初 期 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 研 究 の 獲 展 ( 中 村 ) 一 〇
初
期
ヴ
ェ
ー
ダ
ー
ン
タ
哲
學
研
究
の
襲
展
中
村
元
噸 佛 教 學 者 バ ヴ ィ ヤ の 傳 え る ヴ ェ ー ダ ー ン タ 思 想 し よ う べ ん バ ヴ ィ ヤ (bhavya 清 辮 四 九 〇-五 七 〇 年 頃 ) の ﹃ 中 観 心 論 ﹄ は 初 期 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 思 想 を 紹 介 し て い る 黙 で も 重 要 で あ る が、 そ の サ ン ス ク リ ッ ト 原 文 が 近 年 獲 見 さ れ て ゴ ー カ レ ー 博 士 に よ り、 第 八 章 第 一 -一 六 頽 ( す な わ ち ヴ ェ ー ダ ー ン タ 學 派 の 読 を 述 べ た 部 分 ) が 出 版 英 課 さ れ た (indo-irn jol vol.ii.1958, nr.6.pp.165-180.)。 先 年 獲 表 し た わ た く し の 課 (﹃ 初 期 の ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 ﹄ 二 三 九-二 五 五 ペ ー ジ ) は チ ベ ッ ト 課 だ け に も と つ い た も の で あ つ た か ら、 い ま 原 文 か ら 繹 出 し 直 す こ と に し よ う。 (一) ヴ ェ ー ダ ー ン タ 論 者 は 説 い て い わ く-、 ﹁ ヴ ェ ー ダ ー ン タ 説 の 外 に お い て は、 ア ー ト マ ン を 知 れ る 人 は 得 難 い。 ﹂ ＊ ア ー ト マ ン を 嫌 悪 し、 一 切 の つ く り 出 す は た ら き (samskara 行 ) は 室 で あ る と 設 く 論 者 ( 佛 教 徒 た ち ) に は、 ど う し て 解 脱 が 起 り 得 る だ ろ う か ? 口 闇 黒 の か な た に あ る 偉 大 な る 難 我 ( プ ル シ ャ )、 太 陽 の 光 輝 あ る も の、 偉 大 な る 圭 宰 神 ( 勢 大 自 在 天 mahesva )、-ア ー ト マ ン は そ れ で あ る と 考 え て、 叡 智 あ る 人 は 死 を 超 え る。 日 黄 金 の 色 あ る ( プ ル シ ャ ) を 見 て、 能 造 者 で あ る 圭 宰 紳 を 観 ず る で あ ろ う と き に、 罪 障 と 功 徳 と を 捨 て て、 最 上 の 季 等 の 境 地 に 達 す る で あ ろ う。 (四) す で に あ り し も の と、 現 に あ る も の と、 未 來 に あ る べ き も の と、 一 切 は プ ル シ ャ で あ る と 考 え ら れ る。 そ れ は 内 に あ り、 ま た 外 に あ る。 そ れ は 遠 く に あ り、 ま た 近 く に あ る。 そ う し て、 か れ は 能 動 者 で あ る。 固 一 切 の も の は か れ か ら 生 じ た。 響 え ば、 蜘 蛛 か ら 糸 が 現 わ れ 出 る よ う な も の で あ る。 智 者 は か れ の う ち に 没 入 し て、 も は や 後 の 生 存 punabhava を 受 け る こ と が 無 い。 因 死 す べ き 者 に は 不 死 性 が あ る と は 考 え ら れ な い。 あ た か も 火 に 冷 性 が あ る と は 考 え ら れ な い よ う な も の で あ る。 そ れ 故 に、 不 死 な る プ ル シ ャ を さ と つ て ( そ の 中 に 融 潰 す る ) こ と が 無 い な らぱ、 ( 人 に ) 不 死 性 が あ る と い う の は 正 し く な い。 (七) か れ よ り も さ ら に 高 い も の は 存 在 し な い し、 か れ よ り も さ ら に 勝 れ た も の は 存 在 し な い し、 ま た か れ よ り も 微 細 な も の も 存 在 し な い か ら、 こ の (種 々 な る ) 全 宇 宙 は か れ 一 人 に よ つ て ひ ろ げ ら れ た の で あ る。 ︹次 に チ ベ ッ ト 課 に あ ・る 一 類 が 原 本 に は 無 い の で 番 [號 が 一 つ づ つ ず れ て 來 る。 ︺ (八) 眞 理 を 見 る 者 に と つ て は、 一 切 の 存 在 は か れ の う ち に あ つ て、 ア ー ト マ ン に ほ か な ら な い。 そ う し て、 愚 人 と 賢 者 と チ ャ ン ダ ー ラ ( 施 陀 羅 ) と は す べ て 季 等 で あ る。 (九) 瓶 は 生 じ た り ま た 滅 し た り す る け れ ど も、 虚 室 は そ れ (= プ ル シ ャ ) を 本 髄 と し て い る の で あ る。 身 髄 な ど は 生 じ ま た 滅 す る け れ ど も、 ア ー ト マ ン は そ れ を 本 髄 と し て い る の で あ る と 考 え ら れ る。 (10) も し も 反 封 論 者 が ﹁ ( ア ー ト マ ン は も と も と ) 唯 一 で あ る け れ ど も、 あ た か も 瓶 の 中 の 虚 室 の ご と く、 多 敷 と な つ た の で あ る ﹂ と 言 う な ら ば、 ( そ の 議 論 は 正 し く な い。 ) 瓶 が 壊 れ た と き に、 ( 諸 く の 瓶 の な か の 虚 室 ) は、 匠 別 が 無 く な る か ら、 唯 だ 一 つ の も の と な る。 あ た か も す べ て の も の が 干 等 の う ち に 生 ず る か の ご と く で あ る。 (二) あ た か も ( 種 々 の ) 瓶 な ど は ( 互 い に ) 異 な つ て い る け れ ど も、 ( そ の 質 料 で あ る ) 地 に 關 し て は、 い か な る 別 異 性 も 存 在 し な い よ う に、 そ の よ う に 身 艦 は ( 互 い に ) 異 な つ て い る け れ ど も、 ア ー ト マ ン に 關 し て は、 い か な る 別 異 性 も 存 在 し な い。 (一二) あ た か も、 一 つ の 瓶 の 中 の 虚 室 が 塵 と 煙 な ど に 覆 わ れ て い る と き に も、 一 切 の ( 瓶 の 中 の 虚 室 が ) そ の よ う に ( 覆 わ れ て い る の で は ) な い よ う に、 ア ー ト マ ン に と つ て も、 そ の よ う に 安 樂 な ど に つ い て は ( 一 つ の ア ー ト マ ン が 安 樂 な ど を 得 た か ら と て、 一 切 の ア ー ト マ ン が 安 樂 な ど を 得 る の で は ) な い。 (一三) ( 眞 理 を ) 豊 ら な 魅 が 故 に、 ア ー ト マ ン を 知 つ て い な い の で あ る。 あ た か も 夢 の 中 で 自 分 が ( 苦 樂 を ) 享 受 す る の で あ る と 妄 想 す る よ う な も の で あ る。 ひ と は 善 悪 の (種 々 の ) 業 を 積 み、 ま た そ の 果 報 を 享 受 す る。 (一四) ( ア ー ト マ ン は ) 身 膿 の う ち に 佳 し て い る け れ ど も、 執 著 す る こ と が 無 い か ら、 ( 種 々 の 封 象 を ) 享 受 し て い て も、 ( そ れ ら に ) 汚 さ れ る こ と が 無 い。 あ た か も 王 の ご と く に、 そ の ( ア ー ト マ ン ) は 欲 す る が ま ま に 行 動 す る。 し か し 悪 に よ つ て 罪 を 蹄 せ ら れ る こ と が 無 い。 (一五) 唯 一 ・ 遍 在 ・ 常 佳 で あ つ て 不 壊 の 境 地 で あ る 最 高 の ブ ラ フ マ ン を、 ヨ ー ガ 行 者 は 修 行 に よ つ て 知 る。 そ の と き に、 か れ は 再 び 生 存 に お も む く こ と が 無 い。 (25) そ れ は 常 佳 で あ り、 分 別 ( 思 考 ) を 離 れ た も の で あ る。 こ と ば の 領 域 で は な い の で あ る が、 心 が 差 別 の 見 解 に 引 き ず ら れ た 人 々 は そ れ に つ い て ( 表 現 す る た め に )、 こ と ば を 用 い る。 こ の 一 六 の 詩 句 に 封 す る バ ヴ ィ ヤ 自 身 の 註 解 (Tarlaha 第 八 章 の 一 部 を な す ) の サ ン ス ク リ ッ ト 原 文 は ま だ 議 見 さ れ て 初 期 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 研 究 の 護 展 ( 中 村 ) 一 一
初 期 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 研 究 の 議 展 ( 中 村 ) 一 二 い な い の で、 わ た く し は チ ベ ッ ト 文 の 校 訂 文 を ゴ ー カ レ ー 氏 の 英 繹 文 の あ と に 付 し て 出 版 し て お い た。 (ino-iran jou 二 諸 研 究 の 進 展 先 年 シ ャ ン カ ラ 以 前 の ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 の 獲 展 を た ど つ て わ た く し は ﹃ 初 期 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 史 ﹄ を 著 わ し た が、 そ の 中 に は 先 人 の 研 究 を も で き る か ぎ り 蓼 照 し た。 第 一 巻 ﹃ 初 期 の ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 ﹄ ( 昭 和 二 五 年 九 月 ) 第 二 巻 ﹃ ブ ラ フ マ ・ ス ー ト ラ の 哲 學 ﹄ ( 昭 和 二 六 年 一 一 月 ) 第 三 巻 ﹃ ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 の 獲 展 ﹄ ( 昭 和 三 〇 年 二 月 ) 第 四 巻 ﹃ こ と ば の 形 而 上 學 ﹄ ( 昭 和 三 一 年 三 月 ) い ま こ こ で は、 そ の 後 の 研 究 の 獲 展 を 考 察 し よ う。 本 書 の 第 二 巻 ( ﹃ 初 期 の ヴ ェ ー ダ ー ン タ の 哲 學 ﹄ )、 第 二 巻 (﹃ プ ラ フ マ ・ ス ー ト ラ の 哲 學 ﹄ ) に 封 し て は、 イ タ リ ア の キ マ ト ロ ジ ス ト ( 日 本 學 者 ) で あ っ た 故 モ リ キ ニ 教 授 が 詳 細 な 書 評 を 獲 表 さ れ た。
(gio moi in east an wt ns. vl. 1,
No.1, march 1960, pp.33-39 ) 非 常 に 詳 し い 批 釧 で あ る が、 同 氏 が 亡 く な つ た の で、 そ の 後 の 書 評 は 途 絶 え て い る。 本 書 の 若 干 部 分 は 外 國 の 雑 誌 に 掲 載 し た。 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
8. な お、 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 特 に シ ャ ン カ ラ に 關 す る 筆 者 の 英 文 論 文 を も 併 せ て 掲 載 し て お こ う。 9 10. 1 1. 1 2. 1 3. ま ず ヴ ェ ー ダ ー ン タ の 傳 承 に つ い て 若 干 知 り 得 た こ と を し る し て お こ う。 ヴ ェ ー ダ の 讃 諦 ( ﹃ 初 期 の ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 ﹄ 二 二 一 ぺ ー ジ ) と 並 ん で、 ウ パ ニ シ ャ ッ ド 聖 典 の 文 句 を 唱 え る と い う こ と も 實 際 に 行 わ れ て い た ら し い。 遍 歴 行 者 ( 第 四 の 時 期 ) の 生 活 法 を 規 定 し て い る と こ ろ で、 ﹃ ヴ ェ ー ダ の 祭 祀 に 關 す る 聖 句 ・ 神 々 に 關 す る 聖 句 ・ 内 我 に 關 す る 聖 句、 ヴ ェ ー ダ ー ン タ の う ち に 説 か れ て い る こ と ( ブ ラ フ マ ン ) を 常 に 念 諦 す べ き で あ る。 ﹄ ( ﹃ マ ヌ 法 典 ﹄ 六 ・ 八 三 ) と い う。 當 時 の バ ラ モ ン は 日 に 三 度 水 浴 し て 三 ヴ ェ ー ダ を 構 し て い た ら し い。 ﹃ 三 浴 諦 三 典 ﹄ ( 大 正 藏、 二 巻 六 三 ぺ ー ジ 下。 ) ( こ こ で は 宋 元 明 三 本 の よ み か た に 從 う。 ﹃ 初 期 の ヴ ェ ー ダ ン タ 哲 學 ﹄ 一 七 九 ペ ー ジ 参 照。 ) 次 に ﹁ ヴ ェ ー ダ ー ン タ 學 派 ﹂ の 呼 構 に つ い て、 さ ら に 検 討 し て み た い。 ﹁ ヴ ェ ー ダ ー ン タ ﹂ と は ﹁ ヴ ェ ー ダ の 終 り の 部 分 ﹂ と 解 す る 解 繹 は サ ー ン キ ヤ 學 派 で も 探 用 さ れ て い た 明 知 vidya を 論 じ
て edanam avasamu parhyae
と い う。 (yultidsoda 第 一 日 課 の 第 五 偶 の 前、 ) カ ネ ー は ﹃ ユ ク テ ィ デ ィ ー ピ カ ー ﹄ の 立 場 を 不 二 一 元 論 の ヴ ェ ー ダ ー ン タ 論 者 で あ る と 解 す る。 ( 中 田 直 道 氏 の 敬 示 に よ る。 ) ヴ ェ ー ダ ー ン タ 學 派 の 呼 稻 と し て は い ろ い ろ あ る が、 不 二 一 元 論 派 を advaitavaim と よ ぶ 古 い 例 は 割 合 に 少 な い。 ( 欝 書 に は 出 て い る が。sds. avi, l.96 に 出 て 來 る。 ) ま た 不 二ad-一初 期 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 折 口 學 "研 究 の 獲 展 ( 中 村 ) 一 三
初 期 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 研 究 の 獲 展 ( 中 村 ) 一 四 vaya と い う 語 ( ﹃ ヴ ェ ー ダ ン タ の 哲 學 の 獲 展 ﹄ 五 一 〇 ペ ー ジ 参 照 ) も お そ ら く 佛 敏 か ら と り い れ ら れ た の で あ ろ う が、 不 二 論 者 asvayadin と い う 語 は 諸 々 の 鮮 書 に よ る と ヴ ェ ー ダ ー ン タ の 不 二 一 元 論 派 の 名 構 と な つ て い る が、 典 檬 は 不 明 で あ る。 ﹃ ア マ ラ コ ー シ ャ ﹄ に よ る と、 そ れ は ブ ッ ダ の 呼 構 で あ る と さ れ て い る。 古 い 時 代 の 律 法 経 に お い て は、 ニ ヤ ー ヤ と ミ ー マ ー ン サ ー と は 同 義 に 解 せ ら れ て い た (﹃ 初 期 の ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 ﹄ 四 五 八 ペ ー ジ ) が、 後 世 に は 法 律 家 の 間 で も 匿 別 さ れ る よ う に な つ た。 ﹃ ヤ ー ジ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ 法 典 ﹄ ( 一 . 三 ) で は ニ ヤ ー ヤ と ミ ー マ ー ン サ ー と 律 法 論 dhasra と が 匿 別 さ れ て い る。 註 繹 ( ミ タ ー ク シ ャ ラ ー ) に よ る と ﹁ ニ ヤ ー ヤ ﹂ と は ﹁ 論 理 學 ﹂ (tarka-visya )、 ﹁ ミ ー マ ー ン サ ー ﹂ と は ﹁ ヴ ェ ー ダ の 聖 句 の 考 究 ﹂ved-vakya-vica、 ﹁ 律 法 論 ﹂ と は ﹁ マ ヌ 法 典 な ど ﹂ で あ る と い う。 だ か ら、 ﹃ ヤ ー ジ ニ ャ ヴ ァ ル キ ヤ 法 典 ﹄ が つ く ら れ た と き に は、 ヴ ェ ー ダ の 聖 句 の 考 究 が 濁 立 の 學 問 と は 認 め ら れ て い た が、 ま だ 祭 事 ミ ー マ ー ン サ ー と ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 と が 峻 別 さ れ る ほ ど に は な つ て い な か つ た の で あ る。 (cf. ま た ミ ー マ ー ン サ ー 學 派 の こ と を ﹁ ヴ ェ ー ダ ー ン タ ﹂ と よ ぶ 例 が 稀 に あ る。 後 代 の ジ ャ イ ナ 敏 の 學 者 で あ る マ ニ バ ド ラ は ジ ャ イ ミ ニ の こ と を ﹁ 前 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 論 者 ﹂pura-vedan-veda-tavadin と 呼 ん で い る。
(manibhad laghuar on
hema-古
い
時
代
の
ミ
ー
マ
ー
ン
サ
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學
派
の
實
情
は
な
か
な
か
よ
く
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ら
な
い
が、
文
法
學
者
パ
タ
ン
ジ
ャ
リ
(西
紀
前
二
世
紀
)
は
古
い
ミ
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マ
ー
ン
サ
ー
學
派
の
學
問
や
典
籍
に
準
擦
し
た
ら
し
い。
(e.frauwalmer,
wlso iv,1960,s.92-118
)
後
者
の
佛
典
に
は
ヴ
ェ
ー
ダ
ー
ン
タ
學
派
の
哲
學
者
の
個
人
名
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學
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ら
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る
こ
と
は
無
い
し、
シ
ャ
ン
カ
ラ
も
言
及
さ
れ
る
こ
と
は
無
い
が、
た
だ
後
代
密
教
の
學
者
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ド
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ァ
ヤ
ヴ
ァ
ジ
ラ
(
二
世
紀
)
の
著
で
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る tattnavli
の
中
で
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ス
カ
ラ
の
説
に
言
及
し、
か
れ
を
ヴ
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ー
ダ
ー
ン
タ
學
派
の
代
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學
者
と
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し
て
い
た
こ
と
は
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味
深
い。
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な
わ
ち
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相
唯
識
説
に
お
い
て
も、
無
相
唯
識
説
に
お い て も、 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 に 合 し て し ま う 危 瞼 性 が あ る と い う こ と を 圭 張 し て、 次 の よ う に い う。wads ortal ses, vol. 40, 197,p.19. た だ し 宇 井 博 士 ﹃ 大 乗 佛 典 の 研 究 ﹄ 五 -六 ペ ー ジ の 訂 正 を 採 用 し た。 ) ﹃ 勝 義 有 で 常 佳 な る 有 相 の 識 の 三 昧 に お い て は、 圭 紳 に よ つ て 立 て ら れ た ヴ ェ ー ダ ー ン タ 論 者 の 読 の う ち に 入 つ て し ま う。 何 と な れ ば、 か れ は、 世 界 は、 勝 義 有 で 常 佳 で あ り、 し か も 自 ら の 知 か ら 成 る ブ ラ フ マ ン と 異 な ら な い 開 展 を 特 質 と す る も の で あ る と 考 え る か ら で あ る。 故 に、 い う。 い か な る も の で も 見 ら れ る も の は す べ て ブ ラ フ マ ン で あ る と 考 う べ し。 心 は そ れ と 異 な る も の の う ち に は 存 せ ず、 ブ ラ フ マ ン の う ち に の み 存 在 す る。 と。 こ れ が 有 相 論 者 の 三 味 の 垢 で あ る。 そ れ と 同 様 に、 無 相 論 者 も ま た、 常 佳 で 無 似 現 ・ 無 戯 論 な る 自 謹 識 の 修 習 に お い て は、 バ ー ス カ ラ の 説 に 立 つ ヴ ェ ー ダ ー ン タ 論 者 の 説 の う ち に 入 つ て し ま う と い う 過 失 が あ る。 か れ も ま た 一 切 の 名 構 と 形 態 と 現 象 の ひ ろ が り の 汚 れ を 離 脆 し た 清 浄 な る 光 輝 ・ 激 喜 の み で 常 佳 な る ブ ラ フ マ ン を 想 定 す る の で あ る か ら。 ﹄ と も か く、 こ こ で は ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 と 唯 識 説 乃 至 密 教 と の 親 近 性 を 認 め て い る 匙 で 注 目 す べ き で あ る ( な お 高 田 仁 畳 氏、 ﹃ 印 度 學 佛 教 學 研 究 ﹄ 第 二 巻 第 一 號、 二 五 九 ペ ー ジ 蓼 照。 ) こ の 文 章 か ら み る と、 有 相 唯 識 三 昧 は ヒ ン ズ ー 敏 的 な ヴ ェ ー ダ ー ン タ 説 に 封 鷹 し、 無 相 唯 識 説 は バ ー ス カ ラ の ヴ ェ ー ダ ー ン タ 説 に 封 慮 す る と 考 え て い た の で あ る。 十 一 世 紀 に な つ て も な お シ ャ ン カ ラ が 無 視 さ れ て い た と い う こ と は 注 目 す べ き で あ る。 ( な お プ ラ ジ ニ ャ ー カ ラ ミ ト ラ の ﹃ プ ラ マ ー ナ ・ ヴ 7 -ル テ ィ カ 註 解 ﹄ を も 蓼 照 す べ き で あ る。 ) 初 期 の ヴ ェ ー ダ ー ン タ 學 者 vedtinah の 學 説 は ﹃ ヨ ー ガ ・ ヴ ァ ー シ シ タ 四 ・ 二 一 ・ 二 六 ﹄ に も 言 及 さ れ て い る。
近
年
で
も、
シ
ャ
ン
カ
ラ
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年
代
に
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す
る
考
究
は
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め
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る
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究、
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の
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ー
ン
キ
ヤ pre-samkh
に
關
す
る
研
究
な
ど
が
そ
れ
で、asyar library buietin
に
も
か
れ
の
年
代
に
關
す
る
論
文
が
掲
載
さ
れ
た
と
の
こ
と
で
あ
る
が、
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は、
そ
れ
ら
を
参
照
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る
こ
と
が
で
き
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い
の
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た
だ
右
の
旨
を
し
る
し
初 期 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 研 究 の 獲 展 ( 中 村 ) 一 五初 期 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 研 究 の 獲 展 ( 中 村 ) 一 六
て
お
く。
ま
た
シ
ャ
ン
カ
ラ
に
言
及
し
た
論
文
と
し
て、
が あ る。 他 方、 ヴ ィ デ ィ ヤ ー ナ ン ダ、 が ス レ ー シ ヴ ァ ラ に 言 及 し て い る と の こ と で あ る(natal talia a copdiu of
bhatiya jnpoth, vaso 1946
)。
原
文
を
披
見
す
る
こ
と
が
で
き
な
い
が、
も
し
も
こ
れ
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實
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つ
た
な
ら
ば、
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ャ
ン
カ
ラ
の
年
代
決
定
に
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常
に
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要
な
謹
櫨
と
な
る
で
あ
ろ
う。
サ
ム
イ
ェ
ー
寺
院
に
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け
る
論
孚
に
つ
い
て
は、
そ
の
後、
次
の
研
究
が
刊
行
さ
れ
た。
さ
ら
に
詳
し
い
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料
と
し
て
は、
次
の
も
の
が
あ
る。
カ マ ラ シ ー ラ の 年 代 に 關 す る わ た く し の 所 論 は、 か れ の 年 代 を あ ま り に も 古 い と こ ろ に 置 き す ぎ た と い う 批 評 を、 ツ ッ チ、 ウ ェ イ マ ン な ど 西 洋 の 諸 學 者 か ら 受 け た。 (﹃ こ と ば の 形 而 上 學 ﹄ 四 七 三 ペ ー ジ。 ) こ れ を 受 け て、 モ リ キ ニ 教 授 は わ た く し の 所 論 を 修 正 し て、 シ ャ ー ン タ ラ ク シ タ の 年 代 は、 七 二 五 -七 八 五 年、 カ マ ラ シ ー ラ の 年 代 は 七 四 五 -七 九 五 年 で あ る と い う。(east an wet vol.11.1,mh 190 pp.3f
) し か し ド ミ エ ヴ ィ ユ 博 士 の 年 代 論 に 封 し て 異 論 も 提 出 さ れ て い る。 ( 柳 田 聖 山 氏 の 論 文 ﹃ 塚 本 博 士 還 暦 記 念。 佛 敬 史 學 記 念 論 集 ﹄ 八 八 ニ ペ ー ジ。 ) 博 士 は 轍 煙 出 土 の ﹃ 頓 悟 大 乗 正 理 決 ﹄ ( ペ リ オ 録 四 六 四 六、 ス タ イ ン 録 二 六 七 二 ) に よ つ て 法 職 を 解 明 し よ う と す る の で あ り、 こ の 本 に は 法 職 に 當 つ た シ ナ 僧 の 名 が 明 記 さ れ て い る が、 そ れ ら は 北 宗 繹 の 紳 秀 の 弟 子 ( 菩 提 達 摩 七 代 ) た ち が 圭 で あ る ( ﹃ 摩 詞 術、 依 止 ( 和 )、 法 號 隆 魔、 小 輻 ( 恵 )、 張 和 上、 准 仰、 大 福 ( 義 )、 六 和 上 同 教 示 大 乗 輝 門。 ﹄p.demieile
pp.1-27, esp.24-6
)
か
れ
ら
の
年
代
は
不
明
で
あ
る
が、
到
底
七
九
ニ-三
年
ま
で
延
長
す
る
こ
と
は
不
可
能
で
あ
る
と
柳
田
氏
は
論
ず
る。
ツ
ッ
チ
博
士
は
チ
ー
ソ
ン
デ
ー
ツ
ァ
ン
王
を
七
五
五
年
即
位
と
解
す
る
が
故
に
バ
シ
ェ-の
記
録
は
正
し
く
な
い
と
す
る
の
で
あ
る
が、
か
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の
年
代
を
も
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も
わ
た
く
し
が
想
定
し
た
よ
う
に
解
す
る
な
ら
ば、
バ
シ
ェ-の
記
録
は
信
愚
し
得
る
こ
と
に
な
る。
(
ス
タ
ィ
ン
搏
士
の 前 掲 著 書 参 照 )。 そ の 際 に は ヵ マ ラ シ ー ラ の 年 代 は 七 五 〇 年 前 後 と い う こ と に な る。 な お、 立 花 秀 孝 師 は カ マ シ ー ラ の 年 代 論 を 攣 更 す る 必 要 は な い と 考 え て お ら れ る。 一 九 六 三 年 十 二 月 十 九 日 に わ た く し に あ て た 書 簡 の 一 節 に 次 の よ う に 言 つ て お ら れ る。 ﹃ 西 藏 初 期 佛 教 に就て、(イ)法職に關する事、(戸)繹思想の西藏移入 の こ と に 關 し ⋮ ⋮ ト ッ チ ー が 此 の 問 題 に つ い て 新 し い 資 料 に ょ つ て 論 じ て る と の 事 で す が、 私 は ま だ み る 機 會 を 得 て ま せ ん が、 凡 そ の 見 當 が つ く よ う な 氣 が し ま す。 と 云 う の は、 カ マ ラ シ ー ラ の 修 習 次 第 ( 文 庫 藏 の コ ッ ビ ー に 依 る ) を み ま す と、 こ と さ ら に 支 那 大 乗 教 學 派 に 封 す る 破 邪 論 が 記 せ ら れ て る か ら、 お そ ら く、 此 の 著 は カ マ ラ シ ー ラ が 以 前 か ら 用 意 し て あ つ た も の に 法 職 の 結 果 を 報 告 の 形 で 附 記 し た も の と 考 え ら れ ま す の で、 ト ッ チ ー の 資 料 と 云 う の は、 こ の 報 告 を 頒 の 形 式 で 述 べ た も の と 想 像 し て ま す。 修 習 次 第 は こ の 夏 孝 全 ( 立 花 師 の 令 息 ) と 共 に 課 し て 孝 全 の 手 元 に あ る 筈 と 存 じ ま す。 択、 ト ッ チ ー が 論 じ て る 鮎 に つ い て は ⋮ ⋮ (イ) 法 職 は 支 那 教 學 派 の 敗 退 で な か つ た こ と、 (戸) 當 時 の 外 的 事 情 に よ る 印 度 側 の 勝 利 と 云 う 形 を と つ た に 過 ぎ な か つ た こ と、 の 支 那 教 學 派 に 輝 思 想 が 混 入 し て い た こ と 等 を (イ) 當 時 の 西 藏 の 政 情、 (戸) 法 職 後、 西 藏 が 支 那 學 僧 を 招 い た 事 等 を 高 僧 傳 其 他 の 資 料 に ょ り 論 じ ︹得 る は ず で す。 ︺ ⋮ ⋮ 日 鈴 木 大 拙 先 生 の ﹁ 敦 煙 出 土 達 摩 和 倫 絶 観 論 に つ き て ﹂ ( 佛 教 研 究 一 ノ 一p.52 よ り68 ) に、 辛 巳 年 三 月 六 日 爲 記 僧 法 成 の 奥 書 よ り 推 定 し て、 こ れ を 蕃 僧 法 成 と し て い ら れ ま す が、 私 は 法 成 の 年 代 よ り 推 定 し て 開 き が 大 き す ぎ る と 思 つ て ま す。 む し ろ、 辛 巳 年 を 五 〇 一AD と す べ き で、 し か る 時、 絶 観 論 の 爲 記 者 法 成 は 梁 高 僧 傳 の 法 成 に 違 い な い と の 決 論 を 得 ま し た ( 達 摩 入 支 直 後、 達 摩 輝 の 系 譜 は、 涼 沙 二 州 に 相 當 の び て い た こ と は、 高 僧 傳 其 他 を し ら み つ ぶ し に み ま し た 結 果 可 能 に な り ま し た の で ) 然 り と す れ ば、 絶 観 論 が 儒 経 で あ る と の 從 來 の 學 読 は 一 鷹 考 え 直 さ ね ば な ら ぬ こ と に な り ま す。 口 こ れ に 關 連 し て、 法 成 の 年 代 の 足 が か り に な り ま す 稻 芋 経 随 聰 疏 や 喩 伽 分 門 記 等 の 奥 書 其 他 か ら 從 來 私 は 法 成 の 年 代 を 推 定 し て 來 た の で し た が、 は か ら ず も 私 の 從 來 の 年 代 推 定 に 誤 り が な か つ た こ と を 確 め 得 ま し た。 と 同 時 に カ マ ラ シ ー ラ の 年 代 推 定 に も 誤 り が な か つ た と 思 つ て ま す。 先 生 の 御 指 針 が あ り ま し た 直 後、 孝 全 に 申 し つ け て 文 庫 藏 の コ ッ ピ ー を と り よ せ、 カ マ ラ シ ー ラ の 稻 芋 経 集 語 繹 解 を み ま し た 庭、 法 成 の 随 聴 疏 と 全 く 同 文 で あ る こ と を 獲 見 し ま し た。 私 は 今 直 随 聴 の 意 味 が わ か り ま せ ん で し た が、 こ こ に 云 う 随 聴 は、 法 成 の そ の 弟 子 と の 關 係 に み る 随 難 ( 分 門 記 等 に よ る ) と 同 意 味 で あ り、 法 成 と カ マ ラ シ ー ラ と の 關 係 を 随 聴 の 意 味 か ら 推 定 し て み て る 所 で す。 こ の 結 果、 カ マ ラ シ ー ラ の 年 代 は、 私 の 從 來 考 え て い た の と 一 致 す る 事 に な り ま す。 又、 大 藏 経 ( 新 脩 ) に 稻 芋 経 随 聴 疏 の 次 番 に 随 辣 疏 決 が 一 巻 あ ま す が、 り こ れ は 私 の 考 え で は、 稻 芋 経 を 法 成 が 繹 せ る 時 副 讃 本 と し て 使 用 し た も の と 考 え て ま す。 と 云 う の は こ の 随 聴 疏 決 が 實 は 喩 伽 師 地 論 の 因 申 有 果 論 に 初 る 第 六 巻 の 前 初 の 文 と 全 く 同 じ で あ る こ と 初 期 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 研 究 の 獲 展 ( 中 村 ) 一 七
初 期 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 研 究 の 獲 展 ( 中 村 ) 一 八 が わ か つ た か ら で す ( デ リ ゲ 版 chi の 60 の 6 よ り )。 從 つ て 新 脩 大 藏 経 の no.2758 の 随 聴 疏 決 中 の □ 不 明 活 字 も 明 か に な り ま し た。 以 上 の 諸 貼 に つ い て 先 生 に 御 報 告 申 し あ げ 御 叱 正 を 得 た い と 存 じ て ま す。 ﹄ 初 期 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 史 の 側 面 的 資 料 を 提 供 す る も の と し て は kapadia ご 氏 が マ ッ ラ ヴ ァ ー デ ィ ン の dvasanaya-cakra ( 四 巻 ) を 出 版 し た そ の 序 文 が 重 要 で あ る と の こ と で あ る が、 披 見 す る こ と が で き な か つ た。 な お 刊 本 と し て は
著
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二
一
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説
(asvaitajna, daram
advaita, advaita p.288. ) が 論 議 さ れ て い る。 シ ヴ ァ 紳 が 八 つ の 化 身 を 現 ず る と い う 思 想 は ﹃ マ ハ ー バ ー ラ タ ﹄ 以 來 存 し、 そ れ が ア ー リ ヤ デ ー ヴ ァ に 露 せ ら れ た ﹃ 外 道 小 乗 浬 繋 論 ﹄ の う ち に 紹 介 さ れ て い る が ( ﹃ 初 期 の ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 ﹄ 二 二 五-二 二 六 ペ ー ジ )、 ﹃ ヴ ィ シ ヌ プ ラ ー ナ ﹄ ( 一 ・ 八 ・ 一 一-一 二 ) で も、 シ ヴ ァ に 八 人 の 子 が あ り、 そ れ ら は sanaisra ( 土 星 )、sukra ( 金 星 )、lohitaga ( 火 星 )、majava (hanunmat )、skanda、svarga、samtana、budha ( 水 星 ) で あ る と い う。 梵 天 が 全 世 界 を 開 展 す る と い う 思 想 ( ﹃ 初 期 の ヴ ェ ー ダ ツ タ 哲 學 ﹄ 二 一 七、 二 二 〇 ペ ー ジ 註 5 ) は ﹃ ヴ ィ シ ヌ ・ プ ラ ー ナ ﹄ ( 一 ・ 二 ・ 五 八 以 下 ) に も 出 て い る。時 間 を 世 界 生 成 の 原 理 と み た す 思 想 ( 同 上、 二 二 ニ ペ ー ジ )
は sadardan-samaua with guts comvay,
pp.10ff に も 出 て い る。 ア ー ト マ ン が 多 く の 人 々 の 身 髄 の 中 に あ る の は、 糸 が 多 く の 寳 珠 を 貫 い て い る よ う な も の で あ る と い う 響 喩 が ﹃ 成 實 論 ﹄ の 中 に 出 て い る が ( ﹃ 初 期 の ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 ﹄ 一 八 九 ペ ー ジ )、 そ れ は ま た サ ー ン キ ヤ 學 派 に も 引 用 さ れ て い る ( 同 上、 四 九 〇 ペ ー ジ )。 ま た 人 々 に 慮 じ て 霊 魂 の 色 が 異 る と い う 思 想 ( 同 上、 一 九 一、 一 九 八 ペ ー ジ ) は す で に ジ ャ ィ ナ 敏 徒 及 び ア ー ジ ー ヴ ィ カ 教 徒 に よ つ て 表 明 さ れ た も の で あ つ た (a.f.r.hoerle, ERE.I, P.262a. ) ヴ ェ ー ダ ー ン タ 學 派 の 根 本 経 典 は ﹃ ブ ラ フ マ ・ ス ー ト ラ ﹄ で あ る。 そ れ は 簡 潔 な 文 句 よ り 成 り、 は な は だ 解 り 難 い が、 九 人 の 註 繹 者 の 所 傳 を 参 照 し た 批 評 的 出 版 が 刊 行 さ れ た。
santinikan, 1930
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を
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(the brahma.
﹃ ブ ラ フ マ ・ ス ー ト ラ ﹄ に 封 し て は 幾 多 の 註 解 書 が つ く ら れ た が、 ウ パ ヴ ァ ル シ ャ の も の が 後 代 に は 最 も 有 名 で あ つ た ら し い。(tasyah mimamsah sarkasa
︺upavasaar-ブ ラ フ マ ・ ス ー ト ラ に 封 す る 諸 註 繹 の う ち で、 シ ャ ン カ ラ は 他 の 諸 註 と 異 な つ た 解 繹 を 示 し て い る こ と が あ る。 ( 例 え ば、bs. 二 ・ 二。 一 三 の samavaybhmav ca を 前 の ス ー ト ラ に か け て 解 し て い る し、 ま た 二 ・ 二 ・ 三 九 で は 二 つ の 解 繹 を 提 示 し て い る。 ) マ ン ダ ナ ミ シ ュ ラ ( 六 七 〇 ー 七 二 〇 年 ) の 諸 著 作 は 近 年 盛 ん に 研 究 さ れ る よ う に な つ た。 ( 諸 著 作 は ﹃ ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 の 獲 展 ﹄ 二 四 八 ペ ー ジ 以 下、 伊 原 照 蓮 教 授 の 論 文、 ﹃ 岩 井 大 慧 博 士 記 念 論 文 集 ﹄ 九 〇-九 八 ペ ー ジ に 列 學 槍 討 さ れ て い る。 ) ま た か れ の 誤 謬 論 を 述 べ た ﹃ 錯 齪 の 辮 別 ﹄ に つ い て は 本 格 的 な 大 研 究 が 最 近 刊 行 さ れ た。
(lambert schmitauden: manistas
ま た ﹃ ス ポ ー タ の 成 立 ﹄ の 原 文 及 び フ ラ ン ス 語 課 が 刊 行 さ れ た。 (sphota siddhi
(la demonstra du sphota
) par dologie no 13.pondichey 1958. ) ﹃ ス ポ ー タ の 成 立 ﹄ に つ い 初 期 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 研 究 の 護 展 ( 中 村 ) 一 九
初 期 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 研 究 の 獲 展 ( 中 村 ) 二 〇 て み る か ぎ り マ ン ダ ナ ミ ン ユ ラ は、 ス ポ ー タ 読 を 攻 撃 し た ダ ル マ キ ー ル テ ィ の 哲 學 を 知 つ て い た ( 伊 原、 ﹃ 日 本 佛 教 學 會 年 報 ﹄ 第 二 六 巻、 一 九 六 一 年 三 月、 一 八 三-一 九 四 ペ ー ジ )。 ま た か れ の ﹃ ブ ラ フ マ ン の 成 立 ﹄brhmdiddhai の 中 で は 不 一 二 元 論 ( ア ド ヴ ァ イ タ ) を 述 べ て い た。 し か し か れ は シ ャ ン カ ラ 説 sanhkara-prstham の 中 に 含 め る こ と は で き な い。 か れ は 不 二 一 元 論 の 他 の 形 態 を 述 べ て い た の で あ る。 そ う し て、 こ の 読 が ク マ ー リ ラ の ﹃ シ ロ ー カ ・ ヴ ァ ー ル ッ テ ィ ヵ ﹄ に お い て 論 破 さ れ た の で あ る ( 伊 原 ﹃ 印 度 學 佛 教 學 研 究 ﹄ 第 一 一 巻 第 一、 一號、 一 九 六 三 年 三 月、 八 三 三 ペ ー ジ 以 下、 英 文 )。 ま た こ の 書 の 中 で は 直 観 prabha の 読 も 述 べ ら れ て い る が、 こ れ は バ ル ト リ ハ リ か ら 受 け た も の で あ る。 ( 伊 原 ﹃ 干 潟 博 士 記 念 論 文 集 ﹄ 九 七 -一 〇 九 ペ ー ジ ) ま た た い ま つ を ぐ る ぐ る 廻 す と 火 の 輪 が 室 中 に 現 れ る alatakta 響 喩 (cf.gk,iv.48, 4 9;50 ) が 用 い ら れ て い る ( 伊 原 ﹃ 智 山 學 報 ﹄ 第 一 二、 一 二 號、 一 九 六 四 年 十 一 月 一 二 九-一 四 四 ペ ー ジ。 ) か れ は ス ポ ー タ は 直 接 知 畳 に よ つ て 認 識 さ れ 得 る と 圭 張 し た。 ( 伊 原 ﹃ 九 州 大 學 文 學 部 哲 學 年 報 ﹄ 第 十 二 輯、 昭 和 三 十 五 年 三 月、 一 六 一 -一 七 七 ペ ー ジ。 ) マ ン ダ ナ ミ シ ュ ラ と ス レ ー シ ヴ ァ ラ と が 同 一 人 で あ る か 別 人 で あ る か と い う こ と は 今 日 な お 論 議 さ れ て い る。 ク ッ プ ス ワ ミ ・ シ ャ ス ト リ 教 授 (s.kuppudi sastri ) は ﹃ ブ ラ フ マ . シ ッ デ ィ ﹄ の 刊 本
(madtad govetn orengal manudapt
series, no.4.madras ) の 緒 言 に お い て 爾 人 は 別 人 で あ る と 圭 張 し た が、 バ ラ ・ ス ブ ラ マ ニ ア ン (r.balubrahnaian ) 氏 は ク ッ プ ス ワ ー ミ 教 授 の 意 見 に 疑 問 を い だ い て い る。 (jaos vol.82,1962,pp.522-532 ) マ ン ダ ナ ミ シ ュ ラ は 六 七 〇-六 八 ○ 年 の 頃 に 生 存 し て い た と い う 推 定 を 伊 原 教 授 は 述 べ て お ら れ る。 ( ﹃ 宗 教 研 究 ﹄ 第 三 七 巻 第 四 號、 通 巻 一 七 九 號、 一 九 六 四 年 三 月、 一-一 二 ペ ー ジ。 ) ガ ウ ダ パ ー ダ の ﹃ マ ー ン ヅ ー キ ヤ 類 ﹄ に 封 す る 研 究 と し て は ヴ ィ ド ゥ シ ェ ー カ ラ ・ バ ッ タ ー チ ャ ー リ ヤ の 書 が 最 も 客 観 的 で ま た 學 術 的 で あ る。 し か し、 同 氏 が 佛 教 に 關 す る 造 詣 が 深 い た め に、 あ ま り に も 佛 教 的 に 解 繹 し す ぎ た と い う 非 難 が あ り、 バ ッ タ ー チ ャ ー リ ヤ 氏 の 研 究 を 論 駁 し て、 新 た な 書 が 刊 行 さ れ た。
(gaada-ka.edes woh a palfte
ental rsatch instite. 1953
) な お、 ガ ウ ダ パ ー ダ に 關 す る 研 究 と し て
は、t.m.p.man, the ajda of
Oaupda
(b.c,law comoion vome, pt. i.p.38
) が あ る。 マ ハ ー デ ー ヴ ァ ン 敢 授 は 國 際 的 に 有 名 で あ る が、 そ の 立 場 は 徹 底 的 に 保 守 的 な ヴ ェ ー ダ ー ン タ で あ る。 こ れ ら の 諸 著 書 も 故 バ ー タ ー チ ャ ー リ ヤ 博 士 の 所 論 を 反 駁 し 得 て い な い よ う に 思 わ れ る。 ガ ウ ダ パ ー ダ 以 後、 佛 敢 と ヴ ェ ー ダ ー ン
タ と の 關 係 は 殊 に 問 題 と な る の で あ る が、 そ れ に つ い て は、 わ が 國 で は 藤 吉 慈 海 氏 ( ﹃ 佛 教 文 化 研 究 ﹄ 第 二 號、 一 〇 一 ペ ー ジ 以 下、 ) 川 田 熊 太 郎 博 士 (﹃ 印 度 學 佛 教 學 研 究 ﹄ 第 九 巻 第 一 號、 一 九 六 一 年 一 ペ ー ジ 以 下 ) な ど の 諸 論 文 が あ る。 ガ ウ ダ パ ー ダ に 蹄 せ ら れ る 哲 學 詩 ﹃ マ ー ン ヅ ー キ ヤ 頽 ﹄ は 他 の 方 面 の 資 料 を 参 照 し て、 解 明 す べ き 蝕 地 が ま だ ま だ 存 す る。 ﹃ 愚 者 の ご と く 世 聞 に 行 ず べ し ﹄ ( ﹃ マ ー ン ヅ ー キ ャ 頽 ﹄ 二 ・ 三 六、 ﹃ ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 の 獲 展 ﹄ 三 六 一 ペ ー ジ ) と い う こ と は す で に 原 始 佛 教 の 修 行 者 の め ざ し て い た こ と で あ つ た。 ﹃ 修 行 者 は 構 讃 す る こ と な く、 敬 禮 す る こ と な し ﹄ ( ﹃ マ ー ン ヅ ー キ ヤ 碩 ﹄ 二 ・ 三 七、 ﹃ ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 の 獲 展 ﹄ 三 六 三 ペ ー ジ ) と い う 理 想 は、 ﹃ マ ハ ー バ ー ラ タ ﹄ 一 二 ・ 二 六 三 ・ 三 四 に も 出 て い る。 ︹﹃ マ ー ン ヅ ー キ ヤ 頽 ﹄ ( 二 ・ 三 七 ) の calac を oal のredolion と 解 す る た め の 参 考 と し て bhavabba (sutanpata 1068 ect. ) を 學 げ て お こ う。 ︺ 修 行 者 は ﹃ あ た か も 吉 鮮 草 の 葉 の 尖 端 に よ つ て 一 滴 つ つ ( 汲 み 出 し て ) 大 海 の 乾 干 し を 行 う が ご と き ﹄ 豊 悟 を 以 つ て 精 進 す べ し と い う 響 喩 ( ﹃ マ ー ン ヅ ー キ ヤ 頗 ﹄ 三 ・ 四 一、 ﹃ ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 の 獲 展 ﹄ 四 〇 一 ペ ー ジ ) は、 大 乗 佛 教 か ら 受 け た も の で あ る ら し い。 ﹃ 華 嚴 経 ﹄ の 入 法 界 品 に ﹃ 一 切 大 海 以 毛 滴 ﹄ と い う。 ( 大 正 藏、 一 〇 巻 四 二 四 ペ ー ジ 下、ganava,p.476,ll. 1 5-18. な お slhavatha, ﹃ 合 壁 浄 土 三 部 経 ﹄、 大 東 出 版 肚、 六 四 ペ ー ジ 参 照。 ) 眞 理 の 境 地 は ﹁ 諸 々 の 佛 の み が 知 る ﹂ と い う 表 現 ( ﹃ マ ー ン ヅ ー キ ヤ 頒 ﹄ 四 ・ 八 ○、 ﹃ ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 の 議 展 ﹄ 四 七 八 ぺ ー ジ ) は、 な お、 大 乗 佛 典 の う ち に 見 ら れ る も の で あ る。 ( 例 え ば、 唐 課 ﹃ 華 嚴 経 ﹄ 第 十 九 巻、 大 正 藏 一 〇 巻、 大 正 藏 一 〇 巻 一 〇 一 ペ ー ジ 中。buddhagmi, laknavra, x.v.105.p.278 ) 人 格 完 成 者 を 救 世 者 tain と 構 す る ( ﹃ マ ー ン ヅ ー キ ヤ 頽 ﹄ 四 ・ 九 九、 ﹃ ヴ ニ ー ダ ー ン タ 哲 學 の 獲 展 ﹄ 五 〇 〇 ペ ー ジ ) が、 こ の 呼 構 は、 佛 教 の み な ら ず ジ ャ イ ナ 教 成 立 時 に ま で さ か の ぼ る こ と が で き る。 (iabhasiyan の 各 節 の 末 尾 に 聖 者 を tain と 呼 ん で い る。 ) イ ン ド の 言 語 哲 學 に 關 す る 最 近 の 研 究 に つ い て は 拙 著 ﹃ イ ン ド 思 想 の 諸 問 題 ﹄ ( 春 秋 肚、 昭 和 四 + 二 年 一 〇 月、 五 〇 ニ-五 一 〇 ペ ー ジ ) に 詳 し く 紹 介 し て お い た か ら こ こ で は 省 略 す る。 シ ャ ン カ ラ が 種 々 の 概 念 を 先 人 か ら 受 け た と い う こ と も 次 第 に 明 ら か に な つ て 來 た。 ﹁ い ず れ と も 断 定 し が た い ﹂anir vacaniya と い う ヴ ェ ー ダ ー ン タ 特 有 の 術 語 も シ ャ ン カ ラ の 創 定 に か か る も の で は な く て、 す で に マ ン ダ ナ ミ シ ュ ラ が 最 初 に じ bthamiddhi に お い て 用 い て い た も の で あ つ た (paul hacher, zdmg.bd.100,1950.s.255,anm.1 )。 パ ド マ パ ー ダ で は す で に シ ャ ン カ ラ 哲 學 の 術 語 と し て 用 い ら れ て い る。 初 期 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 研 究 の 獲 展 ( 中 村 ) 二 一
初 期 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 學 研 究 の 獲 展 ( 中 村 ) 二 二 ﹁ 勝 義 ﹂ と い う 観 念 も す で に シ ャ ン カ ラ 以 前 に 成 立 し て い た も の で あ る が ( ﹃ こ と ば の 形 而 上 學 ﹄ 四 二 五 ペ ー ジ )、 ド ラ ヴ ィ ダ 師 の 断 片 (ad chand,up.ii.10.1 ) に も 現 れ て い る ( ﹃ ヴ ェ ー ダ ー ン タ 折 口 學 ・ の 議 目展 ﹄ 一 二 七 ペ ー ジ )。 な お 拙 著 第 一 巻 三 二 二 ペ ー ジ 六 行 のii,21,はi.2.22. 第 二 巻 二 七 六 ペ ー ジ の ﹁ 匠 別 と の 故 に ﹂ は ﹁ 嘔 別 と の 表 示 の 故 に ﹂ と 訂 す べ き で あ る。 略 號 表 ︹追 記 ︺ そ の 後 立 花 秀 孝 師 か ら 小 生 あ て の 私 信 ( 昭 和 四 三 年 三 月 二 十 一 日 付 ) の 中 で 次 の よ う に 記 さ れ て い る。 ( ロ ー マ 字 を カ ナ に、 チ ベ ッ ト 字 を ロ ー マ 字 に 直 す 程 度 の 攣 更 を 加 え て 引 用 す る。 ) ﹃ 一、 御 芳 書 拝 見 致 し ま し た。 只、 絶 観 論 の 爲 記 信 法 成 で す が、 私 は 法 成 は hgua の 人 で あ り、 當 然 ralpaan 時 に は 在 藏 し て い た 事 は 想 像 さ れ ま す。 印 ち dgah-ston 等 に よ り ま す と、hgus か ら は 護 法 の 大 臣 も 出 て い る 事 で す の で、 恐 ら く 涼 沙 の 地 に 逃 れ る 必 要 は な か つ た と 思 は れ る か ら で す。 孝 全 は 爲 記 僧 法 成 は 蕃 信 と し て る よ う で す が、 假 に 孝 全 の 読 を と つ た と し て も カ マ ラ シ ー ラ の 年 代 に は 大 き い 攣 更 は な い 筈 で す、 と 言 う の は 辛 已 の 年 を 八 一 〇 年 と し ま す と 法 成 が カ マ ラ シ ー ラ の 講 莚 に 十 分 参 加 の 可 能 性 が あ る わ け で す。 ( 推 定 (a.d.810-a.d.820. 矯 )-(a.d.750-a.d.760 餅 )。 八 二 〇 年 ま で 延 長 し た の は、 法 成 の 徒 幅 慧 頑 漸 等 の 年 代 よ り の 推 定 で す。 孝 全 は 且 つ 大 乗 正 理 決 の 年 代 よ り 推 定 可 能 と 云 つ て ま す。 二、 (851-44 ) の (イ) に 就 て は 頓 悟 大 乗 正 理 決 の 十 一 項 の 問 題 に 就 て の 経 謹 娚 伽 経 他 十 一 経 の 一、 一 に 就 て し さ い に 究 明 し た 結 果 か ら も、 支 那 教 學 派 敗 退 の 理 由 が な い こ と が 明 か で す。 こ れ に つ い て は 孝 全 が ﹁ 摩 詞 街 と そ の 周 邊 ﹂ の 小 論 文 に ま と め て い る は ず で す。 以 上 蛇 足 と 存 じ ま す が 御 報 告 申 し あ げ ま す。 ﹄ 以 上 シ ャ ー ン テ ィ ラ ク シ タ、 カ マ ラ シ ー ラ な ど の 年 代 に つ い て、 わ た く し が 立 花 秀 孝 師、 故 笠 松 軍 傳 氏 な ど 日 本 の 諸 學 者 の 見 解 を た よ り に し て 述 べ た こ と に 封 し、 西 洋 の 諸 學 者 が 異 論 を 唱 え て い る 實 情 で あ る の で、 最 近 の 立 花 師 の 圭 張 を 紹 介 し た 吹 第 で あ る。 わ た く し は チ ベ ッ ト 學 專 攻 で な い の み な ら ず、 今 こ の 問 題 か ら 關 心 が 離 れ て い る の で、 こ の 問 題 に つ い て 断 定 的 な 意 見 を 表 明 す る こ と は 困 難 で あ る。 た だ 將 來 の 學 者 の 研 究 の 参 考 ま で に、 立 花 師 の 諒 承 を 得 て 引 用 獲 表 し た ま で で あ る。
