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本掌論議史の一節 -( 4）ーy
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寛 師 博 一 位 ⋮ 町 民 主 は 、 吾 が 透 師 さ 殆 ざ 時 を 同 う し て 出 世 せ る 、 興 門 流 中 、 有 数 の 名 匠 品 。 併 紘 一 一 持 一 群 悌 一 喝 d u 獄 ⋮ 鉱 山 噌r
紘一四秘師の本章義主は‘即も興問、特じ大石寺一一概所唱の本隼観を云ふ O 而して此の一章は、本史論稿の所要に非 4 7 さ雄も、古来本宗畢者の著作中、往々にして該振の所立に言及 せるものあるを以τ
、今其の要旨を撮錬し、且つ之れに劃する嘗家先墓の批評を、大観し置かんも、亦金︿ 無盆の業に非る可しご信今 o 是れ別して本章を立った所以な b o 既に一言せるが如︿、興師及び其の直下の著作類、並びに相侍書類等の、異撰さしτ
自他共許するちのI 古 学 、 未r
曾て明かに宗組本悌説、若し︿は戒壇本曾論の具象的説明無L
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初 日 L て ． 寛 師 は 唯 之 れ た 祖述ぜL
若 宮 一 冨 ふ c 可 ν 考 。 然るに寛師を首ざして、其の後代に輩出せる該振の皐者蹄年抑制は、悉︿吾が石山は、唯一の大量買に係る 弘 安 二 年 十 月 十 二 日 御 闘 顕 、 本 門 戒 壇 堂 に 奉 安 す 可 ミ 捕 四 郎 圃 重 猷 一 議 ⋮ 甥 一 一 枚 一 掃 嶋 一 脱 出 肌 之 に 御 授 典 の 楠 板 本 曾こそ、即ち閣浮統一、四海同騎の法界本管にして、自僚は悉︿非本懐、未究寛、一機一縁の縛めの随他本 噂 岨 吋 ・d
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哨の↑咽 J目 、 ロ 噛 像 十 一 暢 小 川 一 晩 叫 一 端 可 唯 喰 吋 る こ さ を 許 さ 今 o U軌 一 同 一 一 時 制 則 一 一 脱 党 一 明 ト 而 し て 伽 駒 山 相 板本軍の題目は、下輔の本法．宗祖墓人は下種の本悌也。此の人法は不二而ニにして、賓に末法嘗今根劣下 積の大本管な一りo而も此の賓義は、濁り吾が山のみ、嫡々相承する所にして、他山他門末、未骨見聞の大事な り す ﹄ 主 張 し 、 而 し て 専 ら 自 他 不 共 許 の ﹃ 血 脈 書 ﹄ 、 ﹃ 本 因 妙 抄 ﹄ 等 の 、 左の如き設を潟す o 本地難思境智冥合久謹一克初直蓮正観事行一念三千南無妙法蓮華経人法一箇本控﹂ 一宝宇｜｜｜本因下積ノ本法｜｜法表生曇 一ーす界諸詳 l 宗 祖 所 具 十 界 三 千 脱 税 問 一 ∼ 人 法 一 勝 一 宗 祖
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本 因 下 積 ノ 本 悌 ｜ ｜ 人 表 法 一 義 該源相博書類を、唯一の典掠ごして由 市
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一 ︻ 凡 夫 日 蓮 ！ 自 ニ 貞 臆 ノ 誕 生 一 至 ニ 建 長 五 年 開 宗 ︸ ﹁ ︿ 再 誕 日 蓮l
自 ニ 閲 宗 一 至 ニ 依 ノ 兎 許 一 ︷ 久 遠 本 悌 1 白 一 一 佐 島 ノ 赦 許 − 至 二 示 寂 一 一 純 一 耕 一 議 開 謀 始 以 一 服 一 句 ー 日 受 要するに該振の濁特ざして、大に他ご異る所は、主の内謹に約して、宗祖を以て直仁本悌三立て、此の本 悌が梯悲鳴味噌噂誠一に、咽噸吋川、幾多過一味噌叫中、唯楠噸 dmJ 日 小 町 み を 正 境 本 神 崎 ご 錦 し 、 此 の 本 持 の 正 排 は、若し本法五宇に約せば法表人裏、若し本悌宗組に約せば入表法裏にして、皐寛は此の雨倍、本来唯一一勝 にして傍正無︿、従って勝劣無しさ主張する貼にゐ・ 90 次に本宗先哲の、比の設に劃する評破爾三を摘録すれば左の如し。 了 義 達 師 云 ︿ 、 体 現 場 切 繁 一 一 一 高 組 既 立 二 本 一 等 日 有 ＝ コ 歪 − 、 而 不 下 幸 一 一 一 門 市 康 二 悌 四 菩 薩 一 、 但 立 与 口 縄 中 本 簿 上 、 然 彼 一 流 展 ニ 雨 鋒 四 大 士 − 、 但 安 一 一 高 組 ノ 像 一 者 、 無 文 無 義 、 管 構 自 由 、 放 外 之 作 業 也 。 間 一 比 一 品 一 品 一 結 サ 純 一 官 官 刊 ム ハ 筒 相 承 L の 録 作 な る こ さ た痛論ぜり往見す可 L c 一（ 5）ー一妙導師云︵、州一概細細川崎口一鮭十彼が本因口唱の人法を以て本管を定めんが震め引詮せる﹁本軍妙﹄に、所 謂本門蒋尋錦脇ム l 云々の文は、之れを古来に徴するも、明かじ地浦千界が出現じて本門の蒋貸の脇士さなる 巴 の意也。畳に地調が蒋曾を脇士ご揺すの義なるを待ん。古来を見令、文の前後九乞披せ今、恋仁鵡の宇を曲訓 して、倒解を作る、笑は
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る可ら守、叉色相荘厳の形像、末法ド用無しさ云は了、復た須︿長茶羅をも除却 す可し o 蓋し形像ご量茶羅芝、但紙木の異、慶略の異を以ての故に、霊山一曾、末法の機戚に醸じて、時仁 現在前するの旨は倶に同じ c 其の供出霊山の悌菩薩等は、此れ色相症践の華客にゐらざらん乎 o 若し量茶羅 ラω
中 の 諸 君 は 、 都 て 色 相 を 離 る さ 平 一 一 日 はy
、大に本尊ω
名義いし詑・︿を如何にせむ。又組像を安子るものは、自 ら宗家の通規仁して、古来師檀ごして宗奉せざるは無L
、而も通じて之れを下種の本隼ご鋳すは、則も英の 信者に於て何等の得盆ゐりどかせん o 若し股すご云はy
、下種本貸さなす仁艮ムリ、若し稀すご云はy
、忽ち 所持の妙法をして、自在の紳カを塞がし h u o 是れ茶の人法を重ん守るに似て、却b
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盆を設するこご莫ら ん 欺 。 さ論鋒銑鏡、理義明断。蓋し又該振に劃する頂門の一針たるもの欺 o 該探串匠の賠僻果して如何。 此の他府玉漠智師、加陽輝師の評破ゐ与さ離も、下章仁委しきを以て、 A 1 は此等を省略せむ o 更 に 五 口 人 を 以 て 之 れ を 見 る に 、 彼 の 徒 紬 一 計 れ れ 石 色 相 の 形 像 を 排 し つ I 、 而 − b 品川令箔燦蝿たる組傑を、板本 曾の前座仁安じて之を拝し、E
つ此は是れ本偽和光同塵似間凡夫の形像にして‘大慈大悲救物輿盆の鋳に係る が故仁、敢て妨無しご彰銘﹂d
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ご号、而も所謂末法は是れ奇妙下轄の時にして、金色の悌は 利益無︿、是一末法は本末有善ω
機にして、金色の備に結縁無︿、是二末法は久遠元初、名字凡夫の修行を 移し、回定三及び自受用報身は、色相を以て表示す可ら令、是四等の主張によれば、素地の豊一影ならざる可ら や ’ o 敢て借問す o 這個の論理事的矛盾掻着をば如何が曾通せん。 而も今且︿金像の義を許容すさせんも、既に板量茶羅中、人法臭足L
て、本悌大事人の御詳あh
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此の御 一（ 6 ）一誇は即ち久遠元初名字凡夫本因下積三身如来の本勝なりごす、本悌既仁哨ざして眼前にゐ
