「子は神の栄光の反映、神の本質の刻印であり」 1:3は、「その者は」という意味の関係代名詞o]jで始まり、ここから主語 は「神」から「子」に変化する。すでに述べたように、多くの学者が1:3の 背後に初期キリスト教会の礼拝において用いられたキリスト讃歌の存在を想 定する。たしかに1:3に見られる関係代名詞o]jによる導入はキリスト讃歌 においてよく見られる特徴であり（フィリ2:6; コロ1:15; Ⅰテモ3:16を参照）、 さらに1:3にはヘブライ書の他の箇所では用いられていない珍しい語（「反 映」avpau,gasma、「刻印」carakth,r）あるいは表現（「万物を担う」、コロ1:17を参 照）が見られる。これらの点に鑑みると、1:3においてヘブライ書の著者は キリスト讃歌のようなものを伝承として受け、それを用いている可能性は高 い。しかし、本注解においては、そのような伝承史的な問題にはこれ以上立 ち入ることをせず、むしろヘブライ書の著者が伝承素材を用いつつ、それを 通して何を主張しようとしているかに焦点をしぼりたい。 1:2bにおいて明らかになったように、「子」は世界の初めから終わりまで、 より具体的に言えば、世界の創造の仲保者として、また万物の相続者、統治 者としてすべてに関与される方である。その永遠的な存在である「子」に関 する第三のポイントが1:3aにおいて、eivmi,の現在分詞w;nに導かれつつ、語 られる。その際、永遠に変わらない「子」の本性が父なる「神」との関係に おいて明らかにされる。それによれば、「子」は「神の栄光の反映」および 「神の本質の刻印」である。これらの表現は別々のことを述べているという より、むしろ互いに並行関係にあるので、同じ事を別の表現で言い換えてい る、と考えるのが妥当であろう。 そこでまず、「神の栄光の反映」という表現に注目したい。「栄光」（do,xa） は、旧約以来新約に至るまで、神ないし天の現実を言い表す典型的な表現の 一つである（ルカ2:9, 14; ヨハ1:14など多数。Attridge 1989:43参照）。ヘブラ イ書では、他の新約文書と同様に、栄光は神の「子」であるイエス・キリス トを特徴づけるものでもあり（2:7, 9; 3:3）、さらには信仰者もそのような神 的栄光へと導かれると約束される（2:10）。 「反映」と訳したギリシア語は、avpau,gasmaで、ヘブライ書のみならず、
NTJ ホームページ掲載 見本原稿
ヘブライ書注解
中野 実
序文（1:1–4）
＊ 2 節までの注解はすでに公開しています。
新約聖書全体でもここにしか出て来ない語（hapax legomenon）である。ここ では、自ら輝く光という能動的な意味にとって「光輝」「光線」などと訳す べきか、あるいは受動的な意味にとって神の栄光の「反射」「反映」などと 訳すべきか、しばしば議論になる。古代教会の教父たちはむしろ、これを能 動的に理解した。例えば、ヨアンネス・クリュソストモスは『ヘブライ書講 話』（2:2に関する箇所）において「子」を（4世紀のニカイア信条からの表現を
用いて）「光からの光」（fw/j evk fwto,j）と呼んでいる（Kittel, “avpau,gasma” 508、
Heen and Krey 2005:10）。しかし、この箇所の宗教史的背景としてしばしば引
き合いに出される旧約外典『ソロモンの知恵』7:25–26を見てみると、受動 的にとる可能性も十分にある。それによれば、知恵は「神の力の息吹、全能 者の栄光（do,xa）から発する純粋な輝きであるから、汚れたものは何ひとつ その中に入り込まない。知恵は永遠の光の反映（avpau,gasma）、神の働きを映 す曇りのない鏡、神の善の姿」（新共同訳、旧約続編『知恵の書』7:25–26）で ある。avpau,gasmaはそこで、鏡のイメージと共に用いられており、知恵は 神の光を照り返す「反射」「反映」の意味で理解されているようである。ま たヘブライ書を用いている最古の証言と多くの学者が見なす（本書の緒論を 参照）使徒教父文書『クレメンスの手紙Ⅰ』36:2において、この箇所（1:3） への言及が見出される（「この方は神の主権の反映〔avpau,gasma〕であり」）。そ の文脈でも「子」は神の御顔を映し出す鏡のような存在だと見なされている が故に、第一クレメンスにおいても「反映」「反射」という意味で理解され ているように思われる。いずれにせよ、ヘブライ書では、後の教会教父たち が問題にしたような、父なる神と同質の「子」の本性といった事柄が問題に なっているのではない。むしろ、「子」を通して神の言葉が伝えられ、「子」 を通していかに神の栄光が映し出され、人間に啓示されるかという出来事に より関心が向けられている。また、次に続く「神の本質の刻印」との関連で 考えると、神の栄光を反射する「子」の独自な啓示的役割にヘブライ書の関 心はあるように思える。それ故、ここでは「反映」という訳を採用しておき たい。この関連で興味深いのは、カルヴァンの解説である。「神の本体の中 に光輝はあまりに強く輝くので、キリストを通して照らされるのでなければ、 私たちの眼はこの光輝でくらんでしまう。……『輝き』と訳したギリシア語 〔＝avpau,gasma〕は、ここでは目に見える光、もしくは私たちの目に耐えられ る明るさ、という意味にほかならない」（カルヴァン『新約聖書註解XIII ヘブ ル・ヤコブ書』久米あつみ訳、新教出版社、2005年、82頁参照）。 次に、「神の本質の刻印」という表現に目を移したい。ここで「本質」と 訳したギリシア語は、u`po,stasijである。語源にさかのぼれば、「∼の下に立 つもの」という意味であり、そこから派生する色々な意味合いで用いられる。 例えば、「支え」「土台」、「基礎」といった語源に近い意味合いから、「実体」 「現実」「企て」「計画」「保証」「確信」という意味合いまで様々である。新 約聖書での用例は少なく、以下の通りである（Ⅱコリ9:4; 11:17; ヘブ3:14; 11:1）。紀元4世紀になると、三位一体論に関する議論の中で、u`po,stasijは 神の「位格」を表わす語として用いられるようになるが、そのような意味合 いをヘブライ書に読み込むことはできない。この箇所は、1:3a前半の「神 の栄光の反映」と並行関係にあり、神の「栄光」と対応していることを考慮 して、ここではu`po,stasijを（神の）「本質」あるいは「実体」と訳しておき たい。 ここで「刻印」と訳したギリシア語は、carakth,rである。これも、新 約聖書ではここでしか用いられていない珍しい語（hapax）である。これは、 印鑑の（押されてできた）刻印、印影のことを意味する。「子」が神の本質の 「刻印」であるという事は、「子」が神の本質と一致することを示すと同時に、 「子」を通して神の本質、実体が目に見える仕方でこの世に対して完全に表 わされていることを意味する。 〈1:3b〉 「その力ある言葉によって万物を担いつつ」 1:3bでは、fe,rwnという分詞（動詞fe,rwの現在分詞）に導かれつつ、「子」 のアイデンティティに関する第四のポイントが語られる。1:3aにおける第 三のポイントと同様、現在分詞が用いられているが、それによってここでは 「子」の現在の働きについて語られる。
ここで「万物」と訳したta. pa,ntaは、明らかに1:2bの「万物」（pa,nta）
である「子」が相続するように定められた「万物」、およびすでに創造にお いて仲保者として関わった「世界」を、「子」は今や担い、導く働きをして いる、という事実を1:3bは語っている。 ここで理解のむずかしい点は、（ここでは「担う」と訳した）動詞fe,rwの 厳密な意味合いである。最も基本的な意味は「運ぶ」「担う」であり、ヘブ ライ書でも数回用いられる。しかし、それぞれに独特な意味合いが加えら れている。例えば、6:1では受動態で、（ある目標へ向かって）「動かされる」 「進む」という意味合いで、9:16では「運び出す」という意味から派生して、 法的な概念として「正式に確立する」という意味合いで（Attridge 1989:256）、 さらに12:20および13:13では「耐える」という意味合いで用いられている。 では、1:3bにおける「万物を担う」とは、一体どういう意味なのであろ うか？ この表現の背景には、万物の創造者である神が、万物の存続のため に配慮し、その秩序を維持し、守るという信仰（creatio continua）があると思 われる。唯一の神が創造者（creator）にして保持者（sustainer）でもあるとの 信仰は、旧約聖書、初期ユダヤ教文書の中にすでに見出される。例えば、詩 編33:4–7を参照。「主の御言葉は正しく、御業はすべて真実。主は恵みの業 と裁きを愛し、地は主の慈しみに満ちている。御言葉によって天は造られ、 主の口の息吹によって天の万象は造られた。主は大海の水をせき止め、深 淵の水を倉に納められた」（新共同訳）。ここにおいて、天地創造の神は、地 を慈しみで満たし、カオスの脅威から救い出し、守る神でもある（さらに詩 93; 104も参照）。このような信仰は第二神殿時代のユダヤ教文書においても 共有、展開されている。例えば、旧約外典『ソロモンの知恵』（新共同訳では 『知恵の書』）では、万物の創造者にして保持者である神への信仰が次のよう に語られる。「全能のゆえに、あなたはすべての人を憐れみ、回心させよう として、人々の罪を見過ごされる。あなたは存在するものすべてを愛し、お 造りになったものを何一つ嫌われない。憎んでおられるのなら、造られな かったはずだ。あなたがお望みにならないのに存続し、あなたが呼び出され ないのに存在するものが果たしてあるだろうか。命を愛される主よ、すべて はあなたのもの、あなたはすべてをいとおしまれる。あなたの不滅の霊がす べてのものの中にある」（11:23–12:1、新共同訳）。 しかし、ヘブライ1:3bにおいて興味深いのは、そのような万物の保持の 業が「子」に帰されている点である。父である神と子である方（＝イエス） が創造の業においてのみならず、万物の保持の業においても結びついている。 このようなキリスト論的思索の背景には、しばしば指摘されるように、神の 属性である、人格化された知恵やロゴスに関する思索があると考えられる。 例えば『ソロモンの知恵』において、人格化された知恵が万物の保持者とし て描かれている。「知恵はひとりであってもすべてができ、自らは変わらず にすべてを新たにし、世々にわたって清い魂に移り住み、神の友と預言者と を育成する」（7:27）、「知恵は地の果てから果てまでその力を及ぼし、慈し み深くすべてをつかさどる」（8:1）。神のロゴスによる世界の保持に関しては、 フィロン『夢』（De Somniis）1:241を参照。以上のような知恵やロゴスをめ ぐる初期ユダヤ教の思索を原動力とし、初期キリスト教の霊的な礼拝を「生 活の座」（Sitz im Leben）としながら、キリスト論的な思索は展開され、神の 子イエスは万物の創造者にして保持者である神を体現する存在である、とす る見解にまで達したのである。その事情については、ヘブライ1:3b以外の 初期キリスト教テクストからも確認できる。例えば、コロサイ1章のキリス ト讃歌における「すべてのもの（ta. pa,nta）は彼（＝「神の子」）において存 続している（suni,sthmi）」という表現に注目したい（コロ1:17）。また、使徒 教父文書『ヘルマスの牧者』「第九のたとえ」14:5をも参照。「よく聞きな さい。神の子のみ名は大いなるもので捉えることができず、全世界を支えて いる。だから、もし全被造物が神の子によって支えられているとすれば、神 の子によって召し出され、神の子の名を担い、そのいましめにあって歩んで いる人々のことをお前はどう思うか」（荒井献訳、『使徒教父文書』講談社文芸 文庫、1998年、428頁）。 「子」による万物の保持の業は、「彼（＝「子」）の力ある言葉によって」 遂行される。「力ある言葉」と訳した部分は文字通りには「力の言葉」であ るが、属格「の」を定義または描写の属格と見なし（ポーター1998: 74）、「力 ある」「力に満ちた」という意味合いに理解したい。「言葉」という語はr`h/ma で、しかも与格である。これは手段を表わす与格と考えられるので、「言葉 によって」と訳した。
神の言葉による万物の創造に関する信仰は、初期ユダヤ教、初期キリス ト教において広く共有されているが（創1:3; 詩33:6; 知恵9:1; シラ42:15; ヘ ブ11:3）、ここでは万物の保持の業が神の力ある言葉（4:12）と関連づけら れるのみならず、「子」の力ある言葉による働きと見なされている。万物 をカオスの脅かしから守り、保持する働きを「子」もまた父なる神と共に 担っている。それが1:3bの語ろうとしているメッセージである。宗教改革 者マルチン・ルターは1:3bに関して、次のように解説する。「この語〔＝ 「万物を担う」〕によって、神が創造なさった事物に対するなにかあたたか い、いわば愛育する母性の配慮が表現される」（ルター「ヘブル人への手紙講 解（1517/18年）」岸千年訳『ルター著作集第二集』10巻、聖文舎、1988年、199 頁。Backhaus 2009:86も参照）。 〈1:3c〉 「もろもろの罪のきよめを行った後」 1:3cでは、「子」が何者であるかに関する第五のポイントが語られる。第 三、第四のポイント（1:3a, b）は現在分詞（「である」「担う」）によって導か れていたが、ここではアオリスト分詞（poihsa,menoj「行った」）に変わる。第 三、第四のポイントでは「子」の永遠の次元および現在の働きに目が向け られていたが、第五のポイントにおいては、すでに成し遂げられた過去の 出来事、歴史的出来事へと聴衆の注意を向けさせる。「子」は、1:2bで語ら れたように、世の初めから創造の器として神に用いられた方である。その 「子」が1:3cにおいては救済の器として用いられる（Attridge 1989:45）。1:2b と1:3cにおけるpoiei/n（「行う」）という動詞の使用に注目すると、両者が 対応関係にあることが分かる。すなわち、1:2bの「（創造の業をも）行った」 （evpoi,hsen）と1:3cの「（きよめを）行った」（poihsa,menoj）という対応関係に 注目すると、1:3cでは「子」による罪のきよめの創造4 4 が語られているとも、 見なしうる（Karrer 2002:117参照）。 それでは、「子」によって新たに創造された「もろもろの罪のきよめ」と は何であろうか？ 「きよめ」と訳した語は、kaqarismo,jである。新約では 7回用いられているが、罪と結びついている例は、この箇所とⅡペトロ1:9 （「彼のかつての罪のきよめ」）のみである。ヘブライ書においてkaqarismo,jと いう名詞はこの箇所のみに出てくるが、動詞kaqari,zeinは、9:14、22、23、 10:2で用いられ、「子」であるイエスの血、いけにえ、すなわちイエスの死、 イエスの十字架と結びつけられている。つまり、1:3cにおける「罪のきよ め」は、まだそこでは明確に述べられていないにせよ、イエスの十字架、イ エスの死を意味していると考えてよいであろう。イエスの十字架、イエスの 死に対する救済的意味づけは、初期キリスト教のまさに出発点（イースター の直後から）から、すでに様々な仕方で試みられてきた。しかし、ヘブライ 書のこの箇所において注目すべきことは、イエスの死の救済的意味合いが祭 儀的言語で語られている点にある。もちろん、これもヘブライ書にユニーク な点ではなく、例えば、すでにローマ書3:25などにも見られる傾向である。 「神は、このキリストを立て、その血によって信じる者のために罪を償う供 え物（i`lasth,rion）となさいました」（ロマ3:25、新共同訳）。 1:3cにおいて、「罪」（a`marti,a）という語は複数形で用いられているので、 「もろもろの罪」と訳しておいた。ここにおいて、罪はきよめられるべき汚 れと見なされている。例えば、神殿、聖所など聖なる場所に人が近づく際、 身をきよめる事は、古代から現代に至るまで、あらゆる文化の中に見られる 習慣である。しかし、ヘブライ書の場合は、人間の罪が問題とされており、 その罪からきよめられる事が聖なる場所に、すなわちヘブライ書の場合、神 に近づく条件とされている（10:19–22を参照）。 この第五のポイントは、ヘブライ書全体を通して、さらに深く展開され ていく。まだ1:3cにおいては漠然としたままであるが、「子」による罪の きよめの主題は、2:17および4:14以下において論じられていく大祭司キリ スト論へと発展し、ただ一度限りの完全な（罪を取り去る）犠牲としてのイ エスの死に関する詳しい議論へとむすびついていく。この関連で、例えば、 9:25–26に注目。「また、キリストがそうなさったのは、大祭司が年ごとに 自分のものでない血を携えて聖所に入るように、度々御自身をお献げになる ためではありません。もしそうだとすれば、天地創造の時から度々苦しまね ばならなかったはずです。ところが実際は、世の終わりにただ一度、御自身 をいけにえとして献げて罪を取り去るために、現れてくださいました」（新
共同訳）。このようなイエスの死に関する神学的展開の背後において、旧約 聖書が、ヘブライ書の場合はとくに七十人訳聖書が大きな役割を果たして いることに注目すべきである。例えば、1:3cと同じ「もろもろの罪のきよ め」（o` kaqarismo,j tw/n a`martiw/n）という表現が唯一見出される出エジプト記 30:10（LXX）は、大贖罪日（ヨム・キップール）における年に一度の大祭司 による罪のきよめの儀式について語っている箇所であり、このような聖書箇 所がヘブライ書における神学議論の展開に大きな影響を与えている事実を見 逃してはならない（Attridge 1989:46）。 1:3cにおいては、「子」がもろもろの罪のきよめを行ったと記されている が、「行った」にあたる語はpoiei/nのアオリスト分詞中動相poihsa,menojで ある。中動相のニュアンスとしては、「子」が罪の清めを自らにおいて4 4 4 4 4 4 、具 体的には自らの死（「自らの血」9:12を参照）によって成し遂げたという事が 暗示されているのであろう（Lane 1991:15）。もちろん、ここで言われている 「もろもろの罪」は「子」自身の罪ではありえない。ヘブライ書では「子」 の無罪性が前提されているからである（4:15参照）。 また直後の1:3d において語られる「子」の高挙の出来事に対して、1:3c の罪のきよめの出来事（＝死、十字架の出来事）が先行する出来事であるこ とをアオリスト分詞poihsa,menojは示しており、その前後関係をはっきりさ せるため、ここでは「罪のきよめを行った後4 」と訳しておいた。 〈1:3d〉 「高い所におられる主権（者）の右に座られた」 1:3は非常に中身の濃い箇所で、「子」のアイデンティティに関するポイ ントが四つも語られる。「子」に関する第六のポイントについて語る1:3dは、 そのクライマックスである。文体的に見ると、1:3a–3cの箇所（第三、第四、 第五のポイント）はそれぞれ分詞（w;n〔である〕、fe,rwn〔担う〕、poihsa,menoj 〔行った〕）によって導入され、それらはすべて1:3dに現れる主動詞evka,qisen （「座られました」）にかかっているからである。 1:3dの主動詞evka,qisenはアオリスト形で、歴史上の一回的な出来事につ いて語られている。すなわち、（同じく歴史的一回的出来事である）「子」の十 字架における死（＝罪のきよめの出来事）に続く、「子」の高挙（＝天に挙げら れ、神の右に座った出来事）についてである。同じアオリスト時称が用いられ ている直前の1:3cと1:3dとは、時間的にも内容的にも切り離しがたい結び つきをもった一連の出来事として捉えられている。すなわち、自らの死（十 字架）において罪のきよめを成し遂げた「子」は、天に挙げられ、世界の支 配者として神の右に座られた方なのである。この結びつきが重要なことは、 10:12、12:2でも繰り返されている事実から明らかである（Hofius 1976:85）。 しかしここで注目したい点がある。すなわち1:3では復活についてまった く言及されない。実際、ヘブライ書全体を通して、復活に関する言及は比 較的わずかである（6:2; 11:19, 35; 13:20）。これに関しては丁寧な吟味が必要 であるが、ヘブライ書の著者は復活と高挙を一つの出来事と見なしていると いう理由に基づくのかもしれない（Attridge 1989:46）。復活への言及なしに 死と高挙が結びついている同様な例は、フィリピ2:6–11の「キリスト讃歌」 にも見られる。「おのれを低くして、死に至るまで従順であられた。しかも 十字架の死に至るまでも。それゆえ、神は彼を高く挙げ、あらゆる名にまさ る名を彼に与えられた」（フィリ2:8–9）。 1:3dでは、十字架の死に続く「子」の高挙の出来事が、詩編110:1（七十 人訳では109:1）に基づいて表現されている。「主はわたしの主に言われた。 『わたしの右側に座していなさい、わたしがあなたの敵をあなたの足台とす る時まで』」（詩109:1 LXX）。1:3dにおいて「子」の高挙とは、単に天に上っ たという事にとどまらず、神の右に座した事を意味している。右は栄誉の側 というだけではなく（王上2:19など）、ここでは誰よりも神に近いことを示 すのであろう（Hengel 1995:136）。「子」が神の右に座したとは、「子」が神 と玉座を共にする唯一無比な関係にある事を示す。もっと具体的に言えば、 「子」は、神の右に座したことによって、世界の支配および救いの完成とい う神の偉大な働きに参与する者となり、今も生きて働いている者である事が 示されたのである（8:1–2; 10:12–13; 12:2を参照）。 ここで用いられている詩編110:1は、新約聖書文書中で最も頻繁に用いら れる旧約テクストである。初期キリスト教は、イエスの復活という衝撃的な 出来事を神学的に整理しようとする営みの中で、きわめて早い時期に詩編
110編と出会い、それによって豊かなキリスト論的思索の展開することがで きた。初期キリスト教における詩編110編の重要性は、それが広く新約文 書の中で暗示、引用されている事実から明らかである（ヘンゲル2005:182）。 詩編110:1の引用および暗示の箇所としては、マタイ22:44、26:64、マル コ12:36、14:62、（二次的には16:19も）、ルカ20:42–43、22:69、使徒行伝 2:34–35、ローマ8:34、Ⅰコリント15:25、エフェソ1:20、コロサイ3:1、ヘ ブライ1:3、13、8:1、10:12–13を挙げる事ができる。さらに詩編110編と の関連を示す箇所として、使徒行伝2:33、5:31、7:55–56、ヘブライ12:2、 Ⅰペトロ3:22も加えることができるであろう（Hengel 1995: 133）。ヘブライ 書では、詩編110:1が重要なテクストであるだけでなく、メルキゼデクに関 する言及を含む詩編110:4もまた、大祭司キリスト論を展開する際に、大き な役割を果たすこととなる（5:5–10; 6:20; 7:1–28）。 興味深いことに、1:3dには「神」という語が用いられていない。七十人 訳でしばしば神と結びつけられる「偉大さ」「主権」を意味するmegalwsu,nh （申32:2; 詩144〔145〕:3; 代上29:11; ソロ知恵18:24などを参照）という語が、 同じく七十人訳で神に関連して用いられる「高い所にいる」（evn u`yhloi/j）と いう形容句（詩112:5; イザ33:5）と共に用いられ、婉曲的に神を言い表して いる（ヘブ8:1も参照）。 〈1:4〉 「彼の相続している名が天使たちの名にまさっているのとちょうど同じほど に、彼は天使たちより一層優れた者となられた」 1:4は、「子」のアイデンティティに関する最後、すなわち第七のポイン トについて語っている箇所である。1:2bの最初（第一）のポイントと1:4の 最後（第七）のポイントは「子による相続」というテーマによって結びつい ており、それによって「子」のアイデンティティについて語る1:2b–4全体 を囲い込む役割を果たしている。しかし、1:4では1:2bと同じことが繰り返 されているのではない。1:4には、「子」による天使たちにまさる「名」の 相続、およびそれが示す「子」の卓越性という新しい内容が加えられてい る。また1:4で第七のポイントとして語られている事柄は、第六のポイント （1:3d）と同じ出来事、すなわち「子」の高挙を指していると見てよい。し かしこれもまた、単なる同じ事柄の繰り返しではない。1:4においては「子」 と天使の比較4 4 という新しい視点が加えられて展開され、次のセクション （1:5–14）への橋渡し的な箇所として機能しているのである。 1:4に見られる「子」と天使たちとの「比較」（su,gkrisij）は修辞学的手 法であり、二つの事柄、二人の人物を比較することによって、一方を称賛 し、他方を非難することを目指している（クインティリアヌス『弁論家の教 育』2:4:21。邦訳は『弁論家の教育1』森谷他訳、京都大学学術出版会、2005年、 152–53頁を参照）。このような「比較」という方法は、ヘブライ書全体を通 して用いられている。例えば、1:1–2aでは預言者たちと神の子イエス、次 のセクション1:5–14および2:5–18では天使と神の子イエス、3:1–6では モーセと神の子イエス、4:14–10:18では大祭司と神の子イエス、11–12章で は旧約の英雄たちと神の子イエス（およびキリスト者）との比較が用いられ ている。 1:4では、「比較」という手法を用いるために、特徴的な語、文体が用い られている。例えば、天使たちの名に「まさる名」の相続という箇所では、 「まさっている」という意味の形容詞dia,forojの比較級diaforw,teroj（8:6 も参照）がpara,（＋目的格）という前置詞と共に、そして「子」の天使に 対する優位性を語る箇所では、kratu,jの比較級krei,ttwn（「さらに良い」「さ らに優れた」の意味）が用いられている。とくに後者のkrei,ttwn（あるいは krei,sswn）はヘブライ書において重要な神学的キーワードとなっていく（6:9; 7:7, 19, 22; 8:6; 9:23; 10:34; 11:16, 35, 40; 12:24を参照）。 これまで1:2b–3では、「子」のアイデンティティを神との関係において、 すなわち神の本質と働きに十全に参与する方として描いてきた。しかしそれ に対して、1:4では「比較」という視点が導入され、天使との関係において 「子」のアイデンティティの特徴（その優位性、卓越性）を明らかにしようと する。なぜ、ここで「天使」が比較の対象として引き合いに出されているの か？ 「子」と天使との関係に関するテーマは、続く1:5–14および2:5–18 においてさらに展開されていく。「なぜここで天使なのか」についての詳細 な議論は、それらの箇所の注解を参照せよ。
1:4における第七のポイントの中心は、すでに述べたように、「子」によ る「天使たちにまさる名」の相続、およびそれが示す「子」の卓越性にあ る。古代世界において「名」（o;noma）とは、単なるタイトル、名称ではな く、その保持者の任務、地位、尊厳を意味する（Martin 1983:236–37）。そう だとすると、1:4における神から「子」への名の相続という出来事は、神が 「子」に特別な名を付与したというだけにとどまらず、神の尊厳と権能（例 えば、神の万物に対する支配権）を「子」に委譲するという事実を指すのであ る（Grässer 1990:66）。ヘブライ書の著者によれば、それが明らかになったの が「子」の高挙、すなわち「子」が神の右に座られた出来事（1:3d）におい てであった。このように高く挙げられ、特別な名を相続された「子」は、現 在に至るまで神と同じ任務と尊厳を担いつつ、生きて働いている。そのよう なニュアンスを示すために、1:4では「相続しておられる（keklhrono,mhken）」 という完了形が用いられているのであろう。キリストの高挙とキリストに対 する特別な「名」の付与との結びつきに関しては、以下の新約聖書の箇所を 参照せよ（フィリ2:9; エフェ1:20–21）。 それでは、1:4で語られている「子」が相続しておられる「名」とは、具 体的には何を指すのであろうか？ 現代の多くの注解者は、続く1:5（詩2:7 およびサム下7:14の引用）とのむすびつきの故に、「天使たちにまさる名」を
「子」（ui`o,j）と理解する（Attridge 1989:47、Hofius 1976:90）。しかし、これは 必ずしも正しいとは言えない。たしかに「子」であることは、「父」なる神 の尊厳と権能を相続する条件である。しかし、相続において受け継いだも のが「子」という名であるとは言えない。むしろ、「子」がここで受け継い でいるのは神御自身の名であると考えた方がよいのではないか（Bauckham 2008:239）。永遠なる神の「子」が相続している神の名とは、例えば、「神」 （qeo,j）あるいは「主」（ku,rioj）であると言えるかもしれない。実際、1:4の 直後の新しいセクションにおいて、「子」が二度「神よ」（1:8, 9）と、さら に一度「主よ」（1:10）と呼びかけられている。これに関連して、ヘブライ 1:4と同様に、高挙のキリストに対する「名」の付与について語っている フィリピ2:9の場合、「すべての名にまさる名」は続くフィリピ2:11から明 らかなように「主」（ku,rioj）である。以上のことから、ヘブライ1:4におけ る「天使たちにまさる名」もまた、「神」（qeo,j）ないしは「主」（ku,rioj）と いう神御自身の名であると理解した方が正しいのではないだろうか。 1:4の内容を、次のようにまとめることができるだろう。すなわち、神の 存在と働きに完全な仕方で参与している「子」は、あらゆるもの、とりわ け神に最も近いと考えられている天使たちに対しても卓越した位置を持って いる。その事実が「子」の高挙および「まさる名」の授与において明らかに なった、というのである。たしかに1:4において「子」が高挙において「天 使よりも優れた者となられた4 4 4 4 （geno,menojというアオリスト分詞）」と記されて いる。しかし、「子」が高挙において初めて天使より優れた神の子になった という意味をここから読み取るべきではない（同様な例として、ロマ1:4を参 照）。むしろ、永遠の昔から存在している「子」である方の栄光（1:3a）が、 今や罪のきよめとしての死につづく、高挙の出来事を通してはっきりと啓示 された。それが1:4においてヘブライ書の著者の語りたいメッセージである。 4. 解説 1:1–4は、ヘブライ書の序文として、重要な役割を果たしている箇所であ る。ヘブライ書の著者は、高い文学的修辞学的手腕をかたむけながら、この 序文を入念に練り上げている。それによって、ヘブライ書の読者（聴衆）が これから展開される教説や勧告を的確に理解するための基礎、土台を提供し ようとするのである。 そこでまず著者が注目するのは「語られる神」についてである。ヘブライ 書が証言する神は、天の高みに閉じこもって、関わりを避ける神ではなく、 常に語りかけ、関わってこられる神である。天地創造の初めより、終わりの 完成の時に至るまで、言葉を紡ぎ出す方である（ロング 2002:32）。その神の 言葉は、生きている言葉であり、力を発揮して（ヘブ4:12）、万物を創造し、 保持し、救済する言葉である。 しかし、これまで旧約の預言者たちを通して、多様な機会に多様な仕方で 語ってこられた神が、今や終わりの時に「子」によって語り始められた、と 著者は序文の冒頭で語る（1:1–2a）。それが意味することは、「子」の到来に
おいて決定的な時代の転換（終末の開始）が起こったのであり、「子」という 人格を通して語られる神の言葉は完全な救い（神に近づく道）を生起させる 言葉だ、ということである。 続いて（1:2b–4において）、著者は、「子」の本性と働きに関する七つのポ イントを矢継ぎ早に語る（詳しくは「注解」を参照）。そこで著者は、父なる 神の存在と働きと同じく、創造から終末までをすべてカバーする「子」の 存在と働きについて語りながら、とくに「子」が歴史において成し遂げら れた業に読者（聴衆）の注意を向けさせる。それによれば、永遠の存在であ る「子」は、人類の歴史の中にまで低く入って来てくださった方であり、自 らの死（十字架）によってもろもろの罪のきよめを成し遂げられた後、すべ てを卓越した高み（神との近さ）にまで挙げられ、神の主権をゆだねられて、 終末的完成に向かって、今も生きて働いておられる方なのである。 以上の事柄をふまえることによって、ヘブライ書においていよいよこれか ら展開されていく（ある意味では難しい）教説や勧告を的確に理解する準備 が整うのである。 参考文献
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