石垣市の子どもに関する死の意識調査研究

(1)

石垣市の子どもに関する死の意識調査研究

一死についての判断の型 , 経験を中心に‑

上薗恒太郎

Unt e r s uc hungube rdasTo de s be wus s t s e i nde rKi nde ri nI s hi gaki

‑hauptsachlich也berdieUrteilstypenunddieErfahrungenzum Thema,Tod̀‑

Ko ht ar oKAMI ZONO

石垣市で小学校4年生から中学校3年生の合計831人について死に関する意識調査をおこなった｡その結果,1.時計については7割がいっか死ぬと判断し,2.

何が死ぬものであるかの判断の型をみると,生物･無生物を判断基準としていると見なしうる｢常識｣的な型が12%と少なく,3.判断の型数の出現率は2.5%

と多様ではないこと,4.死について誰かに尋ねる･話を聞く対話が少ないこと, 5.年齢増加とともに美しい死があると思うようになる傾向が明らかになった｡

これを長崎市を中心とした調査結果と比較すると,概略同様の傾向を示すことがわかった｡

Ⅰ. はじめに

子どもの死の意識という言い方には,2つの要素がある｡ 1つは,子どもという,発達の過程にある存在を対象とする点,2つ目に,死に関する意識という,文化,社会,歴史の背景から了解すべき課題を扱う点である｡死のテーマに関して,子どもを強調する論述や分析は,発達の視点に流れてきたし,死の意識を強調すると,文化論･社会論として扱う方向を生み出してきた｡子どもの死の意識というテーマは,発達論で包摂されるだけではなく,文化の問題としても論究されるべきであり, またしかし文化も個における継承と発達の過程を欠いて存続しうるものではあるまい｡大人‑の発達でもなく,社会と文化の反映でもなく,子どもの死の意識構造を捉えようとする試みは,社会的意識としての文化を連続する･ないし非連続である過程として,個人において意識の生成として捉えることが可能なのではないか｡ここでいう意識は,意見として表明しうる意識化されたものだけではなく,歴史的な背景として埋没した, 日常生活において,理由を忘れ去られた行為規範,意識の深層部を構成するもの,一言で,個人を形成する文化を表している｡本論における子どもの死の意識研究は,生成過程にある文化の様相を個人の意識の集合において捉えたいとする立場からの研究である｡

このために,筆者は,個人の連想の集合を検討する方法を採る一万1), ドイツにおける子どもの死の意識と比較する方法を採ってきたが2),本論では,質問紙票による石垣市で

の調査を分析の対象とし,必要に応じて長崎市周辺での調査と比較した｡

石垣市を調査対象としたのは次の3つによる｡

(2)

2 長崎大学教育学部紀要一教育科学一第57号

1. 日本の文化が一定のまとまりとして考えられるということは,死の意識も日本文化を構成するものとして一定のまとまりをもっと仮定できる｡そのまとまりのなかでも,良崎と比較して違いを認めうる可能性のある地域として,石垣市を選んだ｡石垣市は地理的に日本の周縁部に位置し,文化の上で大和や江戸の影響ばかりではなかったし,意識においても沖縄の内外の区別からすると薩摩以北は外側にある｡さらに石垣は,沖縄本島から

しても被支配地域として帰属と差別の関係に置かれたなど,沖縄本島史に包摂しきれない歴史と文化をもっている｡地理,文化,意識のこうした距離から,死の意識に違いが認め

られるかもしれない｡

2.長崎での調査で,長崎県内の島峡部と都市部の差があまりみられないという印象を受けた.長崎県の島峡部は長崎県への統合以前,歴史の経緯からすると同一の行政単位下にあったわけではない. それにもかかわらず,長崎県の島峡部でも都市部でも子どもの死の意識に違いが少ないとすれば, E)本全体でも島供部と見なすことのできる,石垣島において,長崎での調査と変わりない意識状況にあるのだろうか｡すなわち, 島峡部でも都市部でも死の意識は日本文化圏内であれば同様といえるかどうか

3.石垣島の場合,沖縄本島に比べて,第二次世界大戦による意識の流れの2つの意味での切断が少ないと考えられる｡すなわち,文化の連続性に関わる人為的な切断と新たな強い印象による記憶切断の影響が少ないであろう｡石垣島においても,移住などによる文化の切断があったが, これは死の意識の近隣諸島との混合とも考えられ,交流によって生

まれた結果がかえって島嘆部の意識の一般性を代表しうるかもしれない｡

調査に使用した質問紙は,10項目の質問, (はい･いいえ)で答える部分と記述する部分とで構成した｡概略,何が死ぬものであるかの判断を求める部分,死に関連した経験を問う部分,死についての対話を問う部分,死についての考えを問う部分に分かれる｡なお, それぞれの質問項目は,各項目を分析するⅡ以降で示す｡

本論で分析対象とした子どもの死の意識調査は,1996年9月に石垣市内の2つの小学校と2つの中学校で,小学校 3年生から中学校 3年生までの 6学年についておこなった｡その際,各学年2クラスを無作為に抽出した｡調査対象者数は合計831人である (表1)｡女性が47.4%を占め,男女比に格段の差はない3)｡年齢構成として15歳の人数が少なく, 個人の傾向が強く現れやすい点を考慮する必要がある｡

表 1 石垣市における璃査対象者の年齢構成と男女敦

年齢 9歳 10歳 11歳 12歳 13歳 14歳 15歳計人数(うち女性)/人 78(36) 143(67)111(56)145(71)147(63)148(69) 59(32)831(394)

Ⅱ.

死なないもの,死ぬもの

子どもたちが何を死ぬものと認識するかを知るために,石,時計, タンポポ,木,イヌ, クジラ,大人, 自分の8つに関してそれぞれ, いっか死ぬと思うかを尋ねた｡本論では

｢はい

｣

^{｢わからない}

｣

^{｢いいえ｣の解答}⁸つを型にまとめて論じた｡論じる型の中心は, 大人にとっては｢常識｣と思われがちな判断,すなわち,石や時計は死ぬものではない,

タンポポ,木, イヌ, クジラ,大人, 自分はいっか死ぬもの, である｡

Ⅱ1 1.何が死ぬものであるかの判断の型

死ぬもの･死なないものの判断において,生物であるか否かを基準にすることが｢常識｣

(3)

であり,生物はいっか死ぬ,生物でないものが死ぬことはないとすれば, そして技術上

｢いっか死ぬとおもいますか?｣に対する答え｢はい｣に1の番号を,｢わからない｣場合に2の番号を,｢いいえ｣に3の番号を付与して表示すれば,33111111の答えが｢常識｣

型だということになる｡

石垣市の小学校3年生から中学校3年生までで, このような｢常識｣型の答は全体の12.

0%であった (表2)｡表2から,煩雑を避けるため上位6つの型について折れ線グラフにしたのが図 1である｡

表2 不死･死についての各判断の型が各年齢に占める割合判断の型 9歳

31111111 23.1% 11111111 16.7% 33111111 10.3%

21111111 7.7% 31311111 0.0%

31131111 2.6%

13111111 6.4% 11311111 0.0%

11131111 1.3%

33131111 0.0%

10歳 11歳 18.9% 29.7%

14.7% 15.3%

9.1% 7.2%

6.3% 4.5%

2.8% 3.6%

2.1% 0.0%

1.4% 2.7%

2.1% 2.7%

2.1% 0.9%

1.4% 0.9%

12歳 13歳 22.8% 22.4% 17.2% 19.7% ll.0% 19.0%

2.1% 4.1% 4.1% 2.0%

4.8% 1.4%

0.7% 2.0%

0.0% 2.7% 2.8% 0.0%

1.4% 0.7% 11位以下,型と全体に占める割合を19位まで示す｡

22111111,1.0%; 31331111,1.0%; 33311111,1.0%;

11111113,0.7%; 11331111,0.7%; 23111111,0.7%;

33331111,0.7%

14歳 15歳計 31.8% 22.0% 24.5%

17.6% 5.1% 16.1% 10.1% 20.3% 12.0%

2.0% 3.4% 4.1% 2.0% 3.4% 2.6%

2.7% 3.4% 2.4%

2.0% 0.0% 2.0%

2.0% 5.1% 1.9%

0.0% 1.7% 1.2%

2.7% 0.0% 1.2%

31111311,0.8%;

31121111,0.7%;

各判断の型が各年齢に占める割合

A

/＼ . / ＼

＼ /

㌔ ●

Y

L一一一 / ■

L r / ＼八 ○

＼ ★

E)

0‑ 31111111

r

11111111

◇ ‑

³³¹¹¹¹¹¹

義‑ 21111111

●

‑ 31311111 ロー 31131111

(4)

｢常識｣型が12.0%とは,低いと思われるだろう｡時計を死ぬと判断する31111111型と石も時計も死ぬとする11111111型が全体で上位を占める点からして,低さの要因は時計と石の判断にある｡

石が死ぬか否かの判断をみると,全体で56.6%が死なないと答えている.9歳が46.2%, その後14歳で62.8% (15歳で69.5%)に増加する4)｡石の場合, わからない, の反応も多

く,全体で12.9%である｡石がいっか死ぬとの答えは,全体で30.4%である｡

時計では,死ぬものだとの反応が多く,全体の70.6%に達している｡わからないは全体で4.1%,死なないは24.9%である｡各年齢での,時計はいっか死ぬとの答えの割合をみると,15歳,次に9歳が最も低く,64.4%および66.7%で,11歳,次に14歳が高く,79.3

%および74.3%であり,年齢に沿った有意味な傾向は見られない｡

タンポポと木は,他の対象と比較して,似た数値を示す｡タンポポはいっか死ぬが全体で80.9%,木が78.9%,死なないが15.2%そして13.7%である｡

死ぬもの,死なないものの判断の型で (表2,図 1),5位と6位にタンポポと木について死なないと判断する型がくることは,2つが,石と時計に次いで判断のわかれる対象であることを物語る｡7位以下10位まで,石,時計, タンポポ,木, の判断で異なる型が登場し, イヌ, クジラ,大人, 自分については,死ぬという判断で変わらない｡14位になっ

てクジラが死なないを含む型 (31111311型,0.8%),15位に自分が死なないを含む型 (ll 111113型,0.7%)が登場する｡石と時計に関わる判断の違いで生じる上位4つの型で全体の56.8%を占め, タンポポと木についての判断の違いを含めた上位13位までで全体の71. 1%を占める｡

出現する判断の型の種類という点からは,組み合わせとして考えられる型の数より,莱際に出現する型が少ないo 出現した判断型の総数は163種類,8つの対象について組合わせ上想定しうる判断の型数6561を基準にすると, 出現率は2̀5%である｡子どもたちは石や時計をはじめ個別の対象についてさまざまに判断しているが,判断の型としてわずか2.

5%に集約されるのは注目される｡上位13位まで, およそ1割 (8人) 以上の者が答えた型で71.1%, 2人以上の型で86.8%を占める｡831人の判断の型が2.5%の種類に集約され

るのは,判断の型という点からは,多様ではないことになる｡

イヌ, クジラ,大人, 自分それぞれの結果は,死ぬが全体で,95.4%,89.7%,93.1%, 91.7%で, いっかは死ぬとする数値が高い｡クジラでは, わからないが高く (9,10歳で 6.4%,9.1%),全体で4.9%, クジラの死なないが全体で5.3%である｡自分については, 死なないが5.4%,大人については4.2%, イヌでは3.0%である｡イヌ, クジラ,大人, 自分では確かに死ぬとの判断を比較的くだすものの, クジラで判断が分かれあるいは迷い,

イヌについては比較的迷わず死ぬと判断している｡同じく動物でも身近な存在と情報世界の生き物との差であろう｡

Ⅱ‑

2.長嶋との比較

時計を除いた判断の型によって,長崎市の調査と比較する｡表3は,石垣市での調査から時計の判断を除いたものである｡判断型の上位は,表2と変わらない｡表3では,表2 で第3位にあった33111111型が第1位の3111111型に吸収され,31311111型が3311111型と

して現れるが,新たな3131111型と3.6%で並ぶ｡図2はこれらを折れ線グラフにしたものである｡

(5)

表 3の上位3つは, 石の判断によって分かれている｡石は死なないとする3111111型 , 石が死ぬとする1111111型,石が死ぬかどうかわからないとする2111111型である｡ 4, 5 位には,木, タンポポによって判断の分かれた型が並び,6位以下にそれらの組み合わせが続く｡

表3

時

計

^を^除

い

た死ぬ

もの

･死なないもの

の

^{判断}^型 ^の

割

%

2.

8 %

3.6%

2.

1 %

1.

8 %

2.

1 %

⁰.9%

1331111 0.

0 %

1.

4 %

7 %

142

4歳 2.

% % % 7 0 4

001

時計を除いた各判断の型が各年齢に占める割合

◆■ 45 40 35 30 25 20 15 10 5 0

タ一一一トー.I.一一

タ､､ /

0

＼ / 〜

●

＼

ノ ′

ヽ t ＼

人ー

je .

‑ ‑L プ■1､‑

｢●

111l111111111111113131112131㍊

Aト

ニ

ト

9歳 10歳 11歳 12歳 13歳 14歳 15歳全体図 2

石垣市の3111111型 (石は死なない,他の生物は死ぬ) と,長崎市とその周辺での31111 11型との違いを,図2と図3で見ると,傾向が異なることに気づく｡長崎の傾向について筆者は先に｢9歳あたりに死についての安定した基準をもつ時期があり,12歳あたりではいろいろ考えてしまう,成人の頃再び判断は安定を見る, ということになる｣5)と論じたが,石垣の場合は,11歳,12歳あたりでの減少傾向を認めることはできない｡石で迷っている2111111型が11歳から14歳で増加することもない｡石垣の場合 ,3111111型すなわち

(6)

｢常識

｣

型が,9歳から15歳まで傾向として増加している｡すなわち｢常識

｣

的な判断と呼べる傾向が年齢と共に増加している6)｡

石垣市でのデータで, I､つか死ぬという判断が多かった時計を除くと･3111111型の占める割合は全体で37.1%である｡長崎市とその周辺での調査で20歳と表示した大人 (平均 23.87歳)で, この型の判断を示したのは58.5%であった｡石垣と比較するために長崎での9歳から15歳に限定して当該の数値を求めると,44.5%である｡

石垣市の37.1%は,長崎に比べていくらか低いように見える｡しかし,石垣での9歳から15歳の調査結果が示す増加傾向に当てはまる関数式を見出し7),その式によって石垣での20歳の3111111型を推定すると,53.8%になる｡長崎でのそれは58.5%であった｡また, 石垣と長崎の当該年齢におけるカイ2乗検定でも有意差はみられなかった｡したがって, 石垣において｢常識｣型の出現率が低いとは必ずしも言えない｡

長崎 :石により判断か分かれた3つの型

60 50

40

30 20 10 0

03歳04畿 05歳 06歳07歳08歳09歳10歳 11義 12義 13畿 14歳 15義 16畿 17義 18鐘 20JL 全件図3●)

Ⅱ.

死について自分から尋ねたか

子どもたちが死について考えるには何か動機があるだろう,外的な動機として,死んだ動物を見た,仲のよかった動物が死んだ, あるいは死んだ人を見た場合には何かしら死について尋ねるのではないか,内的な動機,死ぬのは嫌だと思ったとき,死について自分か

ら誰かに尋ねないだろうか,死に関わる経験と関心とをここで考えたい｡

Ⅱ‑

1.死んだ動物を見る経験か尋ねる行為と結びつくか

死んだ動物を見た経験は,調査票上に現れるところでは,死という概念の理解と死への関心によって成立する意識化された記憶である｡死んだ動物との遭遇の機会は,生活経験の拡大にも左右されるが,意識にも左右される｡死に関する意識は 3歳 6ケ月でもある :

｢木は死ぬの ?

｣

^｢死なないよ,葉っぱがでてくるよ｣｡あるいは肉屋での発話 : ｢これなんの肉 ?

｣

^｢^{死んでるの ?}

｣

^｢^{殺したの}

?

̲P)｡大人になると, 肉屋で死んだ動物を見たと意識するとは考えにくい｡しかし確かに毎日の食事は,死骸に満ちている｡そう考えると, 死んだ動物を見たかどうかは,事実だけではなく,関心による意識化にかかっているとこ

(7)

ろがある｡

長崎市とその周辺での調査結果によれば,死んだ動物を見たという経験は,3, 4歳の 50%台から7歳以降の80%台への急激な増加から,7歳あたりから10歳の90%台への比較的緩やかな増加に転じ,13歳あたりからは横這いに近い状態となる10)｡石垣での数値は, 総体として長崎よりいくらか少なく見え,10歳で低くなるものの,概略の傾向に大差ない

ように見える (表4右)0

死んだ動物を見たことが,死について誰かに自分から尋ねる行為を誘発しているかをみると (表4左),全体の20%程度以下に止まっている｡すなわち,死んだ動物を見たという意識は,死について誰かに尋ねる行為に至る動機とはならない｡11歳以上での尋ねたことのない者の割合の高さは,図4で見てとることができる｡

表4 死んだ動物を見たことのある者が, 死につい

て自分から誰かに尋ねたことがあるか死んだ動物を見たことがあるか年齢尋ねたことがある尋ねたことはないあるない

9101112131415

全体

16.7%

18.9%

10.8%

13.8%

19.7% 18.2%

20.3%

16.8%

59.0%

52

. 4 %

78

. 4%

75.9%

70.1% 73.0%

69.5%

68.6%

87.2% 11.5%

78.3% 17.5%

91.9% 8.1% 91.0% 7.6%

93.2% 6.1% 94.6% 5

. 4 %

93.2% 5.1% 89.8% 8.9%

死んだ動物を見たことのある者が,死について自分から誰かに尋ねたこと (%)

■

●

0 I

■‑ 尋ねたことはない 0‑ 尋ねたことがある

9 10 11 12 13 14 15 全休 (年齢) 図4

(8)

Ⅱ‑ 2.仲のよかった動物との別離か尋ねる行為と結びつくか

仲のよかった動物, ペットとの死に遭遇した経験があると,子どもたちは死について自分から尋ねる傾向がある｡仲のよかった動物との死別を経験したことのある子どもについてクロス集計してみると, その経験のない者が死について自分から尋ねたこととの間に, 1%水準で有意差を認める11)｡すなわち,仲のよかった動物が死んだ経験のある者は, 死について自分から誰かに尋ねるといえる｡

図5では, しかし,全体で見ると,仲のよかった動物との死別経験のある者でも,死について尋ねたことのない者が多数である｡表5のパーセンテージの分母は各年齢の調査対象者数である｡5割前後が仲のよかった動物との死別経験をもち,仲のよかった動物との死別経験が死について尋ねる行為に至ると考えられるにもかかわらず,3割前後の子どもたちが尋ねていないのは,対話が不足していることを示すと言えよう｡

表5 仲のよかった動物か死んだことのある者が, 冗

について自分から誰かに尋ねたことがあるか仲のよかった動物が死んだこと年齢尋ねたことがある尋ねたことはない

9101112131415

全体

12.8%

14.0%

6.3%

9.7% ll.6%

10.1% 10.2%

10.7%

24

.

4

%

28.0%

36.0%

37.9%

34.0%

30

.

4

%

28.8%

32.0%

%%%%%%

%

%る.6.2.2.3.9.9

. 4

.03638612544444444

あい朋蛸脱硝蛸的弼哨1829162154545555

吃

仲のよかった動物が死んだことのある者が, 死について自分から推かに尋ねたこと

/ ＼

■

/ ∫

一一 . t

‑

〆ー＼ 0

)

■‑ 尋ねたことはない O‑ 尋ねたことかある

9 10 11 12 13 14 15 全体 (年齢) 図5

(9)

Ⅲ‑

3.死んだ人を見た軽額から尋ねるか

死んだ人を見たことがあるという経験と,死について尋ねる行為とは結びついていない｡

この要因は,二つの方向から推察される｡ 1つは,死んだ人を見たという意識がどのような状況での経験を思い出しているかという点に根ざす｡この経験は,回答者によって, チレビや新聞写真でみた経験も含まれうるし, 肉親の死に立ち会った経験も含まれる｡この 2種類の経験が子どもの自我にのしかかる重さの違いは大きいであろう.9歳以上という年齢はすでに,大人の考える不可逆性,一回性,普遍性という意味での死,別言すれば現実の死を理解していると思われるから｡死んだ人を見たという経験の内包の広範さにより,

また経験の機会としては報道での死が多いことから,経験が死についての関心と結びつかないのであろう｡

2つ目は,子どもたちが肉親の死において,往々にして,子どもだという理由で死の場面から外され, また死について尋ねる機会を得ず,経験成立の機会から二重に疎外されるのではないか｡死と子どもを切り離そうとする考え方は,子どもに対する｢配慮

｣

として社会的正当性を認められている観があり,死の場から外された結果,子どもは何が起きているのか経験する機会を与えられていない可能性がある｡また,大人自身が悲しみに沈む状況で,子どもは大人に尋ねる機会を得ることができないし,大人は子どもに説明する言葉をもたない, という可能性がある｡場面ならびに言葉を欠くと,肉親の死であっても, 死の経験として理解しうる形で経験が成立しない｡人の死を受け入れることは,大人でも容易ではない, その場合,場面はあっても,死んだ人を見たことがあるかという問いにイエスと答える気になれない｡実際に,子どもに死んだ人を見せることは少ないのかもしれない｡

石垣,総じて沖縄では,亀甲型の荘重な墳墓をつくり,死者をめぐる祭りも多く,死者との交流を考える機会が多く,子どもにとっても死について考える機会が多いと推察される｡それもしかし,死んだ肉親を意識化するという形で経験が成立するのかどうか｡

全体として,半数を越える子どもが死んだ人を見たことがあるという数値は,高くはない｡長崎の同年齢の結果と比較するとむしろ,低めである｡死んだ人を見たことがありますかの問いに,必ずしも肉親,知人の死をもって答えているわけではないと推察していいだろう｡

表6 死んだ人を見たことのある者が, 死について自分から誰かに尋ねたことがあるか

年齢尋ねたことがある尋ねたことはない

23451111

全体

12.8%

14.0%

5.4% 10.3%

12.2%

10.1% 13.6%

ll.1%

28.2%

29.4%

37.8%

40.0%

45.6%

43.9%

45.8%

38.9%

死んだ人を見たこと

あるな

い

46.2% 48.7%

47.6% 50.3%

45.9% 54.1% 51.0% 47.6%

59.2% 40.1% 56.1% 43.2%

62.7% 37.3%

52.5% 46.2%

(10)

10

(%) 50 45 40 35 30 25 20 15 10 5 0

長崎大学教育学部紀要一教育科学一第57号

死んだ人を見たことのある者が,死について自分から誰かに尋ねたこと

■‑ 尋ねたことはない O‑ 尋ねたことかある

9 10 11 12 13 14 15 全休 (年齢)

図6

Ⅱ‑

4.死ぬのは嫌だと思う経験から尋ねるか

死ぬのは嫌だと思ったことから死について自分から誰かに尋ねるとは,集計結果から言えなかった｡

死ぬのは嫌だと思う経験は,死をめぐる対話によって支えられる必要を示唆すると考えれば, この内的経験が70%を超える点は重視されるべきである｡死ぬのは嫌だと思ったことがある者の15%足らずしか死について尋ねていない (表7)｡その要因の一つは, 死が近代社会においてタブー視されていることであろう｡しかし,7割を越える子どもが死ぬのは嫌だと患う経験をもちながら,尋ねずにすませていることは健全な状況ではない｡

死に関わる話として意識されなくても対話が成立しているとの希望がもてるのは,石垣における次の状況である : ｢生命｣という言葉のイメージが,石垣市において,連想調査による長崎との比較によれば,誕生に関連する言葉と多く結びっいていた12).石垣において,生命について,誕生に関わってまた,地域行事などを通して語る点が,死についての子どもの関心に間接的に応えることになっているとすれば幸いである｡死についての対話の少なさは, しかし,石垣に限ったことではなく,一般的に日本において死に関する対話が必要だと思われる｡

(11)

表7 死ぬのは嫌だと思ったことのある者が, 死について自分から誰かに尋ねたこと

年齢尋ねたことがある尋ねたことはない

9101112131415

全体

17.9% 47.4%

15.4% 46.9%

10.8% 64.0%

ll.0% 55.2% 15.6% 50.3% 16.2% 56.8%

13.6% 40.7% 14.3% 52.6%

死ぬのは嫌だと思ったこと

%%%%%%%%る.6.9.7.6.7.0.9.55957855076766757

な

い

20.5% 18.9%

17.1% 25.5%

25.9%

24.3%

39.0%

23.6%

死ぬのは蝶だと患ったことのある者が, 死について自分から誰かに尋ねたこと

■‑ 尋ねたことはない O‑ 尋ねたことがある

9 10 11 12 13 14 15 全体 (年齢) 図7

Ⅱ‑

5.死について椎かの話を聞いているか

子どもたちが自発的に死について尋ねないとしても,死について話を聞く機会があればいい｡しかし,図8を見ると,話してもらったことがあるとも言えないことが伺える｡全体として76.1%が死について自分から誰かに尋ねたことはないと答えているが,誰かに話してもらった経験についても,72.4%がないと答えている (図8)｡誰かに話してもらったことがない子どもの割合の高さは,長崎も同様である (長崎で74.6%)｡この二つの数値はしかし, ドイツのガルス, フランクフルトa.M.の39.1%に比べると非常に高い13)｡ドイツの調査では,51.1%が死について話してもらったことがあると答えるが,石垣では21. 1% (長崎23.1%)であり, ドイツとの比較において日本での死に関する対話不足を示す

と言える｡

(12)

長崎大学教育学部紀要一教育科学一第57号

死について誰かから聞いたこと

%0000807060504030201001

国ない園わからない

■ ある

9 10 11 12 13 14 15 全体年齢

図8

Ⅳ.美しい死

石垣市の子どもたちが,美しい死があると考えているかどうかを見ると (図9), あると答える者が全体で44.2%, ないと答える者が42.5%で, およそ半々である｡年齢を追っていくと, しかし,26%前後 (9歳26.9%,10歳25.9%)から半数以上 (14歳66.9%,15

歳54.2%)へと増加する｡すなわち年齢とともに,美しい死があると考える者が増加していく14)｡また, わからないが減少していき,年齢とともに考えがはっきりしてくる様子がうかがえる｡

この2点,美しい死があるかどうかおよそ半々である点,年齢とともに増加する傾向の双方とも,長崎での調査結果と大きな差はなさそうであるlS)｡長崎では美しい死があると答えた者が3歳から20歳の全休で44.0% (9歳から15歳では48.0%), ないが全体で42.8% (9歳から15歳で37.7%)であった｡長崎の場合14歳まで, わからないとの答えが多い｡

年齢による増加傾向については,長崎では11･12歳で増加の度合いが強くなるが,同様の傾向が石垣でも見られる｡しかし石垣の場合増加が11･12歳か,14歳あたりで変化があるのかは判断しがたい｡

(13)

美しい死

%00抑帥706050403020100rl

国ない Eヨわからない } ある

9 10 11 12 13 14 15 全体年齢

図9 V.おわりに

石垣市における子どもの死の意識調査によって得られた情報のなかで,本論は, はい･いいえ,で答える部分に依拠して論じた｡石垣の調査で,新たに時計の判断を調査に加えたが,時計については死ぬとの判断が全体の7割と多かった｡時計を除くと,判断は主に石によって揺れる｡

ペットなど,仲のよかった動物が死んだ経験は,死について自分から尋ねる傾向と結びつく｡また,死ぬのは嫌だと思う者が多い点から,死についての関心は高いと解釈できるけれども,死についての話を聞く機会は少ない｡年齢の増加とともに死についての判断は

｢常識｣と考えられる型が増え,美しい死についての考えがはっきりしてくるように見える｡

石垣での調査を,長崎市とその周辺での調査と比べると,判断の型について,9歳以降 12歳までの｢常識｣型の割合の降下がみられない,経験項目の割合が低く出る傾向があるなどの相違はあるが,全体としては同様の傾向を示しているとの印象であった｡それは, 死についての対話が,死に関わる子どもたちの経験と関心の高さに比べて,少ないという結論を石垣においても示すものである｡死に対する関心と,対話による情報との間にはギャップがあり,関心に応えるだけの話を子どもたちは大人から聞いていない｡大人は死を語ることを避けるべきではないだろう｡ただ,死をどのように受け止めるかが,生活の中にちりばめられた習俗,文化のなかで問わず語りに示されるならば, ギャップは埋められる｡

石垣には,生命に関わる教育ならびに死者をまつる習慣と文化の要素が共同体にあるように思う｡しかし,共同体のもつ文化の要素がどのように反映しているのかは,連想調査とは異なり,質問紙票の集計からは読みとれなかった｡あるいは地域の特色が,長崎の中学生との違いとして反映しているのかもしれない,本論はその点を提起するものとなった｡

(14)

妊

1)上薗恒太郎,藤木卓,糸山景大 ;連想調査による (生命) と関連語の分析 ‑ 石垣市との比較を含む長崎の小学校4年生から中学校3年生‑ ,長崎大学教育学部教育科学研究報告第53号, 1997年｡上面恒太郎 ; ｢死｣について解答した言葉と連想語,長崎大学教育学部教育科学研究報告第52号,1997年

2)上面恒太郎 ;死について子どもたちは誰に聞くか ‑ 日本とドイツでの調査研究‑ ,長崎大学教育学部教育科学研究報告第49号,1995年｡上薗恒太郎 ;子どもにとっての美しい死 ‑

ドイツとの比較を含む長崎の子どもの死の意識研究｢長崎大学教育学部教育科学研究報告第50号,1996年

3)10歳と13歳にそれぞれ1名,性別不明があった｡表1の ( ) で示した女性の数は,女性と判別した者の数である｡

4)カイ2乗検定により5%水準で年齢の差に対する反応の有意差を認める｡

5)上菌恒太郎 ;死の判断における｢常鼓｣,長崎大学教育学部教育科学研究報告第48号,54頁, 1995年

6)5%水準で有意

7)傾向線の閑数式 :y‑0.020740065Ⅹ+0.28926932

8)図3グラフの数値を以下に示す｡長崎での調査は計3974人に対する詞査である｡新たに,16,17, 18歳,部分的に20歳を1995年発表の図 (ebenda.上面,1995)に追加して作成した｡

長嶋での,時計を除いた,死ぬもの･死なないものの判断型の割合と年齢

判Kの璽 03畿 04歳 05歳 06歳

0

⁷

畿

⁰⁸^歳 ⁰^9歳 ¹⁰^歳 ¹¹^歳 ¹²^歳 ¹³^畿 ¹⁴^歳 ¹⁵^畿 ¹⁶^歳 ¹⁷^畿 ¹⁸^歳 ²⁰^歳

31111111.8,6 5.0% 8.5,627.9% 45.7,644.3,653.3% 49.3% 38.3% 34.7% 45.8,637.7,648.2% 45.1% 51.2% 42.6,653.9,6 111111122.8% 4.3% ll.8タ̀ll.3,617.1% 16.7% 18.6% 24.6% 13.2タ̀14.6% 12.0% 9.19615.2% 19.9% 13.3% 14.7,619.1,6 21111110.0% 0.6% 0.5% 0.8% 0.6,6 0.0% 0.0% 2.4% 8.4% ll.8% 8,3% 12.5% 3.196 2.4% 1.8% 2.9% 1.5%

9)ぶんぶん通信編集部 (中島由美子)編集 ;第2期ぶんぶん通信 No.24,65頁,1995

10)上薗恒太郎 ;子どもの死の意識と経験 ‑ 長崎を中心とした調査研究‑ , 長崎大学教育学部教育科学研究報告,17頁,1996

なお,表4図4から衰 7図7までは, わからないとの等を省いて示した｡

ll)死んだ動物を見た経験の場合,x2乗値,1.70であり,仲のよかった動物が死んだ経験のある者が死について自分から誰かに尋ねるか否かは,x2乗値,13.28,1%水準で有意味であり, 死んだ人を見た経験に関するx2乗値は3.76,自分から誰かに尋ねるとのテーゼとの結びつきは認められない｡死ぬのは嫌だと思った経験は,x2乗値,5.29で比較的高いが,5%水準での有意性はない｡

12)上薗･藤木･糸山 (1997),18,19貢

13)上薗恒太郎 (1995),19頁

14)美しい死の年齢増加に関わるx2乗値は82.68と高く,0.1%水準でも有意味である｡

15)上薗恒太郎 (1996),子どもにとっての美しい死,31‑33頁

石垣市の子 どもに関す る死の意識調査研究