らで ある

︒真 実の 再現 を断 念す るこ とは

︑写 実性 や具 象性 から の乖 離を 積極 的に 認め るこ とに なる だろ う︒ 厳密 な遠 近法 や明 暗法 に基 づい て個 物を 再現 する よう な描 写方 法は 退け られ

︑色 彩の ヴァ ルー ルと いう 相対 的効 果で 色面 を構 成す るよ うな 実験 的な 技法 がそ れに 代わ って 採用 され る︒ 補色 の原 理を 採用 する こと で筆 触分 割の 効果 が意 識さ れ始 めた この 時代

︑制 作さ れる 筆致 の粗 い作 品は 保守 派か ら﹁ 細部 まで 入念 では ない

﹂と 批判 され る状 況に あっ たの だが

︑ポ ーや ボー ドレ ール の主 張は

︑細 部よ りも 全体 的効 果を 重視 す る その 傾 向 を 積極 的 に 擁護 す る こと に な る ので あ る⒃

︒ ま た印 象 派 以降 に 見 ら れる 固 有 色の 否 定 や︑ 描写 対象 が画 枠か らは み出 るよ うな フレ ーミ ング も︑ 個物 の再 現よ りも 新奇 かつ 美的 な画 面構 成を 良し とす る美 意識 と無 縁で は あ るま い

︒た し か にこ れ に は日 本 美 術の 影 響 も 否定 で き ない だ ろ うが

⒄

︑仮 に 新 古 典主 義 や ロマ ン 主 義︑ 写実 主義 しか 認め られ てい ない 時期 に日 本美 術が フラ ンス に導 入さ れた なら ば︑ 遠近 法も 明暗 法も ない 日本 美術 をは たし て誰 が認 めた であ ろう か︒ 作者 の主 観性 や新 奇性 が重 視さ れ︑ 画家 が個 人様 式の 探求 に向 かい 始め たこ の時 期だ から こそ

︑世 界の 新し いと らえ 方が 歓迎 され たと いう 視点 が必 要だ ろう

⒅

︒さ ら に 経験 世 界 の 事物 の 直 接的 な 再 現を 目的 とせ ず︑ かと いっ てイ デア の模 倣に も回 帰し ない 作家 たち は︑ 経験 世界 の事 象を 通じ てそ れを 越え た世 界を 象徴 的に 表現 しよ うと する こと にも なる だろ う︒ それ はポ ーか ら大 きな 影響 を受 けた マラ ルメ の問 題意 識で もあ り︑ 絵画 にお け る 象徴 主 義 の 問題 意 識 でも あ っ た⒆

︒ また 新 奇 で 意想 外 の 世界 を

﹁超 現 実﹂ とし て 開 示 しよ う と する 志 向 や︑

推 論 形 式 と 芸 術 運 動

― ２０ ―

一見 して 無関 係な もの の結 合に よる 意外 性の 追 求 は︑ デ ペイ ズ マ ンや コ ラ ージ ュ

︑﹁ 優 美 なる 屍 体﹂ を 好む シ ュ ルレ アリ スム にも 認め るこ とが でき よう

⒇

︒ こ のよ うに 見る なら ば︑ ポー やボ ード レー ルが 示し た芸 術観 は︑ 古典 主義 やロ マン 主義

︑写 実主 義と はま った く異 なる 新し い芸 術の 方向 性を 示す もの であ り︑ 次第 に大 胆に な っ て いく 一 九 世紀 後 半 以降 の 劇 的 な芸 術 運 動の 変 化 は︑ そこ に端 を発 した もの だっ たと いえ る︒ その 新し さの 根本 的な 原因 を求 める なら ば︑ これ らの 新し い芸 術が 演繹 的世 界観 とも 帰納 的世 界観 とも 異な る世 界観 を背 景に して いる とい うこ とが

︑決 定的 な要 因で ある と考 える べき では ない だろ うか

︒

結

び 以

上の 考察 から

︑次 のよ うな 仮説 が得 られ よう

︒演 繹法

︑帰 納法

︑そ して ポー が提 唱し たイ マジ ネー ショ ンに よる 推論 とい った 推論 形式 は︑ 真実 ある いは 蓋然 性に 依拠 して 生活 する 人間 にと って 基本 的な 思考 様式 を形 成す る︒ その ため どの 推論 形式 をも っと も重 視す るか によ って

︑文 化的 な思 考様 式は それ ぞれ 演繹 的な 合理 論や 観念 論︑ 帰納 的な 経 験論

︑可 謬 主 義 的な 立 場 の三 種 に 類型 化 さ れ るこ と に なる

︒い わ ば︑ 確 固 たる 理 念 に基 づ い て世 界 を と ら え る の か︑ 感覚 を通 じて とら えら れる 経験 世界 に自 らを 合わ せる のか

︑通 念に とら われ ず︵ 暫定 的な がら

︶新 しい 世界 把握 を目 指す のか とい う三 つの 態度 が︑ ここ に成 り立 つの であ る︒ これ らの 文化 的な 思考 様式 はそ れぞ れの 文化 の一 部を 担う 芸術 運動 をも 規定 する こと にな り︑ 思考 様式 が変 化す る場 合は 芸術 運動 にも 変化 が迫 られ るこ とに なる

︒逆 にい

― ２１ ― 推

論 形 式 と 芸 術 運 動

えば

︑近 代英 独仏 の芸 術運 動の 特性 と変 化は

︑こ の観 点か ら考 察さ れる べき であ る︒ そし て一 九世 紀後 半の フラ ンス で古 典主 義と も写 実主 義と も異 なる 芸術 が生 じた 主た る原 因も

︑ポ ーの 構想 した 新し い思 考様 式に 求め られ るべ きだ ろう

︒ た しか にこ うし た原 理的 説明 はい わば 単純 な図 式化 であ り︑ これ によ って 芸術 史の 変遷 が細 部ま で明 らか にな るわ けで はな い︒ 絵画 の主 題や 技法 など は折 々の 流行 によ って も変 化す るし

︑何 より 個々 の画 家の 気質 や制 作意 志が 多様 なの だか ら︑ こう した 原理 的説 明が すべ ての 芸術 現象 の説 明に 有効 であ るわ けで はな い︒ 推論 形式 とし て演 繹・ 帰納

・ア ブダ クシ ョン の区 別は 明確 であ って も︑ たと えば 円筒 や球

︑円 錐を 造形 原理 とす る演 繹的 思考 と風 景描 写と が両 立し うる よう に︑ 芸術 表現 にお いて は異 なる 思考 様式 を互 いに 折衷 する こと も十 分に 可能 であ る︒ また

︑真 実お よび 新し い世 界把 握へ の志 向を ほと んど 失っ た現 代芸 術に つい ては

︑も はや 本稿 で論 じた 思考 の枠 組み には おさ まら ない だろ う

︒ しか し西 洋近 代芸 術を 論じ るに 当た り︑ こう した 原理 的な 図式 を ま った く 前 提 とし な い なら ば

︑個 々 の作 品や 作者

︑芸 術運 動に つい て場 当た り的 に語 るこ とし かで きな くな るの では ない だろ うか

︒ 推 論形 式と 芸術 運動 との 関係 に関 する 問題 意識 が美 学や 美術 史学 にお いて 顕在 化し てい ない とす れば

︑そ れは 演繹 的あ るい は帰 納的 な推 論形 式に 従っ て研 究を 進め るそ れぞ れの 学問 が︑ 自己 の学 問を 規定 する 方法 によ って しか 芸術 を理 解し よう とし ない とい う方 法論 的な 欠陥 に起 因す るの かも しれ ない

︒美 や芸 術の 普遍 的原 理の 解明 に重 点を 置く と称 する 美学 的な 理論 は︑ そう した 普遍 的な もの の実 在へ の疑 いを 強め て模 倣性 から 乖離 して いっ た一 九世 紀後 半以 降の 芸術 運動 に対 して

︑ど れほ ど対 応で きて いる のだ ろう か︒ そし て細 かな 事実 を積 み重 ねる 作業 に偏 りが ちな 美術 史学 もま た︑ その 帰納 的思 考法 とは 異質 な文 化や 芸術 を受 け入 れる 心構 えが どれ ほど ある のだ ろう か︒ 本稿 で論 じた

推 論 形 式 と 芸 術 運 動

― ２２ ―