二二一 駒澤大学佛教學部論集 第四十五號 平成二十六年十月
序
章
§﹃歎異抄﹄の再発見 ﹃善人なをもて往生をとぐ、いはんや悪人をや。 ﹄ こ れ は い う ま で も な く﹃ 歎 異 抄 ﹄ の 最 も 有 名 な 一 節 で あ る。 煩 悩 に 沈 み、 さ ら に そ の 煩 悩 に 沈 み 切 れ な い 自 己 の 姿 を あ く ま で 深 く 見 つ め た 親 鸞 ︵ 一 一 七 三 ∼ 一 二 六 二 ︶ の 言 葉 を 記 し た﹃ 歎 異 抄 ﹄ ほ ど 近 代 を 通 じ て 広 く 人 々 に 共 感 を 持 っ て 読 ま れ た 仏 典 は な い。 し か し こ の﹃ 歎 異 抄 ﹄ が 重 要 な 価 値 を 持 つ も の と し て 我 々 の 前 に 現 れ た の は、 親 鸞 か ら 現 代 に 至 る ま で の 七 百 年 間 の うちで、 それほど古いことではない。 ﹃歎異抄﹄は室町時代に出た浄土真宗の中興の祖、 蓮如 ︵一四一五∼一四九九︶ によって﹁当 流 大 事 聖 教 ﹂ と し て 認 め ら れ な が ら も、 同 時 に﹁ 無 宿 善 機 ﹂ に は 見 せ て は な ら な い 禁 書 と さ れ、 主 に 学 僧 の 間 に だ け 読 む こ と が 許 さ れ て い た の で あ る。 そ の た め に 近 代 に 入 っ て か ら 蓮 如 は 愚 民 観 を 持 ち、 親 鸞 の 真 意 を 歪 め た 人 物 と し て の 烙 印 を 押 さ れ ることになった。 その一方、 ﹃歎異抄﹄を近代に入ってその価値を再発見をし、 ほぼ現在の我々に知られる形で開放したのが真宗大谷派の僧侶、 清 沢 満 之 ︵ 一 八 六 三 ∼ 一 九 〇 三 ︶ で あ る。 清 沢 満 之 は 明 治 十 年 の 設 立 か ら 十 年 も 経 た な い 東 京 大 学 で 西 洋 哲 学 を 学 び、 そ の 明 晰 な 頭 脳 を も っ て、 近 代 日 本 に お い て 初 め て 西 洋 哲 学 と 仏 教 と の 問 題 を 正 面 か ら 取 り 上 げ た。 そ し て そ の 後 半 生 を お よ そ 近 代 と は 正 反 対 の 性 質 を 持 つ 仏 教 教 団 の 近 代 化 改 革 に 捧 げ る。 清 沢 は 結 核 や 宗 門 改 革 の 挫 折 な ど に 苦 し め ら れ つ つ、 ﹃ 阿 含 経 ﹄﹃ エ ピ夏目漱石『こころ』
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百
年
の
謎
を
解
く
︵
一
︶
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藤
井
淳
二二二 夏目漱石﹃こころ﹄︱百年の謎を解く︵一︶ ︵藤井︶ ク テ タ ス 語 録 ﹄ と 共 に﹃ 歎 異 抄 ﹄ を﹁ 予 が 三 部 経 ﹂ と 呼 び、 そ れ ら を 糧 と し て 内 省 を 深 め て 行 く。 生 涯 に わ た っ て﹁ 煩 悶 憂 苦 ﹂ に苦しめられた清沢は ﹃歎異抄﹄ によって、 初めて近代的信仰を獲得する。そして清沢の死後、 後継者たちによる努力を経て ﹃歎 異抄﹄は広く世に知られることになる。 § 忘れられた思想家︱ ︱清沢満之 以 上 に 述 べ た よ う に﹃ 歎 異 抄 ﹄ は 清 沢 満 之 を 媒 介 と し て 初 め て 我 々 の 知 る 形 で 開 放 さ れ た の で あ る。 し か し﹃ 歎 異 抄 ﹄ は 一 般 的 に も よ く 知 ら れ る 事 柄 に 属 す る に し て も、 清 沢 満 之 と い う 人 物 は 我 々 の 多 く に と っ て な じ み の あ る も の で は な い。 た と え そ の 名 前 を 知 っ て い て も、 何 を し た の か、 ど ん な 人 物 で あ っ た の か を 詳 し く 知 る も の は さ ら に 少 な く な る だ ろ う。 例 え ば 清 沢 満 之 の 知 名 度 は ど の 程 度 か と 言 え ば、 ﹃ 日 本 の 名 著 ﹄ 全 五 十 巻︵ 中 央 公 論 社 ︶ の 中 で 清 沢 満 之 が 鈴 木 大 拙 と 共 に 一 巻 を な す と い う 構 想 が 公 表 さ れ た 時 に﹁ 一 般 読 者 か ら の 反 応 に は、 清 沢 満 之 な る 名 前 が 日 本 を 代 表 す る 五 十 数 名 の な か に ま ぎ れ こ ん で い る こ と へ の 疑 問 と 不 満 の 表 明 が も っ と も 多 か っ た ﹂ と い う ぐ ら い 惨 憺 た る も の が あ る。 清 沢 満 之 は 現 代 に お い て 完 全 に〝 忘 れ ら れ た 思 想 家 〟 と な っ て い る と い え る。 清 沢 の 思 想 に は 現 在 か ら 見 て、 浅 薄 な 面 が あ る こ と は 確 か に 否 定 で き な い。 そ の 浅 薄 な 面 が 清 沢 を〝 忘 れ ら れ た 思 想 家 〟 に し て い る 最 も 大 き な 原 因 で も あ る。 し か し 現 代 に 生 き る 我 々 は 清 沢 の 思 想 の 浅 さ を 嘲 笑 で きるほど ﹁本当の新しい人﹂ になっているのだろうか。 我々はもはや清沢の失敗を繰り返していないのだろうか。 我々は今また ﹁清 沢の歩いた路を、清沢と同じように辿つている﹂のではないのだろうか。 § 不朽の近代人︱︱夏目漱石 こ の 清 沢 満 之 と ほ ぼ 同 時 代 に 生 き た の が 夏 目 漱 石 ︵ 一 八 六 七 ∼ 一 九 一 六 ︶ で あ る。 漱 石 に つ い て は い ま さ ら 詳 し く 解 説 す る 必 要 も な い だ ろ う。 清 沢 の 六 年 後 に 東 京 大 学 を 卒 業 し た 漱 石 は イ ギ リ ス 留 学 後、 英 文 学 者 と し て 明 治 学 問 界 で の 保 証 さ れ た 地 位 を 選 ば ず、 か え っ て 近 代 日 本 で 最 も 有 名 な 小 説 家 と し て そ の 名 を 残 す こ と に な る。 そ し て 漱 石 の 文 学 作 品 は 現 在 も 多 く の 人 々 に 読 ま れ、 親 し ま れ て い る。 一 方、 漱 石 と 同 じ﹁ 明 治 ﹂ と い う 時 代 を 生 き た 清 沢 満 之 は 現 代 に お い て は そ の 名 前 さ え ほ と ん ど 忘れられていることは既に述べた。しかし清沢満之も、 文学と仏教という立場の違いはあれ、 近代日本の抱える課題に〝真面目〟
二二三 夏目漱石﹃こころ﹄︱百年の謎を解く︵一︶ ︵藤井︶ に 立 ち 向 か っ た 人 物 で あ っ た。 こ の 二 人 の 近 代 人 が 辿 っ た そ の 後 の﹁ 運 命 ﹂ を 決 定 的 に 分 け た も の は 何 で あ っ た の か。 本 論 で は漱石文学﹃こゝろ﹄を素材にして彼らの辿った路を振り返ってみる。 §﹃こゝろ﹄に現れた清沢満之 本 論 の 内 容 に つ い て 簡 単 に 述 べ る こ と に す る。 本 論 の 目 的 は 夏 目 漱 石 が 小 説﹃ こ ゝ ろ ﹄ の 登 場 人 物 Ｋ の モ デ ル と し て 清 沢 満 之 を 想 定 し て い た こ と を 論 証 す る こ と に あ る。 ﹃ こ ゝ ろ ﹄﹁ 先 生 と 遺 書 ﹂ に 描 か れ た﹁ Ｋ ﹂ と﹁ 先 生 ﹂ と い う 二 人 の 青 年 が〝 真 面 目 〟 に 道 を 求 め る 姿 と そ の 挫 折 は 現 代 で も 多 く の 人 々 の 心 を 打 つ。 Ｋ と 先 生 は 明 治 を 精 一 杯 に 生 き、 明 治 に 死 ん だ が、 彼 ら 二 人 の 姿 は 清 沢 満 之 と 夏 目 漱 石 と い う﹁ 明 治 の 精 神 ﹂ を 具 現 し た 二 人 の 近 代 人 の 姿 と 奇 妙 に も 多 く の 点 で 符 合 す る の で あ る。 ﹃ こ ゝ ろ ﹄ に つ い て の 論 文 全 て を 振 り 返 る こ と が 不 可 能 な ほ ど、 今 ま で﹃ こ ゝ ろ ﹄ は 多 く 論 じ ら れ て い る が、 ﹃ こ ゝ ろ ﹄ に お け る Ｋ と 清 沢 満 之 と の 深 い 関 係 は こ れ ま で ほ と ん ど 問 題 と さ れ た こ と は な か っ た よ う で あ る。 本 論 は 漱 石 の 視 点 か ら 見 た 清 沢 満 之の姿を中心に述べて行く。 § 漱石の遺言 ま も な く 清 沢 の 死 か ら 百 年 が た ち、 漱 石 が そ の 空 虚 さ を 危 惧 し た﹁ 二 〇 世 紀 の 文 明 ﹂ が 終 わ ろ う と し て い る。 そ の よ う な 現 在 こ そ、 清 沢 満 之 と 夏 目 漱 石 と い う 二 人 の 近 代 人 が 立 ち 向 か っ た 課 題 と は 何 で あ っ た の か を も う 一 度 振 り 返 る こ と は 決 し て 無 駄 な こ と で は な い は ず で あ る。 我 々 が 清 沢 満 之 と 夏 目 漱 石 と い う 明 治 を〝 真 面 目 〟 に 生 き 抜 い た 二 人 の﹁ 人 生 そ の も の か ら 生 き た 教 訓 を 得 ﹂ る こ と を 漱 石 は 望 ん で い る と 私 に は 思 わ れ る。 次 の 文 は 今 も っ て 漱 石 か ら 我 々 に 投 げ か け ら れ た 遺 言 で あ る と 言えよう。 ﹃ 私 は 暗 い 人 世 の 影 を 遠 慮 な く あ な た の 頭 の 上 に 投 げ か け て 上 げ ま す。 し か し 恐 れ て は 不 可 せ ん。 暗 い も の を 凝 と 見 詰 め て、 そ の 中 か ら 貴 方 の 参 考 に な る も の を 御 攫 み な さ い。 ／ 私 は 今 自 分 で 自 分 の 心 臓 を 破 っ て、 そ の 血 を あ な た の 顏 に 浴 び せ か け よ うとしているのです。私の鼓動が 停 つた時、あなたの胸に新らしい命が宿ることが出来るなら満足です。 ︵ 2︶﹄
二二四 夏目漱石﹃こころ﹄︱百年の謎を解く︵一︶ ︵藤井︶ 凡 例 一 本論で用いる漱石関係の資料の引用は﹃漱石全集﹄ ︵全十八巻、 岩波書店︶による。近年新しい改訂版が同じく岩波書店 から出されたが︵これを本論では﹃新漱石全集﹄と呼ぶ︶ 、 本論では現在、 なお多くの人々に親しまれている﹃漱石全集﹄ を用いることにした。なお ﹃こゝろ﹄ は上 ﹁先生と私﹂ 、中 ﹁両親と私﹂ 、下 ﹁先生と遺書﹂ という三部構成になっている。 このうち、 本論で引用するのは主に下﹁先生と遺書﹂の箇所からであり、 ﹁︵ 41︶、 ︵ 53︶﹂などと数字だけが示されるのは ﹁先生と遺書﹂からの引用である。その他の引用は﹁ ︵上 14︶﹂などとする。 二 本論で用いる清沢満之関係の資料の引用は主に﹃清沢満之全集﹄ ︵全八巻、 昭和二十八∼三十一年、 法蔵館︶による。し かし清沢の〝精神主義〟関係の論文および﹃我が信念﹄は﹃清沢文集﹄ ︵一九二八年、 岩波文庫︶から引用する。現在入 手 が よ り 容 易 で、 内 容 的 に 整 理 さ れ て い る こ と に よ る。 ま た 参 考 と し て 近 年 出 版 さ れ た﹃ 清 沢 満 之 全 集 ﹄︵ 二 〇 〇 二 年 ∼ 二 〇 〇 三 年 、 岩波書店︶および﹃清沢満之集﹄ ︵ 二 〇 一 二 年 、 岩波文庫︶を挙げる。 三 本 論 第 三 章 第 三 節﹁ 明 治 の 異 端 ﹂ に 限 っ て し ば し ば 旧 字 体 を 使 用 す る。 例 え ば﹁ 哲 学 ﹂ を﹁ 哲 學 ﹂ と 標 記 し た。 こ れ は 当 時 の﹁ 哲 學 ﹂ と、 現 在 我 々 が 使 う 意 味 で の﹁ 哲 学 ﹂ の 用 法 に 大 き な 隔 た り が あ る か ら で あ り、 そ の こ と に 注 意 を 喚 起 するための便宜的なものである。 ﹃哲學雜誌﹄などの旧字体の使用も同じ理由による。 四 本 論 で は 多 く の 場 合﹃ 哲 學 會 雜 誌 ﹄︵ 初 号 ∼ 六 十 三 号 ︶ の 名 称 を﹃ 哲 學 雜 誌 ﹄︵ 六 十 四 号 ∼︶ と し て 統 一 し て い る。 後 者 は前者の後継雑誌であり、号数も続いているなど両者は基本的に同質のものであることによる。 五 現 在 の 東 京 大 学 は 草 創 期 に は そ の 名 称 を 東 京 大 学︵ 一 八 七 七 ∼︶ ↓ 帝 国 大 学︵ 一 八 八 六 ∼︶ ↓ 東 京 帝 国 大 学︵ 一 八 九 七 ∼ 一 九 四 六 ︶ と 目 ま ぐ る し く 変 え て い る。 本 論 の 話 題 は そ の 全 て の 期 間 に わ た っ て い る が、 煩 を 避 け る た め 全 て﹁ 東 京 大学﹂の名称で統一する。 ︵一部例外︶ 六 本論で清沢満之が中心となって展開した思想運動、 ﹁精神主義﹂については、 現在の一般に使われる用法と大きくことな るため、 ﹁〝精神主義〟 ﹂として記載し、その違いを喚起する。 七 本論で﹁傍点﹂と呼ぶ箇所は﹁ 、 ﹂にあたり、 全て引用者による。また引用文中の︵ ︶も特に断らない限り全て引用者 が補った箇所である。
二二五 夏目漱石﹃こころ﹄︱百年の謎を解く︵一︶ ︵藤井︶ 八 本論で時々引用する﹁哲学会史料﹂は﹃哲學雜誌﹄三〇〇号所載の伊藤吉之助の手になる﹁哲学会史料︵上︶ ﹂である。
第一章
﹃こゝろ﹄構想期
︱真宗大学の学校騒動をめぐって 本 章 で 取 り 上 げ る 資 料 は 講 演﹃ 模 倣 と 独 立 ﹄︵ 第 一 節 ︶、 漱 石 書 簡 八 三 二 ∼ 八 三 四︵ 第 二 節 ︶、 漱 石 所 蔵﹃ 清 沢 先 生 信 仰 座 談 ﹄ ︵ 第 三 節 ︶ で あ る。 こ れ ら は い ず れ も﹃ 漱 石 全 集 ﹄ に 所 載 さ れ て い る も の で あ り、 漱 石 に つ い て 我 々 が 最 も 直 接 的 に 知 り 得 る 資 料 で あ る。 こ こ で は こ れ ら の 資 料 を 用 い て、 漱 石 が 清 沢 満 之 と 深 い 関 連 の あ る 真 宗 大 学 の 学 校 騒 動 事 件 か ら、 乃 木 大 将 の 殉 死 とは別の、もう一つの﹁明治の終わり﹂を感じ、それを﹃こゝろ﹄を描く際の構想に用いたということを示す。 第一節 講演﹃模倣と独立﹄ § 一 講演の時期︱﹃こゝろ﹄との関係 ﹃模倣と独立﹄ は漱石が大正二年十二月に第一高等学校で行った講演である。漱石は大正二年十一月に ﹃行人﹄ の連載を終え、 大 正 三 年 四 月 か ら﹃ こ ゝ ろ ﹄ を 連 載 す る。 漱 石 が 講 演﹃ 模 倣 と 独 立 ﹄ を 行 っ た 時 期 は﹃ 行 人 ﹄ と﹃ こ ゝ ろ ﹄ と の 連 載 の ち ょ う ど 中 間 に 当 た り、 つ ま り は 小 説 家 で あ る 漱 石 が 次 に 連 載 す る べ き﹃ こ ゝ ろ ﹄ を 構 想 し て い た 時 期 に あ た る。 だ か ら﹃ 模 倣 と 独 立﹄ に ﹃こゝろ﹄ に出てくる話題がかいまみえるのは当然とも言える。実際 ﹃漱石全集﹄ の索引には ﹃こゝろ﹄ と ﹃模倣と独立﹄ と の 関 係 が 指 摘 さ れ て い る。 そ の 中 で 特 に 注 目 さ れ る の は 先 生 の 自 殺 に 影 響 を 与 え た、 乃 木 大 将 の 殉 死 に つ い て 述 べ ら れ た 箇 所 で あ る。 そ れ に つ い て は 後 で 述 べ る が、 と も か く こ の 講 演﹃ 模 倣 と 独 立 ﹄ は 時 期 的 に 考 え て﹃ こ ゝ ろ ﹄ の 構 想 を 示 す も の と して最も重要な資料の一つである。 § 二 ﹃模倣と独立﹄︱内容の概観 ﹃ 模 倣 と 独 立 ﹄ の 論 旨、 つ ま り 漱 石 が 何 を 言 い た か っ た の か は 一 読 し た だ け で は は っ き り し な い。 そ の こ と は﹃ 漱 石 全 集 ﹄ を二二六 夏目漱石﹃こころ﹄︱百年の謎を解く︵一︶ ︵藤井︶ 編 集 し た 小 宮 豊 隆 が こ の 講 演 の 底 本 を 校 訂 す る と き に﹁ そ れ ほ ど 立 派 な 講 演 で も な か っ た と い う 自 覚 が 漱 石 に あ っ た ﹂ と 推 測 して述べていることからもうかがわれる。 講 演 の 内 容 を 順 番 に あ げ て い く と、 漱 石 は 自 身 の 高 校 時 代 の 思 い 出 を 枕 と し て 述 べ、 次 に 講 演 の 直 前 に 見 た 文 展・ 外 国 帰 り の画家の展覧会についての感想を述べる。それらは﹁模倣﹂についての例である。次には、 漱石が肯定的に評価する﹁独立︵イ ン デ ペ ン デ ン ト ︶﹂ の 例 と し て 親 鸞 上 人 や イ ブ セ ン を 挙 げ る。 そ の イ ン デ ペ ン デ ン ト を 述 べ る 中 で 漱 石 自 身 に よ る﹁ 成 功 ﹂ の 定 義 が 行 わ れ る。 そ の 定 義 の 中 に 後 で 詳 し く 述 べ る﹁ 学 校 騒 動 ﹂ と﹁ 乃 木 大 将 の 殉 死 事 件 ﹂ が 並 列 し て 挙 げ ら れ て い る。 最 後 に 漱 石 は、 人 間 に は イ ミ テ ー シ ョ ン と イ ン デ ペ ン デ ン ト の 両 方 が 必 要 だ が、 今 は 後 者 が 重 要 だ と い う こ と を 結 論 し て 講 演 を 終 え ている。 ﹃ 模 倣 と 独 立 ﹄ の 内 容 を 詳 細 に 検 討 す る と、 意 外 に 漱 石 の 言 い た い こ と は 単 純 で あ り、 そ ろ そ ろ 日 本 も 西 洋 の 真 似 ば か り し て い な い で、 ﹁ 本 式 の イ ン デ ペ ン デ ン ト ﹂ に な る べ き だ と い う 漱 石 の 後 半 生 に 一 貫 し て い た 主 張 が 導 き 出 せ る。 し か し 実 際 に は 例 の挙げ方が唐突であまり適切と言えず、 全体の論旨が混乱しているような印象を与える。 またこの分かりづらさの大きな原因は、 後に詳しく解説するように、漱石が具体例を挙げると自ら言っておきながら、抽象的に述べる箇所があることにある。 § 三 乃木大将の殉死と学校騒動 ﹃ 模 倣 と 独 立 ﹄ の 乃 木 大 将 の 殉 死 に つ い て の 箇 所 が﹃ こ ゝ ろ ﹄ と の 関 係 で 指 摘 さ れ て い る の を 前 に 見 た。 こ の 箇 所 は い ま ま で 単 独 で 注 目 を 浴 び、 一 人 歩 き し て い る 観 が あ る が、 乃 木 大 将 の 殉 死 に 先 立 っ て 直 前 に 述 べ ら れ て い る 学 校 騒 動 に つ い て の 注 目 された例は見当たらない。しかしながら、 次に見るようにこの ﹁学校騒動﹂ と ﹁乃木大将の殉死﹂ との関連は非常に密接である。 A・ B及び①②などの番号は私がつけた。 A ① 成 功 0 0 と 云 ふ こ と に 就 い て 歴 史 な ど の 例 を 挙 げ た が、 誤 解 さ れ る と い け な い か ら 茲 に 手 近 い 例 を も う 一 つ 挙 げ て 置 き た い。 ② 学 校 騒 動 が あ つ て 其 学 校 の 校 長 さ ん が 代 る。 ③ 此 学 校 で は あ り ま せ ん よ。 ④ さ う す る と 後 に 新 し い 校 長 さ ん が 来 ませう。 さうしてその学校騒動を鎮めに掛る。 其時は色々思案もやりませう計画も要りませう。 刷新も色々ありませう。 ⑤ さ う し て 旨 く 往 け ば あ の 人 は 成 功 0 0 し た と 云 は れ る。 成 功 0 0 し た と 云 ふ と、 其 人 の 遣 口 が 刷 新 で も な く、 改 革 で も な く、
二二七 夏目漱石﹃こころ﹄︱百年の謎を解く︵一︶ ︵藤井︶ 整 理 で も な く て も、 そ の 結 果 が 宜 い と、 唯 そ の 結 果 だ け を 見 て、 あ の 人 は 成 功 0 0 し た、 成 程 あ の 人 は 偉 い と 云 ふ こ と に な る。 ⑥ と こ ろ が 騒 動 が 益 大 き く な る。 ⑦ さ う す る と 今 迄 遣 つ た 其 人 の 一 切 の 事 が 非 難 せ ら れ る。 同 じ 事 を 同 じ や う に 遣 つても、 結果に行つて好ければ 成功 0 0 だと云ふが、 同じ事をしても結果に行つて悪いと、 直ぐにあの人の遣口は悪いと云ふ。 そ の 遣 方 の 実 際 を 見 な い で、 結 果 ば か り を 見 て 云 ふ の で あ る。 そ の 遣 方 の 善 し 悪 し な ど は 見 な い で、 唯 結 果 ば か り 見 て 批 評 を す る。 ⑧ 夫 で あ の 人 は 成 功 0 0 し た と か 失 敗 0 0 し た と か 云 ふ け れ ど も、 私 の 成 功 0 0 と 云 ふ の は さ う 云 ふ 単 純 な 意 味 で は な い。 ⑨ 仮 令 そ の 結 果 は 失 敗 0 0 に 終 つ て も、 ⑩ そ の 遣 る こ と が 善 い こ と を 行 ひ、 夫 が 同 情 に 値 ひ し、 敬 服 に 値 ひ す る 観 念 を 起 さ せ れ ば、 夫 は 成 功 0 0 で あ る。 さ う 云 ふ 意 味 の 成 功 0 0 を 私 は 成 功 0 0 と 云 ひ た い。 十 字 架 の 上 に 礫 に さ れ て も 成 功 0 0 で あ る。 か う云ふのは余り宜い 成 功 0 0 ではないかも知らぬが、 成 功 0 0 には相違ない。是はテンポラルな意味で宗教的の意味ではない。 B 乃 木 さ ん が 死 に ま し た ら う。 あ の 乃 木 さ ん の 死 と 云 ふ も の は 至 誠 よ り 出 で た も の で あ る。 け れ ど も 一 部 に は 悪 い 結 果 が 出 た。 夫 を 真 似 し て 死 ぬ 奴 が 大 変 出 た。 乃 木 さ ん の 死 ん だ 精 神 な ど は 分 ら ん で、 唯 形 式 の 死 だ け を 真 似 す る 人 が 多 い と 思ふ。 さう云ふ奴が出たのは仮に悪いとしても、 乃木さんは決して 不成功 0 0 0 ではない。 結果には多少悪いところがあつても、 乃 木 さ ん の 行 為 の 至 誠 で あ る と 云 ふ こ と は あ な た 方 を 感 動 せ し め る。 夫 が 私 に は 成 功 0 0 だ と 認 め ら れ る。 さ う 云 ふ 意 味 の 成 功 0 0 で あ る。 だ か ら イ ン デ ペ ン デ ン ト に な る の は 宜 い け れ ど も、 夫 に は 深 い 背 景 を 持 つ た イ ン デ ペ ン デ ン ト と な ら な け れば 成 功 0 0 は出来ない。 成 功 0 0 と云ふ意味はさう言ふ意味で云つて居る。 Aと Bは 私 が 区 分 し た も の で 一 段 落 中 に 連 続 し て い る 文 で あ る。 Aと Bを 併 せ て 一 段 落 全 体 を 構 成 し て い る。 こ の 箇 所 の 内 容 を ざ っ と 見 る だ け で は、 や は り 論 旨 が は っ き り し て お ら ず 分 か り づ ら い。 し か し な が ら、 冒 頭 の A① で﹁ 成 功 と 云 ふ こ と に 就 い て 歴 史 な ど の 例 を 挙 げ た が、 誤 解 さ れ る と い け な い か ら 茲 に 手 近 い 例 を も う 一 つ 挙 げ て 置 き た い。 ﹂ と 述 べ、 ﹁ 成 功 ﹂ に つ い て の 具 体 例 を 挙 げ る と し て お り、 ま た 傍 点 を つ け た よ う に こ の 箇 所 で﹁ 成 功 ﹂﹁ 失 敗 ﹂﹁ 不 成 功 ﹂ と い う 語 が 頻 出 す る こ と か らも漱石はこの段落で Aと Bを﹁成功﹂というキーワードを用いて並列して考えているのが分かる。 次 に Aと Bそ れ ぞ れ に つ い て 考 え て み る と、 ﹁ 乃 木 大 将 の 殉 死 ﹂ を 扱 っ た Bの 箇 所 は 当 然 の こ と な が ら﹃ こ ゝ ろ ﹄ に お け る 先 生 の 自 殺 と 密 接 に 関 連 し て い る。 ﹃ 漱 石 全 集 ﹄ の 索 引 で﹃ こ ゝ ろ ﹄ の 素 材 と し て あ げ ら れ て い る の も Bの 箇 所 で あ る。 こ の こ と は 論 ぜ ら れ る こ と が 多 い の で、 本 論 で は 述 べ な い。 一 方、 Aの 箇 所 は﹃ 漱 石 全 集 ﹄ に は 注 が な く、 ﹃ 新 漱 石 全 集 ﹄ の 注 に は﹁ こ
二二八 夏目漱石﹃こころ﹄︱百年の謎を解く︵一︶ ︵藤井︶ こもわかりにくい﹂と述べられている。 こ の 分 か り に く さ の 理 由 を 解 説 す れ ば、 漱 石 は ① で﹁ 成 功 ﹂ の 具 体 的 な 例 と し て こ の 学 校 騒 動 を 挙 げ る と し て い な が ら も、 そ の 後 ② ∼ ⑦ で 非 常 に 抽 象 的 に 述 べ て い る。 さ ら に こ の 騒 動 の 結 論 は 漱 石 自 身 は ⑨ で﹁ 失 敗 に 終 わ つ ﹂ た と 考 え て い る が、 他 人 に は こ の 学 校 騒 動 の 話 が ど こ で 終 わ っ た の か 理 解 す る こ と は ほ と ん ど 不 可 能 で あ る。 さ ら に 抽 象 的 に 述 べ た こ の 学 校 騒 動 を 世間的には﹁失敗﹂としながらも、 ⑩でより高次的な意味︵ ﹁夫が同情に値ひし、 敬服に値ひする観念を起させれば﹂ ︶では﹁成 功 ﹂ と す る 両 義 的 評 価 も こ の 箇 所 を ま す ま す 理 解 し が た い も の に し て い る。 こ の 講 演 全 体 の 論 旨 が 分 か り づ ら い こ と は 既 に 内 容 の 概 観 の と こ ろ で 述 べ た が、 中 で も Aの 箇 所 は 抽 象 的 す ぎ て 分 か り づ ら い。 多 く の 人 は 読 み 飛 ば す 程 度 の 箇 所 で あ る。 し か し な が ら、 こ の 箇 所 を 細 か く 区 切 っ て 見 て い け ば 清 沢 満 之 と い う 人 物 と 関 係 し た 真 宗 大 学 の 学 校 騒 動 と 多 く の 点 で 一 致 し て い るのに気づく。 以 下 、 し ば ら く Aの 箇 所 を 番 号 を 振 っ た 順 で 詳 し く 見 て 行 く 。 ① ﹁ 成 功 ﹂ の ﹁ 手 近 い 例 ﹂ を 挙 げ る と し て 、 A・ Bを 含 む 一 段 落 が 始 ま る 。 ② 学 校 騒 動 の 発 生 と 校 長 の 交 代 ③ こ の 講 演 は 第 一 高 等 学 校 で 行 わ れ た も の で あ る か ら 、こ の 学 校 騒 動 が 第 一 高 等 学 校 の 事 件 で は な い 事 が 分 か る 。 ま た 、こ の 否 定 の 仕 方 か ら 漱 石 が こ の 学 校 騒 動 を ど こ か の 実 在 の 事 件 と し て 想 定 し て い る よ う で あ る 。 ④ 新 し い 校 長 の 着 任 と そ の 校 長 に よ る 騒 動 の 収 拾 ⑤ 新 し い 校 長 に つ い て の 当 時 の 世 論 の 批 評 ⑥ 騒 動 の 拡 大 ⑦ 新 校 長 へ の 当 時 の 世 論 の 非 難 ⑧ 漱 石 自 身 に よ る ﹁ 成 功 ﹂ の 意 味 の 定 義 ⑨ 仮 定 の 表 現 を 使 っ て い る が 、 既 に そ の 事 件 は 終 わ り 、 世 間 的 に は ﹁ 失 敗 ﹂ し た と 漱 石 は 考 え て い た 事 が 分 か る 。 ⑩ 漱 石 自 身 に よ る 事 件 の 最 終 的 評 価 。 そ の 事 件 に つ い て の 成 功 と 失 敗 と い う 両 義 的 な 判 断 を も ち つ つ も 、 ⑨ を 踏 ま え つ つ 高 次 的 な 意 味 で そ の 事 件 の 結 果 を ﹁ 成 功 ﹂ と 考 え て い る の が わ か る 。
二二九 夏目漱石﹃こころ﹄︱百年の謎を解く︵一︶ ︵藤井︶ こ こ で 以 上 の 十 項 目 は 内 容 の 点 で 次 の 四 つ に 分 け ら れ る 。 α 学 校 騒 動 の 実 在 を 裏 付 け る 箇 所 ① ③ ⑨ か ら 漱 石 は 実 在 の 学 校 騒 動 の こ と を 述 べ て い る と 推 測 で き る 。 β 学 校 騒 動 の 経 過 ② ④ ⑥ は 騒 動 の 経 過 を 述 べ て い る 。 こ の 騒 動 に つ い て の こ れ ほ ど 詳 し い 顛 末 を 漱 石 が こ の 講 演 で わ ざ わ ざ 仮 構 す る ほ ど の 必 要 性 は な く 、 ② ↓ ⑥ に つ い て は 非 常 に 自 然 な 流 れ で あ る こ と か ら 、 α と 併 せ て 、 さ ら に 漱 石 が こ の 箇 所 で 実 在 の 学 校 騒 動 を 想 定 し て 述 べ て い る と み な す こ と が で き る 。 す ぐ 後 で こ の 箇 所 を 詳 し く 見 る 。 γ 世 論 の 評 価 ⑤ ⑦ で 漱 石 が 指 し て い る の は 漱 石 自 身 が 見 聞 し た こ と に 基 づ い て 述 べ た 〝 当 時 の 世 論 〟 で あ る が 、 そ れ に 対 し て は ⑤ ﹁ 唯 そ の 結 果 だ け を 見 て ﹂ ⑦ ﹁ 唯 結 果 ば か り を 見 て ﹂ と し て 批 判 的 に 述 べ て い る 。 δ 漱 石 の 評 価 ⑧ ⑨ ⑩ は 漱 石 自 身 の 学 校 騒 動 に 対 す る 最 終 的 な 評 価 で あ り 重 要 な 意 味 を も つ 。 こ の 箇 所 は 第 三 章 第 三 節 ﹁ 明 治 の 異 端 ﹂ で 再 び 取 り 上 げ る 。 し か し 今 は 学 校 騒 動 の 経 過 を 問 題 に し て い る の で こ こ で は 扱 わ な い 。 Aを 以 上 の よ う に 内 容 の 点 で 四 つ に ま と め た 。 こ こ で 学 校 騒 動 の 経 過 に つ い て 漱 石 が 述 べ て い る の は β の ② ④ ⑥ で あ る 。 ま た δ の ⑨ か ら 学 校 騒 動 は 世 間 的 に は ﹁ 失 敗 ﹂ し た と 漱 石 が 考 え た こ と と 併 せ て そ の 推 移 を 整 理 し て 見 る と 左 図 の 上 側 の よ う に な る 。 ② 学 校 騒 動 の 発 生 真 宗 大 学 の 学 校 騒 動 発 生 ︵ 改 革 派 と 保 守 派 の 対 立 ︶ ← ← ② 校 長 の 交 代 学 監 清 沢 満 之 ︵ 改 革 派 ︶ の 辞 任 ← ← ④ 新 し い 校 長 の 着 任 南 条 文 雄 の 新 学 監 着 任 ← ←
二三〇 夏目漱石﹃こころ﹄︱百年の謎を解く︵一︶ ︵藤井︶ ④ 新 校 長 に よ る 騒 動 の 収 拾 新 学 監 南 条 文 雄 ︵ 中 立 ︶ に よ る 融 和 路 線 ← ← ⑥ 騒 動 の 拡 大 改 革 派 と 保 守 派 と の 対 立 激 化 ← ← ⑨ 失 敗 真 宗 大 学 の 京 都 再 移 転 ︵ 改 革 派 の 敗 北 ／ 清 沢 満 之 の 遺 志 の 破 綻 ︶ ︵ 矢 印 は 時 間 的 推 移 を 表 す ︶ そ し て 下 側 に 挙 げ た の は 実 際 に 起 き た 真 宗 大 学 の 学 校 騒 動 の 推 移 で あ る 。 上 下 で 完 全 な 対 応 関 係 を な し て い る の が 分 か る 。 真 宗 大 学 の 学 校 騒 動 の 原 因 や 経 過 は 清 沢 満 之 の 人 生 ・ 性 格 と 密 接 に 関 わ っ て い る の で 、 詳 し い 経 過 に つ い て は 第 二 章 ﹁ 清 沢 満 之 の 生 涯 ﹂ の 中 で 述 べ る 。 漱 石 は 真 宗 大 学 の 学 校 騒 動 の 結 末 を 清 沢 の 全 生 涯 の 象 徴 と し て 見 た と 考 え ら れ る が 、 本 節 で は と も か く 漱 石 が ﹃ こ ゝ ろ ﹄ を 執 筆 す る 直 前 に 行 っ た 講 演 ﹃ 模 倣 と 独 立 ﹄ で 、 乃 木 大 将 の 殉 死 事 件 ︵ B︶ の 直 前 に 述 べ ら れ た 学 校 騒 動 ︵ A︶ の 経 過 が 清 沢 満 之 と 関 係 す る 真 宗 大 学 の 学 校 騒 動 と 一 致 し て い る こ と を 示 唆 す る に 止 め る 。 第二節 真宗大学への教員周旋の漱石の手紙 第 一 節 で は 漱 石 が 講 演 ﹃ 模 倣 と 独 立 ﹄ の 中 で 述 べ た 学 校 騒 動 と 実 際 に 起 き た 真 宗 大 学 の 学 校 騒 動 の 推 移 と が 一 致 し て い る の を 見 た 。 し か し そ れ だ け で は 単 な る 偶 然 の 可 能 性 も あ る 。 次 に は 漱 石 自 身 が 真 宗 大 学 の 学 校 騒 動 に つ い て ど の 程 度 知 っ て い た の か が 問 題 と な る 。 そ れ に つ い て は 漱 石 は こ の 真 宗 大 学 の 学 校 騒 動 そ の も の だ け で は な く 、 騒 動 の 背 後 に あ る 、 清 沢 満 之 の 流 れ を 汲 む ﹁ 改 革 派 ﹂ と 、 清 沢 ら と 敵 対 す る ﹁ 保 守 派 ﹂ と の 対 立 の 構 図 に つ い て ま で 正 し く 認 識 し て い た こ と が 漱 石 書 簡 八 三 二 ∼ 八 三 四 か ら 導 き 出 せ る 。 以 下 そ れ を 解 説 し な が ら 見 て 行 く 。 漱 石 は 明 治 四 十 年 に 教 え 子 で 英 文 学 を 専 攻 す る 大 谷 正 信 か ら 真 宗 大 学 の 教 員 の 周 旋 を 頼 ま れ た 。 真 宗 大 学 の 教 員 で あ っ た 大
二三一 夏目漱石﹃こころ﹄︱百年の謎を解く︵一︶ ︵藤井︶ 谷 は 、 専 門 が 同 じ こ と も あ り 漱 石 と は 頻 繁 に 交 際 を し て い た よ う で あ る 。 次 の 手 紙 は 真 宗 大 学 の 教 員 周 旋 に 関 す る 三 通 の 漱 石 書 簡 の 最 初 ︵ 八 三 二 ︶ に 当 た る 。 漱 石 は 大 谷 に 三 人 の 教 員 候 補 を 推 薦 し て い る 。 ﹃︵ 書 簡 番 号 ︶ 八 三 二 ﹄ 九 月 十 日 火 午 後 六 時 ︱ 七 時 本 郷 区 駒 込 西 片 町 十 番 地 ろ ノ 七 号 よ り 本 郷 区 駒 込 曙 町 十 一 番 地 大 谷 正 信 へ 先 刻 は 御 多 用 の 所 御 邪 魔 失 礼 致 候 。 御 親 切 に 御 案 内 被 下 候 段 難 有 奉 謝 候 。 偖 真 宗 大 学 の 口 は 喜 ん で 応 ず る 人 は 沢 山 可 有 之 と 存 候 が 早 速 思 ひ つ き 候 人 を 二 三 御 紹 介 及 候 。 古 き か た 御 望 の 由 に つ き 一 戸 川 明 三 。 是 は 明 治 学 院 出 に て 英 文 撰 料 卒 業 。 山 口 高 等 学 校 教 授 廃 校 後 出 京 。 御 存 じ の 秋 骨 君 に 候 二 名 須 川 良 。 是 は 熊 本 高 等 学 校 教 授 た り し 所 衝 突 の 結 果 出 京 三 野 間 真 綱 是 は 前 の 二 人 と 違 ひ 門 弟 に 候 。 四 年 許 前 に 卒 業 。 只 今 明 治 学 院 の 教 師 。 先 達 士 官 学 校 を や め た り 其 他 御 望 と あ れ ば 猶 二 三 人 は あ る べ し 。 新 し く て 済 め ば い く ら で も 有 之 候 先 方 へ 問 ひ 合 す 前 に 一 寸 御 意 向 を 伺 ひ 置 侯 。 先 は 右 御 返 事 迄 勿 々 頓 首 九 月 十 日 金 之 助 大 谷 様 上 の 手 紙 は 大 谷 か ら 真 宗 大 学 の 教 員 の 周 旋 を 頼 ま れ た 後 に 出 し た 漱 石 の 返 事 で あ る 。﹁ 真 宗 大 学 の 口 は 喜 ん で 応 ず る 人 は 澤 山 可 有 之 と 存 候 ﹂ と 述 べ て い る が 、 社 交 上 の 修 辞 で も あ り 、 こ こ か ら は 直 接 に 漱 石 が 真 宗 大 学 を 高 く 評 価 し て い た と は 言 え な い 。 し か し 就 職 の 世 話 を す る 以 上 、 責 任 が 自 分 に 生 じ る こ と は 漱 石 も 承 知 し て い た は ず で あ り 、 そ の 点 で は 真 宗 大 学 に 一 定 の 信 頼 を 持 っ て い た と い え る 。
二三二 夏目漱石﹃こころ﹄︱百年の謎を解く︵一︶ ︵藤井︶ こ の 手 紙 の 後 、 大 谷 が 漱 石 に 返 事 を よ こ し た の か 、 漱 石 を 直 接 訪 れ た の か は 定 か で な い が 、 漱 石 が 四 日 後 に 次 の 手 紙 を 出 す ま で に 、 以 下 の よ う な や り 取 り が あ っ た と 推 定 さ れ る 。 以 下 の 推 定 は ほ ぼ 確 実 な も の で あ る 。 大 谷 は こ の 内 、 漱 石 か ら 教 員 候 補 の 一 番 目 と し て 挙 げ ら れ た 戸 川 秋 骨 の 就 職 を 希 望 し た 。 一 方 で 戸 川 は キ リ ス ト 教 信 者 で は な い か と の 噂 が あ っ た 。 当 時 は 一 般 社 会 で は キ リ ス ト 教 に 対 す る 偏 見 が 大 き か っ た 時 代 で あ る 。 し か も 真 宗 大 学 は 仏 教 系 の 大 学 で あ り 、 も し 戸 川 が キ リ ス ト 教 信 者 で あ れ ば 何 ら か の 摩 擦 が 生 じ る こ と が 予 想 さ れ る 。 そ こ で 大 谷 は 漱 石 に 戸 川 の キ リ ス ト 教 に 対 す る 信 仰 の 有 無 を 問 い 合 わ せ た 。 そ れ に 対 す る 大 谷 へ の 返 事 が 次 の 漱 石 書 簡 八 三 三 で あ る 。 ﹃︵ 書 簡 番 号 ︶ 八 三 三 ﹄ 九 月 十 四 日 土 午 前 九 時 ︱ 十 時 本 郷 区 駒 込 西 片 町 十 番 地 ろ ノ 七 号 よ り 本 郷 区 駒 込 曙 町 十 一 番 地 大 谷 正 信 へ 拝 啓 戸 川 君 の 信 仰 事 件 は 小 生 も 知 り ま せ ん が 一 つ き い て 見 ま せ う 。 き い て 耶 蘇 信 者 だ と 云 つ た ら 仕 方 が な い が 。 信 者 だ ら う 丈 で や め る の は 少 々 残 念 で す か ら 。︵ 後 略 ︶ 以 上 九 月 十 四 日 夏 目 金 之 助 鏡 石 兄 漱 石 は 大 谷 か ら の 問 い 合 わ せ を 受 け て 、 戸 川 に キ リ ス ト 教 の 信 仰 の 有 無 を 聞 い て み る と 返 事 し て い る 。 漱 石 が キ リ ス ト 教 に 偏 見 を 持 っ て い た と い う 記 録 は な い 。 多 少 好 奇 心 を 持 っ て 見 て い た と い う 程 度 で あ っ た と 思 わ れ る 。 ま た 真 宗 大 学 を 東 京 に 移 転 し て 近 代 的 教 育 を 行 お う と し た 清 沢 満 之 は 当 時 の 仏 教 側 の 人 物 に し て は 珍 し く 、 し ば し ば キ リ ス ト を 宗 教 者 と し て 肯 定 的 に 見 て い る 。 そ れ で は な ぜ 、 清 沢 の 系 統 に 属 す る と 思 わ れ る 大 谷 正 信 は そ れ ほ ど 神 経 質 に 戸 川 の 信 仰 問 題 を 気 に す る の か 。 そ こ
二三三 夏目漱石﹃こころ﹄︱百年の謎を解く︵一︶ ︵藤井︶ に は 当 時 の 真 宗 大 学 の 底 辺 に 渦 巻 く 保 守 派 と 改 革 派 の 対 立 が あ っ た の で あ る 。 次 に 挙 げ る の は 上 の 大 谷 へ の 手 紙 と 同 時 に 出 し た 、 漱 石 か ら 戸 川 へ の 手 紙 で あ る 。 便 宜 上 、 前 半 と 後 半 と に 分 け る 。 ﹃︵ 書 簡 番 号 ︶ 八 三 四 ﹄ 九 月 十 四 日 土 午 前 九 時 ︱ 十 時 本 郷 区 駒 込 西 片 町 十 番 地 ろ ノ 七 号 よ り 府 下 大 久 保 仲 百 人 町 百 五 十 三 番 地 戸 川 明 三 へ ︵ 前 半 ︶ 拝 啓 先 日 は わ ざ わ ざ 御 光 来 被 下 ま し た 処 何 の 風 情 も な く ま こ と に 失 礼 致 し ま し た 。 偖 大 谷 君 か ら 直 接 に 御 照 会 に な つ た さ う で す が 例 の 真 宗 大 学 授 業 の 件 で す が 実 は 小 生 も 大 兄 を 推 挙 し て 置 い た 処 、 咋 日 大 谷 君 か ら 手 紙 で 当 局 者 の い ふ に は 戸 川 君 は 耶 蘇 教 ぢ や な い だ ら う か 、 さ う す る と 京 都 の 頑 固 連 に 対 し て 困 る と い ふ 返 事 だ さ う で す 。 そ こ で 大 谷 君 が あ な た の 信 仰 の 有 無 を 私 へ 聞 き 合 せ に 来 た の で す が 私 は そ ん な 事 は 一 切 知 ら な い か ら ︱ ま あ 戸 川 君 に 聞 い て 見 る か ら 待 つ て く れ と 大 谷 君 に 今 手 紙 を か い た 所 で す 。 ︵ 後 半 ︶ そ れ で 大 兄 が あ ま り 御 望 に な ら ん も の を 信 仰 の 有 無 な ど 問 ひ 正 す 様 な ホ ジ ク リ は 不 必 要 と 認 め ま す が 萬 一 目 下 の 御 事 情 該 校 出 稼 御 希 望 な れ ば だ ま つ て 其 儘 に し て 置 い て は 却 つ て 御 不 便 宜 か と 存 じ 入 ら ぬ 事 な が ら 一 寸 伺 ひ ま す 。 尤 も 直 接 に 大 谷 さ ん の 方 へ 御 返 事 を な さ つ て も よ ろ し う 御 座 い ま す 。 先 は 用 事 ま で 勿 々 九 月 十 四 日 金 之 助 秋 骨 様 漱 石 は こ の 手 紙 の 後 半 で 戸 川 に ﹁ 信 仰 の 有 無 な ど 問 ひ 正 す 様 な ホ ジ ク リ は 不 必 要 と 認 め ま す ﹂ と 言 い な が ら も 、 や は り 戸 川 の 生 計 に 関 す る こ と で あ り 一 応 大 谷 か ら の 問 い 合 わ せ を 取 り 次 ぐ と 言 っ て い る 。 こ の 手 紙 の 前 半 か ら は 真 宗 大 学 に 関 わ る 興 味 深 い こ と が う か が わ れ る。 こ こ で 漱 石 が い う﹁ 当 局 者 ﹂ と は 清 沢 の 流 れ を 汲 む
二三四 夏目漱石﹃こころ﹄︱百年の謎を解く︵一︶ ︵藤井︶ 改 革 派 の こ と を 指 し、 ﹁ 京 都 の 頑 固 連 ﹂ と は 清 沢 ら と 対 立 す る 保 守 派 の こ と を 指 し て い る。 ﹃ 模 倣 と 独 立 ﹄ で 述 べ ら れ た 学 校 騒 動の経過は第一節で見たが、これらの手紙を漱石が書いた時期はそのうちの⑥﹁騒動の拡大﹂期に当たる。 そ れ に 対 応 す る 真 宗 大 学 の 学 校 騒 動 は﹁ 改 革 派 と 保 守 派 と の 対 立 激 化 ﹂ で あ る。 改 革 派 は キ リ ス ト 教 に も 理 解 を 示 し た 清 沢 満 之 の 流 れ を 汲 む だ け に、 改 革 派 に と っ て は 真 宗 大 学 の 教 員 に キ リ ス ト 教 信 者 を 採 用 す る の に 何 の 不 都 合 も な か っ た は ず で あ る。 し か し 改 革 派︵ 当 局 者 ︶ は キ リ ス ト 教 信 者 を 真 宗 大 学 の 教 員 と し て 採 用 す る こ と で、 保 守 派︵ 京 都 の 頑 固 連 ︶ か ら 非 難 さ れ な い よ う に 細 心 の 注 意 を 払 っ て い る。 保 守 派 は 改 革 派 の 些 細 な 欠 点 で も 見 つ け て、 足 元 を す く お う と し て い た の で あ り、 漱 石 は 両 派 が 真 宗 大 学 の 運 営 を 巡 っ て 緊 張 関 係 に あ る こ と を 知 っ て い た の で あ る。 両 派 の 対 立 に つ い て は 第 二 章 で 詳 し く 見 る が、 学校騒動の結末は京都再移転という保守派︵京都の頑固連︶による勝利、改革派︵当局者︶の敗北で決着したのである。 漱 石 書 簡 八 三 四 か ら は、 漱 石 は 真 宗 大 学 の 一 連 の 学 校 騒 動 に つ い て そ の 表 面 的 事 象 の み な ら ず、 そ の 背 景 に あ る 対 立 の 構 図 ま で 正 し く 認 識 し て い た こ と が 示 さ れ た。 清 沢 満 之 が 真 宗 大 学 を 東 京 に 移 転 し た の は 明 治 三 十 四 年 で あ る。 ま た 漱 石 が こ れ ら の 手 紙 を 出 し た の は 明 治 四 十 年 で あ る。 漱 石 が 六 年 前 に 出 来 た ば か り の 真 宗 大 学 の 事 情 に つ い て 全 く 知 ら ず に 他 人 の 就 職 の 世 話をすることはあり得ない。つまり漱石は真宗大学の学校騒動に関するおおよその事情を知っていたといえる。 そ し て そ の 学 校 騒 動 の 結 末 で あ る 真 宗 大 学 の 京 都 再 移 転 は 明 治 四 十 四 年 十 一 月 と﹁ 明 治 の 終 わ り ﹂ の 時 期 に 位 置 し て い た の で あ る。 漱 石 は 真 宗 大 学 の 学 校 騒 動 の 結 末 に 明 治 を﹁ 余 り に 正 直 ﹂ に﹁ 余 り に 単 純 ﹂ に︵ 42︶ 生 き 抜 い た 清 沢 満 之 の 遺 志 の 破 綻を見たと考えられる。 第三節 ﹃清沢先生信仰座談﹄ 最 後 に﹃ こ ゝ ろ ﹄ 構 想 期 に 漱 石 が 清 沢 満 之 に つ い て 関 心 を 抱 い て い た と い う 直 接 の 証 拠 と な る の は 漱 石 山 房 蔵 書 目 録 に 載 せ ら れ て い る﹃ 清 沢 先 生 信 仰 座 談 ﹄︵ 明 治 四 十 三 年、 無 我 山 房、 以 下 任 意 に﹃ 座 談 ﹄ と 略 す る ︶ で あ る。 ﹃ こ ゝ ろ ﹄ 本 文 と こ の 本 の 内 容 と の 関 連 の 検 討 は 第 三 章 第 二 節 の 注 の 箇 所 で 行 う。 今 こ こ で は﹃ 座 談 ﹄ と 真 宗 大 学 の 学 校 騒 動 と の 関 連 に つ い て 述 べ る。 漱 石 は こ の 本 を 通 じ て 乃 木 大 将 の 殉 死 と は 別 の、 も う 一 つ の﹁ 明 治 の 終 わ り ﹂ を 感 じ、 ﹃ こ ゝ ろ ﹄ を 書 く た め の 直 接 の 動 機 を 得 たと思われる。
二三五 夏目漱石﹃こころ﹄︱百年の謎を解く︵一︶ ︵藤井︶ § 一 ﹃座談﹄の概要 ﹃ 座 談 ﹄ は 清 沢 満 之 の 門 弟 で あ る 安 藤 州 一 が 師 に あ た る 清 沢 満 之︵ 明 治 三 十 六 年、 四 十 一 歳 で 没 ︶ の 言 行 を 清 沢 の 死 後 す ぐ に まとめたものである。初版の ﹃座談﹄ は明治三十七年に刊行された。安藤が清沢に従ったのは清沢の晩年のことであり、 したがっ て﹃ 座 談 ﹄ に は 清 沢 の 晩 年 の 様 子 が 中 心 に 描 か れ て い る。 具 体 的 に は 清 沢 が 晩 年 に 唱 え た 思 想 運 動〝 精 神 主 義 〟、 清 沢 の 真 宗 大 学への期待、結核に苦しみつつ近代的信仰を獲得した清沢の姿について述べられている。 § 二 ﹃座談﹄を読んだ年代推定 漱 石 が 初 版 の﹃ 座 談 ﹄︵ 明 治 三 十 七 年 刊 ︶ で は な く﹃ こ ゝ ろ ﹄ 構 想 期 に﹃ 座 談 ﹄︵ 明 治 四 十 三 年 刊 ︶ を 購 入 し て い る こ と か ら だけでも、 漱石が清沢満之をＫのモデルとして想定していたという推測が成り立つが、 ここでは一歩踏み込んで仮に漱石が﹃座 談﹄を読んだとして、その読んだ時期を推定してみる。 漱 石 の 所 蔵 す る﹃ 座 談 ﹄ の 刊 行 年 は 明 治 四 十 三 年 で あ る。 従 っ て 最 も 広 い 可 能 性 と し て、 漱 石 が﹃ 座 談 ﹄ を 読 ん だ 時 期 の 上 限 を 明 治 四 十 三 ︵ 一 九 一 〇 ︶ 年、 下 限 を 漱 石 が 亡 く な る 大 正 五 ︵ 一 九 一 六 ︶ 年 と す る こ と が で き る。 こ の 中 間 に﹃ こ ゝ ろ ﹄ が 大 正 三 ︵ 一 九 一 四 ︶ 年 に 書 か れ た の で あ る が、 以 下 の 推 定 を 行 う こ と に よ っ て、 漱 石 が﹃ 座 談 ﹄ を 読 ん だ 時 期 を ま さ に﹁ 明 治 の 終 わ り ﹂ で あ る 明 治 四 十 五 ︵ 一 九 一 二 ︶ 年 を 中 心 と し た 二 年 間 に 限 定 す る こ と が で き る。 そ の た め に 私 が 注 目 す る の は﹃ 座 談 ﹄ の 中で清沢が真宗大学の前途に非常に期待をかけていたことが述べられる以下の箇所である。 ﹃︵ 清 沢 ︶ 先 生 嘗 て 真 宗 大 學 を 論 じ て 曰 く。 こ の 大 学 は 世 界 第 一 の 仏 教 大 学 た ら し め ざ る 可 か ら ず。 他 日 欧 米 よ り 仏 教 を 学 ば ん が た め に 日 本 に 留 学 す る も の あ ら ば、 必 ず 先 づ 真 宗 大 学 に 来 る べ し。 さ れ ど、 第 一 に 留 学 に 来 る も の は、 印 度、 暹 羅、 安 南 諸 国 の 人 に し て、 欧 米 の 諸 士 漸 く 之 に 次 が ん。 ︵ 略 ︶ 支 那、 日 本、 文 明 の 隆 運 に 向 ふ 時、 わ が 大 学 は 仏 教 中 心 の 大 学 た る べ き な り。 ︵略︶爾等今より実力を養ひ、 大いに他日の用に資せざる可からず。印度暹羅よりの留学は、 最早や二十年を出でざるべし。 ﹄ こ の よ う に﹃ 座 談 ﹄ で は 清 沢 が 真 宗 大 学 の 前 途 に 大 い に 期 待 を 抱 い て い た こ と が 挙 げ ら れ て い る。 こ の 他 に も﹃ 座 談 ﹄ 中 で は 清 沢 が 現 在 か ら 見 て︵ 恐 ら く 当 時 で も ︶、 過 剰 と も 言 え る 期 待 を 真 宗 大 学 に 寄 せ て い る の が う か が わ れ る。 し か し そ の 真 宗 大 学 の 学 校 騒 動 は 明 治 四 十 四 年 十 一 月 に 京 都 再 移 転 と い う 形 で 決 着 し た の は 既 に 見 た。 こ れ は 改 革 派 の 敗 北 で あ り、 そ の 後 改 革
二三六 夏目漱石﹃こころ﹄︱百年の謎を解く︵一︶ ︵藤井︶ 派の勢力がしばらく持ち直すことがなかったことを考えると、明らかに清沢の期待が打ち砕かれたときであった。 【上限の推定】 そこでここでは﹁漱石が清沢に強い共感を寄せていた﹂という前提のもとに、 上限の時期として、 漱石が真宗大学再移転﹁後﹂ に﹃座談﹄を読んだという推定をしてみる。 ﹁漱石が清沢に強い共感を寄せていた﹂という前提は第三章で論証する。 漱 石 が 今 手 元 で 読 ん で い る ﹃ 座 談 ﹄ の 中 で 、亡 き 清 沢 は 高 い ﹁ 理 想 ﹂ を 掲 げ て 真 宗 大 学 へ の 期 待 を 表 明 し て い る 。 し か し ﹁ 現 実 ﹂に は 真 宗 大 学 再 移 転 と い う 形 で 清 沢 の 真 宗 大 学 へ の 期 待 は 打 ち 砕 か れ た 。﹁ 漱 石 が 清 沢 に 強 い 共 感 を 寄 せ て い た ﹂と し た ら 、 こ の ﹁ 理 想 と 現 実 の 間 ﹂︵ 41︶ の 相 違 を 目 の 前 に し て 、 な に か し ら や り き れ な い 空 虚 さ を 感 じ ず に は い ら れ ま い 。 清 沢 満 之 は 草 創 期 の 東 京 大 学 で 最 初 に 近 代 的 教 育 を 受 け た 人 物 と し て 、 お よ そ 近 代 と は 正 反 対 の 性 質 を 持 つ 仏 教 教 団 の 近 代 化 改 革 に 取 り 組 ん だ 。 清 沢 は 自 ら の 近 代 化 改 革 の 総 決 算 と し て 真 宗 大 学 に 期 待 を 寄 せ て い た 。 そ の 清 沢 の 近 代 化 改 革 は ﹁ 明 治 の 終 わ り ﹂ の 時 期 に 保 守 派 に よ る 勝 利 の 下 に つ い え 去 っ た の で あ る 。 明 治 天 皇 崩 御 ・ 乃 木 大 将 殉 死 は 真 宗 大 学 の 再 移 転 か ら 一 年 も 経 ず し て 起 こ っ た 。 明 治 天 皇 崩 御 ・ 乃 木 大 将 殉 死 が 漱 石 に ﹁ 明 治 の 終 わ り ﹂ を 感 じ さ せ た の は し ば し ば 指 摘 さ れ る こ と で あ る 。﹁ 漱 石 が 清 沢 に 強 い 共 感 を 寄 せ て い た ﹂ と い う 前 提 が 成 り 立 て ば 、 清 沢 の 遺 志 の 破 綻 と も 言 え る 真 宗 大 学 の 京 都 再 移 転 ﹁ 後 ﹂ に 漱 石 は ﹃ 座 談 ﹄ を 読 み 、﹁ 現 実 と 理 想 の 衝 突 ﹂︵ 53︶ を 感 じ 、 乃 木 大 将 の 殉 死 と は 別 の 、 も う 一 つ の ﹁ 明 治 の 終 わ り ﹂ を 象 徴 す る も の と し て 強 い 印 象 を 受 け た と 言 い 得 る 。 【 下 限 の 推 定 】 次 に 下 限 の 時 期 を 推 定 す る 。 そ れ は 講 演﹃ 模 倣 と 独 立 ﹄と の 前 後 関 係 か ら 推 定 で き る 。 本 章 第 一 節 講 演﹃ 模 倣 と 独 立 ﹄の 中 で 、 漱 石 が 真 宗 大 学 の 学 校 騒 動 と 乃 木 大 将 の 殉 死 を ﹁ 成 功 ﹂ と い う キ ー ワ ー ド で 並 列 し て と ら え て い る の を 見 た 。 先 程 上 限 を 推 定 す る と き に 検 討 し た よ う に 、漱 石 は ﹃ 座 談 ﹄ を 読 ん で 真 宗 大 学 の 学 校 騒 動 の 結 末 ︵ 現 実 ︶ と 清 沢 の 真 宗 大 学 へ の 強 い 期 待 ︵ 理 想 ︶ と の 落 差 か ら ﹁ 現 実 と 理 想 の 衝 突 ﹂︵ 53︶ を 感 じ た 。 こ れ は ﹃ こ ゝ ろ ﹄ を 描 こ う と し た 強 い 動 機 に な っ た は ず で あ る 。 つ ま り ﹃ 座 談 ﹄ を 読 む こ と で 漱 石 は 真 宗 大 学 の 学 校 騒 動 か ら 乃 木 大 将 の 殉 死 事 件 と は 別 の 、 も う 一 つ の ﹁ 明 治 の 終 わ り ﹂ を 感 じ た 。 そ し て ﹃ 模 倣 と 独 立 ﹄ の 中 で 、漱 石 は 真 宗 大 学 の ﹁ 学 校 騒 動 ﹂ と ﹁ 乃 木 大 将 の 殉 死 事 件 ﹂ を 並 列 さ せ て 述 べ て い る 。 そ の ほ か に も ﹃ 模 倣 と 独 立 ﹄ の 多 く の 表 現 ・ 構 造 が ﹃ こ ゝ ろ ﹄ と 関 連 を 持 っ て い る こ と か ら 、漱 石 が ﹃ 模 倣 と 独 立 ﹄ を 行 っ た と き に は 、既 に ﹃ こ ゝ
二三七 夏目漱石﹃こころ﹄︱百年の謎を解く︵一︶ ︵藤井︶ ろ ﹄ の 原 構 想 が で き あ が っ て い た こ と が 推 測 さ れ る 。 つ ま り 漱 石 が ﹃ 座 談 ﹄ を 読 ん だ 時 期 の 下 限 を ﹃ 模 倣 と 独 立 ﹄ の 前 に 置 く こ と が で き る 。 A 真 宗 大 学 の 京 都 再 移 転 ︵ 明 治 四 十 四 ︵ 一 九 一 一 ︶ 年 十 一 月 ︶ ← → B 乃 木 大 将 の 殉 死 ︵ 大 正 元 ︵ 一 九 一 二 ︶ 年 九 月 ︶［ 漱 石 が ﹃ 座 談 ﹄ を 読 ん だ と 推 測 さ れ る 時 期 ］ ← ← 講 演 ﹃ 模 倣 と 独 立 ﹄ ︵ 大 正 二 ︵ 一 九 一 三 ︶ 年 十 二 月 ︶ ︵学校騒動︵ A︶と乃木大将の殉死︵ B︶とを﹁成功﹂という共通項でとらえている。 ︶ も う 一 度、 以 上 の 推 定 を 元 に 漱 石 が﹃ 座 談 ﹄ を 読 ん だ 時 期 を 整 理 す る と、 明 治 四 十 四 ︵ 一 九 一 一 ︶ 年 十 月 の 真 宗 大 学 再 移 転 後 から大正二 ︵一九一三︶ 年十二月の講演 ﹃模倣と独立﹄ の前である。つまり ﹁明治の終わり﹂ である明治四十五／大正元 ︵一九一二︶ 年 を 中 心 と す る 二 年 の 間 に 限 定 さ れ て く る。 恐 ら く は ま さ に 明 治 天 皇 が 崩 御 し、 乃 木 大 将 が 殉 死 し た 頃 に 漱 石 は﹃ 座 談 ﹄ を 読 ん だ の で は な い か。 真 宗 大 学 再 移 転 事 件 は そ れ 自 体 と し て は 漱 石 に 大 し た 感 化 を 及 ぼ さ な か っ た と し て も、 漱 石 が﹃ 座 談 ﹄ を 読 ん だ 時 期 が 偶 然 に も 乃 木 大 将 の 殉 死 事 件 な ど と 一 致 す る こ と に よ っ て、 漱 石 に も う 一 つ の﹁ 明 治 の 終 わ り ﹂ を よ り 強 く 感 じ させたはずである。 第一章 まとめ 以上、 ﹃こゝろ﹄ 以外の漱石自身の資料 ︵第一節 講演 ﹃模倣と独立﹄ 、第二節 漱石書簡、 第三節 漱石所蔵 ﹃清沢先生信仰座談﹄ ︶ を用いて、真宗大学の学校騒動を軸に漱石の﹃こゝろ﹄構想期について見て来た。ここではそれらを左図にまとめる。
二三八 夏目漱石﹃こころ﹄︱百年の謎を解く︵一︶ ︵藤井︶ 年代 明 治 三 十 六 年 六 月 清 沢 満 之 没 明 治 三 十 七 年 三 月 ﹃ 清 沢 先 生 信 仰 座 談 ﹄ 初 版 刊 行 明 治 四 十 年 九 月 漱 石 真 宗 大 学 の 教 員 に 戸 川 秋 骨 を 推 薦 ︵ 書 簡 八 三 二 ∼ 八 三 四 ︶ 明 治 四 十 一 年 八 月 漱 石 書 簡 九 七 九 に ﹁ 真 宗 大 学 ﹂ の 字 が 見 ら れ る 明 治 四 十 三 年 漱 石 所 蔵 ﹃ 清 沢 先 生 信 仰 座 談 ﹄ 刊 行 年 《 Ⅰ ： 実 在 の 事 件 》 明 治 四 十 四 年 十 月 真 宗 大 学 の 京 都 再 移 転 ・ ・ ・ ・ ・ ・ ・ AⅠ 明 治 四 十 五 年 七 ／ 九 月 明 治 天 皇 の 崩 御 ／ 乃 木 大 将 の 殉 死 ・ ・ BⅠ 《 Ⅱ ：『 模 倣 と 独 立 』》 大 正 二 年 十 二 月 学 校 騒 動 に つ い て の 言 及 ・ ・ ・ ・ ・ AⅡ 乃 木 大 将 の 殉 死 に つ い て の 言 及 ・ ・ BⅡ 《 Ⅲ ：『 こ ゝ ろ 』》 大 正 三 年 四 月 ∼ Kの 自 殺 ・ ・ ・ AⅢ 八 月 先 生 の 自 殺 ・ ・ BⅢ 大 正 五 年 十 二 月 漱 石 没 AⅠ ︵ 真 宗 大 学 の 京 都 再 移 転 ︶・ BⅠ ︵ 乃 木 大 将 の 殉 死 ︶ は 実 際 に 起 き た 事 件 で あ る 。 BⅠ は BⅡ ︵ 乃 木 大 将 の 殉 死 に つ い て の 言 及 ︶ と BⅢ ︵ 先 生 の 自 殺 ︶ の 素 材 と な っ て い る よ う に 漱 石 は 強 い 関 心 を 抱 い て い た 。 ま た AⅠ は 第 二 節 の 漱 石 書 簡 で 見 た よ う に 、 漱 石 自 身 が か つ て 知 人 ︵ 戸 川 秋 骨 ︶ の 就 職 を 周 旋 し よ う と し た こ と の あ る 大 学 だ け に 、 そ の 移 転 事 件 に 何 ら か の 関 心 を 抱 い て い た と 推 測 さ れ る 。 そ の 推 測 は AⅡ で 言 及 さ れ て い る こ と か ら も 確 認 さ れ る 。 Ⅱ ﹃ 模 倣 と 独 立 ﹄ と Ⅲ ﹃ こ ゝ ろ ﹄ は 漱 石 自 身 か ら の 資 料 で あ る 。 第 一 節 で 講 演 ﹃ 模 倣 と 独 立 ﹄ の 中 の AⅡ ︵ 学 校 騒 動 に つ い
二三九 夏目漱石﹃こころ﹄︱百年の謎を解く︵一︶ ︵藤井︶ て の 言 及 ︶ と BⅡ ︵ 乃 木 大 将 の 殉 死 に つ い て の 言 及 ︶ と は ﹁ 成 功 ﹂ と い う キ ー ワ ー ド の 元 で 強 い 関 連 を 持 っ て い た こ と を 示 し た 。 AⅢ ︵ Ｋ の 自 殺 ︶・ BⅢ ︵ 先 生 の 自 殺 ︶ に つ い て は い う ま で も な く ﹃ こ ゝ ろ ﹄ の 主 題 を な す も の と し て 密 接 な 関 連 が あ る 。 今 度 は Aと Bと の 関 係 に つ い て 見 て み る 。 ま づ 気 付 く の は ﹃ 模 倣 と 独 立 ﹄﹃ こ ゝ ろ ﹄ 共 に A↓ Bの 順 で 漱 石 が 問 題 を 取 り 上 げ て い る こ と で あ る 。 こ れ は 事 件 の 推 移 ︵ Ⅰ ︶ と 漱 石 の 構 成 ︵ Ⅱ ・ Ⅲ ︶ と が 時 間 の 順 序 の 点 で 一 致 し て い る こ と を 示 し て い る 。 次 に A、 Bそ れ ぞ れ に 分 け て 考 え て 行 く 。 Bの 関 連 は わ か り や す い の で 先 に 考 え て お く と 、﹃ こ ゝ ろ ﹄﹁ 先 生 と 遺 書 ﹂ の ︵ 56︶ を 読 め ば 、 BⅢ ︵ 先 生 の 自 殺 ︶ は BⅠ ︵ 乃 木 大 将 の 殉 死 ︶ の 事 件 に よ っ て 引 き 起 こ さ れ た と 当 然 見 な し 得 る 。 ま た BⅡ ︵ 乃 木 大 将 の 殉 死 に つ い て の 言 及 ︶ は ﹃ こ ゝ ろ ﹄ の 構 想 期 に 位 置 し て い る た め 、 当 然 BⅢ の 素 材 と な っ て い る 。 つ ま り Bに は ﹁ 乃 木 大 将 の 殉 死 ﹂ に 関 連 す る 統 一 し た 流 れ を 見 る こ と が で き る 。 一 方 Aは ど う で あ ろ う か 。 AⅡ ︵ 学 校 騒 動 に つ い て の 言 及 ︶ は AⅠ ︵ 真 宗 大 学 の 京 都 再 移 転 ︶ を 元 に し て い る だ ろ う こ と は 既 に 述 べ た と お り で あ る 。 さ ら に ﹃ 清 沢 先 生 信 仰 座 談 ﹄ を ﹃ こ ゝ ろ ﹄ を 構 想 し て い る 頃 に 購 入 し て い る こ と か ら も 、 こ の 頃 漱 石 の 関 心 は 多 少 な り と も 清 沢 満 之 と い う 人 物 に あ っ た こ と は 確 か で あ る 。し か し 現 段 階 で は AⅠ ・ AⅡ︵ 真 宗 大 学 の 京 都 再 移 転 ︶ と AⅢ ︵ Ｋ の 自 殺 ︶ と の つ な が り は 非 常 に わ か り づ ら い 。 な ぜ な ら ﹃ こ ゝ ろ ﹄ 本 文 に は 学 校 騒 動 の こ と は 一 つ も 出 て 来 な い か ら で あ る 。現 段 階 で は BⅡ が BⅢ の 素 材 と な っ て い る こ と か ら 、︵ BⅡ と 密 接 に 関 連 す る ︶ AⅡ が︵ 同 じ く BⅢ と 密 接 に 関 連 す る ︶ AⅢ の 素 材 と な っ て い る の で は な い か と 推 測 さ れ る の み で あ る 。 い ま ま で の 推 測 を 再 び 図 で 示 す 。 実 在 の 事 件 ↓ ﹃ 模 倣 と 独 立 ﹄ ↓ ﹃ こ ゝ ろ ﹄ A［ 学 校 騒 動 に お け る 失 敗 ］ AⅠ ︵ AⅡ の 素 材 ︶ ↓ AⅡ ︵ AⅢ の 素 材 ？ ︶ ↓ AⅢ ［ Ｋ の 自 殺 ］︵ ＝ 清 沢 満 之 の 遺 志 の 破 綻 ︶ 密 接 な 関 連 密 接 な 関 連 ← ← ← B［ 乃 木 大 将 の 殉 死 ］ BⅠ ︵ BⅡ の 素 材 ︶ ↓ BⅡ ︵ BⅢ の 素 材 ︶ ↓ BⅢ ［ 先 生 の 自 殺 ］ ︵ 矢 印 の 順 で 、 時 間 が 進 む ︶
二四〇 夏目漱石﹃こころ﹄︱百年の謎を解く︵一︶ ︵藤井︶ い ま ま で 示 し 得 な か っ た の は AⅠ ・ AⅡ と AⅢ と の つ な が り で あ る 。 現 段 階 で は 真 宗 大 学 の 学 校 騒 動 と Ｋ の 自 殺 と の つ な が り は 分 か り に く い 。 そ れ を つ な ぐ た め に は 真 宗 大 学 の 学 校 騒 動 と 清 沢 満 之 と の 密 接 な 関 わ り 、 そ し て 清 沢 満 之 の 失 敗 を 象 徴 す る も の と し て Ｋ の 自 殺 が 描 か れ た か ど う か が 問 題 と な る 。 事 実 、 漱 石 は 清 沢 満 之 の 失 敗 を 象 徴 す る も の と し て Ｋ の 自 殺 を 描 い た と 考 え ら れ る が 、 そ の 論 証 の た め に 第 二 章 ﹁ 清 沢 満 之 の 生 涯 ﹂ で は 真 宗 大 学 の 学 校 騒 動 に は 清 沢 満 之 と い う 人 物 の 性 格 ・ 人 生 そ の も の が 象 徴 さ れ て い る の を 見 る 。 清 沢 満 之 と Ｋ の 比 較 は 第 三 章 ﹁ Ｋ ｉ ｙ ｏ ｚ ａ ｗ ａ ﹂ で 行 う が 、 そ の た め に も ま ず 清 沢 満 之 の 生 涯 を 述 べ る 必 要 が あ る 。 以 下 、 連 載 予 定 で あ る 。 第 二 章 清 沢 満 之 の 生 涯 ﹃ 駒 澤 大 学 佛 教 学 部 紀 要 ﹄ 第 七 十 三 号 ︵ 予 定 ︶ 第 三 章 Ｋ ｉ ｙ ｏ ｚ ａ ｗ ａ ﹃ 駒 澤 大 学 仏 教 文 学 研 究 ﹄ 第 十 八 号 ︵ 予 定 ︶ 第 四 章 ﹃ こ ゝ ろ ﹄ 解 釈 ﹃ 駒 澤 大 学 佛 教 学 部 論 集 ﹄ 第 四 十 六 号 ︵ 予 定 ︶ 最 終 号 に 注 を ま と め て 付 す 予 定 で あ る 。 本 論 文 は 二 〇 〇 〇 年 に 筆 者 が 当 時 東 京 大 学 文 学 部 イ ン ド 哲 学 仏 教 学 研 究 室 に 所 属 し て い た 際 に 末 木 文 美 士 教 授 ︵ 現 ・ 国 際 日 本 文 化 研 究 セ ン タ ー 教 授 ︶ に 提 出 し た 原 稿 を 元 に 内 容 は ほ ぼ 変 え ず 、 題 を 改 め 、 様 式 を 調 え た も の で あ る 。 本 論 文 の 一 部 要 約 と し て ﹁ 近 代 日 本 の ︽ 光 ︾ と ︽ 影 ︾ ︰ 夏 目 漱 石 と 清 沢 満 之 ﹂﹃ 文 学 ﹄︵ 二 〇 〇 一 年 三 ・ 四 月 号 、 岩 波 書 店 ︶ に 掲 載 し て い る 。 ︵ 本 稿 は 平 成 二 十 六 年 度 日 本 学 術 振 興 会 科 学 研 究 費 ︵ 若 手 B・ 課 題 番 号 25870725 ︶ に よ る 研 究 成 果 の 一 部 で あ る ︶
