NII-Electronic Library Service
昭
和
前
期
に
お
け
る
宗
学
研
究
の
周
辺
和
辻
哲
郎
著
『沙
門
道
元
』 の考
察
若
月
正
吾
N工 工一Eleotronlo Llbrary Servloe
ま え
が
き す で に 「
駒
沢 大 学 仏教
学
部 論 集 」 第 一 五 号 に お い て 、 和 辻 哲 郎著
「 日 本 精 神 史 研 究 」 に お け る 「 沙 門 道 元 」 の考
察
に お い て 宗 学 研 究 の 周 辺 の吟
味 を 試 み た が 、 引 続 い て 同書
に つ い て 禅 師把
握 の修
行 の方
法 と 目 的 及 び 道 元 ・ 親 鸞 の 比較
論 に つ い て 宗 学 研 究 に 及 ぼ し た影
響 を 検 討 し て み た い と 思 う 。 三禅
師 把 握 の中
心−
修 行 の 方 法 と 目 的 さ て 、 い よ い よ 禅師
の宗
教 の 真 髄 に ふ れ て ゆ く わ け で あ る が 、 そ の当
初 で 博 士 は 、永
遠 な る 宗教
的価
値
を 追 求 し た 禅 師 の 、純
粋
な態
度 を 、 次 の よ う な 印 象的
な こ と ぽ で 語 っ て い る 。 「 こ の 師 の 言 説 は 永 遠 な る 価 値 の 顕 現 を 中 心 と す る 。 従 っ て 世 間 的 価 値 の 破 壊 は そ の 出 発 点 で な く て は な ら ぬ 。 駒 澤 大 學 佛 教 學 部 研 究 紀 要 第 四 十 三 號 昭 和 六 十 年 三 月 こ の 価 値 の 破 壊 を 彼 は 仏 教 の 伝 統 に 従 っ て 『 無 常 を 観 ず る 』 と い ふ 表 語 に 現 は し た 。 彼 は い ふ1
世 間 の 無 常 は 思 索 の 問 題 で は な い 。 現 前 の 事 実 で あ る 。 朝 に 生 れ た も の が 夕 に 死 ぬ 。 … … も し こ の 生 命 が 我 々 の 有 す る 唯 一 の 価 値 で あ る な ら ば 、 我 々 の 存 在 は 価 値 な き に 等 し い 。 （ 随 聞 記 第 二 ） こ の 言 葉 は 当 時 の 生 活 不 安 を 背 景 と し て 見 れ ば、 最 も 直 接 な る 実 感 で な く て は な ら ぬ。 … … 即 ち 欲 望 の 指 標 な る 財 貨、 世 間 的 名 声 、 こ れ ら の も の を 得 ん と す る 一 切 の 生 活 活 動、 そ れ ら を 無 意 義 で あ り 愚 で あ る と 断 ず る の で あ る 。 こ れ は 現 在 の 如 き 社 会 組 織 を 可 能 に す る 価 値 を 断 然 と し て 拒 （ 1 ） 否 す る こ と を 意 味 す る 。 」 い わ ゆ る 世 俗 的価
値
の 放 下 を 叫 ん で や ま な い 禅 師 の 、 徹底
し た 名 利 を 排 し た 宗 教 姿 勢 に 限 り な い 感動
を覚
え る と 同時
に 、 そ の 実 際 的 生 活 が そ れ で は 反 社 会 的 に な り 、 遁 世 に な る か と い う と 決 し て そ う で は な く更
に 深 い境
地 の あ る こ と を次
に 開 示 す る 。 「 が こ れ は 現 実 生 活 全 般 の 否 定 、 死 後 の 生 活 の 欣 求 を 意 味 す る の 一昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 の 周 辺 国 （ 若 月 ） で は な い 。 否 定 せ ら れ る の は た だ 矮 少 な る 物 質 的 福 利 或 は 名 利 の 念 を 内 容 と す る 生 活 で あ っ て、 偉 大 な る 人 類 的 価 値 を 目 ざ す と こ ろ の 超 個 人 的 生 活 そ の も の で は な い 。 こ の 意 味 で 此 岸 と 彼 岸 と の 別 は 現 世 と 死 後 と の 別 で は な い で あ ろ う。 死 後 と 生 前 と は 問 は ず 、 真 理 に 入 れ る 生 活 が 彼 岸 の 生 活 で あ る 。 生 前 と 死 後 と を 問 は ず、 迷 執 に 囚 は れ た 生 活 は 此 岸 の 生 活 で あ る 。 … … 理 想 の 生 は こ こ に 直 接 に、 実 現 さ れ る べ き も の と し て 存 在 す る の で あ る 。 現 世 的 価 値 の 破 壊 は 直 下 に こ の 実 現 し 得 ん が た め の 価 値 倒 換 で あ
漿
」 生 死 即 涅 槃 と 表詮
さ れ る 宗 乗 的境
地 も 、 か く し て博
士 の 手 で 現代
人 に 即 し た 意識
の 下 に 翻 訳 さ れ る と 、確
か に従
来 の 宗 学 に な い 生 温 か い 人 間 味 と 現 実 性 を獲
得
し て く る か ら妙
で あ る 。 お そ ら く 博 士 の 内 面 で 、 こ の 生 死 即 涅槃
の 命 題 が 、禅
師 っ ら境
こ 沿 う て 、 充 分 に 成熱
し て い る こ と を 、如
上 の 消息
は 示 し て い る 。 い わ ゆ る 「 宗 学 の内
面 化 」 が 、 か か る 門 外漢
と 自 称 す る博
士 の 内 面 で 、 こ の よ う に ひ そ や か に 深 く行
わ れ て い た事
実
は ま こ と に 驚異
であ
る 。 門 外 漢 な る が ゆ ・ 兄 に 、 自 由 に お の れ の 意 志 で 禅 師 を 咀 嚼 し 消 化 し 得 た と こ ろ に 、前
掲
の丈
が 示 す よ う な深
い 道 元 理 解 が 成 立 し た の で あ ろ う が 、要
は か く ま で に 自 己 の 精 神 水 準 を 昂 め え た 博 士自
身
の 内 面 的 苦 闘 こ そ 注 目 さ れ な け れ ば な ら な い で あ ろ う 。 宗 学 者 に は 、博
士 に み ら れ る よ う な 精 神 文 化 面 か ら の お の れ の 苦 悩 に 即 し た 切 り 込 み が な い 。 あ っ て も マ ソ ネ リ 化 し て い て 、幅
広
い 視 野 を 丈 化面
に 欠 く 。現
代 人 を 惹 き つけ
る だ け の苦
悩
を現
代 に 即 し て根
本 的 に し て い な い 。 こ の 人 間 的 な 出 来 の違
い が 、 は ね か え っ て 正 直 に 現代
人 の 心情
に ひ び い て 、 博 士 の 道 元 理 解 を 無 上 の も の た ら し め た の で は な か ろ う か 。 門外
漢 と は 云 え 、 な ん ら か の 意 味 で 、 「宗
学 の 命 題 」 を 確 実 に 内 面 化 し て い る博
士 の 言 説 は 、 ち か ら 強 い し 、説
得
力 も強
烈 で あ る 。 「 既 に 要 求 が あ る。 精 進 の 意 志 が あ る 。 こ Σ に 於 て 問 題 と な る の は 学 修 の 方 法 で な く て は な ら ぬ 。 そ の 方 法 の 第 一 は 『 行 』 で あ る 。 『 行 』 と は あ ら ゆ る 旧 見、 吾 我 の 判 別、 意 欲 を 放 擲 し て 、 仏 祖 の 言 語 行 履 に 随 ふ こ と で あ る 。 即 ち 世 間 的 価 値 の 一 切 を 放 擲 し て、 虚 心 な る 仏 祖 の 模 倣 者 と な る こ と で あ る 。 た と ひ あ ら ゆ る 経 典 を 読 破 し 理 解 し て も、 学 者 と し 匸 D 呂 酢 を 尋 よ う と ナ る き 名 利 D 念 ζ 勤 い て ゐ る 時 に は、 そ の ロ ご ノ ノ ヨ トリ イ ロ ロ ロ ロ コ ロ ヒ ぞ コ （ 3 ） 理 解 は 真 実 の 体 得 で は な い 。 」 と し て 、 同 じ よ う に 『 随 聞 記 』 に あ る 、 ひ た す ら 仏 法 の た め に の み 仏 行 を 行 ず る 諸 例 を 挙 げ た の ち 「ー
ま た い ふ 、 仏 道 に 入 る に は、 我 心 に 善 悪 を 分 け て 善 し と 思 ひ 悪 し と 思 ふ こ と を 捨 て、 己 が 都 合 好 悪 を 忘 れ 、 善 く と も 悪 く と も 仏 祖 の 言 語 行 履 に 従 ふ べ き で あ る 。 苦 し く と も 仏 祖 の 行 履 で あ れ ぽ 行 は な く て は な ら な い 。 行 ひ た く て も 仏 祖 の 行 履 に な け れ ば 行 っ て は な ら な い 。 か く し て 初 め て 新 し い 真 理 の 世 界 が 開 け て く （ 4 ） る の で あ る 。 （ 随 聞 記 第 二 ）NII-Electronic Library Service 「 『 こ の 仏 祖 へ の
盲
従
』 が 道 元 の 言 葉 に は 最 も 著 し い 。 」 と し て 、 次 に 修 行 態度
と し て の 自 力証
入 を説
く の で あ る が 、 大 切 な 点 は 、 上 掲 の女
に み ら れ る よ う な 、 平 明 な 中 に も 、 自 己 の 思 索 と 体 験 を と お し て の 、 直 接 的 な 道 元 理 解 の 態 度 で あ ろ う 。 と り よ う に よ っ て は 、吾
々 す ら 宗 学 よ り も 博 士 の 道 元 理 解 に 親 近 感 を 抱 く く ら い で あ る 。 そ し て 現今
か ら み れ ぽ 、博
士 の こ の よ う な 表 現 が 、 宗 学 自 体 に お い て も 、 す で に 当 り前
の も の と し て 通 用 し て い る か に 見 え る の で あ る 。 こ の こ と は後
に榑
林博
士 の 道 元 禅 師 研 究 に お い て 、 さ ら に 詳 細 に 論 究 し て み た い 。 昭 和 初期
に お い て は 、 丈字
ど う り 宗外
の 、 門 外 漢 と し て と り 扱 わ れ た 如 上 の 表 現 が 、 現今
で は 宗 学 の 、 そ れ こ そ オ ー ソ ド ヅ ク ス な 表現
と さ え な っ て罷
り と お っ て い る の を 見 る と 、 隔 世 の 感 に 打 た れ る の は私
ぽ か り で は あ る ま い 。 と 同 時 に 、 宗 学 を離
れ て の 、 博 士 の 白 由 濶達
な 現代
的
思 考 に よ っ て 、 道 元 が 現 代 人 の も の と な っ た 。 ーー
そ れ を 博 士 が 宗 門 か ら の 道 元解
放、 そ し て 日 本 丈 化 史 上 へ の 開 放 と 謳 っ た の で あ ろ う が 、 そ の こ と は 反 転 し て 宗 学 の 分 野 に 「 宗 学 の 内 面 化 」 を な ん ら か の 意 味 で 惹 き 起 し た の は 、 す で に 上 来 指 摘 し て ぎ た と こ ろ で あ る 。 宗 祖 で は な く し て 、 人 問 道 元 に、 大 胆 に も 虚 飾 を か な ぐ り す て て 直 参 し た 博 士 の 、 生 温 い 道 元 理 解 が 、 あ る い は 偏狭
と ま で は い か な く と も 頑 固 な 宗 学 者 た ち に 、 あ る 種 昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 の 周 辺 国 （ 若 月 ） の 人 間 的 な 心情
を よ び 起 し た の で あ ろ う か 。 そ れ を仮
り に 、 「 宗 学 の 内 面 化 」 と い う の な ら 、博
土 は 宗 学 自 体 に 、 測 り し れ ぬ 影 響 と い う か 、 む し ろ 偉 大 な る功
績
と ． 評 さ れ る べき
も の を 遺 し た こ と に な る 。 あ え て 宗 学 関 係 論丈
か ら 挙 例 す る 必要
は 、 も う あ る ま い 。 昭 和 前 期 に お い て す ら 、 宗学
研 究 者 た ち の 表 詮 は 、 い ち じ る し く 和 辻 流 と な り 、 延 い て は 秋 山 流 と な っ て い る 。前
者
を 丈化
史 的 な ソ フ ト タ ヅ チ と す れ ば 、 後 者 は 哲 学 的 な 堅 い タ ッ チ と な っ て 、 宗 学 論 丈 を 多彩
な ら し め て い る 。 い つ れ に し て も 「 周 辺 」 の 、 両 者 の 研 究 が 「 宗学
」 そ の も の に打
ち与
え た 影 響 は 大 ぎ い 。 当 時 そ の 渦 中 に あ っ た 明 治 世 代 の 宗 学 者 た ち は 、 そ れ ほ ど の 自覚
意 識 は 渦 中 に あ る 者 の つ ね と し て 的 確 に 持 っ て い な い如
く で あ る が 、 大 正 世 代 の 当 時 研鑽
過 程 に あ っ た 者 に は 、 私 を も 含 め て 強烈
に 両 者 の 影 響 が 感 じ ら れ る の で あ る 。 こ れ は 半 面 に お い て、 和辻
、 秋 山 両 氏 の 線 に つ ら な る丈
化
や 学 問 を 、 同 時 に 基 礎 教 養 と し て 摂 取 し 生 長 し た と い う事
実
が 、 大 正 世 代 に は あ る か ら か も知
れ な い 。 こ れ が 当 り 前 の こ と と し で 通 用 す る 時 代 意 識 を背
景 と し て 、 大 正 世 代 の 宗学
研 究 者 た ち は 、私
を も 含 め て 宗 学 に 向 っ て い っ た の で あ る 。 宗 学 研 究 に も 、 た と え そ れ が 絶 対 的 な 宗意
を 研鑽
す る も の で あ ろ う と 、 研究
す る 側 に と っ て は 人 間 と し て の 時 代 的 セ ン N工 工一Eleotronlo Llbrary昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 の 周 辺 国 （ 若 月 ） ス の 相 違 が あ る の が 当 然 で あ ろ う 。 明 確 な 一
線
を劃
す る こ と は 、 も ち ろ ん 不 可 能 で あ る が 、 明 治 世 代 と 大 正 世 代 と で は 、 あ き ら か に基
礎 教 養 に お い て 時 代 的 ズ レ が あ り、 歴 史 感 覚 ま た 然 り と す れ ぽ 、 そ れ が 宗 学 研 究 に お い て も、 な ん ら か の 違 い を も た ら さ ず に は 措 か な い で あ ろ う 。 私 が 、 あ え て 昭 和 前期
の 宗 学 研 究 に 照 明 を 当 て 、 と く に 「 周 辺 」 の 研 究 を 採 り 上 げ 、 か つ 重 視 し た 一 端 が こ こ に あ る こ と は 云 う ま で も な い 。 そ れ は 私 た ち の 世代
が、 ど う し て も ま と め て お か ね ば な ら ぬ 、 宗 学 研 究 の 里 標 な の で あ っ て 、 こ れ を ぬき
に し て は 現在
の 昭 和 後 期 の 宗学
研 究 も 、 そ の 連 続 性 を 歴 史 に喪
う こ と に な る の で あ る 。 だ い ぶ 昭 和 後 期 ま で 議 論 が発
展 し て し ま っ た が 、 本 節 に か え っ て 、 と も あ れ 博 士 の 行 論 を ま と め て み よ う 。 博 士 は 、 自 力 証 入 か ら 自 力 他 力 の問
題 に 及 び 、 所 論 を 展 開 し た の ち、 正 師 の獲
得 と い う 、 宗学
の 核 心 に ふ れ て 、 そ の 独 自 の 表 詮 を つ づ け て ゆ く 。 「 身 命 に 執 す る 一 切 の 価 値 を 放 擲 し、 永 遠 の 価 値 へ の 要 求 を 以 て 『 行 』 に 身 を 投 ず る 。 さ う し て 虚 心 な る 仏 祖 の 模 倣 者 と な る 。 こ れ 仏 の 真 理 へ の 真 実 の 修 行 で あ る 。 が こ の 仏 祖 の 模 倣 は、 正 し い 導 師 な く し て な し 得 る こ と で な い 。 何 が 仏 祖 の 行 履 で あ る か は、 自 ら の 判 別 に よ っ て 知 ら れ る の で は な く、 既 に 仏 椙 の 道 に 入 っ た も の に よ っ て 教 へ ら れ な く て は な ら ぬ 。 四 こ こ に 人 格 か ら 人 格 へ の 直 接 の 薫 育 が あ る 。 道 元 自 身 の 修 行 が 主 と し て 人 格 の 力 に 導 か れ た も の で あ っ た 如 く、 彼 の 説 く 修 行 法 も ま た こ の 人 格 の 力 に 依 頼 す る 。 仏 祖 の 行 履 の 最 奥 の 意 味 は、 固 定 せ る 概 念 に よ っ て 伝 へ ら れ ず に 、 生 き た 人 格 の 力 と し て 伝 へ ら れ る 。 人 は 知 識 と し て 受 け 得 な い も の を 、 直 接 に 人 格 を 以 て 承 当 す る の で あ る。 修 行 者 は こ の 人 格 に 見 現 せ ら れ た 伝 統 を 直 ち に 学 び 取 ら な く て は な ら ぬ 。 即 ち 廓 は 丈 字 通 り に 『 導 師 』 で あ る 。 師 （ 5 ） の 正 邪 は 修 行 の 功 不 功 を 規 定 す る 。 」 和 辻博
士 の 道 元 理 解 の卓
越 し た 点 は 、走
る が 如 く し て 一概
に 主 知 主 義 に 走 ら な い と こ ろ で あ ろ う 。秋
山 氏 の如
く 哲学
者
道
元 と 設 定 し て 真 正 面 か ら こ れ に 取 り 組 む と い っ た 、開
き 直 っ た 論 理 主 義 が な く 、 や ん わ り 丈 化 面 か ら宗
教 者 道 元 を 大 き く 包 み 込 ん で ゆ く 態 度 が 見 ら れ る 。 上 掲 の 女 を見
て も 解 る と お り 、 人 格 や体
得
を 重 視 し 、 ど ち ら か と い え ば 知 識 は 否 定 さ れ る 。 か な ら ず し も 視 点 を 哲学
の み に 限 らず
、 ひ ろ く 丈 化 史 に 措 い た 利 点 で あ ろ う 。 一 面 す こ し く 情 緒 的 表 現 に 流 れ るき
ら い は あ る が 、宗
教
者 道 元 の宗
教 味 が 喪 わ れ な い の が よ い 。 こ れ は 研究
者
の 人柄
に も よ ろ う が 、 宗 学 本来
の 立 場 か ら す れ ば 、 む し ろ好
ま し い 点 が あ る の で は あ る ま い か 。 そ の 意 味 で は 、博
士 に よ っ て 「 沙 門 道 元 」 が 温 か く 日 本 丈 化 史 上 に 再発
見 さ れ た こ と は 、 宗 門 と し て 感 謝 す べ き こ と かNII-Electronic Library Service も 知 れ な い 。 「 仏 祖 の 模 倣 は 、 か く の 如 き 人 格 的 道 取 を 中 核 と す る に 至 っ て、 初 め て そ の 意 義 を 明 か に す る 。 こ x に 一 切 の 仏 語 は そ の 概 念 的 固 定 か ら 救 は れ る の で あ る。 さ う し て 仏 弟 子 に、 仏 語 の 概 念 的 繋 縛 （ 6 ） か ら 離 れ て 、 融 通 無 礙 な る 生 き た 真 理 に 面 接 す る の で あ る 。 」 昭 和 初 期 の 道 元 禅 師 再 発 見 は 、 こ の よ う に 宗 教 者
道
元 の 純 粋 性 の復
権
か ら 始 ま っ た の で あ る 。 社 会科
学 は 未 だ そ の 緒 に 就 い た ば か り で あ り、 人文
分 野 に お い て も尖
鋭 な 宗 教 否 定 論 な ど 大 し て見
ら れ な か っ た 、 お お ら か な 時 代 で あ っ た か ら 、 如 上 の歪
図 も 可 能 だ っ た の で あ ろ う が 、率
直 に 云 っ て 和 辻 哲 郎 と い う 、 当 代 稀 有 な 綜 合 力 の あ る 女 化 人 に よ っ て 、 偏 らず
禅 師 の 宗 教像
が 剔 出 さ れ た こ と は 、 く り か え し て 云 う が 倖 せ で あ っ た と思
う 。 宗 門 的 に は 描 ぎ 出 さ れ る禅
師 の遺
徳 と そ れ は 云 う べ き であ
る が 、 語 る に 人 を得
た こ と も 事 実 で あ ろ う 。 そ し て そ れ は 、 宗 学 自 体 に も 、 何 に も ま し て好
影 響［ を与
え る と 共 に 、 宗学
研 究 者 に も 大 き な プ ラ イ ド を与
え た こ と は 否 定 で き な い 。 当 代 一 流 の 思 想 家 に よ っ て 、宗
祖 が 高 く 評価
さ れ 、 時 代 思 想 の 主 流 を 形 成 す る か に 到 る を見
て 、 宗 内 の学
者
は 深 い 感 激 と 勁 い 自 信 を 得 た に ち が い な い 。 以 上 が 、 博 士 の 述 べ る 禅 師 の 修行
方
法
の 概 略 で あ る が 、 さ て 、 そ の 目 的 は 「 真 理 王 国 の 建 設 」 を 目指
し た と い う 。 い か に も カ ソ ト 哲 学 的 表 現 そ の も の で 、現
今
か ら み れ ば多
少
の 違 昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 の 周 辺 （ 若 月 ） 和 感 が な く も な い が、 カ ソ ト 流 行 の 後 を う け た 当 時 の 知識
人
た ち の 意 識構
造 を 知 る う え で 、 参 考 と は な ろ う 。 「 仏 法 の た め の 仏 法 修 行 、 こ の 覚 悟 が 日 本 人 た る 道 元 に 於 て 顕 揚 せ ら れ た こ と は 、 我 々 の 驚 嘆 に 価 す る。 真 理 そ れ 自 身 の た め に真
理 を 求 め る こ と は、 必 ず し も 希 臘 丈 化 の 特 性 の み で は な か っ た 。 真 理 に 於 て 最 高 の 価 値 を 認 め る も の は、ー
即 ち こ エ に 究 竟 の 目 的 を 認 め る も の は、 必 ず こ の 境 地 に 達 し な く て は な ら な い 。 さ う し て 道 元 は そ こ に 達 し た の で あ る 。 彼 に と っ て 仏 法 の 修 行 は 他 の 或 物 を 得 ん か た め の 手 段 で は な い 。 … … 仏 法 は 人 生 の た め の も の で な い 。 人 生 が 仏 法 の た め の も の で あ る 。 仏 法 は 国 家 の た め の も （ 7 ） の で な い 。 国 家 は 仏 法 の た め に あ る 。 」 「 か く の 如 き 『 仏 法 の た め の 仏 法 修 行 』 の 信 念 が 、 『 た 乂 専 心 に 念 仏 し て 弥 陀 の 慈 悲 に 救 は れ よ 』 と す る 浄 土 の 信 仰 と 、 時 を 同 じ う し て 相 対 し た 。 確 か に こ れ は 偉 大 な 対 照 で あ る 。 が こ の 真 理 の 王 国 と 慈 悲 の 王 国 と は 、 こ の 修 行 法 を 異 に す る ほ ど に 内 部 の 光 景 （ 8 ） を も 異 に す る で あ ら う か 。 」 こ の 「 沙門
道
元 」 は 、 和 辻博
士 四 三 歳 の 作 、年
齢 の せ い も あ ろ う が 表 現 も 若 々 し く 、多
少
の て ら い と気
負 い さ え感
じ ら れ て 、 思 想 に対
す る 純 真 さ が 殊 の ほ か 顕著
であ
る 。 い わ ゆ る 手 垢 の つ か ぬ 道 元 像 が 、 こ う し て 昭 和 の 初 頭 、 博 士 に よ っ て 描 き 出 さ れ た の で あ る が 、 そ れ に 比較
し て こ の影
響
を ま と も に受
け た 宗 学 者 た ち の 和 辻 亜 流 の論
丈 に 、果
し て 博 士 だ け の道
元 禅 師 へ の純
正 な 傾 倒 と 情熱
が あ っ た で あ ろ う 五 N工 工一Eleotronlo Llbrary昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 の 周 辺 国 （ 若 月 ） か 。 想 い 半 ば に 過 き る も の が あ ろ う 。 や は り 「 沙 門 道 元 」 が 、 昭 和 期 の
道
元 研 究 の 原点
に 位 置 し 、 古典
的価
値 を占
め る の は 、 そ れ な り の 内 容 を 真 に 包摂
し て い た か ら で あ る 。 丈 化 史 的 研究
と い っ て も 、 ひ と え に そ の 宗 学 に な い す ぐ れ た 研 究 方 法 論 に だ け頼
る こ と は でき
な い の で あ る 。 所 詮 、道
兀禅
師 へ の 真 の 参 入 の な い と こ ろ に 、 い つ れ の道
元 研 究 も 成 り 立 た な い 理 で あ っ て 、 そ の 点 宗 学 老 と し て 博 士 か ら 訓 え ら れ る も の は、 そ の 丈 化 史 的 と い う 研 究 方 法 論 も さ る こ と な が ら 、 む し ろ そ の 禅 師 へ の 純 粋 な 傾 倒 姿 勢 で は な か っ た か 。 が事
実
は こ れ に 反 し て 、 丈 化 史 的 と か 思想
史 的 と か称
す
る 和 辻 博 士 の 亜 流 の 研 究 が 宗 学 に 多 か っ た の は 周 知 の と こ ろ で あ る 。 な る ほ ど博
士 は、 前 掲 の 如 く 「 沙 門 道、 兀 」 の序
、 ＝ 口 で 、今
か ら 見 る と 驚 く ほ ど 露 骨 な こ と ば を 用 い て 、曹
洞 宗 と は 名 指 さ な い が 、 明 ら か に道
兀 を 宗祖
と 仰 ぐ 教 団 の 現 状 と 、 そ の リ ー ダ ー た ち を 批 判 し て い る 。 博 士 が な ぜ こ の よ う な 挙 を あ え て し た か と 云 え ば 、 そ れ は 因 習 に な ず ん だ 教 団 の 、 宗 祖 独 占 の ひ と り ょ が り を 難 じ た ま で で あ っ て 、 要 は 宗 侶 に か く も 偉 大 な 道 元 禅 師 へ の 新 た な覚
醒 を促
し た か っ た に ち が い な い 。 し か る に 、 こ の 博 士 の 悲 願 は案
外 容 れ ら れ ず 、 文 化 史 的 研 究 と か 考 察 と か が 山 ． 小 学 界 に 横 行 す る の を み て 、 博 士 は む し ろ 苦 笑 さ れ た の で は あ る ま い か 。 ノ、 博 士 の 唱 え る 、 と い う よ り創
唱 し た と い つ て よ い く ら い 有名
な 、 か の 精神
史 的 研 究 と か 丈 化 史 的 研 究 と か い う の も、 そ の背
後 に は 厖 大 な 学 問体
系 が あ り 、 と て も 宗 学 研究
者
な ど の 手軽
に で き る こ と で は な い の で あ る 。 と こ ろ が 、 丈字
ど う り門
外
漢 に 等 し い 立 場 か ら の 道 元 研 究 が 、 逆 に 門 内漢
と も 云 う べ き 宗 学 者 を 熱 狂 さ せ た と い う こ と は 、 主体
性 の 喪 失 も は な は だ し い 。 私 は先
に 、 和 辻 博 士 の文
化 史 的 研 究 方 法 や 、 秋 山範
二 氏 の 哲 学的
研 究 方 法 の 、 宗 学 研 究 に お よ ぼ し た 功罪
に つ い て 論 究 し た 。 が 、 功 は と も あ れ 罪 の 方 は 、 む し ろ宗
学 者 自体
の 受 容 過 程 に お け る 主体
性 の 喪 失 か ら 生 じ た も の と し て 、 大 半 の 責任
は こ ち ら 側 で負
わ ね ば な ら ぬ も の で あ ろ う 。 両 氏 の 著 書 を精
究 す れ ば 感 謝 こ そ す れ 、 批難
す べ き 点 は な に ひ と つ な い の で あ る 。 （ （ （ （ （ （ （ （ 註87654321
） ） ） ） ） ） ） ） 日 本 精 神 史 研 究 （ 二 八 三 ー 二 八 四 頁 ） 同 書 （ 二 八 四 頁 ） 同 書 （ 二 八 六 頁 ） 同 書 （ 二 八 六 ー 二 八 七 頁 ） 同 書 （ 二 九 〇 頁 ） 同 書 （ 二 九 三 頁 ） 同 書 （ 二 九 五 頁 ） 同 書 （ 二 九 七 頁 ）NII-Electronic Library Service 四 道 元、 親
鸞
比較
論 に つ い て 古 来 、 道 元 禅 師 と 親鸞
聖 人 は よ く 比 較 対 照 さ れ る 。 こ れ は 二 人 の 立 場 が、 そ れ ぞ れ 対 極 的 で 、 一 方 は 聖道
門
の 極 限 を ゆ く 禅 宗自
力 門、 他 方 は 易 行 門 の極
地 を ゆ く浄
土 他 力 門 に 立 つ こ と に ょ る 。 し か し、 日 本 の 思 想 界 や 女 化 界 は、 今 日 の わ れ わ れ が 考 え る ほ ど 普 遍 的 世界
を 構 築 し て き た の で は な い 。 す く な く と も 近 世 ま で は 、 そ う で あ っ た 。 仏 教 界 の な か で も 各 宗 門 の 交 流 も 交 渉 も な く 、 み な 独 立 独 歩 し て 閉鎖
的 な 世 界 を 形 成 し て い た の で あ る 。従
っ て 他 宗 を 難 ず る こ と があ
っ た と し て も 、 他 宗 の 宗 祖 を お の が 自 宗 の 宗 祖 と 同 一 線 上 に置
き 、 そ の 長 短 を あげ
つ ら う が如
き は 、 徳 川期
ま で は 全 く 見 ら れ ぬ こ と で あ っ た の で あ る 。 そ れ だ け 宗 祖 へ の 信 仰 が 絶対
で あ る こ と を物
語 る 反 面 、 社 会 の 在 り 方 自身
が い わ ゆ る 「 タ コ ツ ボ 」 式 で あ っ た の で あ ろ う 。 し た が っ て 、 道 元禅
師 と 親 鸞 聖 人 が 仲 よ く 論 じ 会 え る よ う に な っ た の は 明 治 以 降 の こ と で 、 云 う ま でも
な く そ れ は 西 洋 の 近 代 的 学 閲 輸 入 に伴
う研
究
方 法 論 の 改 変 に よ る こ と 大 で あ っ た ろ う 。 か く し て 明 治 期 か ら 大 正 期 に か け て 、次
第
に 両 者 の 比較
論 が お こ な わ れ る よ う に な っ て 来 た の で あ る が 、 も ち ろ ん確
固 昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 の 周 辺 国 （ 若 月 ） た る 研 究 方 法 論 を 用 い て の 研 究 で は な い か ら、 単 な る 思 い つ き や 個 人 的 好 悪 の感
情
に 左 右 さ れ て い る も の が 多 い 。 こ の 点 、 和 辻 博 士 の 「 沙 門 道 元 」 は 丈 化 史 的 研 究 の 立 場 に 立 ち 、 し た が っ て そ の 第 五 節 で 説 く道
元 、 親 鸞 両祖
の 比較
対
照 論 は 、 確 固 た る 研 究方
法 論 に 貫 か れ て い る 。 従 来 の 単 な る 両 祖 の 比較
論 に は見
ら れ ぬ と こ ろ で 、 こ こ に 学 問 領 域 に 新 分 野 を 拓 か れ た博
士 の 、 他 の 追 随 を許
さ ぬ 強 味 が あ り 、 い ち 早 く こ れ を わ が 宗 祖 道 元 禅 師 の 研 究 に 適 用 さ れ た こ と は 、 宗 門 と し て は 先 に 述 べ た如
く感
謝 し な く て は な ら ぬ の であ
る 。 そ こ で 以 下 、 博 士 に よ っ て 試 み ら れ た 道 元 、 親鸞
の 対 比論
を 、 本丈
に 沿 い つ つ 考 察 し て み よ う 。 わ れ わ れ は 、 か な り 重 要 の パ タ ー ン を そ こ か ら 摘 出 で き る は ず で あ る し 、 こ れ が 宗 学 へ の影
響 も あ る 程 度 測 定 で ぎ る の で は あ る ま い か 。 まず
、 両 者 の 比 較 を 、 博 士 は 前節
で 、道
元 は 『 理 想 の 王 国 』 を建
設 し よ う と し 、 こ れ に 対 し て 親 鸞 は 『 慈悲
の 王 国 』 の建
立 を 目 指 し た と い う 、 引ぎ
続 い て 本 節 で は こ れ を 受 け て 、 先 に 『 慈悲
の 王 国 』 を 築 こ う と し た 親 鸞 聖 人 の 思 想 内容
に触
れ 、 次 い で 道 元 禅 師 の慈
悲
に 及 ん で 、 両者
の 対 照 を 図 っ て い る 。 が 、 基 本 的 な 思 考 は 、 『 理 想 の 王 国 』 と 『 慈 悲 の 王 国 』 と い う 二 つ の 宗 教価
値
概 念 の対
比 に於
て 、 そ こ で 『慈
悲 』 と い 七昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 の 周 辺 国 （ 若 月 ） う 共 通 概 念 が 比 較 論 究 さ れ る か た ち を と っ て い る 。 こ の よ う に 先 づ 、 な ん ら か の 文 化 価 値 概
念
を 対 比 的 に 設 定 し て 、 両 者 の 思 想 を よ り 深 化 さ せ な が ら 、 共通
の 概 念 を 第 三 の 立 場 と し て 引 き 出 す 方 法 が と ら れ て い る 。 か く し て特
殊 化 の 極 限 に 位置
す る 道 元禅
師 や 、 お な じ く特
殊 化 の 極 限 に 居 な が ら 全 く 前 者 と 対 極 的 な 親 鸞 聖 人 の 思 想 を 、 普 遍 化 し 一 般 化 し て 丈 化 史 上 に ひ ろ く 定 着 さ せ る こ と が 可 能 と な っ て く る 。 し た が っ て博
士 は 、 本 節 に 引 ぎ つ づ い て 、 「 道 徳 」 の 問 題 を 論 じ （ 第 六 節 ） さ ら に 「 社 会 問 題 」 の 関 係 を 追 求 し （第
七 節 ） 、 さ い ご に 「 芸 術 」 の 問． 題 （ 第 八 節 ） に ま で お よ ん で い る 。 丈 化 史 的 考 察 と い う か ら に は 、 か く 道 徳 ・ 社 会 ・ 芸術
と丈
化 各 領 域 に ま で 視 野 を 展 げ る の は 当 然 で 、 こ の よ う な 道 元 思 想 の 拡 大 化 が 、 そ の後
顕 著 に お こ な わ れ る よ う に な る 。 そ れ は 、 端 緒 を 開 く と 共 に 基 本 の 範 型 を 提 示 し た こ と に な っ た の で あ る 。 現 在 か ら 見 れ ば 、 ご く 普 通 の こ と で 、 あ え て 気 に も 止 め ぬ こ と が ら と は な っ て い る が 、 昭和
も 初 期 、今
か ら 半 世 紀 ま え に 、 か か る 研 究 パ タ ー ソ を 明 示 し 、 し か も そ れ を支
え て 学 問 体 系 を 構 築 し た こ と は 、 ま こ と に 偉 大 と す る に 足 る 業 績 で あ る 。 そ れ に し て も 、博
士 の 道 兀 研 究 は 、 ま だ 緒 に つ い に ぼ か り で あ り 、 再 発 見 を 急 ぐ あ ま り 要 点 の み に 注 目 し て 、 い ま だ 細 八部
に ま で 到 ら ざ る こ と を著
者 み つ か ら が 嘆 い て い る と お り 、多
少
の 粗 大 さ を感
ず る の は 敢 て 私 ぽ か り で は あ る ま い 。 こ れ は 道 元 禅 師 の 宗 教 思 想 が 、 あ ま り に 高 大 深 遠 で 、 と て も体
系 的 に 把 握 し得
な い こ と に よ ろ う 。博
士 も 、 『 正 法 眼 蔵 』 の 組 織 的 理 解 は 未 だ し と 、 本 書 の 中 で 明 白 に 嘆 じ て お ら れ る 。 と す れ ぽ、 そ の丈
化 曳 的 研 究 な る も の も 、精
細 に 全 丈 化 分 野 を 網 羅 し た の で は な く 、 上 記 の 「道
徳 」 「 社 会 」 「 芸術
」 等 の 重 要 な 文 化 部 門 に 止 っ た の も 、 ま た や む を え ぬ こ と か も 知 れ な い 。 が 、 ひ と た び 、 か か る 全 丈 化 領 域 へ の 通 路 が 方 法論
的 に 提 示 さ れ る と、 あ と は そ れ ぞ れ の 分 野 で専
門 的 に こ れ を 試 み れ ぽ よ く 、 か く し て 道 元 研 究 の 盛 行 が 、 丈 化 全 域 に わ た っ て 昭 和 前期
に お い て 華 々 し く 約 束 さ れ る こ と に な る の で あ る 。 紙幅
の 関 係 で 、 具 体 的 に引
丈 を 多 く お こ な う こ と は で き ぬ が 、 そ の い く つ か を次
に 挙 げ て お こ う 。 「 親 鸞 の 説 く の は 弥 陀 の 人 間 に 対 す る 慈 悲 で あ っ て 、 人 間 の 人 間 に 対 す る 愛 で は な い こ と 。 一 切 は 許 さ れ る と す る 彼 の 思 想 の 根 底 に は 、 悪 を 恐 れ 恥 つ る 心 が 必 須 と せ ら れ て ゐ る こ と 。 こ の 親 鸞 の 特 徴 に 対 し て 自 分 は 『 真 理 の た め の 真 理 探 求 』 を 叫 ぶ 道 元 を 検 し て 見 る 。 彼 は い か な る 意 味 に 於 て 慈 悲 を 説 く か 。 彼 は い か な る 意 （ 1 ） 味 に 於 て 悪 を 許 し、 或 は 恐 れ る か 。 」 同書
二 九 七 ー 三〇
四 頁 で 説 か れ る 親鸞
聖 人 の 「 慈悲
」 に つNII-Electronic Library Service い て の
博
士 の解
釈 に は 、 専 門 の 真宗
学 の 方 か ら は 種 々 な 批 判 も 成 り 立 つ で あ ろ う 。 殊 に 私 の 見 る と こ ろ で は 、 い わ ゆ る歎
異抄
中 心 の 清 水 教 学 の に お い を強
く感
ず る そ の 親 鸞 解 釈 に は 、 さ す が に 近 代 的 セ ソ ス を 感 じ る と は い う も の の 、 あ ま り に も 自 己 中 心 的 な 態 度 が 目 立 ち 、宗
祖 へ の 自 己 を 無 に し た 帰 投 か ら 成 り 立 っ て ゆ く 宗 学 の 性 格 と は 、 い さ さ か 遠 い も の を感
ず る の で あ る 。 し か し 、 そ の 内 面 理 解 に お い て は 、 前 記 の 道 元 解 釈 に も似
て 深 遠 を 極 め 、 お そ ら く 真 宗 学 研究
者
も 及 ば ぬ よ う な 鋭 い 把 握 が な さ れ て い る 。 直 接 関 係 な い の で引
用 を 避 け る が 、 や は り 「 沙 門 道 元 」 の 再 発 見 は 、 お な じ く 親 鸞 聖 人 の 再 発 掘 と な っ て連
動 し て ゆ く の で は あ る ま い か 。 興 味 ふ か い 点 で あ る が 、本
論
文
作 製 の 範 囲 を 超 え る の で 指摘
す る に と ど め る 。 「 道 元 は 仏 法 の た め に 身 心 を 放 擲 せ よ と い ふ 。 さ う し て こ の 身 心 の 放 擲 は 、 『 汝 の 隣 人 に 対 す る 愛 』 に と っ て 重 大 な る 意 味 を 持 つ も の で あ る 。 愛 を 阻 む 最 大 の 力 は 道 元 の 所 謂 「 身 心 」 に 根 ざ し た 一 切 の 利 己 心 、 我 執 で な く て は な ら な い 。 自 己 の 身 心 を 守 ら う と す る す べ て の 欲 望 を 捨 て 、 己 を 空 し う し て 他 と 触 れ 合 ふ 喜 び に 身 を ま か せ る と き 、 愛 は 自 由 に 全 人 格 の 力 を 以 て 流 れ る 。 親 鸞 の 絶 望 し た 人 間 の 慈 悲 も、 身 心 を 放 擲 し た 人 に は 可 能 と な る で あ ろ う 。 何 故 な ら 前 者 に 於 て 、 自 ら 否 認 す る 以 外 に 如 何 と も す べ か ら ざ る も の で あ っ た 人 間 の 宿 業 は 、 後 者 に 於 て は 捨 て 得 ら れ る も の だ か ら で あ る 。 他 の 苦 し み を 完 全 に 救 ひ 得 る 力 が 自 分 に あ る か ど 昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 の 周 辺 国 （ 若 月 ） う か は 、 こ ム で は 問 題 で な い 。 た 虻 自 分 の 内 に 隣 人 へ の 愛 を 阻 む 一 切 の 動 機 を 捨 て 得 る か ど う か 。 た 乂 一 つ 愛 の 動 機 に の み な り 得 る か ど う か 。 そ れ に よ っ て の み 自 己 の 問 題 と し て の 慈 悲 心 は 解 決 （ 2 ） せ ら れ る の で あ る 。 」 内 容 理 解 の 上 か ら 、 巧 み に 両 者 の 融 合 を 図 り つ つ 、 返 っ て 両 者 の 特質
を 剔 出 し て い う 。 「 こ Σ に 於 て 親 鸞 の 慈 悲 と 道 元 の 慈 悲 と の 対 照 が 明 か に な る。 慈 悲 を 目 的 と す る 親 鸞 の 教 は 、 そ の 目 的 を 達 す る た め に 、 一 時 人 問 へ の 愛 か ら 目 を そ む け て、 た 讐 専 心 に 仏 を 念 ず る こ と を 力 説 し 、 真 理 を 目 的 と す る 道 元 の 教 は、 そ の 目 的 を 達 す る た め に 、 人 間 へ の る ヘ へ 没 我 の 愛 を 力 説 す る の で あ る 。 前 者 は 仏 の 慈 悲 を 説 き 、 後 者 は 人 ヘ ヘ へ 間 の 慈 悲 を 説 く。 前 者 は 慈 悲 の 力 に 重 き を 置 ぎ 、 後 者 は 慈 悲 の 心 へ 情 に 重 き を 置 く 。 前 者 は 無 限 に 高 め ら れ た 慈 母 の 愛 で あ り 、 後 者 、 、 、 （ 3 ） は 鍛 錬 に よ っ て 得 ら れ る 求 道 者 の 愛 で あ る 。 」 み ご と な 対 比 は 、 も は や 解 説 の 要 は あ る ま い 。 つ づ い て博
士 は 、道
兀 禅 師 の 悪 に つ い て の 問 題 、 悪 人 正機
説 に 及 ん で 、 つ い に 親 鸞 の 「 信 」 と 道 元 の 「 行 」 に 到 り 、 い ち お う 本 節 の考
察
を 止 め て い る が 、 分析
と そ の 対 比 の 方 法 は前
節 と 同様
な の で 縷 説 し な い 。 か く し て 、 「 六 道 元 へ の 関 心 」 「 七 社 会 問題
と の 関 係 」 「 八 芸 術 へ の 非 難 」 と 、 所 説 は 発 展 す る 。 む し ろ 博 士 の専
門 的 関 心 を有
す る得
意
の 分 野 で あ ろ う 。 そ こ で は 興昧
ふ か い 問 題 が 斬 新 な視
点 か ら 論 じ ら れ て い る こ と 周 知 の と お り であ
九 N工 工一Eleotronlo Llbrary昭 和 前 期 に お け る 宗 学 研 究 の 周 辺 （ 若 月 ） る が 、 内 容 追 究 よ り も 、 む し ろ 方
法
論
の 問 題 を追
究 し て い る 現 在 の 立 場 か ら は 、省
略 さ せ て も ら う こ と に す る 。 こ う し て 本 書 は 、 「 九 道 元 の 『 真 理 』 」 と 題 し て 、禅
師 の 思 想 の 核 心 に ふ れ て ゆ く 。 「 以 上 説 く と こ ろ の 道 元 の 思 想 は、 す べ て 彼 の 根 本 の 情 熱−
身 心 を 放 下 し て 真 理 を 体 得 す べ ぎ 道 へ の 情 熱 に 起 因 す る 。 自 分 は こ れ ら の 思 想 を 明 か に し つ エ な ほ も 絶 え ず 彼 の 『 真 理 』 の 外 廓 に 留 ま っ て ゐ る 。 そ もく
彼 の 所 謂 『 仏 の 真 随 』 と は 何 で あ る か 。 （ 4 ） こ こ に 我 々 は 最 も 重 要 な、 し か も 困 難 な 問 題 に 逢 着 す る 。 」 と し て 、 大 上 段 に ふ り か ぶ っ た か に 見 え る が 、 じ つ は 企 図 す る と こ ろ は甚
だ 少 で 、 「 我 々 は 正 法 眼 蔵 の 全 体 に 亘 っ て 彼 の 思 想 を 組 織 的 に 叙 述 す る こ と は 出 来 ぬ。 こ Σ に は た 父 二 三 の 問 題 に つ い て 彼 の 思 想 を 考 察 （ 5 ） し 、 そ り 片 鱗 を 同 ふ ご 留 め よ う。 一 と あ り 、 以 下 ω 「礼
拝得
髄 」 回 「 仏 性 」 【 道得
」 国 一 葛藤
」 の 四 項 目 が あ げ ら れ 、 詳 究 さ れ て い る に す ぎ な い 。 い ま 、 そ の す べ て に 触 れ る い と ま は な い がeD
の 「 礼 拝 得髄
」 の み を 出 し て 、 お お よ そ の ア ウ ト ラ イ ソ を 抽 出 し て み よ う 。 博 士 は 、 「 礼 拝得
髄 」 の 宗 教 的 価 値 を 、 上 述 の 行 論 に 従 っ て 論 究 し た の ち 、 「 我 々 は こ エ に 二 つ の こ と が 説 か れ て ゐ る の を 見 る 。 一 つ は 世 上 の 価 値 の 差 別 を 撓 無 す る こ と で あ る。 種 姓 も 美 醜 も 、 階 級 も 貴 賤 も 、 官 位 も 長 幼 も 、 す べ て 人 間 の 貴 さ に は 関 す る と こ ろ が な い 。 一 〇 人 間 は 平 等 で あ る 。 稲 麻 竹 葦 の 如 き 価 値 な き 身 心 に 於 て 平 等 で あ る と 共 に、 こ の 身 心 が 法 の 容 器 で あ り 得 る 点 に 於 て も 平 等 で あ る 。 が 次 に は 、 法 を 重 ん ず る こ と に よ っ て 人 間 に 真 実 の 価 値 の 段 階 を 与 へ る こ と で あ る、 人 は 得 髄 を 礼 拝 せ ね ば な ら ぬ 。 人 間 と し て は 平 等 で あ っ て も 、 法 を 担 ふ も の と し て は 平 等 で な い。 法 の 貴 さ を 認 め る も の は、 や が て こ の 不 平 等 を 認 め 、 価 値 高 き も の を 尊 ぶ こ と を 知 ら ね ぽ な ら ぬ 。 こ 瓦 に 明 か な 貴 族 主 義 が あ る。 礼 拝 得 （ 6 ） 髄 は こ の 万 人 平 等 の 上 に 立 つ 精 神 的 貴 族 主 義 の 標 語 で あ る 。 」 と 述 べ 、 「 礼 拝得
髄
」 に み ら れ る道
元 禅 師 の 精 神 的 貴 族 主 義 を 打 ち 出 し て い る 。 こ れ は従
来 の宗
学 が 、 固有
の 宗 教 的価
値
し か 「 礼 拝 得 髄 」 に 認 め よ う と し な い の に 対 し て 、 「 精 神 的貴
族 主 義 」 と も い う べ き 「 文 化価
値 」 を道
元禅
師 の 根 本 思 想 に 与 え る も の と し て 、 確 か に 新 し い 研 究 視 野 を 展 い た も の と い え よ う 。 こ う し て 道 元 禅 師 の 、 宗 学 の領
域 に の み 限 ら れ て い た 「 礼 拝得
髄 」 の 宗 教 的 特 殊 価 値 が 、 一 般 化 へ の コ ー ス を 採 り 、 大 衆 に 理解
さ れ 得 る 可能
性 を 生 じ て く る わ け で あ る 。 「 文化
価 値 」 に 還 元 し て お い て 、 さ ら に そ の 歴 史 的 背 景 を 探 り 、 所 論 の 実 証 を 得 よ う と い う の が 博 士 の 次 に と る 手 段 で あ る が、 こ の こ と は次
の 引 文 に 示 さ れ て い る 。 や や 長 い が 重 要 な 方 法 論 上 の 問 題 が 含 ま れ て い る の で 全 丈 を引
い て お こ う 。 「 歴 史 的 背 景 か ら 見 れ ば、 道 元 の 時 代 は こ の 平 等 の 思 想 が 強 く 主 張 さ る べ き 時 で あ っ た 。 平 安 朝 の 貴 族 主 義 は 今 や そ の 根 底 に 於 てNII-Electronic Library Service 覆 え さ れ て ゐ な が ら 、 な ほ 伝 統 と し て 力 を 持 っ て ゐ る。 武 士 階 級 も 裹 面 に 於 て は こ の 伝 統 に 逆 ら は な い 。 し か し 新 し い 社 会 の 意 識 は こ の 伝 統 に 昔 な が ら の 権 威 を 認 め る こ と を 拒 む 。 道 元 の 言 葉 に も こ の 伝 統 に 対 す る 反 抗 の 痕 は 明 か に 認 め ら れ る 。 『 小 国 辺 土 の 国 王 大 臣 』 を 比 丘 尼 よ り も 賤 し と し 、 或 は 『 わ が 国 に は 帝 者 の む す め 、 或 は 大 臣 の む す め の 后 宮 に 準 ず る あ り、 ま た 皇 后 の 院 号 せ る あ り 、 こ れ ら 髪 を 剃 れ る あ り 髪 を 剃 ら ざ る あ り 。 し か あ る に 貪 名 愛 利 の 比 丘 僧 に 似 た る 僧 侶 、 こ の 宗 門 に は し る に 、 頭 を は き も の に う た ず と い ふ こ と な し 。 な ほ 主 従 よ り も 劣 る な り 』 と い ふ 。 当 時 の 戦 記 丈 学 が 公 家 階 級 を 描 く 場 合 の 恭 し い 言 葉 使 ひ に 比 べ れ ば 、 非 常 な 相 違 で あ る 。 も は や 公 家 階 級 の み が 人 間 な の で は な い 。 公 家 た ち が 『 野 蛮 人 』 の 如 く 取 扱 っ て 全 然 そ の 眼 中 に 置 か な か っ た 下 層 の 武 士 や 農 民 は、 今 や 人 間 と し て の 全 権 利 を 主 張 す る 。 公 家 階 級 の 繊 細 な 趣 味 や 煩 瑣 な 学 問 に 通 じ な い こ と は 、 も は や 恥 と し て は 感 じ ら れ な い 。 （ 道 元 に よ れ ば 、 そ れ ら は む し ろ 法 に 努 む る も の に と っ て の 邪 道 で あ る 。 ） か く て 数 世 紀 来 の 豊 か な 遺 産 を 担 っ た 丈 化 、 及 び そ の 丈 化 に よ っ て 築 き 上 げ ら れ た 巨 大 な 社 会 的 差 別 は、 新 し い 精 神 的 創 造 の 前 に 何 の 権 威 を も 持 た な い も （ 7 ） の と な る 。 」
