「雁門太守行」札記

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(1)(153). 一. ﹁雁門太守行﹂札記. 田. 浩. が最も強い時であったことは念頭に置いていなければならないし、また、どのような人々の開心が強くその博承に. 間を持っていた。人々が様々な形でこの作品に開わり、物語と歌をはぐくんでいた期間こそが、この作品の生命力. 王澳をモデルとするこの作品も、歌詞が文字に定着する以前には、王澳を主人公とする物語とともに博承される時. しかし、柴府詩とは、探録されて今見る形に作品が定着する以前に、人々によって歌い維がれてきたものであり、. 六十六に載せる王澳博の記載と本末が合致しており、﹁王君﹂が王澳をモデルとしていることは間違いない。. ﹁柴府解題﹂が已に指摘しているように、この柴府詩で稀揚される官吏﹁王君﹂の功績は、﹁後漢書﹂循吏列博第. おり、そこから営時の民衆の生活心情をうかがうことができる。. られており、ある理想的な官吏を稀えたものである。この作品も、営時の民衆が望んでいた官吏の姿を今に博えて. をわれわれに博えてくれる。﹁雁門太守行﹂は、この二篇と同じく、﹃柴府詩集﹄︵巷三十九︶相和曲豚調曲に牧め. 漢の柴府詩のうち、﹁孤兒行﹂や﹁婦病行﹂などは、営時の民衆の苦しみを背景とした作品で、その生活の様子. 森.

(2) (154) 「雁門太守行」本L言己. 作用していたかということは、まず注意されねばならない。. この作品を讀んで、まず氣づくことが二鶏ある。第一粘は、この作品がある程度の文化的素養をもった人々に. よって今見る形に完成されたであろうということであり、第二路は、作品内部の構成が非常に整っているということである。. 第一粘は、どのような人々がこの作品の形成に強く開わっていたかということに関係し、この作品を、軍純に庶. 民が官吏を稗えた作とはできないことを物語っている。作品が庶民の手から出登していたものであっても、その作品に封して、知識層が開心を持ち、手を加えたと思われる。. 第二路は、この作品が、まず五解以前と六解以後との二つの部分に大きく分けられ、前牛は王君の事績を述べて一句の長さは整わず、後牛は亡き王君を讚えた、整った四言詩であることである。. この二貼を旧まえて、従来の解澤のように博記資料と作品をただ封照して讀むのではなく、作品自催の内部構造にも注目して、讀んでみたい。. 柴府詩集﹄にも牧録される。本作品を収める最も古い資料は、﹃宋書﹄柴志であり、また、既に述べたように、﹃漢魏果府風箋﹄、余冠英﹃柴府詩選﹄を特に参考にした。また、黄節﹃. 二. ﹁雁門太守行﹂. この題は、この楽府詩の調を示すもので、この詩自催の標題ではない。本辞はすでに博わらない。この詩自催の. 洛陽行﹂とするのがよいだろうが、本論においては従来通り、﹁雁門太守題は、﹃宋書﹄楽志に記されるように、﹁.

(3) 田浩一森. (155). 行﹂と呼ぶ。. 少行宦學. 廣漢蜀民. 本自盆州. 洛陽令王君. 孝和帝在時. 五経論に通ず. 少くして行た宦學し. 廣漢蜀の民にして. 本自り盆州. 洛陽の令王君. 孝和帝在ませし時. 〓解］. 通五組論. 柴府詩集﹄にる。宋書﹄柴志・﹃解の匡切りは、﹃﹁孝和帝在時、洛陽令王君﹂. 以下王博と記す︶によると、王澳、字は稚子、廣漢の邦の人であり、若いときには任﹃後漢書﹄循吏博王澳博︵. 向書﹄に習熟し、侠を好み、素行よろしからぬ青年達と交わっていたが、後にその態度を改め、儒學を治めて、﹃律令を讀んでほぼその大義をつかんだとある。. 彼の官吏としての出嚢粘は、廣漢の太守陳寵によって郡の功曹として取り立てられたことにあった。陳寵の博. ９年︶直後のことである。永永元元年・８翁後漢書﹄列博第二十六︶によると、陳が太守になったのは、和帝印位︵. 、、っ。元四年︵２９年︶より後のしばらくの間に陳寵は大司農となり中央へ戻た陳寵は和帝印位後の四五年間太守. の職にあったわけで、王澳の官吏としての生活は、和帝の時代とほぼ時を同じくして始まっている。.

(4) (156) 「雁門太守行」本L言己. ５年︶のことであり、二十年にも満たない官吏としての生涯で王澳が洛陽の令として亡くなるのは、元興元年︵０１６年︶あるいは永初元年︵７、あった。彼を抜櫂した陳寵は、延李元年︵００１１年︶に亡くなったと考えられるので彼らはいずれも和帝の亡くなる直前に死んだことになる。王澳と、王澳を官吏に取り立てた人物、君臨していた皇帝、皆が、活躍の時を同じくしていた。. この詩の第一句、﹁孝和帝在時﹂は、聞き手に、王澳が活躍していた和帝の御代の雰園氣を呼び覺まさせたと思. われるが、この第一句によって、この歌詞が和帝の死後に完成されたこと、そして、王澳の死からしばらく経って完成したこともわかる。. 王博には、彼の死後、彼を慕う民衆が安陽亭の西に祠を建て、食事のたびに弦歌して、彼を祭ったと記される。. 王博はまた、永初二年の郡太后の詔に、百姓の民が王澳を懐い祠を建てたことを載せ、さらに、桓帝が黄老の道を. 重んじ、諸々の房祠を悉く壊したが、密縣の卓茂の廟と洛陽の王澳の祠は例外としたことも記している。また、. ﹃華陽國志﹄王澳博にも、洛陽で人々が王澳のために弦歌し、その祠を建てたという記事がある。. 以上の史書の記載から、王澳の祠は洛陽に建てられ︵つまり、安陽亭は洛陽の諸亭のひとつであり︶、それは和. 帝在世中に既に建てられており、民衆が弦歌したのも、和帝在世中のこととわかるが、﹁雁門太守行﹂は、明らかにこの弦歌の場から時間が経過して完成されたのである。. 華陽國志﹄と﹃さて、﹃東観漢記﹄の王澳博には、王澳が河内の温の令であった時に、民衆がかれを讚えた歌詞を博えている。. 王稚子工稚子世未有世に未だ有らず.

(5) 田浩一森. (157). 李径役径役を李らかにし百姓喜百姓喜ぶ. 、他の謡諺と同様、素朴な歌詞であり、褒め稽えられる王澳の美路も、まさに径役を公李にしたという彼らに. 王稚子﹂と字で歌いかける出だしは、五々ならぬ親しみを吐露してとって最も肝要な一路のみで直裁的であり、﹁いる。. 雁門太守行﹂が、相営な文化程度を有する人々によって完成されたことは、説明この歌詞と比較してみれば、﹁. 雁門を待たない。結局、洛陽の民が王澳の死後弦歌した歌詞についてはわからないが、あえて推測するならば、﹁. 雁門太守行﹂が、柴府詩集﹄は﹁太守行﹂ではなく、この河内の民の歌を念頭に置いて推測しなければならない。﹃。晉来の演奏したものであることを記すから、晉にいたる過程で、人々の手が加えられたことは間違いない﹁本自盆州、廣漢蜀民﹂. ﹃宋書﹄には、蜀の字がない。余冠英は、廣漢郡には蜀という縣はないとして、蜀の字を削るが、盆州は蜀の地であり、盆州廣漢郡出身の蜀人ということでも問題ないだろう。. 、なお、従来この二句は、﹁州﹂で句を切らず、績けて一句とされた。意味は績くものの、調子はここで軽く切れ. 一篇全腱を通して、二ヶ所の例外を除いて、隔句で緩やかに韻を踏んでいるので、切るべきある。﹁少行宦學、通五経論﹂. 學﹂で切り、黄節・余冠英は後漢書﹄標鶏本は、﹁王博李賢注が引く古柴府辞では、宦を官に作り、中華書局﹃﹁宦﹂で切る。. 黄節は、行宦を済宦と解繹する。済宦とは、外へ出て官職を得んとすることであるが、行宦ということばの用例.

(6) (158) 「雁門太守行」本L記. を他にまだ見いだしていない。余冠英は、同じく済宦と解繹を興えるが、よりはっきりと、故郷を離れて官吏となることだと言う。わかくして故郷を離れ、官吏となったことは博記資料に見えない。. 次の二解では、温の令から洛陽の令となるまでの間の、王澳の役人生活が歌われているので、一解では、かれの. 出自と廣漢の太守陳寵によって功曹に取り立てられるまでが歌われていると考えられる。かれの済宦に確證はない. から、﹁少行宦學通五組論﹂は、王博の﹁晩くして節を改め、儒學に敦く、向書を習い、律令を讀み、略ぼ大義を奉ぐ﹂に封應するものと考えられる。. そうすると、﹁宦﹂字で切ったのでは、意味が取りにくい。ここは、﹁少行宦學、通五経論﹂と讀むべきで、この解は、五字句が二句、四字句が四句と整齊したものになる。. 宦學とは、﹃證記﹄曲證上に、﹁宦學して師に事うるに、證に非ざれば親しまず﹂とあるそれであろう。鄭注は、. ﹁宦は仕なり﹂といい、孔穎達は熊安生を引いて、﹁宦は仕官の事を學ぶを謂い、學は六藝を習學するを謂う﹂とする。すなわち、仕官のために儒家の経典を學ぶことになるが、熊安生が動詞の連語としてこの語を解澤しているよ. うに、基本的に動詞として働く詞である。ならば、﹁行﹂の解繹が問題として残ることになるが、余冠英が柴府. ﹁孤見行﹂、響同堂に上り、行た殿下の堂に取︵＝趨︶る﹂と同様に讀み、﹁行﹂を現代中國語の﹁還﹂と取るのや、. 経博繹詞﹄︵また、﹃巷四︶が﹁行﹂は﹁且﹂とするように、なんらかの助辞であると考えたい。. すなわち、王澳はわかくして官吏としての教養を身につけんとし、そして﹁五紅論﹂に通じた、とこの二句を解. 繹するのである。かれが儒學をおさめ、向書に習熟したことは、まさに熊安生の記す勉強のありかたに一致する。. 行﹂を現代中國語の﹁還﹂︵また、もし﹁また、さらに︶と取るならば、青年王澳が不良少年と交わり、任侠を好んだことを言外に現したことになる。. ちなみに、﹃漢書﹄済侠博棲護博も参考となるであろう。棲護は、家が代々詈者であったので、詈業を修めてい.

(7) 田浩一森. (159). 。. ０︶︵１. 宦學﹄しないのか﹂とたが、土地の長者たちはみなかれを愛して重んじ、﹁お前の才能がありながら、どうして﹃. 経博﹂を學んで、後に長安の吏となったというかれに告げた。それで、かれは父に暇を告げ、﹁. 儒學﹂﹁筒書﹂と記され、棲﹁五経論﹂は、官吏になるために學んだ儒學を表現するに間違いなかろう。王博で﹁. 護博で﹁経博﹂と記されていた内容をこのように表現したのでり、この歌詞においては、王澳がこうした教養を厚. 、く身につけていたということによって、これ以後に歌われるかれの治績が儒學を下地として行われたのだと主張することになる。. 齊論﹂﹁張侯論﹂は、確かにいず魯論﹂﹁余冠英は、これを﹁五経﹂と﹁論語﹂のことだとするが、その論抜の﹁. 論﹂字を修飾しており、前後のれも﹁論﹂一字で論語をいうとはいえ、詞の構成上からいうと、すべて前の字が﹁孝論﹂といえば、孝経と論語を指すことがあるが、五経と論語をこのよう字が五列に置かれているのではない。﹁に併稀することがあるのか、未詳である。. 巷八十八︶の、石渠閣で諸儒が﹁五経﹂の異漢書﹄施讐博︵一方、黄節は、これを五経に開する議論ととり、﹃. ︵Ｈ︶. 同を論じた記事を引く。後漢は今古文家による五経異同の議論が甚だ盛んな時であった。白虎観の討議が有名であ. 、。るが、王澳と時を同じくして言えば、和帝の永元十一年四月にも、諸儒に議論させたことが見えるそして書名. 蜀志﹄諜周博にはその著作と五経論﹄を著したことが、また、﹃後漢書﹄光武十王列博に、浦献王輔が﹃として、﹃五経論﹂は、黄節の言うものであろう。して﹃五経論﹄が記録されている。﹁. 五経論﹂に詳しかった向書﹄に習熟し、律令の大義をつかんだとされる程度の王澳が、このような﹁せいぜい﹃. 可能性は低いと考えられるが、この歌詞がうたわんとするのは、王澳が儒學に厚く、王澳の政治には、儒學がその. 礎にあったということである。王澳の治績が軍に律令を厳格に運用したことよるのではないということを表現する. 五紅論﹂が選ばれたのであろう。措辞として、王澳の時代の儒學の第一のトピックであった﹁.

(8) (160) 「雁門太守行」本L言己. 擁護百姓. 治行致賢. 従温補雛陽令. 歴世衣冠. 明知法令. 萬民を子養す. 百姓を擁護し. 治 ″ 何われて賢を致す. 温より雛陽の令に補せられ. 歴世衣冠たり. 明かにして法令を知り. Ｔ一解］. 子養萬民. 一解では、王澳の出自と、官吏としての素養を歌ったが、二解からは彼の治績を歌う。﹁明知法令、歴世衣冠﹂. 明らかに法令を知っていた、というだけではない。たとえば﹃魏書﹄巻三十一王朗博に、﹁務めは寛恕に在りて、. 罪疑は軽きに従う。鍾孫明察にして法に富たり、倶に治獄を以て稀さる﹂という、その﹁明察営法﹂の意を含み、五解で展開される内容と呼應する。. 王博に、﹁律令を讀み、略ぼ大義を奉ぐ﹂とあり、また、﹁父順は安定太守たり﹂という。記録に抜る限り、父. 親が安定の太守であったことしかわからない。貴い家柄だったとは思えないが、稀揚のためこういうのだろう。﹁従温補雛陽令、治行致賢﹂. 王博によると、王澳は陳寵の功曹として働いた後、州の秀才に奉げられて、ついで温縣の令となった。その時の. 様子を、博はこう記す。﹁縣に姦猾多く、積もりて人の患いとなる。澳方略を以て討撃し、悉く之を誅す。境内. 清夷にして、商人道に露宿す。其れ牛を放つ者有りて、輛ち以て稚子に属すと云わば、終に侵犯する無し。﹂.

(9) 田浩一森. (161). 。、温をこのように立派に治めた後、彼は、衰州刺史にうつり、侍御史となり、そして洛陽の令となった王博中。に特筆されるように、温と洛陽は、令として彼が最も手腕を振るった時期である. 雀八十九循吏博︶の﹁治行第一を以て入りて大司農となる﹂という漢書﹄朱邑博︵﹁治行﹂について、黄節は、﹃、政績﹂と端的に解繹を興えるが、意味するところは同じで、共に、﹁治行﹂を名詞ととりのを引き、余冠英は、﹁. 治行は至って賢なり﹂と讀んだ。善﹂と解繹し、﹁至﹂と、﹁賢﹂を﹁致﹂を﹁﹁致賢﹂の﹁. 王澳賢を簡び能を功曹主簿、皆な其の人を得たり﹂と歌われ、王博に﹁﹁致賢﹂という詞からは、六解に﹁. 、天下固る可きなり﹂とある﹁致賢. 臣願わくば大王漢中に王たらんこと巷三十九︶に﹁漢書﹄請何博︵選ぶ﹂とあるのを思わずにはいられない。﹃を。其の民を養いて以て賢人を致し、巴蜀を牧用し、還って三秦を定むれば. 人﹂と同様に、すぐれた人物を用いたということだろう。化行致賢﹂に作る。治 ″ 何われ﹂と讀みたい。王博の李賢注に引く歌詞は、﹁﹁治行﹂は、これを名詞と見ず、﹁. 化有能明﹂に作るのも同じ。これは唐高宗の諄を避けたのだと考えられる。七解の﹁治有能明﹂、その注の引文が﹁しかし、それでも、﹁何われて賢を致す﹂と讀めることは、参考となる。化 ″. 何わ聰明にして恵断、公李にして廉正、強きを抑え蒻きを扶け、化 ″ ﹃華陽國志﹄は、洛陽の令王澳について、﹁。化れて犯さず、姦を嚢し伏を樋すること忽として紳有るが若し。京華密静たりて、櫂豪畏敬す﹂と記すこの﹁. 化﹂なのであり、温においても治﹂はまさしく﹁行﹂も考えあわせると、﹁治行﹂と表現されていても、王澳の﹁. 、治行﹂を洛陽においても、かれの治績の要路は、まさにこのような教化の政治にあるのであってこの歌詞の﹁。. 何われ﹂と讀んでおく﹁化行﹂と軍純に置き換えてしまうのはさすがにためらわれるものの、﹁治 ″. ﹁擁護百姓、子養萬民﹂. 致賢﹂との関連は、先に引いた請何そして、王澳は百姓・萬民を擁護し、子養したのであった。直前の二句の﹁.

(10) (162) 「雁門太守行」本L言己. 博の﹁其の民を養いて以て賢人を致す﹂というのと同じ。. 料民富貧. 文武備具. 内懐慈仁. 外行猛政. 悪子の姓を移し. 民の富貧を料る. 文武備具し. 内に慈仁を懐く. 外に猛政を行い. 三. 移悪子姓里端に篇著す. 冨一解］. 篇著里端. 前解の末尾二句を受けて、三解では、王澳が如何に萬人を養護したかが歌われる。﹁外行猛政、内懐慈仁﹂. 王澳は厳しい政治を行ったが、かれの内面には慈仁の心が満ちあふれていた。かれは、その慈仁の心で、萬民を養. 護したのである。かれが猛政を振るった封象は、この解の最後に現れる、悪子たちである。﹁文武備具、料民富貧﹂. 王澳の温縣での﹁猛政﹂を再び王博から引けば、﹁縣に姦猾多く、積もりて人の患いとなる。澳方略を以て討. 撃し、悉く之を誅す﹂と記され、武力による政治、武断政治であったような印象を興える。.

(11) 田浩一森. (163). 史記索隠﹄﹃後漢書﹄は王澳の博を循吏博に収めているのだが、そもそも循吏とは如何なるものだったろうか。﹃. は、循吏について﹁法を本とし理に循うの吏を謂うなり﹂と説明する。法令というものをまず基本とし、道理にし. 法令は民を導く所以なり。刑罰は姦を禁ずる所以なり。たがって政治を行う、ということであろう。司馬遷は、﹁. 文武備わらざれば良民燿る。然るに身修まる者、官は未だ曾て乱さざるなり﹂と述べている。﹁文武﹂が備わるということ、それこそが、循吏たる條件であり、姦を禁じて良民を安んじる方法なのであった。. ﹃史記會注考證﹄に引く︶、それでは、司馬遷のいう、文武とは何か。原文を讀む限り、趙恒がすでに説くように︵. 武﹂は軍純に武法令︶と武︵刑罰︶は両輪なのである。﹁直前の法令と刑罰を受けると取るのが良いだろう。文︵文︶に基づくところの刑罰である。力を言うのではなく、結局それも法令︵. 循吏と封照的な存在と目される酷吏というものと、王澳ら循吏とされるものたちの差異とは何だろうか。酷吏は、. 文﹂との調和を失することになる。その調和の喪失が、酷吏たる所以なので刑罰を重んじるあまり、もう一方の﹁あろう。. 之を導くに政を以てし、之を齊む司馬遷は循吏博には古の人物しか載せなかった。そして、酷吏博において、﹁. るに刑を以てすれば、民は見れて恥無し。之を導くに徳を以てし、之を齊むるに祀を以てすれば、恥有りて且つ格. る﹂翁論語﹄篤政︶という、孔子のことばを引く。もっとも理想とされる、徳と程による政治、それは結局理想で. しかないのであろうが、次善ではあるが許容できる、調和を保った政治、それを行ったのが、王澳ら後世の循吏た. 王澳・任峻の洛陽の令篤るや、姦伏を明嚢し、吏端後漢書﹄循吏博はこう記している、﹁ちということになろう。﹃くして禁止む。然るに導徳齊證、未だ充たざる所有るも、亦た一時の良能なり﹂と。. 郷に有秩・三老・済微を置く。 ⋮ ⋮其れ郷の小さき者、縣に音夫百官五︶に、﹁﹁績漢志﹄︵民の富貧を料る﹂、﹃. 一人を置く。皆な民の善悪を知りて役の先後を篤し、民の貧富を知りて賦の多少を篤め、其の差品を李らぐるを主.

(12) (164) 「雁門太守行」本L記. さどる﹂とある。民の貧富を知ることは、それによって賦税の多少を決めるためであり、人々の格差を平均化して、公李さをもたらすためであった。. 先に引いた、温の民が王澳を讚えた歌は、彼が﹁篠役を李らかに﹂したことを一褒め稗えたものであった。王博に、. このことは記されないが、﹃華陽國志﹄には、かれの政治が﹁公李にして廉正﹂であったと記されている。. なお、﹃文選﹄李善注に引く歌詞には、﹁課民不貧﹂に作る。﹁民に課して貧ならざらしむ﹂と讀み、意味するところは愛わらない。﹁移悪子姓、篇著里端﹂﹃宋書﹄柴志・﹃後漢書﹄注では、姓字の下に﹁名五﹂の二字がある。. ﹃績漢志﹄︵百官五︶はつづけて、ヨ一老は教化を掌る。凡そ孝子順孫、貞女義婦、譲財救患、及び學士の民の法. 式篤る者有らば、皆な其の門に扁表し、以て善行を興す。 ⋮ ⋮里に里魁有り。民に什伍有り。善悪以て告ぐ。本注. に曰く、里魁は一里百家を掌る。什は十家を主さどり、伍は五家を主さどる。以て相い検察し、民に善事悪事有ら. ば、以て監官に告ぐ﹂と記す。民の貧富によって、賦税の公李を期する一方、政治の教化という面では、民の善悪によって、善は表彰し、悪は他に知らしめて戒めとした。. テキストとしては、﹁名五﹂の二字があるほうが、意味が通る。この二字は、歌詞が整齊される過程で削られたものか。余冠英は、この二字なくしては文が不完全であるとする。. ﹁悪子﹂とは、王符﹃潜夫論﹄述赦に、﹁軽薄悪子は、不道の凶民たり。彼れ姦邪を思えば、起ちて盗賊と作る﹂. というものであり、王澳が若いとき交わった﹁剰軽少年﹂や四解に出る﹁軽薄少年﹂、そして、悪少年、悪少と. いったものと同意である。﹁移﹂は、余氏の言うように、﹁博告﹂することであろう。﹁名五﹂を補って讀めば、﹁悪. 子の姓名を五︵伍︶に移す﹂となる。なお、﹃文選﹄巷五十九﹁齊故安陸昭王碑文﹂の李善注が﹁雁門太守行﹂を.

(13) 一浩田森. (165). ５参照︶、﹁博注１里端の籍を慨ること無く、而して悪子は咸な誅せらる﹂というものであり、﹁引いて注する句は︵告﹂が治安上の虎置であることがわかる。. この二句は、不良青年を取り締まり、その姓名をかれの属する五人組のおもてに掲げて、戒めとしたことを歌う. が、、歌詞が整理されてゆく過程の痕跡が見られ、まだ完全には整理されきっていないように思われる。したがっ. 扁表其門﹂と同内容であって、善人を表彰したことを指す可能性もあるとて、﹁篇著里端﹂などは、﹃績漢志﹄の﹁. 思われる。あるいは、悪人は回し文で戒めの封象とし、善行は顧彰したというふうに、もともとは歌われていたのかもしれない。以下、四解・五解は、三解の内容をさらに詳しくうたう。. 加笞決罪. 捕軽薄少年. 禁肇矛八尺. 比伍同罪封門. 傷殺人. 馬市に詣りて論ず. 答を加えて罪を決するに. 軽薄少年を捕う. 肇矛を八尺に禁じ. 比伍は罪を封門に同じくす. 人を傷殺すれば. 四解］［. 詣馬市論. ﹁傷殺人、比伍同罪封門﹂. 人を傷殺する者、比伍と封門と皆な同じく坐するを謂うなり﹂と言う。恐らくそういうことであろう。黄節は、﹁.

(14) (166) 「雁門太守行」本L記. 四解は、三解で歌われた﹁猛政﹂を受けて、王澳の治績のうち、博記資料の中でも特筆される、かれの﹁賊﹂退治について議つ。﹁禁壼矛八尺、捕軽薄少年﹂. ﹃宋書﹄柴志では、壼を鋼に作る。黄節は、壼は秒の誤ったものとし、﹃漢書﹄襲遂博︵巷八十九循吏博︶に﹁移. 書して周縣に救し悉く盗賊を逐捕せし吏を罷めじむ。諸もろの神鉤田器を持つ者は皆な良民と篤し、吏は間うを得. ること無からしむ。兵を持つ者は乃ち盗賊と篤す﹂とあるのを引く。壼矛は未詳であるが、鋼矛、移矛は兵器であり、王澳が兵器の所持を禁じたことを言うのに違いない。黄節の引文にあるように、農機具が武器として使われる. ことがあり、そのため、﹁八尺﹂という寸法で、武器として使われる危険性を剣断し、禁じたということだろうか。. 王博には、﹁温の令に除せらる。縣に姦猾多く、積もりて人の患いとなる。澳方略を以て討撃し、悉く之を誅. す﹂とあり、﹃華陽國志﹄には、﹁洛陽の令を舞す。 ⋮ ⋮姦を嚢し伏を樋すること忽として紳有るが若し﹂とあった。. さらに、﹃東観漢記﹄にも、﹁雛陽の令と篤り、盗賊を嚢するに遠く走ぐるを得ざらしむ。或は溝渠に蔵れ、或は霊. の下に伏す。澳方略を持って之を取る。皆な紳明と稀す﹂と記される。﹃東観漢記﹄は、急に逃げることができ. ず、とりあえず身を隠すのが精いっぱいだった盗賊のありさまを描き出しているが、洛陽の令たる高官の捕り物が、. はたしてこんな様であったとは想像しにくく、まるで芝居のような叙述である。王澳の賊退治の物語が存在した可能性を示唆する。﹁加笞決罪、詣馬市論﹂. 黄節は﹃漢書﹄刑法志三に載せる、景帝元年の詔の一文を引く。﹁加笞は重罪と異なる無し。幸いにして死せざ. るも、人篤る可からず。﹂重刑を見れて笞刑となっても、答を受けては、もはや普通人の生活を螢めないほど後遺症があり、賞際には、死罪と相等しいほどだったという。.

(15) 田浩一森. (167). 刑罰を重くしようという動きと軽くしようという動きは、繰り返し交互に現れた。王澳を抜櫂した陳寵は、章帝. の世の初めに向書となったが、営時は永李︵明帝の時代︶の氣風を色濃く残しており、官吏は厳しい政治を貴んで. いた。その後、和帝の印位を機に、陳寵はこの前代の過酷な傾向を改めるべきだと考えて、皇帝に意見を奉る。ａ後漢書﹄陳寵博︶. 和帝の世、王澳が活躍した時代には、皇帝自身も薄刑に傾いたようであった。しかし、﹃後漢書﹄魯恭博︵列博. 第十五︶には、﹁和帝の末、令を下して変秋案験するに刑を薄からしむ。而るに州郡苛察を以て政を篤し、此に. 因りて遂に盛夏に断獄す﹂とあり、頑として過酷な政治を績けた地方官たちの様子が窺える。. 陳寵に抜櫂されて、地方官として活躍した王澳は、王博に、﹁寛猛の宜しきを得たり﹂と評されるように、過度. に過酷な方向へ傾くことはなかった。この歌詞を讀むかぎり、方略を用いて賊を退治したことも、かれの﹁内にあ. る慈仁﹂を良民たちに敷き及ぼすための、一時の政策であったに違いない。だから、武器を取り締まるにしても、. 徹底して行うのではなく、﹁八尺﹂という基準を設けて取り締まったのであり、基本的には襲遂と同様のやり方だったろう。. ﹁馬市﹂、黄節は、﹃證記﹄王制の﹁人を市に刑し、衆と之を棄つ﹂という記事を引いて注する。古末、市は刑場. として機能してきた。﹃東観漢記﹄の呉樹李の校注は、﹃後漢書﹄霊帝紀中李元年十月の條についての李賢注﹁棺を. 嚢きて頭を断ち、博えて馬市に途る﹂、﹃績漢志﹄天文・中の﹁孝順永建二年、 ⋮ ⋮定遠侯班始陰城公主堅得を向. して、闘争して堅得を殺し、腰斬に馬市に坐し、同産皆な棄市せらる﹂を引き、馬市も同様の場であったことを證する。. この解は、賊を退治する王澳の姿が、かれの物語によって歌われているように思われるが、具證的な物語が博わ. らないので、わからないことが多い。連座制についても、武器取り締まりについても、馬市における虎罰について.

(16) (168) 「雁門太守行」本L言己. も、その背景には、それぞれにまつわる物語が存在していたと思われる。. 不得苛煩. 救吏正獄. 念在理冤. 無妄嚢賦. 財用錢三十. 苛煩たるを得ざらしむ. 吏に救して獄を正さしめ. 念いは冤を理むるに在り. 妄りに賦を嚢すること無く. 四. 財用錢三十. 組を買い竿を證むつ︶. ［五解］. 買細證竿. 慈仁﹂を受ける。猛政﹂を受けたが、五解は三解の﹁四解は三解の﹁﹁無妄登賦、念在理冤﹂﹁無妄褒賦﹂、この解の第五句・六句と開連するので、後述することとする。. ﹁理冤﹂、裁剣に開しては、王博に﹁其の冤嫌久訟、歴政の断ぜざる所、法理の李し難き所の者、情詐を曲蓋し、革疑を堅塞せざる莫し﹂と記されている。. そもそも、孔子が﹁訟を聴くは吾猶お人のごときなり、必ずや訟を無からしめんか﹂と語ったように、儒家の理. 巻八十九︶は、﹁庶民の其の田里に安んじ漢書﹄循吏博︵想とする政治は、訴訟がないようにすることであった。﹃.

(17) 田浩一森. (169). て歎ずる亡く愁いの心息むの所以の者は、政李かにして訟理まるなり﹂という。顔師古は注して、﹁訟理まるとは、. 言うこころは訟うる所理められて冤滞無きなり﹂と言う。訴訟が無いことが理想であるならば、次善の策は訴訟を. うまくおさめることであるが、それはつまり、ここで言われているように、冤罪と虎理の停滞をなくすることにほかならない。これを受けて次の二句が歌われる。﹁敷吏正獄、不得苛煩﹂. 裁剣が、あまりに煩瑣で苛酷にならぬよう部下に命じた。陳寵が廣漢の太守となった時のありさま、﹁西州の豪. 右丼兼し、吏に姦貪多く、訴訟日に百を敷う。寵到り、良吏王澳・鐸顧等を顧用し、以て腹心と篤す。訟者日に. 減り、郡中清粛たり﹂︵陳寵博︶を想起させる。﹃華陽國志﹄が﹁聰明恵断﹂と表現した、王澳の手腕が、これを可能にしたのであろう。﹁財用錢三十、買細祀竿﹂. この二句は理解しにくい。﹃詩紀﹄は、一本に祀を理に作ると記す。なお、﹃侃文韻府﹄は、漢柴府として﹁財用. 錢三十、貢組理竿﹂という句を引く。責節・余冠英ともに、﹁祀﹂を同音の﹁理﹂と取って解繹する。. ﹁財用﹂は資産・資材であり、ものごとにかかる元手・経費である。政治にかかる経費がわずかであったとう. たっているのだろう。責節は、﹁此は妄りに賦を嚢する無くして貧民に田を偶興し、綾かに錢三十分を用い、組を. 買い竹を折りて以て其の地を治む可からしむるを謂うなり﹂と言い︵﹁財﹂を﹁綾﹂と取る︶、﹃漢書﹄宣帝紀地節. 二年の﹁詔して池禦の未だ御幸せざる者、貧民に偶興せしむ﹂という記事と、その蘇林の注﹁竹を折り組を以て禁. 禦に訴連たらしめ、人をして往末するを得ざらしむ。律に名づけて禦と篤す﹂を引くが、これでは、貧民に貸し興. えた田の境界を示すのに、組と竿を用いたかどうかの説明にはなっていない。余冠英も黄節と同じ解繹である。た. だ、園圃や池禦を貧民に貸し興えたというには、根抜が薄い。﹃堕鐵論﹄園地篇に、天可縣官の多く苑圃・公田・.

(18) (170) 「雁門太守行」本L言己. 池澤を張り、公家郭個の名有りて、利は権家に婦す。 ⋮ ⋮先帝の苑圃・池禦を開き、賦す可きは之を民に婦し、. 縣官租税するのみ。偶・税名を殊にすれども、其の賞は一なり﹂と述べられているように、手放しで褒められる政策ではなかったからだ。. 少府の用度を減省し、漢書﹄巷八十九循吏博文翁博に﹁いったいどのようなことなのかわからないのだが、﹃. 、刀・布蜀の物を買い、計吏に齋えて以て博士に遺る﹂という記述が参考になるように思われる。王澳については. 文翁のように具翌的な話は博わらないが、何らかの経費節減にまつわる話を下敷きにしているのではないか。. 無妄嚢賦﹂を受けたものとするのは、作品の構成上から首肯できる。三解以降、作品ただ、黄節がこの二句を﹁. 内懐慈仁﹂を外行猛政、内懐慈仁﹂と歌い出された後、まず﹁の内部構成は交叉的に展開されてきた。三解では﹁. 移悪子姓、篇著里端﹂が績いた。績い文武備具、料民富貧﹂がつづき、それから﹁外行猛政﹂を受けた﹁受けて﹁. 内懐慈仁﹂を受けて外行猛政﹂について具翌的に歌い、この五解は、三解の﹁て四解は、三解の最後を受けて、﹁具催的に展開している。. 念無妄嚢賦、念在理冤﹂の﹁そしてさらに、この五解の中でも同様の交叉した構成法が取られており、冒頭の﹁. 財用錢三十、救吏正獄、不得苛煩﹂がうたわれ、次に﹁無妄嚢賦﹂を受けたものとして﹁在理冤﹂をまず受けて、﹁買細證竿﹂があると思われる。. 賦﹂を﹁捐税﹂と嚢﹂を﹁興辮﹂と、﹁一方、余冠英は、﹁﹁無妄嚢賦﹂について、黄節は注繹を興えていない。. 嚢賦﹂解繹する。むやみにあらたに色々な税金を課して取り立てるようなことはなかった、という解繹になる。﹁. 守宰に属せずして、賦を嚢すること軽易たり﹂などは、魏書﹄巻九四仇洛齊博に﹁という表現の用例は少ないが、﹃. 嚢賦﹂となる。徴嚢賦調﹂とあるが、これを二字につづめれば、﹁國志﹄巻六五賀郡博に﹁同様の意味であろう。Ｆ一. 賦﹂という租税、ともに庶民の負措が重く、不径役﹂という夫役・﹁李径役﹂とあったが、﹁河内の民の歌に、﹁.

(19) 公李にならないようにはかったということであろう。. 後漢という時代を見れば、恣に賦役を課し、貧民層が耐えきれなくなって逃亡し、富める者が逃亡者の土地を兼. 併する状況が生み出され、逃亡者はその下で農奴的な存在となって、税制自理に打撃を興えることとなる問題が深刻化していた時代であった。. 李篠役﹂であったといえる。河内の民は、まさにこの路で王澳を稀揚この困難な問題に封する有数な封虎が、﹁. 晉書﹄良吏博賓允博に、径役を平均することが庶民にしていたのである。王澳以外にも、﹃後漢書﹄第五倫博や﹃よろこばれたことが記されている。. 一に曰く主用足る。二に曰く民賦少なし。三に曰く農功を勘む。﹂心に順いて、補う所の者三、. 民の漢書﹄食貨志にも見られる。﹁すこと、そして人民を農業に勤めさせることの三つが一組に述べられるのは、﹃. 財用︶を節約すること、人民に課する賦役を減らを以て威を立て、計略に善く、民の役を省愛す。﹂また、経費︵. 巽めることは、たとうまく計略を用いて悪人を退治することと人民の径役を減らすことを並列して、その政治を一南陽太守に遷る。性は節倹にして政治は清李、暴を誅する列博第二十一︶にも見える。﹁えば、﹃後漢書﹄杜詩停︵. 浩. 賢哉賢哉. 我が縣の王君. 賢なるかな賢なるかな. 五. 我縣王君. 里ハ解］. 以上、五解に至るまで、官吏王澳の治績を褒め稀えた。. 田. 一森. (171).

(20) (172) 「雁門太守行」本L言己. 皆得其人. 功曹主簿. 奉事皇帝. 臣吏衣冠. 皆な其の人を得たり. 功曹主簿. 皇帝に奉事す. 臣吏として衣冠し. 歌はここからその調子を愛える。五解までが﹁洛陽令王君﹂の治績の稗揚であったのに封して、ここから後は、. ﹁我縣王君﹂にむかって、一個の人間としての美路を一騒め稀え、死者への直接的な献辞となって、句も四言整齊となる。﹁賢哉賢哉、我縣王君﹂. すばらしい人物であったよ、我が縣の王君は。我が縣という言い方に、この歌い手が王澳の郷里邦縣の人であることを思わせる。﹁臣吏衣冠、奉事皇帝﹂. そのすばらしいひとであってはじめて、官吏となって皇帝にお仕えすることができたのだ。﹁功曹主簿、皆得其人﹂. そして王澳の部下たちも、皆しかるべき人物であった。王澳を抜櫂した陳寵も、王澳・鎮顧という良吏を腹心に. 部に臨みて職に居るに. し、それぞれを功曹主簿に任じて、その治績をあげたのであった。. ［七解］臨部居職.

(21) 田浩一森. (173). 遠近所聞. 治有能名. 夙夜勢勤. 清身苦催. 不敢行恩. 遠近聞く所なり. 治に能名有りて. 夙夜努勤す. 身を清くし催を苦しくし. 敢えて行恩せず. ﹁臨部居職、不敢行恩﹂. 部に還りて府君に白す﹂古詩焦仲卿の妻の篤に作る﹂翁玉皇新詠﹄巷一︶に、﹁﹁部﹂は﹁署﹂。Ｇ廣韻﹄厚韻︶﹁. 王堂・陳寵賢良に委任するも、而る後漢書﹄循吏博に﹁とある。﹁居職﹂は自分の職務に従事することである。﹃. に職事は自ら理む﹂とあるのが参考になる。役所に居て、わが職務にあっては、けっして恩賞を興えようとはしなかった。﹁清身苦催、夙夜勢勤﹂. とはいえ、軍に部下たちに封して厳しかったというのではない。王澳自身が、まず自らを厳しく律していたのであった。﹁治有能名、遠近所聞﹂そして彼の統治能力は遠くにまで鳴り響いていたのであった。. この解も官吏としての王澳をうたっている。しかし、前年とは違って、王澳の官吏としてのあり方ではなく、官吏王澳の人間性をうたっているのである。.

(22) (174) 「雁門太守行」本L記. 欲令後世. 安陽亭西. 篤君作祠. 早就奄昏. 天年不遂. 稀博せざること莫からしめんと欲す. 後世をして. 安陽亭の西に作る. 君が篤に祠を. 早く奄昏に就く. 天年遂げず. ［八解］. 莫不稗博. ﹁天年不遂、早就奄昏、篤君作祠、安陽亭西﹂. かくまで素晴らしい人物だった王澳の死は、人々にあまりにも早すぎるものとして受け取られた。王博に載せる. 郡太后の詔には、﹁功業未だ遂げず、不幸にして早世す﹂と記されている。彼が﹁宦學﹂していた時にまだ三十歳. でなかったなら、彼が官吏であったのは約二十年間、五十歳前には死去したことになる。. そして、人々がかれの死をいかに嘆き悲しんだか、王博にはこう記される。﹁百姓・市道、苔嵯せざる莫し。男. 女老壮皆な相い興に賦敏して実醸を致すこと千を以て敷う。 ⋮ ⋮澳の喪西に婦り、道に弘農を経るに、民庶皆な. 槃核を路に設く﹂。そして、役人がそうする理由を尋ねると、人々は﹁李常米を持ちて洛に到るに卒司の妙する. 所と震り、恒に其の牟ばを失う。王君の事に在りてより、侵柾せられず。故に来たりて恩に報ゆ﹂と答えたという。営時、いかに貪官が多かったを物語るであろう。人々は、この希有な人物王澳を、安陽亭に祠を建てて祭った。﹁欲令後世、莫不稽博﹂.

(23) 田浩一森. (175). そうすることで、人々はこの王澳の事績を長く後世に博えんとしたのである。. すでに述べたように、この歌詞そのものは、安陽亭で人々が弦歌したものではない。後世のものたちが、王澳の﹁稗博﹂に参加して、作品を成長させたのであった。. 孝和帝在時﹂の王澳の歌を博承し、はぐくみ、さらに後世へと博えていったのであろうか。なぜ後世の人々が﹁. 王澳の善政に軽減された人々の愁い、それと同じ愁いを後世の人々も相愛わらず持ち績けていたからだ。ただ、後. 世の人々が自分たちの愁いを直接的に表現するのではなく、前世からの王澳の物語に託したことには、それなりの理由があると考えられる。. エハ. 豪右﹂であっても何ら避けるところがなかった。かれ王澳博によると、王澳は陳寵の下で功曹となり、相手が﹁. 雁門太守行﹂には、こういう豪右との封決は、さほど強調されていない。の﹁猛政﹂を物語るものであろうが、﹁. 衰州の刺史に遷る。部郡を組正し、風威大いに行わる。後妖言不賞の論に王博には、こういう記事がある。﹁. 座す。﹂妖言不賞とは、虚偽の言を放ったという罪であるが、豪右貴戚の悪行を指摘し、彼らと封立した場合、この罪名を被せられることが多かった。. 秦の時、文學を羞じ、武勇を好み、仁義の士を賤しみ、治獄の前漢の路温舒は、宣帝に上書してこう述べた。﹁. ﹃漢書﹄巷五十一︶賞直な言動が吏を貴ぶ。正言する者これを誹謗と謂い、過ちを過むる者これを妖言と謂う。﹂︵. 誹謗・妖言とされてしまうのであった。路温舒はこの秦の世の悪風を奉げて、彼自身の時代の風潮を諷しているの. 漢書﹄刑法志である。言動を統制し正営な批剣を封じ込めてしまう妖言の罪は、たびたび康止されようとした。﹃.

(24) (176) 「雁門太守行」本L記. に﹁高后元年に至りて、乃ち三族の罪・祗言の令を除く﹂と記されるのがその一例である。しかし、﹁妖言﹂は、. 批剣勢力を陥れる武器であり績けた。王澳の場合、衰州の刺史として、豪右貴戚と軋蝶を生じ、妖言の罪を被せられた可能性が大きい。. 陳寵博には、 ´章帝が陳寵の上書を受けて、苛酷な刑罰をやめ、妖悪の禁を解くように命令したことを記している。. 後漢書﹄郡皇后紀︵また、﹃皇后紀上︶には、和帝の死後、皇后が太后となって、建武以来の妖悪の罪を犯した者. や馬氏賓氏ら外戚に禁錮された者の罪を許す詔を出したことが記される。王澳の時代の前後にも、このように、一. 方では妖言の罪を除こうとする動きがありながら、一方では相愛わらずその罪が権力者たちに利用し績けられてい. たことがわかる。王澳が豪右と封決しようとする際には、相手の武器である妖言の罪とも戦わなければならなかっ０︶︵３た。. 衰州刺史となる前、王澳は河内の温の令であった。﹃績漢書﹄百官志四、司隷校尉の條に﹁本注に曰く、都官従. 事、百官の法を犯す者を察奉す﹂とあり、その注に﹁﹃博物記﹄に曰く、中興以来、都官従事多く之を河内に出だ. し、貴戚を措撃す﹂とある。この注文に引く記事は、河内出身の官吏の氣質を博えているが、陳寵のもとから温ヘ. 末て、王澳がこの氣風に鯛れ、豪右貴戚に封するその姿勢をより尖銑なものにしたかもしれない。しかし、そこで妖言の罪の苦汁を嘗めた後、洛陽の令となっては、その態度を改めたのだろうか。. ﹃後漢書﹄柴恢博︵列博第二十三︶にはこう記される。沢柴恢︶入りて向書僕射と篤る。是の時、河南ヂ王調・. 洛陽令李阜、首憲と厚だ善く、縦舎自由たり。﹂そして、蓑安博︵列博第二十五︶には﹁和帝印位し、賓太后朝に. 臨む。 ⋮ ⋮賓憲印ち出でて、弟衛尉篤・執金吾景、各おの威権を専らにし、公に京師に於いて客をして道を遮り、. 人の財物を奪わしむ﹂と言う。王澳が洛陽の令となる前、外戚賓氏の権勢強かりし頃、洛陽はまさにこのような有様だったのだ。.

(25) 一. そして、王澳が洛陽の令となった時、賓氏は既に除かれていた。しかし、貴戚豪右のたちの悪いものがいたに違. いあるまい。だからこそ、王博はこう記すのである。﹁又た能く誦数を以て姦伏を嚢樋す。京師稗嘆し、以て澳に. 姦を嚢し伏を樋すること忽若として諄有紳等有りと篤す﹂と。そしてまた、既に引いたように、﹃華陽國志﹄も、﹁り。京華密静たりて、櫂豪畏敬す﹂と記すのである。. 諄明﹂を博えてい東観漢記﹄も王澳の﹁王澳は、妖言の罪に懲りることなく、洛陽でも豪右を避けなかった。﹃たが、王澳の﹁紳﹂は、まさしくこの﹁嚢樋姦伏﹂に嚢揮された。. 客﹂が堂々と強盗をはたらくような状況、官吏が盗賊を退豪右との封決は強調して歌われないが、外戚賓氏の﹁. 悪子﹂退治がうた治することが、権力者たちを畏怖させてしまうような世の中に暮らしていた人々には、王澳の﹁われるだけで、胸が空く思いだったに相違ない。. 既に見たように、王博には、洛陽に米を運ぶ際に、いつも卒司に米をかすめ取られていたのが、王澳着任後はなく. 紳﹂であったろう。洛陽の民が王澳の篤に祠を建てた時、彼らが最も感謝していたのは、なによりも王澳のこの﹁. 百姓・市道、苔嵯せざる莫し﹂と記されるようなったことに封する人々の感謝の言葉が記されていた。そして、﹁. 痛快な物語の主人公であったに違いない。. 小黄門段珪、行旅を劫掠す﹂とある。後世の商人たちにとっても、王澳は、まことに宦者列博第六十八︶には、﹁︵. 後漢書﹄侯寛博ときには盗賊と愛わるところがなかった。王澳の死後も、このような状態は績き、たとえば、﹃. かれら旅する者達は、絶えず盗賊や豪右貴戚の息のかかった者達に苦しめられていたのだろう。役人でさえも、. 服するほど、旅人や商人達の彼に封する感謝の念は強かった。. 旅、之を祭らざる莫し。賣胡左夷、其の清理に遭い、制服すること二年たり﹂と言う。異民族の商人が三年の喪に. 華陽國志﹄には、﹁行人・商市道﹂の人、商人や旅人たちがいた。﹃に、かれの死を特に嘆き悲しんだ人々には、﹁. 田. 浩森. (177).

(26) (178) 「雁門太守行」本L言己. このような行旅商人たちの思いが集まった場所である祠がうたわれて結ばれる﹁雁門太守行﹂の歌詞の最後は、のだ。. 最初に、この作品の冒頭﹁孝和帝在時﹂という一句が、王澳の物語を博承していた人々に、王澳が活躍した和帝. の御代の雰園氣を呼び覺まさせたのではないか、と述べた。和帝の死後、早速外戚郡氏の捏頭を見、さらには宦官. の横暴の中に混乱を深めていった後漢の世にあって、人々はこの歌を今のかたちにはぐくんでいったのであろう。. 人々は、王澳のような人物をもはや再び生み出してはくれぬ世の中に封し、どれだけ失望し、憤ったであろうか。. 王澳は、外戚賓憲に晩まれたために廣漢太守に遷された陳寵に用いられて官吏となり、和帝の世にあって、その. 手腕を振るったのだが、和帝印位の前、同じく洛陽の令となった周紆は、豪右に厳しく封虎して、その故に見官さ. せられている。まことに、王澳の活躍には時運というものがはたらいていたのであった。﹁孝和帝在時﹂にこめら. れた思いの深さが知られる。和帝亡き後、郡太后が朝政に臨んだが、彼女は自分の一族に封して厳しい態度をとり、. 外戚の横暴を防ごうとした。後漢最後の、高い沿侍を持った女性であった。鬼諄を信じず、典證に合わない祠をや. めさせた彼女から、死後民衆に祠にまつられた王澳は、賞費のことばを授けられたのであった。. 豪右貴戚を抑える手腕を持った官吏の象徴となった王澳の物語を博承していた人々は、行人商旅の感謝の思いを. その心に共有し、うたにその思いを託したに違いない。王澳という象徴への思慕を、人々は混乱を深めてゆく世の中にあって、暖め膨らませ績けたのである。. そして、最終的にこの作品を完成させた人々は、裾野の民衆の思いを共有しつつも、象徴王澳を循吏の典型とし. て、史書等の表現もふまえて歌詞に描き出せるだけの素養をもったものたちであった。それはおそらく、時代が時. 代なら自分も王澳のように活躍できたかもしれぬ、という思いをもったものたちではなかろうか。そこには、時代. に不満を抱き、ただ空しくその正義感を費さねばならなかった下級官吏たちの姿が垣聞見える氣がする。.

(27) 一浩田森. (179). 郡太后は、﹁毎に前代の外戚・賓客の権威を偶借し、軽薄認調たりて、奉公を濁乱し、人の患苦と篤ること有る. に至るを寛るに、咎は執法の怠憚たりて、輛ち其の罰を行わざる故に在るなり﹂とも述べている。はからずも、こ. の言葉に、太后が王澳を賞費した本営の理由が吐露されているとは言えないだろうか。そして、同時に﹁怠憚﹂た. らざる﹁執法﹂者たちが、王澳の物語の博承に身を置いて、﹁雁門太守行﹂に開わってその思いを託した、その所. 以をも吐露してくれているのではないか。かれらには、前代の弊は今の世に及び、そしてさらに後世へと終わるこ. となく績いてゆくように思われた。それゆえに、前代の善の象徴王澳の事績も、今の世そして後世へと﹁稀博﹂されねばならないと強く願われたのである。. 注. 華陽國志﹄巻十中先賢士女線質の廣漢後漢書﹄循吏列博第六十六に牧められる博、﹃︵１︶王澳に開する主な資料は三つある。﹃後漢東観漢記﹄の断片として残る博である。本論では、引用にあたって、それぞれ、﹃士女の項に牧められる博、そして﹃. 、﹃東観漢記校注﹄に擦った。東観漢記﹄は中州古籍﹃華陽國志校注﹄華陽國志﹄は巴蜀書祗﹃書﹄は中華書局標粘本、﹃. 雁門太守行古辞已亡、今所博洛陽令一２︶陸侃如は、丁祠保が﹁其題営作洛陽行、其調則篤雁門太守行也﹂と言うのを引き、﹁︵癸︶大曲︵十一︶雁門太守行の項参照︶篇、乃後漢人借奮題以頌王澳的﹂とする。翁柴府古辞考﹄相和歌︵. ３︶﹃後漢書﹄王澳博﹁王澳、字稚子、廣漢邦人也。 ⋮⋮澳少好侠、筒氣力、数通剰軽少年。晩而改節、敦儒學、習伺書、讀律︵. 繹隷﹄を引き、王澳の墓が新都縣にあるのを理由に、王澳は新都華陽國志校注Ｌは洪通﹃令、略奉大義。前掲﹃﹂劉琳︵後漢書﹄によって王澳は河内温の人とするが、こ東観漢記﹄は、注して、た嘩﹃の人であるとする。また、四庫全書本﹃. 後れは誤り。﹃後漢書﹄循吏博仇寛博に出る河内の王澳は、正しくは王奥で別人である。営該箇所の標路本校勘記、また﹃漢書﹄獨行博池書博を参照。. 、憲以此深恨寵。林林雖有才能、而素行貪濁﹄︵４︶陳寵博に云う、習王后弟侍中賓憲、薦員定令張林篤筒書、帝以問寵、寵封﹃卒被用、而以威汚抵罪。及帝崩、憲等乗櫂、常街寵、乃白太后、令典喪事、欲因過中之。黄門侍郎飽徳素敬寵、説憲弟夏.

(28) (180) 「雁門太守行」本L記. 陽侯・ ⋮︰亦好士、深然之、故得出篤太山太守。後韓廣漢太守。 ⋮⋮及賓憲篤大将軍征匈奴︵永元元年、巷二十三賓憲博︶、 ⋮⋮寵等不阿。後和帝聞之、櫂寵篤大司農。﹂. ︵５︶﹁民思其徳、篤立祠安陽亭西、毎食輛弦歌而薦之。水経注﹄の﹁﹂安陽亭について、黄節は﹃蒲水南運安陽亭東﹂を注として引く。今、四庫全書本﹃水経注﹄巷十一によると、﹁蒲水 ⋮⋮又南運陽安亭東﹂とあり、注して﹁案陽安近刻訛作安陽﹂. と言う。王博にいう﹁安陽亭﹂と同一のものとは剣断できない。なお、﹁食﹂字については、﹁祠﹂字に作るべきとする意見もあるが、﹃後漢書集解﹄に従う。. ︵６︶王博﹁永初二年、郡太后詔日、﹃夫忠良之吏、國家所以篤理也。求之甚勤、得之至寡。故孔子日、﹁日大司才難不其然乎。﹂上. 農朱邑・右扶風ヂ翁婦、政述茂異、令名顧聞、孝宣皇帝嘉歎慇惜、而以黄金百斤策賜其子。故洛陽令王澳、乗清脩之節、. 旧恙羊之義、墨心奉公、勤在恵民、功業未遂、不幸早世、百姓追思、篤之立祠。自非忠愛之至、執能若斯者乎。今以澳子. 石篤郎中、以勘努勤。﹄﹂また﹁延烹中、桓帝事責老道、悉毀諸房祀、唯特詔密縣存故太博卓茂廟、洛陽留王澳祠焉。﹂︵７︶﹁洛陽弦歌之、篤立祠。﹂︵８︶余冠英や劉琳が弦歌されたものと本作品とを軍純に結びつけるのは問題がある。. 、﹃︵９︶済宦は、﹃漢書﹄地理志下﹁及司馬相如済宦京師諸侯、以文辞顧於世、郷掌慕循其述﹂後漢書﹄王符博﹁自和ｏ安之後、世務済宦、営塗者更相薦引、而符獨歌介不同於俗、以此途不得升進﹂等の例がある。. ｏ︶﹃漢書﹄巻九十二﹁︵棲護字君卿、齊人。父世詈也、護少随父篤詈長安、出入貴戚家。護誦詈経ｏ本草・方術敷十萬言、長者ｌ咸愛重之、共謂日、﹃以君卿之材、何不宦學乎。﹄孫是辞其父、學紅博、篤京兆吏数年、甚得名替。﹂. 資治通鑑﹄後漢孝和皇帝ヽ︵Ｈ︶﹃さ九十一年﹁︵和︶帝因朝會、召見諸儒、使中太夫魯不興侍中賣達向書令黄香等相難敷事。﹂胡. 三省注﹁以経疑難也。相﹂、、２、、隋は書に﹃︵経籍志白虎巷にづい﹃﹄通て許の﹃﹄六つ慎五紅異義謙の然晉の五経否論巷﹄﹄五北の焚深の﹃七周周︲︶﹃紅論﹄三巻を記す。本論でも引いたように、﹃蜀志﹄諜周博では、謙周の書は﹃五経論﹄と書かれ、また、﹃北周書﹄焚深. 博︵巻四十五︶では、﹃七経異同説﹄という著作が記録される。３︶楊鴻烈﹃中國法律思想史﹄︵︵中國文化叢書所敗︶第四章儒家獨覇時代、乙・徳王刑輔説参照。︲４︶﹁吏端﹂について。﹃︵後漢書﹄孔融博﹁吏端刑清﹂の李賢注に﹁端、直也。﹂︲.

(29) 一浩田森. (181). ５︶﹃文選﹄巻五十九﹁歌録﹄を引いて﹁鷹門太︵齋故安陵昭王碑文﹂に﹁無似里端之籍、而悪子咸誅﹂とあり、その李善注に﹃︲守行日、外行猛政、内懐慈仁、文武備具、課民不貧、移悪子姓、偏著里端﹂と記す。、、、意が通じない。。６は﹁が宋書でを切る文字の下句︵﹄名﹂︲︶余冠英の説がよいかと思われるなお中華書局標路本﹃榜は弓弩を輔くる所以な︵７︶﹃論文解字﹄竹部に、﹁一に曰く、開西榜を謂いて篇と日う﹂とあり、段玉裁は、﹁篇、書なり。︲る者、此は其の引伸の義にして、今の榜額・標榜、是なり。開西之を篇と謂うは、則ち扁と同じ﹂と注する。﹃後漢書集. 解﹄は、﹁説文﹄云、﹃面澳移書取悪子姓名五人、篇署里端示戒也﹂という。扁、署也。従戸冊。朋者、箸門戸之文也。﹄一﹁悪子姓名五人﹂が具翌的に何を言うのか、未詳。また、前掲李善注は、﹁偏﹂に作るが、侍篤の誤りであろうか。. ８は﹁﹁文霊を甕にるが、﹃後漢書集解﹄校補に従って改めた。︵︶原字作﹂﹂︲９︶中華書局標鶏本﹃︵宋書﹄は、﹁馬市﹂を固有名詞と取るが、依檬する所は未詳。︲。、、後漢書﹄王暢博には、暢がどのようにして賄賂０︵２︶王澳の方略について今に博わらぬ博承があったと思われるたとえば﹃. を受け取った者から財物を取り上げたかが、生き生きと描篤されている。﹁篤に法を設く。諸もろの二千萬以上を受威し自ら賞を首さざる者、きく財物を入る。其の隠伏せしが若きは、吏をして屋を嚢き樹を伐り、井を埋ぎ竃を夷かしむ。﹂王澳. っいだにいもがと考るのは想像にぎるだろか。てこのよ物語博わてたろえ過うつうなう︲﹃漢書﹄循吏博︵訟理、言所訟見理而無冤滞︵︶台八十九︶﹁庶民所以安其田里而亡歎息愁之心者、政李訟理也。﹂顔師古日、﹁２也。﹂. 、字には﹁２﹁に細字に竿︵︶貢組理竿作り﹂買細趙竿﹂に作っている。２３︶王利器﹃︵堕鐵論校注︵定本Ｌ︵新編諸子集成所牧ｏ中華書局︶を参考した。２４﹃典田貧者は賦役を避けて逃亡し、富者は兼丼に務︵︶通﹄賦一０始皇三十一年使騎首自賞田の條にある言葉を借りるなら、﹁２めて自若たり。﹂. ︵５︶﹃後漢書﹄第五倫博﹁倫後篤郷晉夫、不格賦、理怨結、得人数心。﹂また、翌日書﹄巷九十良吏博宣允博﹁勤於篤政、勘課田２童、平均調役、百姓頼之。﹂. ６︶﹃︵後漢書﹄陳寵博﹁後韓廣漢太守。西州豪右丼兼、吏多姦貪、訴訟日百敷。寵到、頴用良吏王澳・鐸顧等、以篤腹心。訟者２臣任功曹日減、郡中清粛。﹂また、王澳博﹁︵陳︶寵風書大行、入篤大司農。和帝問日、﹃在郡、何以篤理﹄。寵頓首謝日、﹃.

(30) (182) 「雁門太守行」本L言己. 王澳以簡賢選能、主簿暉顧拾遺補開、臣奉宣詔書而己。﹄帝大悦。﹂なお、本歌詞に歌われるのは、洛陽の令王澳なので、. 歌詞の功曹ｏ主簿は、縣におけるそれということになる。﹃縣の諸曹は略ぼ郡績漢志﹄に明文なく、黄節が引くように、﹁. 員の如し﹂とあるのによるばかりだが、たとえば﹃後漢書﹄哀安博に﹁︵衰安︶初め縣の功曹と篤る﹂という例がある。７余冠英は、﹁不敢行恩﹄是説不敢封人濫施恩恵、這就是上文所謂﹃︵︶外行猛政ヒという。前年はその通りだろうが、﹁外行２猛政﹂と結びつけるのは、的外れだと思われる。、、、、、、顔師８﹁臣︵輔博天所不豫必有之朝漢書劉人之稲無祠市道皆共知廷莫肯萱言霜傷心と﹄而あり﹂２︶市道については﹃古の注は﹁市人及行於道路者也﹂と言う、それであろう。なお、標粘本校勘記に﹁殿本、市は市に作る。按ずるに﹃校補﹄. 曰く、市道は猶お続道と言うがごとし。義亦た通ず可し﹂というが、﹁市﹂が勝る。９しは、しれに﹁にも︵︶こ開て洪﹃随四に條邁容齋筆筆巻十三漢人語言坐て罪を獲る記事がある。﹄﹂２、。０はにいれ﹃﹁︵︶以上お鯛た祗言ｏ悪同とわれる法て妖言・妖義思漢書志漢興之初、雖有約法三章、網漏呑舟之魚、然﹄刑３其大辟、向有夷三族之令、令日﹃営三族者、 ⋮⋮。其誹謗詈誼者、又先断舌。至高后元年、乃除三族罪・妖言令﹂を﹄︰⋮。. 。も見れば、言たとでる祗誹のこあま謗、、︲しげ﹁﹁られるだろう。その侍には、かれの﹁︵れも︶早嚢樋姦での紳を稀た者とて前漢の趙漢伏そさ廣奉嚢描姦く﹂﹂３﹃伏﹂の様子が述べられた後、こう記される、﹁漢書﹄巻七十六︶其嚢描姦伏如紳、皆此類也。﹂︵２︶﹃︵後漢書﹄酷吏博。３３︵︶注６参照。３４︶﹃︵後漢書﹄郡太后紀。３.

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