近代日本に於ける『警世通言』卷二八「白娘子永鎮雷峰塔」の受容について ――辛島驍訳本の発見と林房雄による小説化を中心として――

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近代日本に於ける『警世通言』卷二八「白娘子永鎮

雷峰塔」の受容について ――辛島驍訳本の発見と

林房雄による小説化を中心として――

著者

勝山稔

雑誌名

国際文化研究科論集

巻

28 ページ

98(1)-80(19)

発行年

2020-12-20

URL

http://hdl.handle.net/10097/00131052

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東北大学大学院国際文化研究科論集第二十八号はじめに筆者は中国文化の日本受容に関する考察の一環として、明治時代以降の民間翻訳に関する事例研究を試みている。これまで拙稿では明治・大正時代における受容のアウトラインを概観してきたが、本稿では明代短篇白話小説集﹃警世通言﹄卷二八所収の﹁白娘子永鎮雷峰塔﹂︵以下﹁白娘子﹂︶に注目したい。注目した経緯は、以下の通りである。﹁白娘子﹂は﹁白蛇傳﹂の名前でも知られ、上田秋成﹃雨月物語﹄所収﹁蛇性の淫﹂を初めとして江戸時代から翻案作品が現れている。しかし明治大正時代には翻訳が行われず、現代語訳は一九五八年発表の松枝茂夫訳︻一︼まで待たなければならなかった。しかし近年の調査によって、辛島驍による全訳が確認された。この発見の意義には幾つか考えられるが、中でも重要なのが戦後日本で映画化・アニメ化︻二︼が行われた中国民話﹁白蛇傳﹂の出典が﹃警世通言﹄であったという事実である。﹁白蛇傳﹂の話柄は白話小説のほかにも、口唱文芸︵曲藝︶︻三︼や、戯曲︻四︼・京劇など様々な芸能によって継承されている。しかし今回発見された翻訳を元に林房雄が翻案﹃白夫人の妖術 4 ﹄を発表し、それを原作として東宝映画﹃白夫人の妖戀 4 ﹄︵一九五六︶が制作されたことが明らかとなり、戦後日本で盛んに行われた一連の﹁白蛇傳﹂の受容の出発点は、﹃警世通言﹄卷二八によって行われたことが今回の発見で初めて明らかになった。そのため﹁三言﹂受容史はもとより﹁白蛇傳﹂研究史︻五︼についても先行研究の修正が必要となった。本稿は、﹃警世通言﹄卷二八﹁白娘子﹂が、林房雄﹃白夫人の妖術﹄︵以下﹃妖術﹄︶という二次的創作を経て、日本映画﹃白夫人の妖戀﹄へと続く作品受容の過程を考察する。そのため、林房雄﹃妖術﹄による創作加筆状況を分析し、林房雄によって如何なる改変が加えられたのか、そしてその改変にはどのような背景が存在したのかを考察する。これにより、先行研究では看過されてきた﹁白蛇傳﹂受容史の欠を補完し、その文化受容の過程の一端を明らかにすることとしたい。一　「白蛇傳」受容史から見た『白夫人の妖術』の存在意義本章では、映画﹃白夫人の妖戀﹄の台本︵八住利雄作︶作成の上で原作となった林房雄﹃妖術﹄に注目する。

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近代日本に於ける﹃警世通言﹄卷二八﹁白娘子永鎮雷峰塔﹂の受容についてまず、簡単に映画﹃白夫人の妖戀﹄制作の経緯を説明したい。一九五九年公開の東宝映画﹃白夫人の妖戀﹄は、林房雄の﹃妖術﹄を読んだ山口淑子︵李香蘭︶が発案し、映画化が企画された。またシナリオ作成においても﹃妖術﹄が使用されており、映画化に際しては﹃妖術﹄︵一九四八︶の刊行が大きな影響を与えている。また八住利雄他﹃白夫人の妖戀小説・原作・シナリオ﹄にある辛島驍の﹁まえがき西湖の思い出﹂にも、﹁戦後、鎌倉に住むようになつて、林房雄氏から、中国の旧小説を翻訳するようにすすめられ、またこの塔の物語が、私の記憶によみがえつた。明の短篇小説集﹁警世通言﹂の中にある﹁白娘子永鎮雷峰塔﹂を訳して、同氏に示したところ、それが近代的な息吹きによみがえさせられてあの﹁白夫人の妖術﹂となつた。今また八住利雄氏によつて、それがシナリオとなり、映画化され、梅蘭芳氏等の東京における舞台でも演じられようとしている﹂︻六︼とある所からも、映画化の企画の上で林房雄による﹃妖術﹄が大きな影響力を持ったことは自明であり、林房雄の﹃妖術﹄は、辛島驍から提供された訳本の﹁白娘子﹂をベースに作られたことも、辛島の﹁まえがき﹂に明示されている。筆者は﹁白娘子﹂における辛島驍の翻訳についても考察︻七︼を行っている。それによると辛島訳は、それまでの翻訳に比べて格段に誤訳が少なく、また従来の翻訳にありがちな原文にない表現の加筆が少なく、極めて忠実な翻訳であることも明らかになった。それでは次の段階である﹃妖術﹄の中で林房雄は、いかなる脚色を加えたのであろうか。そこで本論では、訳者辛島驍をして﹃警世通言﹄巻二八を﹁近代的な息吹きによみがえさせられた﹂という林房雄の﹃妖術﹄に注目したい。そして林房雄が﹁白娘子﹂から何を見出し、如何なる具体的な原作の潤色・改変︵以下これらを﹁翻案﹂と総称し、原作にはない林房雄が独自に加筆した箇所を﹁創作﹂と称する︶を加味して﹃妖術﹄を完成させたのか、少しく検討を試みたい。なお﹁白娘子﹂の主人公・許宣 4 は、﹃妖術﹄では許仙 4 と改名されている。やや煩雑であるが、本論ではそれぞれの出典に尊重し、主人公を︵同一人物ではあるが︶許宣・許仙と呼び分けて使用する事を予めお断りしたい。二　林房雄による『妖術』について林房雄による﹃妖術﹄は、日本映画﹃白夫人の妖戀﹄︵一九五六︶公開当時、扶桑書房・春陽堂・新潮社の三社︻八︼から出版されている。﹃警世通言﹄の中でも比較的長編の作品であるとともに林房雄による加筆のため、本作品を第一章 ∼ 第一二章のほか、林房雄が独自に後章を追加しており、全部で一三章構成としている。当時の林房雄は、明代短篇白話小説を﹃女讀むべからず﹄シリーズを称して多数の作品を合冊して刊行︻九︼していたが、長編の﹃妖術﹄は、本篇のみ独立した単行本として出版している点でも特徴的である。以下ここでは林房雄による翻案状況を検討すべく、作品中の複数箇所を抽出し、﹁白娘子﹂の原文と辛島訳を併記した上で、林房雄による翻案・創作状況を確認したい。林房雄による﹃妖術﹄は、原典となる﹁白娘子﹂の原文にどれほど準拠しているか、また文脈にどれほど準拠しているかの兼ね合いから三つに分類できる。それが、㊀﹁白娘子﹂の原文や文脈に準拠

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東北大学大学院国際文化研究科論集第二十八号した箇所、㊁﹁白娘子﹂の原文に準拠せず文脈に準拠した箇所、㊂﹁白娘子﹂の原文や文脈にも準拠しない箇所である。なお予め﹃妖術﹄における彼の創作と、﹁白娘子﹂との関係を概説すると、︵１︶﹁白娘子﹂の原文や文脈に準拠した箇所︵一章 ∼ 五章前半︶︵２︶﹁白娘子﹂の原文に準拠せず文脈に準拠した箇所︵六章 ∼ 七章前半︶︵３︶﹁白娘子﹂の原文や文脈にも準拠しない箇所︵五章後半、七章後半、十章以後︶となる。このように﹃妖術﹄は、後半になればなるほど﹁白娘子﹂の原文から離れ、林房雄による創作の割合が徐々に増加する傾向が見える。以下小論ではこれら三点の傾向を分析するとともに、林房雄による創作の傾向とその意義も含めて考察を行うこととしたい。（１）「白娘子」の原文や文脈に準拠した箇所まず﹁白娘子﹂の原文や文脈に準拠した箇所として、第一章の一部を紹介する。南宋の紹興年間のこと、杭州臨安府の許宣は、おじ李将任の薬局で働いていた。清明節の季節になり、保叔塔寺へ先祖の供養に行った帰途、下女青青を伴った婦人である白娘子に出会った場面である。︵引用文の各種傍線及び網掛けは筆者による。以下同じ。︶到六一泉閒走、不期雲生西北、霧鎖東南、落下微微細雨、漸大起來。︵１︶正是清明時節、少不得天公應時、催花雨下、那陣雨下得綿綿不絕。︵２︶許宣見脚下濕、脫下了新鞋襪、走出四聖觀來尋船、不見一隻。正沒擺佈處、只見一個老兒、搖着一隻船過來。許宣暗喜、認時正是張阿公。叫道、﹁張阿公、搭我則個。﹂老兒聽得叫、認時、原來是許小乙、將船搖近岸來、道、﹁小乙官、着了雨、不知要何處上岸。﹂許宣道、﹁湧金門上岸。﹂︵３︶這老兒扶許宣下船、離了岸、搖近豐樂樓來。搖不上十數丈水面、只見岸上有人叫道、﹁公公、搭船則個。﹂許宣看時、是一個婦人、頭戴孝頭髻、烏雲畔插著些素釵梳、穿一領白絹衫兒、下穿一條細麻布裙。這婦人肩下一個丫鬟、身上穿著青衣服、頭上一雙角髻、戴兩條大紅頭鬚、插著兩件首飾、手中捧著一個包兒要搭船。︵辛島驍訳六一泉へと足をはこんでゆくと、にわかに空模様が悪くなつて、ポッリポッリと落ちて来た。そうしてそのうちにとうとう本降りになつてしまつた。︵１︶清明の頃は、花の時節でもありどうしても雨になりやすく、今日の雨もだらだらと降りつづいてあがりそうにない。︵２︶足もとが濡れて来たので、新しい足袋を脱ぎ、四聖観を出たところから、舟に乗つて帰ろうと、あたりを見渡してみたが、あいにく渡し舟は一そうも見当らない。こまつていると老人が漕いでくる舟が目に映つた。天の助けと、なおも見ていると、その老人の船頭は顔見知りの張爺さんであつた。﹁張爺さん、乗せてくれ。﹂老人の方では、声をかけられたのでその方を見ると、許宣が

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近代日本に於ける﹃警世通言﹄卷二八﹁白娘子永鎮雷峰塔﹂の受容について立つているので、そこに舟を漕ぎよせた。﹁小乙さん、雨にあつては大変だ。どこまで行きなさる。﹂﹁湧金門まで。﹂︵３︶老人は許宣の手をとつて乗せてやると、岸を離れて、豊楽楼の方へ漕いでいつた。二十間余りも漕いだ頃、また岸から声をかけられた。﹁船頭さん、乗せて下さいな。﹂許宣が見ると、一人の婦人と女中である。婦人の方は、喪中の髪型で、白絹の衫児に細麻の布裙をまとい、女中の方は、青衣を着て角髪に紅いリボンと釵をつけて、手に包を持つて立つている。︶︻十︼この箇所を、林房雄は以下のように記している。ちやうど、六一泉のほとりにさしかかつたとき、怪しくなつた空模樣がくづれ、木の葉が鳴りはじめた。と思ふ間もなく、道が濡れ、泉が泡立つて、本降りになつて來た。︵１︶この季節の雨は、詩人のいふ﹁花を催す雨﹂であるから、窓の中で聞けば風流であるが、道で出逢つたのでは、やつぱり厄介である。︵２︶許仙は新しい綿の靴を泥にしては大變だと、あわてて脱いで、ふところにをさめ、四聖觀の境內をかけぬけて、河のほとりに出た。舟をみつけて、城內まで歸らうと考へたのである。幸ひ舟はみつかつた。雨の中で、ともづなを解かうとしてゐた顔見知りの老船頭が向うから聲をかけてくれたのだ。﹁許仙さんだね。お困りだらう。どこまでお歸りか。﹂﹁おお、張の親父さんか。湧金門までたのむ。﹂︵３︶渡りに舟とはこのことだ。いくらか濕つぽいが、雨のもらぬ菰屋根の下に身をおいて、兩岸の風景をながめると、なるほど﹁花を催す雨﹂である。そばに酒と美人のないのが殘念といふだけの氣分になつて來た。豐樂樓の下をすぎて、一町あまりも漕ぎ進んだと思つたとき、岸の上から呼びかける聲が聞えた。﹁船頭さん、船頭さん、その舟、のせてくださいな。﹂見れば、岸邊の雨にぬれて立つてゐるのは、小さな女中を伴つた、貴夫人風の美人であつた。夫人は喪中の髪形で、白絹の上衣に白麻の裳をまとつて、白牡丹のやうに照り輝いてゐる。女中の方は透きとほるやうな青衣をつけて、二つの角型にわけた髪を眞紅の紐でむすび、花の簪をつけて、兩手で錦の包みを抱いてゐる姿が、これも咲いたばかりの桃の花のやうに可憐であつた。︻十一︼まず﹃妖術﹄がいかに原作や文脈に準拠しているのか。それを、原文と対照しながら検討したい。傍線部︵１︶﹁正是清明時節、少不得天公應時、催花雨下、那陣雨下得綿綿不絕﹂であるが、原文中の﹁少不得︵ sh ǎo bu dé ︶﹂は﹁少不了︵ sh ǎo bu liǎ o ︶_﹂と同義で﹁ ∼ なしにはすまない、 ∼ しない訳にはいけない﹂という動詞である。﹁天公︵ tiā n gō ng ︶﹂は天、自然界の主催者を意味するが、そこから天気が悪化した時の表現に転用されることが多い。次の﹁應時︵ yìng shí ︶﹂であるが、これは﹁季節に合う、季節にかなう、時宜に合わせる﹂ことを意味する動詞であり、古代白話では﹁應時︵ yīng shí ︶﹂と発音することが多い。次の﹁催花雨下︵ cu ī hu ā y ǔ xià ︶﹂であるが、﹁催花﹂は、古代中国の

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東北大学大学院国際文化研究科論集第二十八号書面語で春雨を示すが、﹁催花雨﹂は、日本では古来植物の開花をせきたてるように降る春の雨を意味する。そして﹁催花雨﹂は﹁菜花雨﹂へ転化し、菜種梅雨と表現されるようになるのは周知のことであろう。次の﹁那陣雨下得綿綿不絕﹂は﹁那陣雨︵ nà zhèn y ǔ ︶_﹂が主語で、動詞の﹁下︵ xià ︶﹂以後に副詞表現となる﹁得綿綿不絕︵ de mián mián bù jué ︶﹂で構成されている。﹁綿綿︵ mián mián ︶﹂が、途切れずに長く続くさまを表す書面語であることを理解できれば、理解には造作ない箇所である。以上の語釈から訳を纏めると、﹁まさに清明節の頃は、時節柄お天道様も催花雨︵菜種梅雨︶を降らさない訳には行かない。その雨はしとしとと途切れることはなかった﹂が原義である。この箇所を辛島は﹁清明の頃は、花の時節でもありどうしても雨になりやすく、今日の雨もだらだらと降りつづいてあがりそうにない。﹂と訳しており、冒頭の﹁正是﹂と﹁天公﹂を訳語として明示していないが、これは日本語として翻訳する上では省略も可能と判断したのであろう。以上の傍線部︵１︶の箇所であるが、辛島訳を受けて林房雄はこのように書いている。﹁この季節の雨は、詩人のいふ﹁花を催す雨﹂であるから、窓の中で聞けば風流であるが、道で出逢つたのでは、やつぱり厄介である。﹂この一文は、主人公の許宣が不意の春雨に遭うという情況説明を示している点であり、原文とも辛島訳とも一致する。その上で﹁窓の中で聞けば風流であるが﹂など原文にない表現が見られるが、注意しなければならないのが﹁花を催す雨﹂の文言である。林房雄による﹁花を催す雨﹂は、﹁催花雨﹂つまり原文にある﹁催花雨下︵ cu ī hu ā y ǔ xià ︶﹂を指し示す。しかし、辛島訳では﹁花の時節の雨﹂と翻訳しており、﹁催花雨﹂という語句は訳文には表記されていない 4 4 4 。それにも拘わらず林房雄の小説では﹁花を催す雨﹂と文面に復活している。この事実は林房雄が辛島驍から翻訳以外にも﹃警世通言﹄﹁白娘子﹂の原文を閲読していなければ書けない 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 表現である。前掲にも﹁﹃警世通言﹄の中にある﹁白娘子永鎮雷峰塔﹂を訳して、同氏に示した﹂とあるため、辛島は林房雄に訳文を渡したに相違ない、ただ、辛島はその際には﹃警世通言﹄も手渡し、林房雄も辛島訳文のみならず﹃警世通言﹄の原文も閲読した証左と言えるのである。また傍線部︵１︶にある﹁道で出逢つたのでは、やつぱり厄介である。﹂は、林房雄が加筆した創作部分である。房雄はなぜこの箇所に加筆を施したのか。それは、傍線部︵２︶との関係を考えると理解出来る。その傍線部︵２︶は﹁白娘子﹂の原文への準拠から、徐々に原文から離れ、文脈のみ準拠した箇所である。まず原文であるが﹁許宣見脚下濕、脫下了新鞋襪、走出四聖觀來尋船、不見一隻。正沒擺佈處、只見一個老兒、搖著一隻船過來。許宣暗喜、認時正是張阿公﹂と状況説明が加えられている。﹁鞋襪︵ xi é wà ︶﹂は、靴下が原義であるが、白話では靴下と靴を含めた履き物を示すこともある名詞で、﹁擺佈處︵ bǎ i bù c hù ︶﹂の擺佈は、﹁擺布︵ bǎ i bù ︶﹂と同義である。様々な語釈が考えられるが、文脈上ここでは﹁︵船を︶手配する﹂という意味に違いない。﹁搖︵ yáo ︶﹂は櫓で船を漕ぐという動詞である。まとめると﹁許宣は足下が濡れているのを見て、新しい履き物を脱ぐと、四聖觀︵道観の名称︶を出て渡り船を探したが、一艘も見当たらない。これはまさにとりつく島もないといった情況だが、ふと一人の年寄りが、一艘の船を漕ぎながらやってきた。許宣は心の中で喜んだが、そ

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近代日本に於ける﹃警世通言﹄卷二八﹁白娘子永鎮雷峰塔﹂の受容についての老人は偶然にも︵知り合いの︶張阿公であった﹂という意味となる。この箇所を林房雄は﹁ ① 許仙は新しい綿の靴を泥にしては大變だと、あわてて脱いで、ふところにをさめ、四聖觀の境內をかけぬけて、河のほとりに出た。舟をみつけて、 ② 城內まで歸らうと考へたのである。幸ひ舟はみつかつた。雨の中で、ともづなを解かうとしてゐた顔見知りの老船頭が向うから聲をかけてくれたのだ。﹂と記している。﹃妖術﹄の傍線部︵１︶にあった﹁道で出逢つたのでは、やつぱり厄介である。﹂であるが、これは次の傍線部 ① ﹁許仙は新しい綿の靴を泥にしては大變だと、あわてて脱いで﹂と呼応 4 4 する関係で記されている点に注目したい。これは︵催花雨は︶窓から見れば風流なものであるが、屋外で降られると厄介である。なぜなら許仙はその時に新しい綿の靴を履いていたからである。そのため新品の靴を泥にしては大変だと、あわてて脱いだ、のように雨に遭遇という原因に対応した結果として、新品の靴を脱がざるをえなかったという行為が極めて自然に説明されている。これは中国明代において靴というのは布製であり雨の時には汚れてしまうものである、という常識の範疇に入っていた内容が、現在の日本人読者にとっては説明が必要な行動となっているからである。そういう言外の意味は加筆しなければ理解出来ない。傍線部 ② にある﹁城內まで歸らうと考へたのである﹂も、雨にも拘わらず、河のほとりに出て舟を探さなければならない許仙の行動の理由を、読者に判りやすく説明するために必要であったのである。このような主人公の動作行為に関する因果関係であるが、それが最も顕著に現れるのは傍線部︵３︶﹁這老兒扶許宣下船、離了岸、搖近豐樂樓來。搖不上十數丈水面﹂である。辛島の翻訳では﹁老人は許宣の手をとって乗せてやると、岸を離れて、豊楽楼の方へ漕いでいった。二十間余りも漕いだ頃﹂とあるが、﹁搖不上﹂の﹁ ∼ 不上︵ bu shàng ︶﹂は、動詞の直後に接続し、﹁ ∼ に及ばない﹂﹁ ∼ できない﹂を表現する接尾語である。そのため正確には﹁二十間余り漕いだか漕がないうちに﹂の意味となる。林房雄はこの箇所を﹁ ① 渡りに舟とはこのことだ。 ② いくらか濕つぽいが、雨のもらぬ菰屋根の下に身をおいて、兩岸の風景をながめると、なるほど﹁花を催す雨﹂である。 ③ そばに酒と美人のないのが殘念といふだけの氣分になつて來た。﹂と創作している。傍線部 ① は状況説明の確認、傍線部 ② は前述した傍線部︵２︶にある︵催花雨は︶窓から見れば風流なものであるが、屋外で降られると厄介であるに対応した表現であり、舟の上で雨をしのげるようになり、催花雨を愛でる風情を取り戻した許仙の心情が傍線部 ③ で表現され、その後の白娘子との馴れ初めへの導いていることが理解出来よう。このように林房雄は作品の後半部に移ると、原文から離れて林房雄による創作が現れ始めるが、この段階でもその筆は物語の文脈に準拠している。これについて、他の箇所を検討材料にもう少し詳しく分析を試みることとしたい。（２）「白娘子」の原文に準拠せず文脈に準拠した箇所前節で言及した﹁白娘子﹂の原文に準拠せず文脈に準拠した箇所について、具体的状況を﹃妖術﹄の第七章冒頭部より紹介したい。ここでは許宣が罪を得て蘇州から鎮江へと護送され、李克用の薬店に落ち着く場面である。まずは該当する箇所の原文と辛島訳を紹

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東北大学大学院国際文化研究科論集第二十八号介する。論考の便宜のため傍線の他に、網掛けを併用したことをご容赦願いたい。且說㋐許宣在路、饑餐渴飲、夜住曉行、不則一日、㋐來到鎮江。 ① 先尋李克用家、來到針子橋生藥舖內。只見主管正在門前賣生藥、老將仕從裏面走出來。 ② 兩個公人同許宣慌忙唱個喏、道﹁小人是杭州李募事家中人、有書在此。﹂ ③ 主管接了、遞與老將仕。老將仕拆開看了道﹁你便是許宣。﹂許宣道﹁小人便是。﹂ ④ 李克用教三人喫了飯、分付當直的同到府中、 ⑤ 下了公文、使用了錢、保領回家。 ⑥ 防送人討了回文、自歸蘇州去了。 ⑥ 許宣與當直一同到家中、 ⑦ 拜謝了克用、參見了老安人。 ⑧ ㋑克用見李募事書、說道﹁許宣原是生藥店中主管。﹂因此留他在店中做買賣、 ⑨ 夜間教他去五條巷賣荳腐的王公樓上歇。︵辛島訳さて、㋐許宣は途中変つたこともなく、㋐鎮江に到着した。 ① まず李克用の家をと、針子橋の薬屋を訪ねると、店では番頭が薬を売つており、ちようど老主人が奥から出て来るところであつた。 ② 護送の二人の役人と許宣が、案内を乞うて、﹁私は杭州の李募事官の家の者で、手紙を持つてまいりました。﹂と、手紙を番頭に渡すと、 ③ 番頭はそれを老主人に差し出した。李克用は一通り目を通して、﹁お前さんが許宣かね？﹂﹁はいさようで。﹂ ④ 李克用は三人に食事をとらせ、府庁まで当直の者をつけて送らせた。 ⑤ 公文を届けると、当直の男は銭を使つて李克用を許宣の身柄引受人にこしらえ、許宣をあずかつて家に戻つた。 ⑥ 護送して来た役人が刑徒の受領証をもらつて蘇州へ帰つたことはいうまでもない。 ⑥ 許宣は、当直の男につれられて李克用の家に戻ると、改めて ⑦ 李克用と老夫人に挨拶をした。 ⑧ ㋑李克用は、李募事官の手紙によつて許宣が薬店の経験を持つていることを知つて、自分の店で働かせることにし、 ⑨ 夜は五条巷の王という豆腐屋の二階に泊らせることにした。︶︻十二︼引用箇所の経緯を整理したい。この箇所は九つのシーンで構成されている。それは ① 護送と許宣が、李克用の家と彼の薬屋を訪ねる。 ② 護送と許宣は、薬店の番頭の老人に李募事官からの手紙を差し出す。 ③ 番頭の老人が主人の李克用に手紙を渡す。 ④ 李克用は護送と許宣とを接待し、もらった手紙と賄賂を店の当直番に携えさせた上で、護送と許宣を府庁まで案内する。 ⑤ 店の当直番は、手紙と李克用に依頼された賄賂を府庁に提出し、李克用を許宣の身柄引受人に認めさせる。 ⑥ 護送は府庁で受領証をもらって蘇州へ帰り、当直番は許宣を連れて李克用の自宅に戻る。 ⑦ 許宣は李克用夫婦に面会する。 ⑧ 李克用が許宣は薬店の経験者であることを知り、自分の薬店で雇う。そして ⑨ 李克用が、許宣を豆腐屋の王の家二階に下宿すよう手配するというシーンである。更にこの箇所では、護送︵二名︶・許宣・番頭の老人・李募事官・当直番・李克用・李克用夫人・豆腐屋の王という実に九名の人物が登場する。そして、蘇州と鎮江の地名のほか、李克用の自宅・李克用の薬屋・府庁・王の豆腐屋の四地点の間で登場人物がせわしく往来し、その登場人物の間で﹁李募事官からの手紙﹂﹁公文﹂﹁受領証﹂

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近代日本に於ける﹃警世通言﹄卷二八﹁白娘子永鎮雷峰塔﹂の受容についての書類が手交されるという、人の動きや場面の変化を、読者は追ってゆくことが難しいほど複雑で目まぐるしい箇所である。しかし、作品全体の理解に必要となるプロット︵ストーリー上の重要な出来事︶は二点に過ぎない。それは網掛部㋐許宣は蘇州から鎮江に護送され、薬屋の李克用の家へ引き取られる。㋑李克用は、許宣が薬店の経験を持っていることを知り、自分の店で働かせることにするという二点、である。つまりこの九つのシーンは許宣の行動と李克用の対応の理解が行われれば、日本人読者は納得できるのである。明代の読者には必要となる官府の事務手続きや文書手交というリアリティは、日本人読者には見慣れない手続きである。また手続きに必要だったバイプレイヤーも介在させる必要がなくなる。その上で、﹃妖術﹄の該当箇所を見ると、左記の通りに物語の経緯がすっきりと収斂されている。㋐許仙は兩人の好意に感謝し、春も終りの一日、㋐護送の役人にまもられながら、ひとり侘しく、思い出深い蘇州の町をあとにした。㋑鎭江の藥屋李克用は丸々とふとつた四十男で、身體の幅も廣いが、心も廣さうな男であつた。護送役人にまもられた許仙が店頭に現れて、手紙を差出すと輕く一讀しただけで、㋑﹁よろしい、引受けた。﹂と胸を叩き、役人達には食事と酒を出し、自分は許仙をつれて役所に出かけ、各方面に金を使つて、身柄を保證したので、許仙は勞役を免ぜられ、李藥鋪の店で働くことを許された。︻十三︼このように林房雄は、原文の中から日本人の読者が作品理解のために必要となるプロットのみを意識的に抽出していることが理解できる。原文で煩瑣な内容を逐一説明した理由を安易に論じることはできないものの、一連の場面に登場するタームとして、護送人の身元引き受けに関する官府の事務手続きと、関係書類の文書手交があることに注目したい。これらの事務行為が、事細かく且つ念入りに原文に描き込まれている事実は、明代の読者に求められた内容であった可能性が高い。現在の我々がこれらを閲読した際、それを物語の上で不要と考えるのは、明代の読者には必要な内容でも、日本の読者には意味のない印象を受けるようになった。これを削ることこそ﹁白娘子﹂の日本に於ける受容過程に現れた翻案の傾向である。そもそも林房雄の﹃妖術﹄は翻訳を目的としていない。そのため、﹁白娘子﹂の原文に拘泥する必要は一切ない。そのため﹃妖術﹄で翻案を行った際に、物語の進行上重要となるプロット以外の余分と思われる箇所は極力削除し、文脈の明瞭化を図ったのであろう。なお﹃妖術﹄における翻案の特徴は他にもあげられるが、ここでは紙幅の都合から割愛し、後稿で詳述したい。（３）「白娘子」の原文や文脈に準拠しない箇所最後に﹁白娘子﹂の原文や文脈に準拠しない林房雄による創作部分について、その一部を紹介したい。原文となる﹁白娘子﹂と、林房雄﹃妖術﹄における彼の創作との関係について概要を述べると、﹃妖術﹄の前半は﹁白娘子﹂の原文や文脈に極力尊重しようとする姿勢が見える。そして後半からは﹁白

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東北大学大学院国際文化研究科論集第二十八号娘子﹂の文脈のみ準拠する段階を経て、第十章以後は林房雄独自の創作によるところが多い。その創作情況について、本節では﹁白娘子﹂の結末部分から紹介したい。該当する箇所で言えば、主人公の許宣が、法海禅師の指示に従い白夫人に鉢盂︵僧侶が用いる食器︶を被せた場面から、双方の作品の結末まで︵﹁白娘子﹂の結末と﹃妖術﹄の結末はそれぞれ内容が異なる︶の場面についてである。まず﹁白娘子﹂の原文に依拠して結末までの推移を確認したい。それには、︵１︶正是有心等了沒心的、 ① 許宣張得他眼慢、背後悄悄的、望白娘子頭上一罩、用盡平生氣力納住。不見了女子之形、隨着缽盂慢慢的按下、不敢手鬆、緊緊的按住。只聽得缽盂內道﹁和你數載夫妻、好沒一些兒人情。略放一放。﹂ ① 許宣正沒了結處、報道﹁有一個和尚、說道﹃要收妖怪。﹄﹂許宣聽得、連忙教李募事請禪師進來。來到裏面、許宣道﹁救弟子則箇。﹂ ② 不知禪師口裏念的甚麼。念畢、輕輕的揭起缽盂、只見白娘子縮做七八寸長、如傀儡人像、雙眸緊閉、做一堆兒、伏在地下。︵２︶禪師喝道﹁是何業畜妖怪、怎敢纏人。可說備細。﹂白娘子答道、﹁禪師、我是一條大蟒蛇。因爲風雨大作來到西湖上安身、同青青一處。不想遇著許宣、春心蕩漾、按納不住、一時冒犯天條、却不曾殺生害命。望禪師慈悲則個。﹂禪師又問﹁青青是何怪。﹂白娘子道﹁青青是西湖內第三橋下潭內千年成氣的青魚。一時遇着、拉他爲伴。他不曾得一日歡娛、并望禪師憐憫。﹂禪師道﹁念你千年修、免你一死、可現本相。﹂白娘子不肯。禪師勃然大怒、口中念念有詞、大喝道﹁揭諦何在。快與我擒青魚怪來、和白蛇現形、聽吾發落。﹂須臾、庭前起一陣狂風。風過處、只聞得豁刺一聲響、半空中墜下一個青魚、有一丈多長、向地撥刺的連跳幾跳、縮做尺餘長一個小青魚。看那白娘子時、也復了原形、變了三尺長一條白蛇、兀自昂頭看着許宣。︵３︶禪師將二物置於缽盂之內、扯下衫一幅、封了缽盂口。拿到雷峰寺前、將缽盂放在地下、令人搬磚運石、砌成一塔。︵４︶後來許宣化緣、砌成了七寶塔。千年萬載、白蛇和青魚不能出世。︵中略︶︵５︶惟有許宣情願出家、禮拜禪師爲師、就雷峰塔披剃爲僧。修行數年、一夕坐化去了。眾僧買龕燒化、造一座骨塔。︵辛島訳︵１︶ちようど油断をねらうには絶好の機会である。 ① 許宣は、彼女に気づかれぬように背後からそつと近寄つて、白夫人の頭上めがけて、有りつたけの力で鉢盂をかぶせた。するとその途端夫人の姿は消えてしまつた。手の力を緩めず、じつと鉢盂を圧えつけていると、鉢盂の中から声がした。﹁あなたとはしばらくでも夫婦であつたではありませんか。あんまり義理知らずです。少し緩めて下さい。﹂ ① 許宣がどうしようかと思つていると、﹁和尚さんが妖怪を取押えにおいでになりました。﹂という知らせなので、急いで、李募事官に禅師を迎えてもらつた。部屋に入つて来ると許宣は、﹁助けて下さい。﹂と言つた。 ② 禅師が口の中で何と念じたかわからないが、念じ

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近代日本に於ける﹃警世通言﹄卷二八﹁白娘子永鎮雷峰塔﹂の受容について終つて、軽やかに鉢盂をとりあげると、白夫人が七八寸の人形位に縮つて両眼を閉じ、床にかしこまつている。︵２︶禅師は大喝した。﹁汝は何の妖怪じゃ。いかなれば人にたたりをする。詳しく申して見よ。﹂白夫人の答えはこうだつた。﹁祖師様。あたしは大蟒蛇でございます。雨風の時に西湖にまいり、青々と一しょに住みつくことになりましたが、ふと許宣さんにめぐり合つて、心のときめきを覚え、按えることが出来ず、間違つた道を歩くことになりました。しかし人を殺した覚えはございません。お慈悲をおかけ下さいまし。﹂﹁青々は何ものじや。﹂﹁青々は西湖の第三橋のあたりに住んでいました千年を経ました青魚でございます。ふと廻り合つたので仲間にしました。しかしまだ男に触れたこともございませんから、特別にお憐みをお願いいたします。﹂﹁千年の修練に免じ、死は許してやる。二人とも直ちに本相を現せ。﹂白夫人は、そればかりはという。禅師は眞赤に怒つて口の中で何やら念じ大喝した。﹁掲諦何処にいる。いざわが為めに青魚の怪を擒え来れ。白蛇の原形とともに、わが始末を聴け。﹂一陣の狂風が庭を通り過ぎると、ガラガラツという響とともに空中から一丈余りの青魚が落ちて来た。地に落ちると四五度跳ねて、一尺余りの小さな青魚に縮まつてしまつた。白夫人は如何にと見れば、これも原形に復して三尺ばかりの白蛇となり、なお首を上げて許宣の方を見ている。︵３︶禪師は両方を鉢面に入れ、褊衫をひき裂いて鉢証の口をふさぎ、雷峰寺の前に持つていつて地上に置き、人々に石や敷瓦を運ばせて、その上に塔をこしらえた。︵４︶後に許宣は、二人との縁を思うて七層の宝塔にそれを取替えた。それ以来、白蛇と青魚の精は人の世に現れぬことなつたのである。︵中略︶︵５︶許宣は、自分から出家を願い出で、禅師を師と仰ぎ、雷峰塔で剃髪して僧となつた。修行すること数年、ある夜見事に坐化した。衆僧は龕を買つて焼化し一座の骨塔を作つて収めた。︶︻十四︼以上が原文の内容である。このようにこれらの経緯は多くの字数を費やして語られており、俄には要領を得る事が出来ない。そのため、ここでは結末までを幾つかの段階に分け、それぞれの個別事象のポイントについて検討を行うこととしたい。それが、︵１︶許宣が法海禅師の指示通り白夫人へ鉢盂を被せる。︵２︶法海禅師と白夫人による問答・白夫人と青々の正体を現す。︵３︶法海禅師により、白夫人と青々を地面に埋め塔を建てる。︵４︶許宣は二人との縁を思うて七層の宝塔を建てる︵雷峰塔︶。︵５︶その後許宣は法海禅師に師事し、雷峰塔で剃髪、坐化する。の五つのポイントである。まず網掛部分︵１︶にある、許宣が法海禅師の指示通り白夫人へ鉢盂を被せる場面についてであるが、それぞれの登場人物の行動を確認したい。まず主人公である許宣を軸に説明すると、傍線部 ① に

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東北大学大学院国際文化研究科論集第二十八号は﹁許宣張得他眼慢、背後悄悄的、望白娘子頭上一罩、用盡平生氣力納住﹂とあるとおり、許宣は法海禅師の指示に従い白夫人へ鉢盂を被せている。﹁許宣張得他眼慢﹂の﹁張︵ zh āng ︶﹂は、白話語彙で呉方言と同様に単独で動詞として用いられ﹁見る、うかがう﹂の意味である。また﹁眼慢︵ yǎ n màn ︶﹂も白話語彙であり﹁油断する﹂の意味であり、許宣は白夫人が油断をしている隙に不意打ちをかけたことが理解できる。そして許宣に鉢盂を被せられた白夫人は、許宣に対して﹁許宣正沒了結處﹂と非難する。ここの﹁結處︵ jié ch ǔ ︶_﹂も白話語彙であり、動詞では﹁かたをつける、決着を付ける﹂の意味で、名詞だと﹁結末、終結﹂の意味である。ここでは﹁没﹂の目的語となるため名詞的用法となり、﹁結處﹂にならない情況を意味するが、ここでの﹁結處﹂は何を意味するのであろうか。それは白夫人が許宣に向けた放たれた発言である﹁和你數載夫妻、好沒一些 4 4 4 4 兒人情﹂に違いない。ここの﹁一些︵ yì xi ē ︶_﹂は、少しばかりの意味であり、更に﹁好沒︵ hǎ o méi ︶﹂でそれを強く否定している。つまりこれっぽっちの心の温かさもない︵許宣の︶薄情さを非難している白夫人。彼はその彼女を始末しようとしたのである。このような時に法海禅師が登場する。そこで許宣は傍線部 ① にある通り﹁救弟子則個﹂と法海禅師に助けを求め、舞台は白夫人と法海禅師が対峙する場面に代わる。そして傍線部 ② からは許宣は登場せず、法海禅師と白夫人の対決となる点に留意したい︵詳細は後述︶。法海禅師は人形程の大きさになった白夫人を鉢盂から解き放ち、二人の対決が始まる。次の傍線部︵２︶では、この法海禅師と白夫人による問答が展開される。この箇所で注目したいのは両者間の関係である。法海禅師と白夫人による問答の中で終始一貫しているのは、この時点で既にどちらが優越的な位置にあるかが両者間で明確に意識されている点である。例えば法海禅師は白夫人を﹁畜妖怪﹂と卑罵語を使うにも拘わらず、白夫人は﹁禪師︵ chán sh ī ︶_﹂と尊称を使用している。そして両者の問答は、それぞれの自説を論じあい優劣を対決する場ではなくなっている。この問答の中で法海禅師は白夫人に対して正体を明かすことを求めるとともに、﹁怎敢纏人﹂と詰問している。ここの﹁纏人︵ chán rén ︶﹂は﹁︵長い物や他人が︶人に付きまとう、纏わり付く﹂の意味であり、﹁なぜ人︵許宣︶に付きまとうのか﹂という本作品の読者が抱く疑問に迫っている。法海禅師の糾弾の中で白夫人は、自分が大蟒蛇︵大蛇︶であること。そして大雨のため西湖に流れ着き、湖中で青青と一緒に住むことになったとした上で﹁不想遇著許宣、春心蕩漾、按納不住、一時冒犯天條。︵ふと許宣さんにめぐり合つて、心のときめきを覚え、按えることが出来ず、間違つた道を歩くことになりました︶﹂と告白している。ここにある﹁春心︵ ch ūn x īn ︶_﹂は、﹁春情︵ ch ūn qíng ︶﹂﹁春意︵ ch ūn yì ︶﹂とも表現され、恋情、色情、欲情を意味する。続く﹁蕩漾︵ dàng yàng ︶﹂は﹁揺れ動く、漂う、響く﹂の意味で、主として動作の対象は水・波・空気であるが、該当箇所では白夫人の心情を表現している。そして心揺れ動く白夫人は、自らの行動を﹁冒犯天條 4 4 4 4 ﹂と証言している。この﹁冒犯︵ mào fàn ︶﹂は﹁常軌を逸脱する﹂という意味である。より正確には言語・行動に礼儀がなく、相手に対して失礼な振る舞いを行う意味である。次の﹁天條︵ tiā n tiáo ︶﹂は書面語で、人や神

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近代日本に於ける﹃警世通言﹄卷二八﹁白娘子永鎮雷峰塔﹂の受容についてが守らなければならない天が定めた戒律、天の掟を意味する。そのためこの箇所は﹁冒犯天條︵天の掟を犯してしまいました︶﹂という意味となる。ここで重要なのは、この時点で白夫人が自らの行動が天の掟を犯した行為であった事を認めている 4 4 4 4 4 点である。白夫人は自らの罪状を認めた。これにより法海禅師は白夫人に懲罰を与える根拠を得ることになる。そこで法海禅師は﹁念你千年修煉、免你一死、可現本相︵千年の修練に免じ、死は許してやる。二人とも直ちに本相を現せ︶﹂と述べ、死罪を免じているが、法海禅師はその理由を﹁你千年修︵貴様の千年の修練︶﹂と述べている。該当箇所の﹁修︵ xi ū liàn ︶﹂は、動詞では︵㊀修行する・修練する、㊁道教での煉丹・煉気の術を修行する︶であり、名詞では仏教用語で﹁修行﹂を意味するが、ここでは名詞的用例であることは明白であろう。また法海禅 4 師 4 は徳の高い禅僧を意味するため、ここでは仏教の修行を意味すると思われる。そのため辛島訳も﹁千年の修練 4 4 ﹂として修練︵人格・学問・技芸などが向上するように、心身を厳しく鍛えること︶と訳しているが、これは明確な誤訳である。その理由は以下の通りである。ここで問題となるのは何の﹁修練﹂かという点である。原文には﹁千年修 4 4 ︵千年にわたる修煉︶﹂とあり、この﹁修︵ xi ū liàn ︶﹂の語釈︻十五︼は、道教の専門用語︵名詞︶で修養・鍛錬を意味する。そしてこの﹁修﹂を実践したのは白夫人ではなく、青青であると原文では説明されている。そこには﹁青青是西湖內第三橋下潭內千年成氣 4 4 4 4 的青魚。︵青々は西湖の第三橋のあたりに住んでいました千年を経ました青魚でございます︶﹂とあり、青青を﹁千年成氣 4 4 的青魚﹂と説明している。つまりここでの﹁成氣 4 4 ﹂は、道教で言う所の養生鍛錬としての気を修煉したと解釈する方が妥当である。また﹁揭諦何在。快與我擒青魚怪來、和白蛇現形、聽吾發落。︵掲諦何処にいる。いざわが為めに青魚の怪を擒え来れ。白蛇の原形とともに、わが始末を聴け。︶﹂にある﹁掲諦︵ jiē dì ︶﹂は﹃般若心経﹄の一節にある陀羅尼﹁掲諦掲諦波羅掲諦﹂を意味する。陀羅尼はインドの梵語︵サンスクリット語︶をそのまま漢字音写した真言である。そして法海禅師が真っ先に求めたのは﹁快與我擒青魚 4 4 怪來﹂とあるように白夫人ではなく、青青である点に注意したい。﹁擒︵ qín ︶﹂は、白話語彙の一つで﹁捕まえる、とらえる、つまむ、握る﹂であり、この動作は青青に向けられている。その上で﹁和 4 白蛇現形﹂と、明らかに白蛇の大蛇が青青に添えられる形で表現されている。﹁聽吾發落﹂の﹁聽︵ tīng ︶﹂は主に文言で用いられ﹁裁く、処置する﹂であり、﹁發落︵ fā luò ︶﹂は﹁始末を付ける、事を決着させる、処罰する﹂という動詞であり、多くは白話小説で用いられる。そのため辛島訳は誤訳であり、正確には﹁聽吾發落﹂は、私が始末を付けてやる。という意味となる。傍線部︵３︶は、青青と白夫人に対して法海禅師による処断が下される場面である。禅師はまず青青と白夫人両方を鉢盂に入れると、褊衫︵僧衣︶をひき裂いて鉢盂の口をふさいだ。そして﹁拿到雷峰寺前、將缽盂放在地下、令人搬磚運石、砌成一塔︵雷峰寺の前に持つていつて地面に置き、人々に石や磚︵焼き煉瓦︶を運ばせ、塔を築かせた︶﹂とある。そして結末部では、法海禅師に代わり許宣がようやく再登場する。傍線部︵４︶では﹁後來許宣化緣、砌成了七層寶塔、千年萬載、白蛇和青魚不能出世。﹂であるが、さして難しい箇所ではない。﹁化緣︵ huà yuán ︶﹂は﹁仏僧が布施を求める、施しを受ける、布施の喜

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東北大学大学院国際文化研究科論集第二十八号捨を求める﹂の意味、また文末の﹁出世︵ ch ū shì ︶﹂は﹁世に出る、生まれ出る﹂の意味であろう。この箇所を訳すと、その後許宣は托鉢をして、七層の宝塔を築いた。︵すると︶その後一切、白蛇と青魚はこの世に現れることが出来なくなったという内容になる。そして傍線部︵５︶にある﹁惟有許宣情願出家、禮拜禪師爲師、就雷峰塔披剃爲僧。修行數年、一夕坐化去了︵許宣は、自分から出家を願い出で、禅師を師と仰ぎ、雷峰塔で剃髪して僧となつた。修行すること数年、ある夜見事に坐化した。衆僧は龕を買つて焼化し一座の骨塔を作つて収めた︶。﹂であるが、﹁惟有︵ wéi yǒ u ︶_﹂もしくは﹁唯有︵ wéi yǒ u ︶_﹂は﹁ただ ∼ のみ、 ∼ だけ﹂。﹁禮拜︵ lǐ bài ︶﹂は﹁うかがう﹂の意味であり、ただただ許宣は自分から出家を願い出で、禅師を師と仰ぎ、雷峰塔で剃髪して僧となるしかなかった。そして修行すること数年、ある夜坐化したという意味になろう。これが原文に依拠した内容であるが、これらのストーリーには日本人の読者として理解しにくい箇所も少なくない。その中には例えば、 ⑴ 法海禅師は白夫人に対して優越的な位置にある根拠を明示していないこと。 ⑵ 法海禅師が青青を免じた措置は道教的修煉にあること。 ⑶ 法海禅師と白夫人の問答という場面を設定しながら、争点が青青に移っていること。があろう。 ⑴ ⑵ は明代の読者にとっては周知の事実であるが、文化的時代的に異なる日本の読者には理解が難しいこと。また ⑶ は文脈上の不備や、不整合がそのまま残った点であろう。これら残された原文の課題は、林房雄による受容によってどのような改変が行われたのであろうか。（４）林房雄による「白夫人」の受容とその傾向前節で考察した原文箇所は、林房雄﹃妖術﹄の第十一章後半から後章にかけてである。これは該当する箇所がかなりの文字数となる。そのため、必要に応じて﹃妖術﹄の作品を引用することとし、ここでは、まず結末部のあらすじを先に示したい。鎮江から臨安に戻った許仙は、白夫人が身ごもったことを知り、独立して商売を始めようと考える。その最中に許仙は鎮江の道術使いの道雲和尚と再会する。道雲和尚は許仙と白夫人が別れていないことを悟ると、法海禪師とともに許仙の自宅を訪れる。道雲和尚は白夫人を鐵鉢に入れると、白夫人の正体は白蛇で、許仙を見て春心をうごかし、許仙の心を迷はせたと糾弾する。しかし白夫人は自分は人間であり、自分の使った妖術は、許仙に身と心をささげた愛の妖術であると反論する。道雲和向は自らの道術で白夫人と青青の正体を暴き、二人を鐵鉢に入れる。その後道雲和尚は、雷峯寺に七重の禁壓塔を建立し、白夫人は再度道雲和尚と対決するが、和尚は敗北し赤豚となり、逆に鐵鉢に入れられ、七重の石塔の下へ葬られる。法海禪師に伴われて金山寺へ戻った許仙は絶望の淵にいたが、そこに道雲和尚との戦いに勝利した白夫人と青青が臨安から

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近代日本に於ける﹃警世通言﹄卷二八﹁白娘子永鎮雷峰塔﹂の受容について戻ってくる。白夫人は許仙と再会しようとするが、法海禪師が許さない。白夫人は白蛇となり、法海禪師は禿鷲となって対決するが、小犬と化した許仙が白夫人の許に行くのを見て法海禪師は敗北を認める。そして人間を畜生扱いする国には住めないとして蓬莱の島に旅立った。以上があらすじである。実線部が﹁白娘子﹂の原文に依拠している箇所であり、点線部が林房雄による創作部分である。﹃妖術﹄でも作品中の各場面のシチュエーションは原文に沿った設定にされることが多く、結末部分も基本的には原文をもとに創作を発展させている。またこのあらすじからも理解出来るように、﹃妖術﹄として翻案された時点で、原文で﹁千年成氣 4 4 的青魚︵道教的な気を修煉 4 した︶青魚﹂とあった日本人読者が理解困難な青青の本性は、﹁三尺あまりの眞っ青な魚﹂に変更されており、前掲の ⑵ 法海禅師が青青を免じた措置が道教的修煉にあること。 ⑶ 法海禅師と白夫人の問答という場面を設定しながら、争点が青青に移るという物語上の問題を解消している。また ⑴ 法海禅師が白夫人に対して優越的な位置にあるという明代の読者が理解出来た設定は、日本人読者が理解に苦しむため、﹃妖術﹄では法海禅師らと白夫人が対等な立場で問答や対決が行われている。そして﹃妖術﹄における結末部分での大きな創作部分は、登場人物設定の変更である。例えば、道雲和尚は憎々しげに笑ひ、得意げに肩をゆすり、黄衣の袖をまくつて、大きな鐵鉢を取出すと見る間に、膝まづいてゐる白夫人の頭の上に押しかぶせた。たちまち夫人の姿は海綿に吸はれる水のやうに消えて、床の敷瓦の上に黒い鐵鉢だけが墓場の土饅頭のやうに小さく残つた。︵中略︶白夫人の悲しげな聲がひびいて來た。﹁法海禪師よ。あなたは何の故あつて、私を責めるのでございますか。何物にもさからはぬ私を、あなたの法力の虜にするのでございますか。私は許仙の妻でございます。既に人の子の母でございます。私は畜類でも女妖でもございませぬ。私の術によつて、人を傷けたおぼえはございません。おのれの術に誇つて、いたづらに人を責める道士くづれの道雲和尚こそ、天の道にそむく業畜でございませう。﹂道雲和尚は足をあげて鐵鉢を踏みつけ、﹁女怪、この場に及んで、何をほざくか。﹂法海禪師は杖をあげて、道雲の足を發止と打ち、﹁道雲、それは出過ぎた所業といふものぢや。たとひ女怪であつても、云ひ分があらう、聞いてやらねばならぬ。﹂と、上の鐵鉢を杖の先でかに裏返した。︻十六︼としている。このように﹃妖術﹄の結末部分で林房雄は、登場人物の構成を変更している。原文では鎮江金山寺の場面も登場し、﹁有德行的眞僧︵有徳の高僧︶﹂として法海禅師一人が登場するが、林房雄は白夫人と対峙する存在として、法海禅師に加えて鎮江金山寺の豪傑僧・道雲和尚を登場させている。そして一方の道雲和尚を攻撃的に、もう一方の法海禅師を思慮的な存在に役割を分け、相反するアプローチを白夫人に行っている。そのため原文では主人公の許宣が、白夫人に鉢盂を被せる場面も

近代日本に於ける『警世通言』卷二八「白娘子永鎮雷峰塔」の受容について ――辛島驍訳本の発見と林房雄による小説化を中心として――