︵本稿は昨年度大会の拙論Ｉ大崎学報一三二号八八頁Ｉ を前提として論述するものである︶ 私は現代の宗派仏教は牢名主的信仰に弱点があると指 摘したい。牢獄内に於ては絶対的権威を以て囚徒に君臨 するが一歩牢舎を離れると全く無力となる。何故？それ は虚構の権威に胡坐をかいていたにすぎないからであ る。宗派信仰も亦宗派内だけにしか通用しない信仰だと したら、どこかに教学上の虚構性が内包されているから であろう。この点本宗も亦例外ではない。 ㈲、いかなる宗の元祖でも末葉でもないと宣言された 大上人を、日蓮宗という名に於て肯て一宗派の祖師に祭 りあげ、強いて牢名主たらしめているとしたら、四海帰 妙の大願に反することは明かである。呪んや法華経を一 宗門の専有経典の如く印象づけているとしたら、ことは 更に重大といわねばならない。 い、妙経は独り日本国のために遺されたものでも、将
現代宗学への自己批判
安永辨哲
又単に全人類の救済のための象に説かれたものでもな い。後五百才に広宣流布せよと命ぜられた仏陀の真の御 本懐は﹁法輪の一大転換﹂のためにこそ在ったのであ 。。◎ る。それが無量義経の﹁帰命法輪転以時﹂︵徳行品︶の 御真意であろう。︵転法輪に非ず︶ 日、仏が転法輪し給うとき衆生に随順して種食に法を 説かれたのが随他意の説と呼ばれる所以であり、即方便◎◎
権化の教に他ならない。然しそれは恒に如来証得の真如 さとさ 実相の深義︵即随自意の実説︶を体信せしめんが為の設 ィ×ぜ×。◎ 化であった。﹁凡夫の法と仏法とは二者供に虚無寂莫に 。Ｏ して但仮号のみ﹂Ｉ経集部巻十二Ｉの経文の明証のとお ◎。 ×× り、仏法とは凡夫の法即世法と相即相入の関係にあり、 当然文辞語言の相をからねば衆生誘引の途は開かれない 。◎ のだから随他意方便の権教という他はない。これに対し◎０
．０． 随自意真実の教を妙経では如来法と宣示し給うも、それ は言辞の相寂滅唯仏与仏の境界であるから四十余年如来 の胸中に秘して顕説されなかった。これを﹁仏所念ノ法﹂ として未顕真実と示されたのである。浬藥経に随他意、 随自意の他、随自他意の説とあるは、妙経には仏法・如 来法及び世尊法の語しか見当たらないことを重ねて指摘 しておきたい。 (339）四、本来一切の宗教は個灸の人間の苦脳を救済せんと するがその役割であり、仏教も亦同断である。．切衆 ○。◎ 生の異の苦を受くるは如来一人の苦なり﹂︵浬藥経︶と ◎ ある通りであるが大上人はこれを承けて．切衆生の同 。。◎ 一の苦を受くるは日蓮一人の苦なり﹂といわれている。 とどま それは一般諸宗教の個人救済の次元に住る限り、人と人、 国と国、民族と民族、宗教と宗教相互の対立を超尅する ことはできない。これら一切の対立観を超尅してこそ真 の平安を地上に顕現し得るのだ。その為に﹁時代の救済 場の救済の原理﹂としての如来法を示されたのが妙経で あり、それには二千年の時間が必要だとして個人救済の 原理たる仏法は末法に入れば一往その役割を果したこと を白法隠没と宣示されたのである。即ち二乗以下を目標 とする救済の原理としての白法は隠没しても、教菩薩法 仏所護念の法華経こそ大白法として当来の閻浮提を光被 すべき救済の原理であると宣説︵薬王品︶されたのが第 五の五百才に当って、仏法Ｉ白法より如来法１大白法へ の一大転換を具現せよと命ぜられた無量義経の御真意と 拝すべきである。 田、而るに吾等凡夫は顛倒の故に諸法の観察に当って 。 Ｏ ◎
○Ｏ◎
も常に﹁是は此れ、是れは彼是れは得是れは失と横計 ︵憶想妄見︶して永劫に苦毒の中に低迷して自力脱出が できないでいる云々﹂︵無量義経説法品︶と指摘されて ０◎ いる。浬薬経の真知に対する比知、寿量品の不如三界見 於三界云々皆な同断であって、かかる対立的把握が錯謬 なる所以を宣明して真の諸法観察の要諦を説法品の同上 に﹁菩薩若し一法即無量義の実義を習学せんと欲するな ら、諸法は本・来・今性相空寂にして無大無小無生無滅 非住非動不進不退恰も虚空の二法なきが如くと観察すべ きである﹂と教誠されるのである。この比知横計の妄見 、 に楽着するのが万人に共通する根本的苦因である点を同 、、、 一の苦と叫ばれたものと確信する。権実の相対判も経々 Ｏ の対判でなく、文上随他意の方便権説と文底随自意の真 ◎ 浄実説の相異と拝すべく、したがって前者は自ら白法ｌ 仏法ｌ迩門の分際、後者は大白法Ｉ如来法１本門の立場 と受けとめない限り教学上の幾多の矛盾は解明できない ◎ のではないか。学者徒らに博学多識を誇示するのふでは ◎ 畢に仏智の正要に迫ることはできまい。祝んや大乗非仏 語説を心中に懐きながら仏の金言を云々するは自己欺蝋 という他はない。依智不依識の深意を肝に銘じて教学の ○ 手直しに迩進して頂きたい。本尊抄結文に何故に不識一 、、、、 念三千者と書かれたか、又仏は常に大慈悲に住し給うも (3〃）万代亀鏡録の中の奥聖鑑抜粋︵師日典の言葉を弟子日 奥が覚書︶の一節に、﹁大覚の御廟所西山のウシクポと 云ふ処にあり誰も此の事を知らずと云へり。後に叉此事 すうじｔう を語られり其の時云はれし事は事を萄莞に問ふと云ふ事 あり其の為に是れを申すなりと。叉其の後に曰くｏ彼の廟 ルｎケ 所のあたりを通りし時其のあたりに草かり居しを見て此 従かなかうしみどう の山に廟所石塔などありやと間ひければ中々大人の御堂 と云ひてありそこに石塔などありと云ふ。行きて見んと 思ひしかども、はや日暮れて行く事ならずして其まま帰 りけりと語られけり。﹂と書き残している。妙顕寺二世 大僧正ともあろう方の御廟所が①誰れも知らない処にな ぜあるのか②何故獅莞︵しもじもの者︶だけ知ってるか 、、、 のなるに、何が故に敢て大慈悲を起してと述べられたの か、諸兄の御教示を仰ぎ得れば幸甚である。以上
