駒澤大学佛教学部論集 40 005袴谷 憲昭「日本仏教における「批判」」

一   ﹁ 批 判 仏 教 ﹂ に つ い て 仰 け か ら 余 り に も 卑 近 で 通 俗 的 な 対 処 の 仕 方 に な っ て し ま う か も し れ な い が 、 二 〇 〇 七 年 に 、 仏 教 界 の 所 謂 業 界 紙 と 言 っ て よ い ﹃ 全 仏 ﹄ と い う 月 刊 紙 で 、 仏 教 に つ い て の 特 集 が 組 ま れ 、 木 村 清 孝 博 士 が 、 そ の 中 の ﹁ 日 本 の 仏 教 研 究 の 現 状 と 課 題 ﹂ と 題 す る 論 稿 に お い て 、 次 の よ う に 述 べ て お ら れ る の が 目 に 止 ま っ た 。 そ こ で 、 木 村 博 士 は 、 近 年 の 日 本 に お け る 仏 教 研 究 の 動 向 を 四 つ に 分 け 、 第 一 を 宇 井 博 士 に 代 表 さ れ る 文 献 学 的 研 究 、 第 二 を 西 田 哲 学 由 来 の 京 都 学 派 の 仏 教 研 究 、 第 三 を 中 村 元 博 士 に 代 表 さ れ る 比 較 思 想 的 研 究 と し た 上 で 、 第 四 に つ い て は 次 の よ う に 触 れ て お ら れ る の で あ る︵ 1 ︶ 。 第 四 は 、 袴 谷 憲 昭 ・ 松 本 史 朗 ら、 が 提 唱 し た ﹁ 批 判 仏 教 ﹂ の 立 場 で あ る 。 か れ ら は 、 ﹁ 仏 教 は 批 判 で あ り 、 批 判 こ そ 仏 教 で あ る ﹂ と の 信 念 の も と に 、 従 来 の 仏 教 の 研 究 と 理 解 の あ り 方 を 押 し な べ て 批 判 す る 。 中 で も 注 目 さ れ る の は 、 い わ ゆ る 本 覚 思 想 と そ の 源 流 で あ る 如 来 蔵 思 想 を ﹁ 場 所 の 哲 学 ﹂ に 変 質 し た 仏 教 と し て 厳 し く 糾 弾 し て い る こ と で あ る 。 ︵ 圏 点 袴 谷 ︶ し か る に 、 初 出 が 二 〇 〇 〇 年 な の で 右 の も の よ り 実 際 に は 先 立 っ て い る が 、 最 近 刊 行 さ れ た 著 作 集 に も 再 出 さ れ た ﹁ 仏 教 学 の 百 年 ﹂ と 題 す る 論 稿 に お い て 、 高 崎 直 道 博 士 は 、 近 年 の 動 向 の 第 三 に ﹁ 批 判 仏 教 ﹂ の 項 を 設 け て 、 そ の 中 で 次 の よ う に 述 べ て お ら れ る︵ 2 ︶ 。 袴 谷 氏 た ち 、 、 は 、 こ の 自 ら の 立 場 を ﹁ 批 判 仏 教 ﹂ と 名 づ け た 。 ブ ッ ダ の 智 ︵ 般 若 ︶ と は 正 し く こ の 批 判 的 判 断 を さ す と い う の で あ る 。 同 時 に 、 そ こ に は 近 代 の 仏 教 学 が 標 榜 し て 来 た 客 観 主 義 と 、 宗 教 学 の 立 場 で あ る 没 ︱ 価 値 判 断 と に 対 す る 批 判 が あ る 。 仏 教 学 者 は 仏 教 に 対 し て 主 体 的 に 臨 み 、 正 邪 の 判 断 を 正 し く す べ き だ と い う の で あ る 。 ︵ 圏 点 袴 谷 ︶ と こ ろ で 、 右 の 両 博 士 の 言 及 中 で 一 体 な に が 問 題 な の か と い う と 、 ﹁ 批 判 仏 教 ﹂ の 命 名 者 が 複 数 に な っ て い る こ と な の で あ る が 、 こ れ に つ い て 、 当 の 一 人 に さ れ た 松 本 史 朗 博 士 は 、 八 七 駒 澤 大 學 佛 學 部 論 集 第 四 十 號   成 二 十 一 年 十 二 月

日

本

仏

教

に

お

け

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﹁

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判

﹂

袴

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憲

昭

日 本 仏 教 に お け る ﹁ 批 判 ﹂ ︵ 袴 谷 ︶ 八 八 右 初 出 の 二 〇 〇 〇 年 の 翌 年 に 刊 行 さ れ た 論 稿 中 で 次 の よ う に 指 摘 さ れ て い る の で あ る︵ 3 ︶ 。 ﹁ 批 判 仏 教 ﹂ と い う 言 葉 は 、 ︵ 中 略 ︶ 袴 谷 憲 昭 氏 が 一 九 九 〇 年 の 著 作 で 、 そ の 書 名 と し 主 張 さ れ た 考 え 方 で あ る が 、 袴 谷 氏 、 及 び 、 私 や 、 伊 藤 隆 寿 氏 等 の 仏 教 理 解 を 指 す も の と し て 用 い ら れ る こ と が 多 い 。 し か し 、 私 自 身 は 、 こ の ﹁ 批 判 仏 教 ﹂ と い う 言 葉 を 、 自 ら の 立 場 を 示 す も の と し て 使 用 し た こ と は な い 。 ︵ 中 略 ︶ ﹁ 批 判 仏 教 ﹂ と い う 特 殊 な 言 葉 は 、 袴 谷 氏 の 造 語 で あ る が 、 氏 は こ の 言 葉 に よ っ て 、 ﹁ 批 判 だ け が 仏 教 で あ る ﹂ と い う こ と を 意 味 し た い と 言 わ れ て い る 。 し か し 、 私 に は 、 こ の ﹁ 批 判 だ け が 仏 教 で あ る ﹂ と い う 主 張 ・ 命 題 は 、 意 味 を な し て い な い よ う に 思 わ れ る 。 と い う の も 、 批 判 と い う の は 、 何 を 対 象 と す る 批 判 な の か と い う 点 が 重 要 で あ り 、 何 が 批 判 さ れ 、 否 定 さ れ る の か と い う そ の 否 定 対 象 ︵dgag bya ︶ が 、 こ の 主 張 に は 示 さ れ て い な い か ら で あ る 。 し か る に 、 私 は 、 問 題 の 拙 書 ﹃ 批 判 仏 教 ﹄ を 上 梓 し た 前 年 の 一 九 八 九 年 に 刊 行 さ れ た 拙 書 ﹃ 本 覚 思 想 批 判 ﹄ の ﹁ 序 論 ﹂ で 次 の よ う に 述 べ 、 そ の 書 中 に は 、 互 い に 相 容 れ な い 二 つ の 概 念 を 問 題 と し た 一 九 八 五 年 初 出 の 拙 稿 ﹁ 縁 起 と 真 如 ﹂ も 収 め ら れ て い た の で あ る︵ 4 ︶ 。 本 覚 思 想 と は 、 自 国 の 土 着 的 伝 統 の 場 を 自 己 肯 定 的 に 温 存 す る ﹁ 場 所 の 哲 学 ︵topical philosophy ︶ ﹂ だ と も 言 え る の で あ る が 、 で は 、 こ の 本 覚 思 想 に 真 向 か ら 対 立 す る 仏 教 と は な に か と い え ば 、 む し ろ そ の 当 然 の 帰 結 か も し れ な い が 、 正 し い 仏 教 と は 、 ま ず 土 着 の 思 想 や 宗 教 を 否 定 す る 外 来 の 思 想 で あ り 、 次 に 、 そ の 土 着 温 存 の ﹁ 場 所 の 哲 学 ﹂ を 否 定 す る ﹁ 批 判 の 哲 学 ︵critical philosophy ︶ ﹂ で な け れ ば な ら な い の で あ る 。 そ こ で 、 仏 教 に つ い て 、 改 め て そ の 外 来 性 及 び 批 判 性 を 確 認 す る こ と が 、 本 覚 思 想 批 判 の い わ ば 基 礎 を 形 造 る こ と に な る で あ ろ う 。 し か も 、 批 判 と は 、 そ の 当 の 批 判 に よ っ て 否 定 さ れ る べ き 否 定 対 象 ︵ そ れ を チ ベ ッ ト 仏 教 で はdgag bya ガ ク チ ャ と 呼 ぶ ︶ を 明 確 に 規 定 し て い く こ と で な け れ ば な ら な い の で あ る 。 従 っ て 、 批 判 に は そ れ に よ っ て 批 判 さ れ る べ き 否 定 対 象 が 明 確 に 示 さ れ て い な け れ ば な ら な い と い う こ と は 、 特 に 松 本 博 士 の 指 摘 を 俟 つ ま で も な く 、 私 に も は っ き り と 意 識 さ れ て い た わ け で あ り 、 ま た 、 私 な ら ず と も 恐 ら く 批 判 が 的 確 に 機 能 す る こ と を 願 う 人 な ら ば 、 そ の 対 象 の 厳 密 な 分 析 に 注 意 を 傾 け る こ と で あ ろ う 。 そ し て 、 こ の こ と と 、 そ の 批 判 の 結 果 が 妥 当 か と い う こ と と は 一 応 区 別 さ れ る べ き で あ ろ う が 、 先 の 松 本 博 士 の 指 摘 は 、 か か る 問 題 の 外 に 、 ﹁ 批 判 仏 教 ﹂ と い う 呼 称 に 関 し て 、 そ の 呼 称 に よ っ て ﹁ 自 ら の 立 場 ﹂ を 呼 ん で 欲 し く は な い と い う 意 志 表 示 も 含 ん で い た の で あ る 。 こ れ は

日 本 仏 教 に お け る ﹁ 批 判 ﹂ ︵ 袴 谷 ︶ 八 九 尊 重 さ れ る べ き な の で あ ろ う が 、 冒 頭 の 二 例 は 、 恐 ら く 便 宜 上 と い う 性 格 が 強 い と は 思 う も の の 、 最 近 ま で そ の 複 数 扱 い が 続 い て い る と い う こ と を 示 し て い よ う 。 し か し 、 で は 、 ﹁ 批 判 仏 教 ﹂ が 私 の 造 語 で あ る な ら ば 、 ﹁ 批 判 仏 教 ﹂ の 主 張 者 は 私 一 人 で な け れ ば な ら な い の か と い え ば 、 こ れ ま た 認 め る わ け に は い か な い で あ ろ う 。 と い う の も 、 ﹁ 批 判 仏 教 ︵critical Buddhism ︶ ﹂ と い う 語 は 確 か に 私 に よ っ て 初 め て 用 い ら れ た か も し れ な い が 、 当 の 私 自 身 は 、 そ の 時 点 か ら 明 ら か に し て い た よ う に 、 当 時 既 に 欧 米 の 思 想 界 で 定 着 し だ し て い た ﹁ 批 判 の 哲 学 ︵critical philosophy ︶ ﹂ 対 ﹁ 場 所 の 哲 学 ︵topical philosophy ︶ ﹂ と い う 対 峙 を 仏 教 に も 適 用 し て 、 全 く 同 質 の 現 象 が 仏 教 圏 に も 認 め ら れ る と い う 問 題 意 識 の 下 に 、 ﹁ 批 判 仏 教 ︵critical Buddhism ︶ ﹂ 対 ﹁ 場 所 仏 教 ︵topical B uddhism ︶ ﹂ と い う 見 取 図 を 呼 称 と 共 に 提 供 し た に 過 ぎ ず 、 造 語 と い う 意 識 は 余 り な か っ た か ら で あ る︵ 5 ︶ 。 そ れ ゆ え に 、 こ の 対 比 に 関 し て は 、 認 識 論 に つ い て 厳 密 な 論 争 を 重 ね て き た 英 語 圏 哲 学 ︵Anglophone philosophy ︶ の 伝 統 を 踏 ま え た グ リ ッ フ ィ ス 教 授 よ り 、 ﹁ 外 在 主 義 ︵externalism ︶ ﹂ 対 ﹁ 内 在 主 義 ︵internalism ︶ ﹂ と い う 、 よ り 厳 格 な 認 識 論 的 観 点 か ら の 批 判 が 示 さ れ た︵ 6 ︶ 。 こ の グ リ ッ フ ィ ス 教 授 の 批 判 は 、 私 が ﹁ 批 判 の 哲 学 ﹂ の 見 本 と し て い る デ カ ル ト が 、 認 識 論 上 是 と さ れ る べ き ﹁ 外 在 主 義 ﹂ の 対 極 に あ る ﹁ 内 在 主 義 ﹂ の 一 典 型 に ほ か な ら な い と い う 立 場 か ら 発 せ ら れ て い る 。 ﹁ 内 在 主 義 ﹂ と は 、 そ の 人 の 信 念 ︵belief ︶ を 論 拠 づ け る も の ︵what justifies ︶ と し て の 認 識 の 基 礎 ︵foundation ︶ は 当 人 に 内 在 し て い な け れ ば な ら な い と い う 主 張 で 、 そ の 意 味 で こ れ は ﹁ 基 礎 主 義 ︵foundationalisim ︶ ﹂ と も 言 わ れ る が 、 周 知 の ご と く 、 デ カ ル ト は 、 ﹁ 理 性 ︵raison ︶ ﹂ と 同 義 で あ る ﹁ 自 然 の 光 ︵lumière naturelle ︶ ﹂ の 内 在 を 自 明 の こ と と し 、 そ れ を 基 礎 に 、 ﹁ 私 は 考 え る 、 ゆ え に 私 は 存 在 す る ︵je pense, d onc je s uis = cogito, e rgo s um ︶︵7 ︶ ﹂ と 主 張 し た わ け で あ る か ら 、 紛 れ も な く ﹁ 内 在 主 義 ﹂ 者 で あ る 。 し か る に 、 私 は 、 霊 魂 ︵a -_tman ︶ の 内 在 を 否 定 す る ﹁ 無 我 説 ︵ana -tma-va -da ︶ ﹂ に 立 つ 仏 教 徒 と し て 、 デ カ ル ト の こ の 側 面 を 強 調 し た こ と は な か っ た も の の 、 た と え 私 が 、 ﹁ 場 所 の 哲 学 ﹂ の 側 か ら ﹁ 発 見 の 術 ︵ars inveniendi ︶ ﹂ に よ る ﹁ 真 実 ら し さ ︵verisimilis ︶ ﹂ の 復 権 を 目 指 そ う と す る ヴ ィ ー ゴ に 対 峙 さ せ て 、 ﹁ 判 断 の 術 ︵ars iudicandi ︶ ﹂ に よ っ て ﹁ 真 実 ︵veritas ︶ ﹂ を 証 明 し よ う と す る デ カ ル ト の 批 判 的 側 面 を い か に 強 調 し よ う と も 、 デ カ ル ト 哲 学 に と っ て 本 質 的 な 特 質 で あ る ﹁ 内 在 主 義 ﹂ 的 要 素 は 決 し て 拭 い 去 る こ と は で き な い で あ ろ う 。 グ リ ッ フ ィ ス 教 授 の 批 判 は 、 こ の 点 に 蟠 る 私 の 曖 昧 さ を 抉 っ た も の な の で あ る が 、 し か し 、 そ の 批 判 の 末 尾 で は 、 仏 教 の 評 価 を 巡 る シ ュ ミ ッ ト ハ ウ ゼ ン 教 授 と 私 と の 違 い に 関 し て は 、 仏 典 と そ の 伝 統 的 解 釈 に 依 存 し て 仏 教 の 真 偽 を 決 択 し な け れ ば な ら な い と す る 私

日 本 仏 教 に お け る ﹁ 批 判 ﹂ ︵ 袴 谷 ︶ 九 〇 の 立 場 の 方 に ﹁ 外 在 主 義 ﹂ 的 側 面 を 認 め て く れ て い る の で あ る︵ 8 ︶ 。 で は 、 ﹁ 外 在 主 義 ﹂ と は な に か と い え ば 、 そ の 人 の 信 念 を 論 拠 づ け て い る も の は 当 人 に は 外 在 化 し て い る も の ︵something external to believers ︶ で あ る と い う 考 え 方 で あ っ て 、 そ の 意 味 で 、 ﹁ 外 在 主 義 ﹂ 的 認 識 論 に 最 も よ く 共 通 す る 特 徴 は ﹁ 依 存 主 義 ︵reliabilism ︶ ﹂ だ と も 言 わ れ る 。 そ の ﹁ 依 存 主 義 ﹂ と は 、 グ リ ッ フ ィ ス 教 授 に よ れ ば 、 ﹁ も し 、 そ う 信 じ て い る あ る 特 定 の 事 柄 が 、 依 存 で き る ︵reliable ︶ 信 念 形 成 の 実 行 も し く は 仕 組 み に よ っ て 生 み 出 さ れ て き た 性 質 を 有 し て い る 場 合 に の み 、 ｐ ︵ ｐ は 主 張 命 題 ︶ で あ る 、 と そ の 人 が 信 じ て い る の は 妥 当 で あ る と す る 見 解︵ 9 ︶ ﹂ で あ る が 、 グ リ ッ フ ィ ス 教 授 の 私 の ﹁ 批 判 仏 教 ﹂ に 対 す る 批 判 を 、 上 述 の 説 明 を 用 い て 要 約 す れ ば 、 袴 谷 は 、 仏 教 と い う 依 存 す る に 足 る 伝 統 的 解 釈 に 依 っ て そ の 真 偽 を 決 着 し よ う と し て い る 点 に お い て ﹁ 依 存 主 義 ﹂ に 立 っ て い る か ら ﹁ 外 在 主 義 ﹂ 者 で あ る と 認 め る こ と は で き る に し て も 、 デ カ ル ト 的 ﹁ 内 在 主 義 ﹂ を 厳 密 に 排 除 し え て い な い 点 で ﹁ 内 在 主 義 ﹂ を 色 濃 く 引 き 摺 っ て い る ゆ え に ﹁ 外 在 主 義 ﹂ 者 で あ る と は 到 底 認 め る こ と は で き な い 、 と い う こ と に な る の で あ る 。 そ し て 、 当 の 私 は 、 こ の グ リ ッ フ ィ ス 教 授 の 批 判 を 受 け 容 れ て ﹁ 批 判 仏 教 ﹂ を ﹁ 批 判 的 外 在 主 義 ︵critical externalism ︶ ﹂ の 方 向 へ 大 き く 修 正 す る こ と を 決 意 し た の で あ っ た 。 し か る に 、 グ リ ッ フ ィ ス 教 授 の か か る 批 判 は 、 全 く 個 人 的 な こ と で は あ る が 、 あ る 経 緯 も あ っ て 、 私 に は 決 し て 唐 突 な こ と で は な か っ た の で あ る 。 既 に 公 け に さ れ て い る こ と で も あ る︵ 10 ︶ が 、 そ れ は 、 父 親 の ブ ッ シ ュ 大 統 領 の 時 代 の 一 九 九 一 年 に 起 っ た 湾 岸 戦 争 に ま で 遡 る 。 そ の 一 月 末 に 私 は 同 教 授 に お 願 い 事 が あ っ て 手 紙 を 出 し た の で あ る が 、 そ の 中 で 私 は 日 本 国 憲 法 に よ っ て そ の 戦 争 に 反 対 し た の で あ っ た 。 し か る に 、 グ リ ッ フ ィ ス 教 授 の 返 信 に は 、 自 分 も 全 く 同 感 で あ る が 、 私 に 対 し て は 仏 教 徒 と し て 意 見 を 述 べ て 欲 し か っ た と 書 き 添 え ら れ て い た の で あ る 。 私 は 非 常 に 恥 し か っ た 。 そ の 時 以 来 、 私 は 、 で き る だ け ﹁ 仏 教 ︵buddha-vacana ︶ ﹂ だ け に 依 存 し て ﹁ 批 判 ﹂ を 展 開 し て い こ う と 願 っ て き た が 、 な か な か そ の よ う に は 実 行 で き な か っ た こ と を こ こ に 告 白 せ ざ る を え な い 。 そ ん な 私 に ﹁ 日 本 仏 教 に お け る ﹁ 批 判 ﹂ ﹂ な ど と い う 課 題 に 応 え る 資 格 が あ る か と 、 一 度 は 固 く お 断 り し た が 、 私 の 造 語 と は 関 係 な く 、 ﹁ 場 所 仏 教 ﹂ に 対 峙 さ せ て ﹁ 批 判 仏 教 ﹂ を 主 張 し て い く こ と は 今 後 も 必 要 だ と の 観 点 か ら 、 右 の 課 題 に 応 え る べ く 努 め て み た い 。 二   仏 教 に お け る ﹁ 批 判 ﹂ と こ ろ で 、 右 の よ う な 課 題 を 考 え て い く 場 合 に 、 ま ず 留 意

日 本 仏 教 に お け る ﹁ 批 判 ﹂ ︵ 袴 谷 ︶ 九 一 し な け れ ば な ら な い こ と は 、 あ る 意 味 で は 当 然 過 ぎ る こ と な の で あ る が 、 初 め か ら ﹁ 日 本 仏 教 ︵Japanese Buddhism ︶ ﹂ な ど と い う も の が 存 在 し て い た わ け で は な い と い う こ と の 再 認 識 で あ る 。 そ の 当 り 前 な こ と を こ こ で 再 確 認 し て お け ば 、 イ ン ド の ガ ン ジ ス 河 中 流 域 に お い て 釈 尊 ︵´Sa -kyamuni ︶ に よ っ て 紀 元 前 五 、 六 世 紀 頃 に 創 唱 さ れ た 仏 教 が 、 紀 元 前 後 以 降 に 北 西 イ ン ド を 中 心 に 僧 院 仏 教 と し て 大 き な 規 模 を も っ て 定 着 し 発 展 し た こ と に よ っ て 、 そ れ と 並 行 し て ﹁ 外 来 思 想 ﹂ と し て の 仏 教 の 巨 大 な 流 れ が ﹁ 北 伝 ﹂ と し て 極 東 に も 及 ん で 、 こ の 地 の ﹁ 土 着 思 想 ﹂ を 耕 作 ︵cultivate ︶ し て き た 結 果 も し く は 今 後 に も 耕 作 す る で あ ろ う 結 果 が ﹁ 日 本 仏 教 ﹂ に ほ か な ら な い 。 そ の 意 味 で 、 ﹁ 日 本 仏 教 ﹂ と は 、 あ く ま で も ﹁ 日 本 に お け る 仏 教 ︵Buddhism in Japan ︶ ﹂ と い う こ と で な け れ ば な ら な い で あ ろ う︵ 11 ︶ 。 従 っ て 、 常 に 、 ﹁ 仏 教 ﹂ と は な に か を 問 い 続 け る こ と な し に 、 ど こ そ こ の ﹁ 仏 教 ﹂ な ど と い う 形 で 特 殊 な ﹁ 土 着 思 想 ﹂ が 初 め か ら 固 有 な も の と し て 存 在 し て い た と か 、 あ る い は ﹁ 仏 教 ﹂ と は ﹁ 外 来 思 想 ﹂ と し て の 仮 面 に し か 過 ぎ ず そ の 正 体 は ﹁ 土 着 思 想 ﹂ に ほ か な ら な い な ど と 考 え て し ま う と す れ ば 、 そ の こ と 自 体 が ﹁ 仏 教 ﹂ 的 で は な い と 言 わ な け れ ば な ら な い 。 な ぜ な ら 、 ﹁ 仏 教 ﹂ は 、 そ の 創 唱 の 初 め か ら 、 か か る ﹁ 土 着 思 想 ﹂ に は ﹁ 批 判 ﹂ 的 で あ っ た と 考 え ら れ る か ら で あ る 。 こ の 観 点 か ら 、 本 節 で は 、 仏 教 に お け る ﹁ 批 判 ﹂ の 意 味 を 探 っ て お く こ と に し た い 。 仏 教 が 東 漸 す る に 当 っ て 拠 点 と な っ た の は 北 西 イ ン ド で あ る が 、 そ の 伝 統 的 仏 教 教 団 諸 部 派 の 中 心 と な り 、 ま た 仏 教 の 正 統 説 を 他 部 派 に 対 す る 批 判 を 通 じ て 形 成 し て き た の が 説 一 切 有 部 で あ る 。 そ の 教 義 の 集 大 成 は 、 紀 元 前 一 〇 〇 年 頃 を 前 後 し て 活 躍 し た カ ー テ ィ ヤ ー ヤ ニ ー プ ト ラ ︵Ka -tya -yan p utra 、 迦 多 衍 尼 子 ︶ の ﹃ 発 智 論 ︵Jña -naprastha -na ︶ ﹄ に 始 ま り 、 そ れ に 対 す る 一 大 註 釈 書 と も い う べ き ﹃ 大 毘 婆 沙 論 ︵Maha --vibha s.a -︶ ﹄ が 、 紀 元 後 一 〇 〇 年 頃 を 前 後 し て 活 躍 し た と 思 わ れ る パ ー ル シ ュ ヴ ァ_︵ Pa -rs ´v a 、 脇 ︶ や こ れ を 師 と し た と も さ れ る ア シ ュ ヴ ァ ゴ ー シ ャ_︵ A´ sv a g hos . a 馬 鳴 ︶ な ど を 経 由 し て そ れ よ り 数 世 紀 後 に は ほ ぼ 現 行 の 形 に 編 纂 さ れ た と 推 測 さ れ る 時 期 ま で 継 承 さ れ る︵ 12 ︶ 。 こ の 学 派 の 正 統 説 に よ れ ば 、 ﹁ 仏 教 ︵buddha-vacana ︶ ﹂ と は 、 如 来 の お 言 葉 と し て の 経 蔵 ︵su -tra-pi t. aka ︶ と 律 蔵 ︵vinaya-pit . aka ︶ と 論 蔵 ︵abhidharma-pit . aka ︶ と い う 三 蔵 に ほ か な ら な い が 、 そ れ ら の う ち 、 経 蔵 は 如 来 が ﹁ 思 想 ︵dr . s.t. i 、 見 ︶ ﹂ や ﹁ 哲 学 ︵abhidharma 、 論 ︶ ﹂ に 関 し て 正 し い こ と を 語 っ た 言 葉 と 信 じ ら れ て い る 教 説 の 集 成 で あ り 、 論 蔵 は そ の 経 蔵 に 基 づ い て 場 合 に よ っ て は 律 蔵 も 視 野 に 入 れ な が ら 弟 子 た ち が 如 来 の 正 し さ を 誤 る こ と な く 正 確 に 理 解 す る た め に ﹁ 思 想 ﹂ や ﹁ 哲 学 ﹂ 上 の 観 点 か ら 議 論 し て 確 定 し た も の の 集 成 で あ る か

ら 、 上 記 二 蔵 は 、 多 く の 場 合 ﹁ 善 ︵ku´ s ala ︶ ﹂ で あ る と さ れ る の に 対 し て 、 律 蔵 は 、 如 来 が ﹁ 習 慣 ︵´s la 、 戒 ︶ ﹂ や ﹁ 生 活 ︵vinaya 、 律 ︶ ﹂ に 関 し て 最 大 公 約 数 的 に 規 程 を 定 め た 言 葉 も し く は 弟 子 た ち の そ れ に 関 す る 情 報 や 因 縁 譚 の 集 成 で あ る か ら 、 多 く の 場 合 ﹁ 無 記 ︵avya -kr . ta ︶ ﹂ で あ る と さ れ る の で あ る︵ 13 ︶ 。 し か る に 、 こ こ で 、 ﹁ 習 慣 ﹂ や ﹁ 生 活 ﹂ に 関 わ る 記 述 は ﹁ 無 記 ﹂ で あ る と さ れ て い る こ と は 、 仏 教 の 重 要 な 考 え 方 を 示 し て い る と 思 わ れ る が 、 あ ま り 周 知 さ れ て い な い よ う に も 感 じ ら れ る の で 、 簡 単 な 説 明 を 加 え て お こ う 。 ﹃ 大 毘 婆 沙 論 ﹄ 自 体 が 示 す そ の ﹁ 無 記 ﹂ の 事 例 に よ れ ば 、 例 え ば 、 如 来 が ﹁ 戸 締 り を き ち っ と し な さ い ﹂ と か ﹁ 衣 や 鉢 を 然 る べ き 所 に 置 き な さ い ﹂ と か ﹁ 今 雨 が 降 っ て い る か ど う か ﹂ と か ﹁ 今 公 園 で 大 き な 声 が し て い る が な ん の 騒 ぎ か ﹂ な ど と 語 っ た と し て も 、 そ れ は ﹁ 習 慣 ﹂ や ﹁ 生 活 ﹂ 上 の 日 常 の 言 葉 で あ っ て 、 ﹁ 思 想 ﹂ や ﹁ 哲 学 ﹂ の 問 題 に 関 す る 論 理 的 も し く は 倫 理 的 善 悪 に つ い て 決 着 を つ け た わ け で は な い ﹁ 無 記 ﹂ で あ る よ う に 、 た と え 如 来 の お 言 葉 に 由 来 す る 三 蔵 で は あ っ て も 、 ﹁ 習 慣 ﹂ や ﹁ 生 活 ﹂ に 係 る 問 題 を ﹁ 思 想 ﹂ や ﹁ 哲 学 ﹂ に 係 る 問 題 と 混 同 し て 扱 っ て は い け な い と い う こ と を ﹁ 無 記 ﹂ と い う 規 定 は 示 唆 し て い る の で あ る︵ 14 ︶ 。 し か も 、 か か る 考 え 方 が 仏 教 史 を 貫 く 批 判 の 基 本 で あ っ た こ と は 、 ﹃ 大 毘 婆 沙 論 ﹄ の 成 立 よ り も 遥 か 後 代 に 登 場 し た チ 日 本 仏 教 に お け る ﹁ 批 判 ﹂ ︵ 袴 谷 ︶ 九 二 ベ ッ ト の 大 学 匠 ツ ォ ン カ パ ︵Tsong k ha pa 、 一 三 五 七 ︱ 一 四 一 九 ︶ に よ っ て も 確 認 さ れ る 。 ツ ォ ン カ パ に よ れ ば 、 仏 説 が ﹁ 了 義 ︵nges pa’i don, n târtha ︶ ﹂ か ﹁ 未 了 義 ︵drang ba’i don, neyârtha ︶ ﹂ か を 批 判 的 に 決 着 す る ︵rnam par p hye b a, vibhajya ︶ 場 合 に 、 出 家 者 の ﹁ 習 慣 ﹂ や ﹁ 生 活 ﹂ 上 の 規 程 で あ る 、 例 え ば 、 ヴ ァ ー ラ ー ナ シ ー で 五 比 丘 に 対 し て 定 め ら れ た 諸 学 則 ︵bslab p a’i chos mang po, sam . bahula -h. ´sa ik s.a -dharma -h. 、 衆 学 法 ︶ 第 一 条 を 、 考 慮 に 入 れ る 必 要 は な い 、 と い う こ と に な る の で あ る︵ 15 ︶ 。 従 っ て 、 仏 教 の か か る 批 判 的 な 考 え 方 の 基 本 は 、 ま た 遡 っ て は ﹃ 異 部 宗 輪 論 ﹄ 中 の 説 一 切 有 部 の 主 張 に よ っ て も 確 か め る こ と が で き る︵ 16 ︶ 。 そ れ は 、 ﹁ 全 て の 経 典 が 了 義 な の で は な く 、 了 義 に よ っ て 経 典 が あ る ﹂ と い う 主 張 で あ る が 、 こ の よ う に ﹁ 了 義 ﹂ と そ う で な い も の と を 明 瞭 に 区 別 す る こ と こ そ 、 明 治 期 以 降 の 近 代 の 日 本 語 で い う と こ ろ の ﹁ 批 判 ﹂ に ほ か な ら な い の で あ る 。 し か る に 、 こ の ﹁ 批 判 ﹂ に 相 当 す る 用 語 を 漢 訳 仏 典 中 に 求 め る と す れ ば 、 必 ず し も 一 語 に 特 定 す る こ と は 難 し い で あ ろ う が 、 恐 ら く 、 ﹁ 分 別 ︵parikalpa, v ibha -ga, v ibhajya, par k s.a -︶ ﹂ が 最 も よ く 合 致 す る で あ ろ う と 考 え ら れ る︵ 17 ︶ 。 以 下 に 、 こ の 点 を 、 経 で あ る ﹃ 中 阿 含 経 ﹄ 第 一 一 九 経 相 当 経 文 の 一 部 と 、 論 で あ る ﹃ 大 毘 婆 沙 論 ﹄ の そ の 解 釈 中 よ り 経 の ﹁ 分 別 ﹂ を 巡 る ︱ の 諸 説 の 箇 所 の み と を 示 し た 上 で 、 考 慮 し て み た い︵ 18 ︶ 。