自己過程としての巡礼行動の社会心理学的研究（５）

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自己過程としての巡礼行動の社会心理学的研究（５）

^＊

―四国八十八ヶ所遍路とサンチャゴ・デ・コンポステラ巡礼の比較―

藤原武弘

^＊＊

巡礼行動を定義するにあたってTurner（１９６９）

の「儀礼の過程」は数多くの示唆に富む。Turner

（１９６９）は、人間の相互作用の二つの主要な様式として次の二つを指摘している。第一は、「人間を多いmoreか少ないlessかによって区別する多くの評価のしかたをもつ政治的・法的・経済的な地位の構造化され分化された、そしてしばしば階級的な、体系としての社会の様式である。」

（p.１２８）第二は、「境界的な時期に認識されるもので、儀礼の長老たちの一般的な権威にともに服従する平等な個人で構成される未組織の、ないし組織が完全でない、そして相対的に未分化な、コミタトウスcomitatus、すなわち、共同体あるいは仲間集団としての社会のそれである。」

（p.１２８）また彼によれば、「社会生活は、高い地位と低い地位、コムニタスと構造、同質性と区別、平等と不平等を連続的に経験することを含む一つの弁証法的過程である。」（p.１２９）そして

「各個人の生活は構造とコムニタス、また状態と移行を交互に経験することである。」（p.１３０）

Turner（１９６９）は、リミナリティ（境界性）の

諸属性と身分体系の諸属性の違いを、二元的対立ないし区別の形で次のように表している。

移行―状態全体―部分同質―異質コムニタス―構造平等―不平等匿名―命名の体系財産の欠如―財産身分の欠如―身分

裸ないし制服―服装による識別性欲の節制―性欲

性別の極小化―性別の極大化序列の欠如―序列の識別謙虚―地位に対するプライド

個人の外観の無視―個人の外観に対する配慮富の無差別―富の差別

非自己本位―自己本位

全面的服従―上位の序列にのみ服従聖なる性質―俗なる性質

聖なる教訓―技術的知識沈黙―ことば

親族関係の権利と義務の停止―親族関係の権利

・義務

神秘的な力に対する絶えざる祈願―神秘的な力に対する間欠的な問いかけ

愚かさ―聡明単純―複雑

苦悩の受容―苦悩の回避他律性―自立性の諸段階

宗教の中心を構成するものはコミュニタスであるとTurnerは主張している（星野，１９７７）。その代表的なものが、未開宗教における「通過儀礼」

のプロセス、歴史宗教、高等宗教における僧院制度、托鉢制度、および巡礼をあげることができる。従って、巡礼行動とは、対立的な関係の左側の特徴を備えたものと考えることができる。さしずめ、平等、匿名、身分や財産の欠如、性欲の節制、謙虚、聖なる性質と教訓、沈黙、単純、苦悩の受容、他律性という側面で巡礼行動を定義できるように思われる。

巡礼は、居住地という日常的時間・空間を一時脱却し、聖地という非日常的時空に滞在し、ふたたびもとの日常時空に復帰するという、宗教行動である。すなわち、巡礼は、一時、居住空間とい

＊キーワード：巡礼行動、自己過程、四国八十八ヶ所遍路、サンチャゴ・デ・コンポステラ

＊＊関西学院大学社会学部教授

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う構造を離脱し、聖地というコミュニタスに浸り、再び居住空間・時間という構造に戻る（星野，１９７７）。こうした考えは、別の言葉で表現するならば、巡礼行動は日常性対非日常性の次元に沿って定義できるのではないか。更に非日常的な方向への離脱とは言っても、聖なる領域とは異なる、遊びへの離脱、自由への離脱といったベクトルも考えられるのではないか。この離脱方向を、

イメージ的にキーワードで示すと、責任のないこと、刹那的な快楽性志向、理念やイデオロギーに深くコミットしない、状況によってコロコロ変わる、一時的志向性、イージー・ゴーイング、気楽さ、といったキーワードで示されるものである。

現在適切な言葉を思い浮かばないので、一応自由性という言葉でこれらのイメージを束ねておく。

要するにこの次元も加えて、巡礼行動を類型化すると図１のようになる。この図では、過去の巡礼行動は、俗の世界から聖の世界への一時的移動で

あり、現代の巡礼は、更に自由性と非日常性を兼ね備えた遊戯の世界への移動という側面も併せ持っている。たとえば、巡礼の動機を調べると、

必ずしも宗教的な動機に基づかない、観光や他者との交流といった動機による巡礼者が最近では増えているからである。

世界中では今なお多くの巡礼が残り、多くの巡礼者たちは彼らの聖地を訪問してきた。アジアの巡礼で古いのは、ヒンドゥー教徒の巡礼である。

肥塚（１９９３）によると、インドの法典の根本とさ

れているものにマヌ法典がある。マヌ法典の前半は、シュードラ（隷民）を除くヴェーダの学習を許された上位三階級の人生を４つの生活期（アーシュラマ）に分け、それぞれにおいて守るべき務めが規定されている。すなわち、学生期は聖典を学習する時期であり、家長期は、結婚して息子をもうけ祭式を行う時期であり、林住期は、一人であるいは妻とともに人里離れた森に隠棲し、宗教的思索にふける時期であり、遊行期は、この世に対する執着を捨て聖地を巡礼する時期とされている。巡礼者は聖地に到着すると沐浴して身体を清める。そして本尊あるいは本尊を安置した祠堂を時計回り、右回に巡って参拝する。右が浄、左が不浄と考えられているからである。四国八十八ヶ所遍路も西国三十三ヶ所巡礼も右回りに円運動を行うので、このヒンドゥー教の巡礼の影響を受けているのかもしれない。

次に仏教徒が四大聖地を始めとする仏跡を巡礼することに大きな功徳があるとみなすようになったのは、ヒンドゥー教徒の聖地巡礼の影響によると考えられている（肥塚，１９９３）。パーリ文の

「大般涅槃経」には死を目前にしたブッダが弟子アーナンダに敬虔な仏教徒は４ヶ所の聖地を巡礼すべきであるとして、次のように述べたと記している。

１．誕生処「ここで如来が誕生された」（ルンビニー）

２．成道処「ここで如来が無上の完全なさとりを開かれた」（ボードガヤー）

３．初転法輪処「ここで如来によって無上の法輪がまわされた」（サールナート）

４．涅槃処「ここで如来が完全に消滅した境地（涅槃）にはいられた」（クシナガラ）

日本では四国遍路は仏教徒の聖地の中で有名なものの中の一つである。弘法大師に帰依する人々は、四国にある一つの道筋を旅する。彼らは８８ヶ所の寺院を訪れ、最後には高野山に上り、四国でのその道程は１２００キロにも及ぶ。

長田・坂田（１９９８）は、アンケート調査に基づき、現代遍路の特徴として次の７つの点を指摘している。

１．遍路の日本全国化の進展

２．現代四国遍路の主役としての高年齢層図１過去の巡礼行動と現在の巡礼行動

―６２― 社会学部紀要第９１号

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３．遍路動機やきっかけの多様化

４．「区切り打ち」主流化と「順打ち」の継承５．小集団化する車遍路と移動手段・納経形態の

多様化

６．お接待の残存と豊富な遍路経験

７．「霊場修行／道中修行」と「徒歩遍路／車遍路」の両義性

一方スペインのサンチャゴ・デ・コンポステラは、キリスト教の聖地として有名なものの一つである。聖人サンチャゴ（ジェームス）の首は、紀元前４４年にヘロド王の命により切られたと伝えられている。埋葬を禁じられた彼の遺体は、弟子たちにより取り戻され、船でヤファの港に運ばれた。奇跡的な航海に始まり、７日間をかけてその聖人は、現在のサンチャゴから１８キロの所にある、ルパ王女の王国であるイリアフラビアに運ばれた。９世紀になるまでその使徒の遺体は発見されなかった。

藤原（１９９９，２０００a，２０００b）は、自己過程の観点から巡礼行動を研究してきた。図２に示したように、藤原の分析の枠組みは次の４つの要因から成り立っている（藤原，１９９９a）。入力条件（巡礼行動への動機付け）、過程変数（巡礼行動の過

程）、出力変数（巡礼行動の残効効果）ならびに背景あるいは文化的変数（巡礼行動の次元）の４つである。藤原（２０００a）は、四国遍路を徒歩で行った僧侶を対象として面接調査を行った。その結果、巡礼行動の過程には二次元的要因、すなわち動機付け的入力変数（信仰の強さ）ならびに出力変数（巡礼行動の残効効果）が関与していることが明らかになった。また藤原（２０００b）は、徒歩や自転車でスペインのサンチャゴ・デ・コンポステラを訪れた１０７人の巡礼者を面接した結果、

巡礼行動の過程には二つの次元が関与していることを見出した。ひとつは巡礼の形態であり、個人で巡礼するか、集団で巡礼するかというものである。もうひとつは、動機付け的入力変数であり、

それは信仰の強さと内容の次元に関するものである。藤原（１９９８，１９９９b，２００１）は、四国の八十八ヶ所の霊場を訪れた巡礼者に面接調査を行った。巡礼者のデモグラフィック要因を最適尺度法で解析した結果、次の二つの次元を見出した。ひとつは巡礼の時間的な長さ要因であり、長期型か短期型かに関する要因である。もうひとつは、年齢、職業ならびに巡礼形態に関わる要因である。

巡礼行動が身体的、心理的状態に及ぼすポジティ

図２自己過程と巡礼行動

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ブな効果が見出され、その傾向は特に高い自己意識を持つものと強い宗教的態度をもつ巡礼者に顕著であることが明らかになった。

本研究の目的は、比較文化心理学的な観点から、四国八十八ヶ所遍路とサンチャゴ・デ・コンポステラ巡礼の類似点と相違点を比較することにある。四国は現在でこそ三つの橋で本州と繋がっているが、日本の首都である東京から見ると辺境に位置している。またサンチャゴ・デ・コンポス

テラも同様に、イベリア半島最西北のはずれに位置し、世界の果て、ヨーロッパの地の果てと呼ばれるところであった。また聖地を訪れる巡礼者の動向に関しては、図３、４に示したように、四国やサンチャゴ・デ・コンポステラを徒歩で訪れる巡礼者は、ここ１０年の間毎年増加する傾向にある。

表１は、歴史的・文化的要因（宗教、聖地の起源）、環境的・地理的要因（聖地の場所、気候、

図３四国遍路人数の年度別推移

図４サンチャゴ・デ・コンポステラ巡礼者数の年度別推移

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巡礼ルートの距離と時間、型、季節）、象徴的要因と巡礼者要因（デモグラフィック要因と動機）

の観点から両巡礼行動を比較したものである。なおこの表中、巡礼者要因に関するデータは長田・

坂田（１９９８）ならびにCompostela（１９９７）によるものである。これらの要因別の比較を行うと、

歴史的・文化的要因、環境的・地理的要因に関して類似性は見出せない。また巡礼者要因に関して

も、四国八十八ヶ所遍路は年齢層が高く、無職の者が多いのに対して、サンチャゴ・デ・コンポステラは年齢層が若く、学生がかなりの比率を占める。

ただしイベリア半島のその他の巡礼も含めた、

マクロな面から眺めると類似性を見出すことができる。藤原（１９９９a）は、主にイベリア半島の巡礼行動を観察した結果、巡礼行動の次元として、

表１四国八十八ヶ所遍路とサンチャゴ・デ・コンポステラ巡礼の比較

要因四国八十八ヶ所遍路サンチャゴ・デ・コンポステラ巡礼歴史的・文化的要因

宗教仏教真言宗キリスト教カトリック

聖人名弘法大師（空海）サンチャゴ（ヤコブ、ジェームス）

起源・歴史的発生修業の地墓の発見

環境的・空間的要因

聖地の場所日本四国全域スペインサンチャゴ

気候温暖湿潤性気候海洋性気候

距離１２２０km ７０９km（フランス道）９４１km（銀の道）

時間一ヶ月半一ヶ月

季節春・秋夏

巡礼の型円環型（曼荼羅）往復運動型

巡礼者要因

国籍国内的（日本人）国際的（外国人２９％）

性女性（５０．２％）＞男性（４８．４％）男性（６３．９％）＞女性（３６．１％）

年齢中・老年層（６０代３６．３％）若年層（１６〜３０代４８．５％）

職業無職（３５．４％）学生（４５．３％）、専門職（１２．９％）

動機先祖・死者の供養（５３．４％）信仰（６６．９％）

家内安全（４６．２％）信仰と文化教養（２９．２％）

信仰・修行（３１．８％）文化教養（４％）

宿泊場所遍路宿、善根宿、 albergue（スペイン語、宿、避難所）

遍路小屋、通夜堂

現象学的要因白衣金剛杖長い上着杖

頭陀袋笠朱印頭陀袋帽子スタンプ

シンボル的要因白装束、鐘ほたて貝

（聖地生成神話）補陀落渡海不老不死の国（大西洋）フィニステレ海辺の聖地（海辺聖標）貝殻、石船、地中海

御蔵洞（みくろとう）

cf．ルルド：ピレネー山脈の水（清める、洗い流す）、洞穴。エル・ロシオ：河口の湿地帯、木

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１個人巡礼対集団巡礼、２父性的対母性的、３祭的対治療・祈願的の３次元を指摘している。こうした次元のうち、巡礼行動を弁別する主要な次元は、父性的対母性的、手段的対自己完結的の２次元であり、イベリア半島における巡礼行動と四国遍路を構造化するならば図４のようにパターン化することができる。四国遍路の発生に関しては、

弘法大師が４２歳の厄年の時（８１５年）に四国八十八ヶ所を開いたという伝説にもとづく。真言宗は、即身成仏を本旨としており、仏教の中でもとりわけ厳しい自己修業を必要とされる。またサンチャゴ・デ・コンポステラ巡礼はサンチャゴの墓の発見が契機であることから、両者には男性という性の次元に共通性が見出される。更にこの次元は巡礼行動の形態の個人性―集団性という次元と深い関係にある。ファティマ、エル・ロシオ、

ルールドいずれの巡礼も大部分の巡礼者は集団で行くものがほとんどである。またバス、鉄道、車といった移動手段を用いて聖地に向かうものも多い。それに対して、四国遍路の徒歩巡礼者は、長田・坂田（１９９８）の調査によると、１０．３％である。また第一番札所、霊山寺の資料によると、

２０００年は１，７００人。サンチャゴ・デ・コンポステラ巡礼は、１９９６年、自転車や馬といった移動手段との比較で言えば徒歩巡礼者が７０．６％、それらを含めての実数のトータルは、２３，２１８人である。両巡礼は、かなりの人々が難行である徒歩巡礼を選択しており、人間心理のダイナミズムを基礎にして考えると、「切断する」という基本機能、個の確立と成長という基本的な目標、個人差や能力差を肯定する個人のあり方、契約関係という人間関係、個人の責任を特徴とする、父性原理（河合、

１９８３）の色彩の濃い巡礼行動ではないだろうか。

それに対して、母性原理は、「包合する」という基本機能、場の形成と平衡状態の維持という基本的機能、絶対的な平等感という個人のあり方、共生的一体感という人間関係、場の責任という特徴を持つ。松本（１９８７）は、父性的原理に基づく父性的宗教と母性的宗教に基づく母性的宗教という区別を行っているが、巡礼行動の分類次元にも適用できるのではないか。要するに、両巡礼は、藤

原（１９９９a）が見出した父性の次元において類似

性を持つものとの推論が成り立つのではないだろ

うか。

次に手段的対自己完結的次元に関しては、ファティマ、ルールドほど病気の人々が治癒と祈りと希望を求めてサンチャゴ・デ・コンポステラにやってくるわけではない。しかし精神的な魂の苦痛を癒すために歩く巡礼者も少なからずはいる。

Frey（１９９８）も指摘しているように、巡礼者の内

的な方向づけは、変化、喪失、決裂、疎外といった問題と関連している。巡礼への道は、喪失、失敗、恐れ、羞恥、中毒性などという、日常生活では忘れられた心の傷を明らかにする。道に沿って歩くという経験が媒介としての働きをして、心の傷をあらわにするのである。こうした意味から、

幾人かの巡礼者たちは、サンチャゴ巡礼道を「治療の道」とも呼んでいる。一方、四国遍路も四国病院に入院するという表現があるように、病気の治療という動機で巡礼する割合も少なからず存在する（１３．６％、藤原２００１）。こうした事実は、巡礼が手段的、効用的な心理的意味をもつという点で両者には共通性があるように思われる。

加えて、両巡礼行動には、ほたて貝や海からのランドマークといった、海に関する象徴的な要因において類似性があるように思われる。

たとえばDupron（１９８５）は、サンチャゴ・デ

・コンポステラ巡礼における、ほたて貝のシンボリックな意味として以下のような考察を行っている。

「象徴の別のレベルには、海の起源がかたく結図５イベリア半島における各巡礼行動の位置づけ

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びついている。この海とのつながりは、一方でコンポステラの宇宙を表し、他方で最も喚起力のある物質的記号を与えることによってサンチャゴ巡礼をあらわすのだが、それによって巡礼行為の本質的様相が明らかになる。それは空間にも、また水にも宇宙的に結びつき、貝殻に導かれて起源の場所を再び見出すことであり、あるいはまた広漠たる海面を前にして、人生とは通過点にすぎず向こう岸に到達してはじめて成就されるものだと知ることである。」（p.３４７）。また「このように貝殻の象徴はきわめて多様な性格をもつが、しかしそうした性格はすべて、新生と青春と解放のはじまりの陶酔をしるしづけている。そこには、海が秘めている天地創造の力が再び見出される。」（p.

３５７）要するに、巡礼の成就が個人にとって「新たな誕生」に到達することを意味しているのである。

藤原（１９９９a）でも指摘したように、何人かの

巡礼者にとっては、サンチャゴ・デ・コンポステラが最終の聖地ではない。Frey（１９９８）によると、１０％はサンチャゴ・デ・コンポステラから約１００キロ西にあるフィニステレを目指す。大西洋には不老不死の天国・楽園が存在していたというケルト的伝説もあり、サンチャゴ・デ・コンポステラ巡礼は、このフィニステレ巡礼から生じたという説もある。Frey（１９９８）の言葉を引用するならば、「風、限りない水、無限に続く水平線、海の飛沫、打ち寄せる波、そして別の躍動的な要素がすべて組み合わさって、死と再生、破壊と復活の象徴的な場所としてのフィニシテレを見に行くように巡礼者を誘う。」（p.１７４）

一方、四国遍路のルートは四国の海岸線に沿って歩くようになっており、従って四国遍路を「海辺聖地」と呼んでいる研究者もいる（上田，１９９３）。また後に上田（１９９６）は海辺の聖なる標識、「海辺聖標」という造語を作っている。

最御崎寺、津照寺、金剛頂寺、禅師峰寺、青龍寺、金剛福寺は岬の上に建っており、海からのランドマークでもあり、漁民の信仰と何らかの関係があるものと推測される。また金剛頂寺には魚籃観音像があり、禅師峰寺の本尊は十一面観世音菩薩、金剛福寺の本尊は千手観世音菩薩であり、観音信仰は海と切っても切れない関係にある。

たとえば、久保田（１９８５）は補陀落渡海に関して興味深い指摘を行っている。

「法華経の一部となっている観音経（普門品第２５）には、どんな危機にも救いの手をのべてくれる観世音菩薩の功徳と妙智力がくりかえし説かれている。その観世音菩薩の浄土は、梵名のポータラカを普陀洛迦とも補陀落とも音写され、南方の海の彼方にあった。」「那智浜の宮の補陀落寺を基地に、かつてその南紀の明るい海辺からは、窓のない箱舟が、南海の観音の浄土補陀落へ向かって、幾人もの渡海僧を送り出していった。」

（p.１３６）

補陀落渡海は、ほかに、妻子をふり捨てて土佐の海から船出している、或る禅師と呼ばれる聖の話が『発心集』に見える。またさらに、同じ高知県の室戸岬からの補陀落渡海の例もあり、四国遍路も海と密接な関係がある。

また水と宗教との関わりに関しても久保田

（１９８５）は次のような興味深い指摘をしている。

「イザナミノミコト、あるいは妙理大菩薩という垂迹神にかわる十一面観世音菩薩という本地仏は、本地垂迹説の変化にほかならないが、ここに流れる変化は、女性ないしは、女性的な神仏による変わりかたである。しかも、観音のルーツを、

水に関わるインド・西アジアにおける女神におくとすれば、やはり水に深く関わる龍（ナーガ）の信仰にかわって、新たな水分神的な山神として十一面観世音菩薩が白山に入り込むのも、少しも不自然ではない。」（p.２０１）「仏教あるいは経典の成立には、長い年月がついやされてきた。そしてその過程には、古代インドに存在したさまざまな宗教的な営み、信仰が影響を与えている。観音はおそらく、「水」という人間の暮らしにもっとも身近で根源的な要素に深くかかわることに、その信仰の源流があるのではないだろうか。それだけに、観音あるいは観音的な信仰の対象は、人類のくらしの源流にまでさかのぼることができるといえるかもしれない。このことからすれば、そうした信仰は、アジアの諸地域は言うにおよばず、洋の東西を問わず、観音は水の流れをたどって、あらゆる地に移動することができる。しかもそれだからこそ、大地に根ざした信仰の土壌へ、新たにやってくる観音は、ほとんど抵抗もなく受け入れ

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られるのだ。」（p.２０１）

ルールドという聖地では、ピレネー山脈からの水が、病人を清め、罪を洗い流すという役割を果たしている。またエル・ロシオ巡礼は、河口の湿地帯が聖地となっており、そこから海までは水で繋がっている。海水と淡水には違いがあるかもしれないが、生活に不可欠な水と信仰との関わりには興味をそそる課題を提供しているように思えてならない。

表２は、場所の象徴的な意味という観点から、

四国八十八ヶ所遍路とサンチャゴ・デ・コンポステラ巡礼の比較したものである。サンチャゴ・デ

・コンポステラはFrey（１９９８）の指摘をまとめたものであり、両巡礼者が経験する場所の心理的な意味に類似性があるように思われる。まず四国八十八ヶ所遍路の方から述べると、発心、修行、

菩提、涅槃というネーミングには象徴的な変化の意味がある。具体的な資料を挙げると、発心の道場である徳島県の巡礼距離はおよそ約２１０Km、修行の道場である高知県は約４０８Km、菩提の道場である愛媛県は約３６５Km、涅槃の道場である香川県は約１６３Kmである。こうした点から見ても高知県の道のりが最も長く、修行の道場であるという指摘と一致している。さらに札所間の距離を計算すると徳島県は約９．１Km、高知県は約２５．５Km、

愛媛県は約１４．０Km、香川県は約７．１Kmとなっており、高知県が札所間の距離が最も長い。目標の札所まで到達するのに労苦を一番要するのであ

る。サンチャゴ・デ・コンポステラ巡礼でも、第一段階は、高級で良質なワインで有名なナバラやリオハ地方である。そこではワインで祝盃をあげるという和やかな雰囲気が漂っている。第二段階のカステリア地方の台地にくると、果てしなく単調な砂漠のような風景が巡礼者を襲う。第三段階のレオンからエル・ビエルソまでは山岳地帯で巡礼者も受難を経験する。イラゴ山には岩を積み上げた山の上に立てられた「鉄の十字架」があり、

巡礼者にとっての聖地となっている。最終段階はガリシア地方で、緑豊かな丘が続き、聖地であるサンチャゴ・デ・コンポステラも真近である。復活の喜び、キリストの昇天といったクライマックスを迎えるのである。

サンチャゴ・デ・コンポステラの巡礼者はフランスのサンジャン・ピエ・ド・ポーから出発する。フランスとスペインの間に横たわっているのはピレネー山脈であり、巡礼者はまずピレネー越えという難関の洗礼を受ける。一方、四国遍路の場合は、最初は約３０Kmくらいの間に１０の札所が配置されており、容易に札所を打つことができるが、１１番の札所である藤井寺を打った後は、１２番の焼山寺を打つまでは険しい山越えの道を歩かなければならない。俗に「遍路転がし」と呼ばれる過酷な経験に遍路は遭遇することになる。いずれの巡礼においても厳しい巡礼入会儀式のための試練を巡礼者が体験するという面で共通点がある。

ところで四国八十八ヶ所遍路において、愛媛県表２場所の象徴的な意味という観点から四国八十八ヶ所遍路とサンチャゴ・デ・コンポス

テラ巡礼の比較

場所心理的段階場所心理的段階

徳島県発心ナバラ

リオハ

ぶどうジュース

（内的世界を信じ神と離れた生活を粉砕して、神との和解をワインで祝う）

! !

高知県修行カステリアのメセタ厳格さ、厳しさと謙遜の学習

! !

愛媛県菩提レオンからエル・ビエルソまで

キリストの受難全質変化の奇跡

! !

香川県涅槃ガリシア復活、喜び、キリストの昇天

―６８― 社会学部紀要第９１号

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は菩提の道場とされているが、標高という面から見ると、意外と険しい。八十八ヶ所霊場中第６６番の雲辺寺は標高９１１mで、最高のところにある。

また、第４５番岩屋寺や第６０番横峰寺も標高が高く、難所とされている。一方、それに対応する場所として、サンチャゴ巡礼の場合は、第３段階でビラフランカ・デル・ビエルゾからセブレイロに向けて山越えがある。いずれも最終ステージの涅槃や復活に至るまでは険しい山を越えるという試練にさらされるという点でも両者には共通点がある。

以上、両巡礼の発生や歴史的・環境的なレベルでは差異が見られるが、象徴的なレベルでは共通性や類似性が見られるという知見は興味深いのではないだろうか。現在までのところ、いささか精緻さに欠ける論考しかできないが、仮説を補強してゆく資料を今後収集してゆくつもりである。また実証的なレベルで、未だに仮説である命題や推論をどのように検証してゆくべきなのか、その方法論も定かではないが、差し当たりは例証的な証拠を探してゆく予定である。

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ス論と四国遍路加藤正一先生還暦記念仏教と儀礼国書刊行会

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A Social Psychological Study of Pilgrimage Behavior (5)

―Comparison between Pilgrimage to the 88 Sacred Places of Shikoku and Pilgrimage to Santiago de Compostela―

ABSTRACT

Many pilgrimages have lived on in present times and many pilgrims continue to visit various sacred sites in the world. In Japan,Shikoku Henro is one of the famous Buddhist sacred sites. Devotees of the Buddhist saint Kobo Daishi travel a route around Shikoku Is- land. They visit 88 temples and cover 1200 kilometers,ending with an ascent of Mount Koya. In another part of the world,in Spain,Santiago de Compostela is one of the famous Christian sacred sites. According to tradition,Saint James’ throat was slit by Herod’s order in 44 BC. Denied sepulture,his body was recovered by his disciples,and carried by a ship to the port of Jaffa,thus initiating a miraculous voyage which,in seven days,would bring the saint to Iria Flavia,in the kingdom of Queen Lupa,just 18 km from present-day Santi- ago. It was not until the early 9^thcentury that the Apostle’s remains were rediscovered. Re- cently,since about ten years ago,the numbers of pilgrims on foot in both Shikoku and Santiago de Compostela have been increasing annually.

By comparing pilgrimage behaviors in these two countries,this study aims to explore differences and similarities of the pilgrimage behavior from the point of view of cross-cultural psychology. Compared are historical-cultural factors (religion,origin of sacred site), environmental-geographical factors (location of sacred sites,climate,distance,the type and time of the pilgrimage route),pilgrims’ characteristics (demographic variables and motive), and symbolic factors. Results indicate that the two pilgrimages have differences in environmental and pilgrim factors,but also similarity in phenomenological factors and psychological meaning factors (paternity and instrumental dimensions by Fujihara (1999)). Also, symbolic factors such as scallops and landmarks from the sea which relate to water seem to indicate similarity.

Key Words: pilgrimage,self process,the 88 sacred places of Shikoku,Santiago de Com- postela

―７０― 社会学部紀要第９１号

自己過程としての巡礼行動の社会心理学的研究（５）