駒澤大學佛敎學部硏究紀要第七十五號 平成二十九年三月 一
東皐心越研究札記
永
井
政
之
はじめに
平成二五年七月、駒澤大学による特別研究助成をえた筆者は、長崎市にのこる東皐関係の史蹟を探るべく医王山延命 寺を訪問した。真言宗御室派の同寺は東明山興福寺に隣接しており、渡来直後の東皐がおとずれる機会があったのであ ろう。延命寺住職の覚真阿闍梨をはじめとする僧俗は前住尊覚法印の徳を讃仰すべく、石に法華経を書き、それを埋め て塔を建立、依頼を受けた東皐が「医王山延命寺法華三昧塔」の銘文を撰すこととなる。 銘文は浅野斧山『全集』下巻一頁、高羅佩『集刊』八九頁、陳智超『詩文集』三〇頁に所収されるから、事の次第を 知る上で問題はない。しかし現地で塔を調査すると、実際に塔に刻まれているのは「銘曰、延命密寺、地萃霊祥。名斯 勝概、山号医王、云々」の銘文の部分だけで、序にあたる「夫塔有如来舎利阿育王所造八万四千塔、云々」の部分はな い。また刻まれている文字と、先に挙げた三資料の間には若干ながら文字の異同がみられることが判明した。 浅野がこの銘を収録する以上、序文も含んだ原資料が、浅野在山当時の祇園寺には存在したのであろうが、高羅佩の 訪問時、さらに陳智超の場合はどうであったのか。推測すれば高羅佩や陳智超の資料収集は浅野の成果をそのまま受け 容れたように推測される。またいずれの場合も際立って特徴のある東皐の書を翻刻紹介した浅野の労苦はともかく、結 果としてそれは全くの無謬なのか。このように考えると、東皐研究で―それは東皐研究に限定されないのだが―重要な 手がかりを提供する先達の成果であることは疑いないものの、さまざまな意味で安易な利用は避けねばなるまい。 ところで『東皐全集』の編者浅野は「例言」において次のように述べている。 此集を宗脈、宗綱、詩偈、題賛、銘跋、雑著、尺牘、琴譜、歌俳等に分ち、詩偈中に示衆、法語、号偈等を混ぜし東皐心越研究札記（永井） 二 は、禅師自筆序次の体裁を存せんが為めなり。特に秉炬の偈を取らざりしは、道者の業にあらざれば也。また集中 に輯めしは祇園寺所蔵、禅師の原稿の三分の一に過ぎず、徒にその多きを尊ばざればなり、云々。 （『全集』上、二頁） つまり「全集」と銘打っても、必ずしもそれが「全集」ではないこと、また葬儀追善に関わる言葉はあえて収録しな か っ た と い う の で あ る。 「 秉 炬 の 偈 を 取 ら ざ り し は、 道 者 の 業 に あ ら ざ れ ば 也 」 と は、 東 皐 の 禅 の 全 体 像 を ど う 捉 え る かと言うことからして大きな問題を残すことになる。逆に見れば後に掲げる『東皐心越語録』の中で、⑳㉑㉙㉚などが 存在することは、量的には少ないにしても東皐が追善仏事に関わったことを示していて、東皐の渡来を日本側がどう受 け 止 め た か を 知 る 一 助 に な ろ う。 ま た『 全 集 』 収 録 は「 集 中 に 輯 め し は 祇 園 寺 所 蔵、 禅 師 の 原 稿 の 三 分 の 一 に 過 ぎ ず 」 とある以上、三分の二はどうなったのか。可能かどうかは別にして、さらなる資料の蒐集も考える必要があること言う までもない。 平成二七年秋、禅文化歴史博物館は企画展「東皐心越と水戸光圀〜黄門様が招いた異国の禅僧〜」を開催した。筆者 はかねて東皐研究に勤しんでいたこともあり、当該企画展図録において「概説 東皐心越伝」を執筆した。 またほぼ同時期、筆者は曹洞宗文化財調査委員会委員の一人として島根県浜田市に所在する古刹龍雲寺の文化財調査 の報告と解題を執筆していた。その内容は『曹洞宗報』九六四号（平成二八年一月号）において「文化財調査委員会調 査目録及び解題」№三二七として刊行される。龍雲寺の歴史等については右『宗報』報告に譲るが、紹介の対象とする 東皐の語録が調査の過程で発見されたのである。解題では次のように述べた。 〔東 皐 心 越 語 録 〕 写 本 一 冊 、 東 皐 心 越 撰 巻 末 に 「 与 達 宗 和 尚 独 峰 宝 暦 四 戌 （ 一 七 五 四 ） 七 月 二 十 五 日 」 と あ る 。 東皐は延宝五年（一六七七）に来朝し、水戸光圀の帰依を受け祇園寺を開いた中国曹洞宗の僧。入院の際の語録は 刊行されるが、本資料はそれとは別。備忘録と見るべきか。 〔 〕 で 括 っ た の は、 原 資 料 が 表 題 を 欠 い て い る た め、 内 容 か ら 判 断 し て 仮 題 を 付 し た か ら で あ る。 当 該 資 料 に は、 後記するようにすべてで六〇余点の詩文が収められ、巻末には「日本来由両宗明弁」が書写される。 巻 末 の 一 文 は、 東 皐 没 後 五 九 年、 「 寿 昌 派 」 と し て 独 立 は 果 た し た も の の 衰 退 の 方 向 に あ る こ と は 否 定 で き な い そ の
東皐心越研究札記（永井） 三 時期に、 「宝暦四年、独峰が達宗に与えた」と読めるが、人名も含めて授与の経緯など詳細はまったく分からない。 ところで当該資料については、すでに「龍雲寺所蔵『東皐心越語録』の紹介」と題して『駒澤大学禅文化歴史博物館 紀要』創刊号（二〇一六年）において従来未知の東皐の語のみを抽出して紹介した。しかし紙数の関係もあり、既存の 資 料 と 重 複 す る も の に つ い て は、 そ の 存 在 を『 詩 文 集 』 お よ び『 全 集 』 に お け る 頁 数 を 指 摘 す る に と ど め ざ る を 得 な かった。このことが紹介としては必ずしも十分でなかったことに気づいた。そこで重複する部分はあるにせよ、この小 論では全文を掲げ、 『全集』 『詩文集』との異同を指摘して東皐研究の一助にしたい。なお先にも述べたようにこの小論 の執筆にあたっては龍雲寺住職野原真承老師と文化財調査委員会の御理解を得たことを付記して御礼に代えたい。 な お 翻 刻 対 校 に 当 た っ て は、 原 則 と し て 当 用 漢 字 を 中 心 と し、 旧 字、 当 用 漢 字 は 対 照 し て い な い。 ま た 特 に『 全 集 』 『詩文集』の頁数を付していないものは龍雲寺所蔵『語録』独自の詩や文である。
【原文の翻刻と対校】
① 心越和尚 因僧問 禅師幾歳学文字 師曰 吾従八歳至十九 見書四千部 書乱人意 故従二十歳至三十二 不見一 習定 三十二而豁然大悟 汝但絶学坐看三二十 若不会 截放山僧頭去 僧再拝伏膺 ②喜月坡禅人来語 驀然相見後 了々不須疑 若問新豊曲 扶桑日 牛 ママ 時 ※『全集』上一二九頁、 『詩文集』一一二頁 ③ 洞 ※ 山三十四世上塔文和尚印可心越和尚偈云 無紋印子印虚空 印破虚空継祖風 吾家種草恒垂秀 灯伝耀後千鴻 ※『全集』 『詩文集』に偈に標題を付す体裁のものなし ④ 三 ※ 種一色頌 次天童覚和尚原韻 洞山三十五世心越興儔禅師 正位一色 無林無鳥倩誰棲 忍向長空徹夜啼 正是艶 晶 ※ 晶草畔 笙歌酔踏欲人迷 大功一色 行雲晶晶寂難蹤 独雲光天意自融 玉砌山河厳凛洌 怎做無処不春風 今時一色 得心折骨幾千般 豈止前三与後三 花落水流原不二 何曽狼藉至人間東皐心越研究札記（永井） 四 ※ 『 全 集 』 上 三 三 頁 、『 詩 文 集 』 二 二 五 頁 で は 「 三 種 一 色 頌 次 天 童 覚 和 尚 原 韻 洞 山 三 十 五 世 心 越 興 儔 禅師」なし ※『全集』 『詩文集』では「陽芳」 ⑤舟夜上檗山 昨夜乗舟上檗山 重々倶透祖師関 無心合道々相合 道在無心不語間 ※『全集』上七三頁、 『詩文集』四二頁 ⑥ 檗 ※ 山即事 昨宵夜雨洒微塵 一路山光景色新 触目空華誰是主 蒼松翠竹解留人 ※『全集』上七四頁、 『詩文集』四三頁では「上檗山」とする ⑦舟夜上檗山次示人 同登般若船 共説無生話 会得本来心 休罷休休罷 旹庚申春孟望有十一日 茲上檗山 承諸善信 置舟相送 同話無生 亦是夙薫乗種 今得遇此而希世難遇也 衲本愚 拙薄徳 蒙雅国之深 何以克当耳 舟中是夜 覧山光寂寂 水色蒼蒼 和風払々 暁露浪々 且道 無生話一句作麽 生会 正是渡河須用筏 杲然到岸不須舟 ⑧ 喜 ※ 瞻大明国師像偶拈 憶昔唐山去復来 断橋因見歎奇哉 帰家兀座無 他 ※ 物 贏得南禅第一臺 ※ 標 題 『 全 集 』 上 七 八 頁 で は「 仲 春 望 後 登 瑞 龍 山 天 授 庵 瞻 礼 開 山 大 明 国 師 像 」、 『 詩 文 集 』 四 六 頁 で は 「時庚申仲春望登瑞龍山天授精舎得瞻礼開山大明国師像偶拈」 ※他物 『詩文集』では「余物」 ⑨ 賦 ※ 謝光雲英翁禅師兼蒙盛歎賡原韻二章 乗風破浪一扁舟 得躋扶桑六十州 賓主歴然超那畔 叨 飡 ※ 香積久 俺 ※ 留 又 原是一花開五葉 単伝直指起宗風 無端底事分皮骨 杲 ※ 熟香飄在日東 ※標題 『全集』七九頁、 『詩文集』四七頁では「光雲英中禅師兼蒙盛款賡原韻二章祈正」
東皐心越研究札記（永井） 五 ※飡 『全集』では「喰」 、『詩文集』では「餐」 ※俺 『全集』 『詩文集』では「淹」 ※杲 『全集』 『詩文集』では「果」 ⑩再示明源信士 全提向上不須疑拈此偈以 似 ※ 之 従前疑処不須疑 只要円明最上機 者箇本来無所 染 ※ 有日心空及第帰 ※似 『詩文集』五八頁では「示 」 ※染 『詩文集』では「得」 ⑪ 示 ※ 純知 仏即心兮心即仏 即心則仏別無仏 若知心仏本如々 這箇便是如々仏 ※標題 『全集』上七三頁、 『詩文集』四二頁ともに「示順知信士」 ※則仏 『全集』 『詩文集』ともに「即仏」 ※無仏 『全集』 『詩文集』ともに「無物」 ※這箇 『全集』 『詩文集』ともに「者箇」 ⑫ 趙 ※ 州無 直下無時不可無 無中更有始知無 得無所得無不得 無得得時無不無 ※標題 『全集』上八三頁、 『詩文集』五一頁では「示道柱信士」 ⑬ 示 ※ 人 無法可得 無法可説 説即不真 真亦不得 瞻之仰之 寤寐反側 咦 返照廻向 其 儀 ※ 不 惑 ※ ※標題 『全集』上七五頁、 『詩文集』四四頁ともに「示説（九首） 」の第二首 ※儀 『全集』 『詩文集』では「義」 ※惑 『全集』 『詩文集』では「忒」 ⑭ 観 ※ 音讃 普 ※ 門示現 即観自在 楊枝一滴 弁才三昧 施無畏心 処 ※ 処無碍 有感皆通 無 ※ 求弗建 咦 度尽閻浮 □ （提カ） 人 只老 婆心恒不退 ※標題 『全集』上一六二頁、 『詩文集』二二八頁、 「魚籃大士」 ※『全集』 『詩文集』は句頭に「有事尋声救苦 有事隨類現化 無端提着箇魚 大地誰能估価」とある。 ※処処 『全集』 『詩文集』では「随処」
東皐心越研究札記（永井） 六 ※ 「 無 求 」 以 下 『 全 集 』『 詩 文 集 』 で は 「 無 求 勿 逮 度 衆 生 恒 不 退 刹 刹 無 非 極 楽 邦 塵 塵 倶 是 毘 盧 界 」 ⑮ 庚 ※ 申季春十有二日対雨偶興 暮春中瀚雨 岑寂歩虚堂 雲色連天 深 ※ 風声入座 来 ※ 只聞啼鳥急 惟見落花忙 誰識此時意 悠然趣味長 ※標題 『全集』上八二頁、 『詩文集』五〇頁「十二日対雨偶興（三首） 」の第一句 ※深 『全集』 『詩文集』では「澹」 ※来 『全集』 『詩文集』では「涼」 ⑯舟中見八幡山 萃嵂男山秀 春寒暁望時 松風常彷彿 竹露 □ ※ 漣漪 社廟依山古 神宮歴世奇 盻余幽事杳 転覚似還迷 ※ □『全集』上七三頁、 『詩文集』四二頁では「更」 ⑰開光讃 仏如来相 荘厳最勝 無興吒得 見難得難 夙世因難値 今赤旃檀塑 就功沙遂一瞻一礼時 倶獲菩提智 惟願天 人師 放光而現瑞 大地諸衆生 普皆蒙饒益 ⑱ 庚 ※ 申季春有九日登諸梵刹復坐南翁軒漫賦一首 勝日欣遊覧 悠然値暮春 幸逢若知己 初識 □ ※ 相親 日暖花舒笑 風和鳥囀頻 南翁軒 惟 ※ 静 但覚可怡髪 ※標題 『全集』上八二頁、 『詩文集』五〇頁では「季春九日登諸刹復南翁軒」 ※□ 『全集』 『詩文集』では「自」 ※惟静 『全集』 『詩文集』では「静雅」 ⑲ 庚 ※ 申季春望前一日因坐平左衛門信士軒中偶咏 麗日和風好 花当 熳 ※ 爛時 坐深無別意 間久覚行遅 雲影堪恁処 天光此最宜 物情欣 目 ※ 賞 幽 興 ※ 有誰知 ※標題 『全集』上八三頁、 『詩文集』五一頁では「十四日過松月軒偶成」 ※熳爛 『全集』 『詩文集』では「爛熳」 ※恁 『全集』 『詩文集』では「凭」 ※目 『全集』 『詩文集』では「自」 ※興 『全集』 『詩文集』では「意」 ⑳信士冨嶋治兵衛為先慈桂室寿昌優婆夷当十七廻年 桂室香堪隠 返聞自性空 従前皆是妄 今日始知終 心境泯 意地融 祖師関棙子 触処尽皆通 到頭却是吾家物
東皐心越研究札記（永井） 七 任手拈来用不窮 ㉑信士冨嶋治兵衛設薦先厳禅室道悦居士拈此偈以導之 至道可悦即是無生 見無所見 聞無所□ □須自了不用別尋〈以手作一円相云〉咦 以識到家 端的処 何労特地 弁功勲 ㉒世尊降生頌 皇宮初降時 只為婆心切 好箇雲門且没交渉 尽大地人含寃 未雪悪水 一年一度澆 知是報恩 知是屈 杲満菩 提円 人天皆喜悦 扶桑今日慈風洌 杜鵑紅子規血処々 児孫応時撃節 ㉓庚申四月八日時居月江院恭逢始祖釈迦文仏之 拈香展云 昔日降皇宮 九龍咄水 灌沐全身 以至周行七歩 目顧四方 於此地又将第二杓 悪水潑面淋漓全身 咄露 且道 昔日与今日 是同是別咦 誰識七歩外到処独称尊 ㉔ 旹 ※ 歳庚申孟夏九日書此以識所過之勝賞云耳 吾弟子明源 始信於道 見其 置 ※ 問 出格有超世之才 若在吾中華 必為極品貴人 今雖処 于 ※ 此国 亦為当地白眉也 惜乎 吾道偃 寒 ※ 恨未能 暢譚底事為 恨 ※ 耳 旹 ※ 寓旅次岑寂之中 偶閲其来札 所 謂 ※ 人人具足 箇 ※ 々円成 又云 日 ※ 新日日新 未免旧兼新 新旧都忘却 本来仏日新 吾即云 日新又日新 原来日日新日新日新了 了得自然新 但如此行去 怕不是了当的生涯也 ※ 標題 『全集』上八九頁、 『詩文集』五六頁では「贈明源信士」として本資料を序文とし、さらにの 「乾闥婆王献楽時、云々」の偈を書き継ぐ
東皐心越研究札記（永井） 八 ※置 『全集』 『詩文集』では「致」 ※于 『全集』 『詩文集』では「於」 ※寒 『全集』 『詩文集』では「蹇」 ※恨 『全集』では「帳」 、『詩文集』では「悵」 ※旹 『全集』 『詩文集』では「時」 ※謂 『全集』 『詩文集』では「言」 ※箇 『全集』 『詩文集』では「個」 ※日新 『全集』 『詩文集』では「日日新」 ※也 『全集』 『詩文集』では「也」の後に「時歳庚申孟夏九日、書此以識所遇之勝賞云耳」と記す ㉕ 指 ※ 示人 三十年前誰是我 三十年来我是誰 箇中若会原無物 無無無得得無知 道柱信士 三十年前 曽向万法帰一処做工夫 未得入処 後復参趙州無字 語 ※ 蓋此二節公案 廼宗門最上之機 非一生用功 為 ※ 能深入耳 畢竟待 汝 ※ 一口吸尽西江水 始知仏性平等無 二 ※ 無別 方是自家受用 不可得 不可得中 只麽得 得不説説不得 如 此 ※ 会去 得不得不待言之矣 ※標題 『全集』上八五頁、 『詩文集』五二頁では「示道柱信士」とする ※語 『全集』 『詩文集』では「話」 ※廼 『全集』 『詩文集』では「乃」 ※為能 『全集』 『詩文集』では「焉可」 ※汝 『全集』 『詩文集』になし ※二 『全集』 『詩文集』では「無」 ※此 『全集』 『詩文集』では「是」 ㉖山舟吟 宋人有贈高士山院詩曰 高人居処屋如舟之作 茲過道通信士芳圃登高四望 則林巒遠接 況若出塵偶賦一絶 以識 斯時瞩目也 時届清和日正長 黃花翠麦自生香 至人瀟灑無余事 怡然独歩歌滄浪 ㉗ 贈 ※ 実参禅師 従前万法不須論 只要無心把性存 撥転関頭無一物 有時逈出洞乾坤 ※標題 『全集』上八七頁、 『詩文集』五四頁では「似実参禅師（龍海寺） 」とする ㉘ 示 ※ 宝山禅俊 楞伽宝山万丈高 八面無門誰到頂 只今有箇努力人 不期歩上須深省
東皐心越研究札記（永井） 九 ※標題 『全集』上九一頁、 『詩文集』五七頁では「示宝山禅人（名恂） 」とする ㉙偈薦一翁祐念信士超山妙全信女 一念成真信不違 自来自去即無為 杲能具此超全智 共証菩提只在斯 ㉚信士津田勝任為薦先室性植妙桂二週之辰拈此□指示耳 二載逍遙返故郷 欣聞妙桂発天香 円明自性真如理 喝一喝 十月何如四月長 ㉛ 和 ※ 来韻 維持正法任天辺 五葉相将花更 鱗 ※ 因遂悉含無尽種 慈雲法雨散諸天 ※標題 『全集』上八五頁、 『詩文集』五二頁では「和痴絶来韻」 ※『全集』 『詩文集』では「鮮」 ㉜ 庚 ※ 申初夏日復集南翁軒即事 四望雲微山色 暮 ※ 野花開尽欲黄昏 世間寵辱不関処 更喜無人叩竹門 ※標題 『全集』上八七頁、 『詩文集』五四頁では「初夏日集南翁軒即事」とする ※暮 『全集』 『詩文集』では「暗」 ㉝ 夜 ※ 雨懐友和韻 夜雨浥花声漸驟 洒窓 浸 ※ 榻未成眠 故人何処堪同論 試展牙籤観聖賢 ※標題 『全集』上八二頁、 『詩文集』五〇頁では「和韻（広生） 」とする ※浸 『全集』 『詩文集』では「侵」 ㉞海棠吟 一種天生賽雪華、春風揺蕩若明霞、留火欲興知多少、幾度相看日已科 ㉟ 素 ※ 見頌趙州三仏来頌并拈此偈□□之
東皐心越研究札記（永井） 一〇 趙州三仏不須疑 柏子庭前指向誰 会得箇中親切処 西来祖意別無奇 ※標題 『全集』上九二頁、 『詩文集』五八頁では「素見禅師頌趙州三仏拈此示之」とする ㊱趙州無 会得本無無 須知無得無 無無無不得 無得不無無 ㊲趙州無 者箇無無無 非無非不無 但能無無得 無得無非無 ㊳ 示 ※ 医師 四百四般病 尽 ※ 属祖師関 解得霊枢妙 分明是大還 ※標題『全集』上七五頁、 『詩文集』四四頁では「示説（九首） 」のうちの第三首 ※尽属 『全集』は「属」を欠き、 『詩文集』は「只尽」 ㊴指似人 唯有此智心 遍界也難尋 収摂帰来処 光明亘古今 ㊵指示人 昔人曽覔心 而心不可一性中 一性是法界 念浄了了時 無性亦無界 ㊷未登舟有感 未曽解纜先 旹怕聴潺潺 望洋回首処 情切不堪言 ㊸帰依弟子法名 大興法日 恒朗中天 永徹宏満 等妙覚円
東皐心越研究札記（永井） 一一 ㊹指示人 人生虚幻 世事浮雲 急究本来 休 ※ 教錯過 ※ 『 全 集 』 上 七 五 頁 、『 詩 文 集 』 四 四 頁 で は 「 休 教 錯 過 」 に 継 い で 「 咦 、 偉 哉 未 了 今 知 了 、 知 了 方 知 知 親 処」 ㊺ 示 ※ 人 万法帰一 一帰何処 一既知帰 不須 疑 ※ 尽 ※ 標題 『全集』上九七頁、 『詩文集』六三頁では「示万法帰一」の第六首。第四句「不須疑尽」を「不 須猶予」と ※疑尽 『全集』 『詩文集』では「猶予」 ㊻示人 無位真人 須知来処 将恁麽来 得恁麽去 ㊼仮問心越興儔禅師 龍海実参頓首拝 一 仏有一切経否 一 祖師有一千公案否 一 洞山有五位否 一 和尚示人底有語句否 越 曰 一 一 分 明 言 言 独 露 不 可 作 無 字 看 不 可 作 有 字 有 之 与 無 是 誰 道 的 道 々 看 参 曰 説 似 一 物 即 不 中 越曰 連一物也無有是説的是誰咄 参曰 和尚無味之談 塞断人口 握金剛王宝剣 截断葛藤 到這裡 始知仏法 元来不舌頭 此恩越父母 咄 師曰 以如是見方名実見耳 復書一偈云 従 ※ 前万法不須論 只要無心把性存 撥転関頭無一物 有時逈出洞乾坤 ※ 全文同一のものは『全集』 『詩文集』にないが「従前万法、云々」以下の偈は『全集』上八七頁、 『詩
東皐心越研究札記（永井） 一二 文集』五四頁に「似実参禅師〈龍海寺〉 」として収録 ㊽心 越禅師 因僧問 如何是不 蕗 （ママ） 偏正底法 師云 当甚破草鞋破木杓 僧云 正恁麽時如何 師云 汝云正恁麽時如何 僧払袖則出去 ㊾心 越禅師 因卓禅問 如何是観心第一法 師云 不依有知不依無知 切須修行 禅云 某不会 子細挙看 師云 道 非有相非無相 桶底子脱是道 禅礼拝則出去 ㊿心越禅師 因祖印問 日用如何用心 師云 切須親切 印云 紅塵堆裏如何長養 師云 須問取主人公 印便礼拝去 心 越禅師 因僧問 如何是洞家一大事因縁 師云 饑来吃飯 困来打眠 又問 如何是本来人 師打 □来人是什麽 乾屎橛 又問 如何是向上事 師云 待汝一口吸尽西江水来 即向汝道 僧云 作家宗師人天眼目 師云 瞎漢 参堂去 僧礼拝即出去 示 ※ 設楽肥前守 乾闥婆王 奏 ※ 楽時 山河大地作琴声 須知設楽 不 ※ 同別 相継霊山次第行 欲識箇中原不二 堂々独露甚分明 瑶天皎 潔 玉 ※ 氷清 総是夙薫得得成 ※『全集』上八九頁『詩文集』五六頁「贈明源信士」の偈の部分に相当する。㉔参照 ※奏 『全集』 『詩文集』では「献」 ※不『全集』 『詩文集』では「非」 ※玉氷清 『全集』では「玉寓氷清」 、『詩文集』では「玉宇冰清」 和禅人韻 迷悟両忘無可念 痴児原是本来人 茲言至道難思議 放下著時遍界新 和禅人韻
東皐心越研究札記（永井） 一三 為道如登万仭山 必須努力透重関 且将箇事時々究 莫把工夫片刻間 和禅人韻 超今異古自由人 百尺竿頭好問津 無端煙水茫々処 誰解曼殊身外身 禅 ※ 人賀偈 高提祖印欲相伝 歴劫何曽異昔年 覿面親承這著子 有時 挑 ※ 出現三千 ※標題 『全集』上五九頁、 『詩文集』一三頁では「和偈（道樹来韻） 」とする ※挑 『全集』 『詩文集』では「抛」 五 ※ 位功勲頌 向 北辰指処衆星斉 指到東来指到西 一任北辰間指点 春来秋復任他提 奉 丹鳳高飛逈碧霄 無端 衆 ※ 鳥尽来朝 或時 棲 ※ 息依岩谷 衆鳥 焉 ※ 能自隠巣 功 江辺日々望潮 渟 ※ 潮去潮来総未停 万壑千山流不 住 ※ 何曽有点到滄溟 共功 休 ※ 将迷悟自 繇 ※ 人 生死関頭要路津 但得心忘情 愈 ※ 断 本来 原 ※ 是旧時人 功功 二輪朗々 照 ※ 乾坤 無暮無朝運独尊 扶杖揮戈渾不 惜 ※ 長安近日弗同論 ※標題『全集』上三一頁「五位功勲」 、『詩文集』二〇一頁「五位功勛」とする ※衆 『全集』 『詩文集』では「百」 ※棲息 『全集』 『詩文集』では「樹近」 ※衆 『全集』 『詩文集』では「百」 ※焉 『全集』 『詩文集』では「烏」 ※渟 『全集』では「 渏 」『詩文集』では「漪」 ※住 『全集』 『詩文集』では「尽」 ※休 『全集』 『詩文集』では「莫」 ※繇 『全集』 『詩文集』では「難」 ※愈 『全集』 『詩文集』では「亦」 ※原是旧時人 『全集』 『詩文集』では「面目是何人」 ※照 『全集』 『詩文集』では「洞」 ※惜 『全集』 『詩文集』では「借」 梁 ※ 山観禅師牧牛頌次韻
東皐心越研究札記（永井） 一四 尋牛第一 □歩追随着意尋 拖泥滞水幾多深 者番若見加鞭策 免致蹉跎□夜吟 見跡第二 蒼山靄々乱雲多 憶昔経行到也麽 水食安眠常在処 只回如見豈容他 見牛第三 忽見昂頭叫数声 凝眸一望草偏青 東眠西噛□無定 鼻孔撩天好現成 得牛第四 敢謂猖狂就是渠 従今顚掀要全除 漫将縄子軽々放 指出寰中物外居 牧牛第五 朝遊暮宿不離身 那許縦横染一塵 劣性日常調伏了 来来往往已随人 騎牛第六 三間茅屋即吾家 四壁懸蘿散綺霞 今日帰来寂無事 不向人前露爪牙 忘牛存人第七 収放無拘只在山 逍遙落得一身閑 須知格外風光好 別有天地非人間 人牛倶忘第八 識得人牛性本空 人牛両字阿誰通 寄言大地知音者 可透玄関最上宗 返本還源第九 造物推遷不論功 悄吹尽角動盲龍 陽春些子真消息 昨日花猶今日紅 入鄽垂手第十 等閑脱劫為誰来 撞入街頭笑□腮 会得箇中端的処 休言石上又蓮開 ※ 『 全 集 』 上 四 五 頁、 『 詩 文 集 』 一 一 六 頁 で も『 十 牛 図 』 に か か わ る「 蓮 池 大 師 禅 宗 十 牛 図 次 普 明 禅 師 韻」を収録するがそれとは別。これからすれば東皐には『十牛図』に関わる二首の頌があったことに なる。 前 接来偈著語云、我二十年 只作境会 倘過着奪境不奪人的 奪却境豈不錯会了也 仮如奪人不奪境 人境両倶奪 又如人境倶不奪 向此□通一語 方許作境会了 若夫身外身 又却有第二文殊那 即如明珠一顆円陀陀光灼灼 至 於珠不自珠 光不自光 当知光不離珠 珠不離光 光即是珠 珠即是光 珠蔵而光隠 光隠而珠蔵此 身外身喩可 明矣 所云 志 留 ？ 一事乃大法所開 亦人力可奪 倘龍天垂佑 至期果熟 香飄非天地 可能□□前後 二書足見為 我用心切矣 如吾宗当盛□子 功若居第一 曷勝言也哉 汝只知在相公処用意 豈不知我這裡 別有源頭 但得水 到渠成自然池清月現也 己未二月二十二日 灯下復書 覆 普禅師 禅座 并附 源流図一 宗派序一 法派偈伍 昨 接鴻翰 足見荷法之深矣 茲承雅意 所言箇事 必須時節因縁 偶淩方可行之 且放心寛待数年 未為遅也 如若
東皐心越研究札記（永井） 一五 勉強不克 猶恐非人之恥 致煩諸佐禅師高誼 遠来但覿面相逢 予亦不過是一箇半箇平常人也 更無一物相将不勝 汗顔 此覆 諸佐禅師 法座 均此 東明山心越 謹覆 宗派略序 東土禅宗始自初祖達磨大師 于梁普通七年庚子 達于南海 而禅宗之盛従此始耳 然祖祖相承秘伝心印 至六祖恵 能大師下 始分青原南嶽二支 二支既成 五派亦就 惟我曹洞一支 自洞 价 （ママ） 伝至宗鏡書 又分為二支 曰廩山忠 曰幻休潤 忠伝寿昌経 経伝四 曰博山来 東苑鏡 鼓山賢 閴然謐 東苑鏡伝天界盛 盛伝上塔文 文即曹洞正 宗三十四世也 始住皐亭崇先顕孝禅寺 即大宋時 真歇了禅師創建祖庭 邇来退院隠居上塔翠微禅院 予於向年親 □的于皇清庚戌四月八日 実蒙印可 偈云、云云 不贅 伝曹洞正宗 位江西 寿昌大和尚諱恵経 号無明 伝曹 洞正宗 位福建 東苑大和尚諱元鏡 号湛霊 伝曹洞正宗 住南京天界大和尚 諱道盛、号覚浪 伝曹洞正宗 住 杭州皐亭大和尚 諱大文号𤄃堂 伝曹洞正宗伝三十一世 恵経禅師 住江西寿昌派曰 恵元道大興慈済 悟本伝灯続祖光 性海洞明彰法界 広弘行願証真常 天界老人中興 寿 （昌欠カ） 新派 恵元道大興 法界一鼎新 通天并徹地 耀古騰今 伝曹洞正宗第三十五世原住杭州永福禅寺 樵雲心越道人 手書 旹歳己未二月二十二日 灯下 序此 ※『詩文集』二八頁「印心記」や「宗譜印」と内容的にはほぼ同じ。 日本来由両宗明弁 山衲心越 詞 ※ 因唐山明清復天下之乱 兵戈未寧 欲覔避秦無地 偶有人為予 言扶桑之請 故不揣愚昧 一時浪蹌 而行。若言故国 兵戈之乱、 乃 ※ 是生身之所 豈可一旦而棄之 豈不是大錯矣 蓋以大丈夫 四海為家 就流離別国 亦不為過也 奈越従幼薙染 素厭囂塵 雖処林下 恬然 株 ※ 守 不期於丙辰六月間 附舶東渡 於中事多阻滞 言不
東皐心越研究札記（永井） 一六 可悉 始于丁巳正月十三日 而到長崎 即有通事 査点客人貨物 并有南京寺託請僧二位 彼時通事査問来歴 幾 時出家 曽従何処受法等情 此事合船客衆 尽知曹洞嗣法之人 亦不妨其所問 以直言之矣 当 ※ 時通事 不悦而言 南京寺只要請住持之僧 那箇要 你 ※ 請付法的和尚来 彼時通事自去 商議了一会 方来点人起貨 船因抛 猫 ※ 薩摩 同 衆客即趨 面 岡 ※ 野孫公 所問唐山清明得失之繇 臨晩至寺 安住月余 承 証 ※ 老師言 既 到 ※ 此地 接待常住之事 必 要 師 徒 相 称 方 堪 可 托 越 即 共 同 船 知 己 客 衆 商 酌 ※ 此 事 為 可 為 不 可 衆 云 ※ 既 到 此 地 且 暫 相 承 況 唐 山 嗣 法 到此一時 誰与張揚 就有因縁 必須時節 以此設斎集衆 始成師徒之礼 不日即有人言 曇瑞師 上木和尚書言 師 洞 宗 嗣 法 之 人 不 可 留 在 日 本 宜 作 速 稟 王 発 回 唐 山 去 之 語 但 木 和 尚 有 言 不 論 臨 済 曹 洞 只 要 法 門 興 便 了 此 乃 鉄 牛 師 之 徒 兆 渓 到 長 崎 来 説 亦 非 仮 造 数 日 内 又 着 通 事 到 寺 査 問 端 的 要 改 臨 済 之 派 師 言 唐 山 賤 名 聞之京省矣 今到日本改名 却也難改 任憑処置 名是不改 已上之言 並 （ママ） 非妄謬的 于旧歳夏間 水戸宰相公 使 ※ 者 至長崎 便経 敞 ※ 寺相晤 之 ※ 余 言及宰相公崇儒重釈 倘延師可允赴否 彼時亦不慮到于此 彼但与素文計議 就 是宰相公要請 亦不可明言 只説是木和尚来春誕日 到黄檗之後 就往江戸 此計方可及至十二月中上船 至正月 十一日 舟 ※ 次兵庫 十四日至大坂 十五日即上書木和尚 因来祝誕 割 ※ 明嗣法根源 至 于 ※ 二十九日 方上黄檗 得 晤木和尚 叙説前由 既是老侄嗣 法 ※ 過 ※ 曹洞 到此更好 于晩就到 京 ※ 暫 寓 ※ 耑 ※ 俟江戸回音 不期彼以預先後計 速 ※ 宰相公稟于朝庭日久 議論不妥 故此偃蹇 促回長崎也 蓋以人生天地之間 堂々六尺之躯 立於天日之下 上不 能忠君 下不能孝親 既剃除鬚髪 或厳持戒律 或弘向上之宗 開導人天 為一方眼目 有何不可 今若如此 徒 争人我相 空設是非関 亦是 臨 ※ 参法門 但其本源以昧之久矣 何更明彰我是幾十幾世得法之人 向人前逗漏 有何 益哉 凡属緇素 宜各堅其志 荷担法門 重輝仏日 毋 玷 ※ 宗風 曷勝栄幸之至 両宗謂曹洞臨済 各稟師承 師々 相授法門綱紀 不可乱統 明辨明其来歴辨謂辨別根由 此千古宗風 豈可循私冒寵而変更乎 東明心越題 ※詞 『全集』 『詩文集』になし ※乃 『全集』 『詩文集』では「仍」 ※株守 『全集』では「守株」 ※ 「当時」の前に『全集』 『詩文集』では「自幼披髪呉門報恩寺、乃覚浪和尚的派。従杭州永福禅院」と ある ※你 『全集』 『詩文集』では「汝」 ※猫 『全集』 『詩文集』では「錨」
東皐心越研究札記（永井） 一七 ※岡 『全集』 『詩文集』では「岡」の上に「鎮台」 ※証 『全集』 『詩文集』では「澄」 ※到 『全集』 『詩文集』になし ※酌 『全集』 『詩文集』では「量」 ※云 『全集』 『詩文集』では「曰」 ※使者 『全集』 『詩文集』では「使者」に継いで「家臣今井小四郎」とある ※敞 『全集』では「弊」 、『詩文集』では「敝」 ※之 『全集』 『詩文集』になし ※舟 『全集』 『詩文集』では「船」 ※割 『詩文集』では「剖」 ※于 『全集』になし ※法 『詩文集』になし ※過 『全集』では「遇」 ※京 『全集』では「京洛」 ※寓 『全集』では「寓」についで「于宰相公別業月余矣」とある ※耑 『詩文集』では「専」 ※速 『全集』 『詩文集』では「連」 ※臨 『全集』 『詩文集』では「濫」 ※玷 『全集』 『詩文集』では「枯」
【余論１】
すでに言及した東皐・企画展「図録」作製に際し、本学禅文化歴史博物館塚田博学芸員より『遊歴雑記』に東皐関係 の記事のあることを教示され資料の提供にあずかった。東皐をめぐるエピソードは、関羽の金印の将来、水戸市内岩間 薬局において販売される目薬「北斗香」の将来などがあるが、荒唐無稽とも言える左の記事も言わば地元の伝承として 紹介確認しておきたい。 翻って見れば『東皐全集』上巻に収録される「東皐心越禅師伝」の末尾で、編者浅野斧山は次のように付記する。 世 俗 に 相 い 伝 う る に、 公 は 師 の 関 羽 の 裔 た る を 以 て、 其 の 子 孫 を 得 ん と 欲 し、 侍 妾 数 人 す る も、 師 は 遂 に 動 ぜ ず。 公、歎服して止む。 文字通り世俗の噂であること言うまでもないが、浅野はこのエピソードをめぐって多記藍渓の記録を引用して、東皐 の 兄 嫁 が 関 帝 の 末 裔 で は あ っ て も、 東 皐 が 直 接 関 帝 の 血 筋 で は な い と し、 「 是 に 由 っ て 之 を 観 れ ば、 則 ち 関 羽 の 裔 に 非 ざること明らかなり。義公侍妾の妄、亦た知るべきなり」と結ぶ。東皐心越研究札記（永井） 一八 ここで浅野の発言に出る「世俗相伝」が、多分、江戸時代、文化年間、十方庵釈敬順の撰述になる『遊歴雑記』初稿 に出る次の記述によったものであろうことは疑いない。 武 州 久 良 岐 郡 能 見 堂 擲 筆 山 地 蔵 院〈 曹 洞 〉 は、 程 ヶ 谷 駅 の 南 四 里 に あ り（ 中 略 ）、 寛 仁 年 間 御 堂 関 白 藤 原 道 長 公 此 処へ光臨したまひ、絶景に愛させたまひ、此地にしばし草庵を結び慰みたまひしとかや。今の本堂僧坊は久世侯の 造立にして、擲筆山地蔵院と号す。その後延宝の頃かとよ、水戸黄門光圀卿は、唐僧東皐心越禅師を具し、此地に 来たりたまひ、唐土の西湖と沙汰する瀟湘の八景に表どり、此地にも八景の地名及び四石八木の号と、八景の詩文 七言絶句八首を作れり。後又京極兵庫無性居士の和歌八首を作り添てより、武州金沢八景の詩歌とてもてはやす事 とはなりぬ。詩文八首は心越禅師の作たり。かかれば万里の海陸を経ず、我産れし国に居て程遠き唐土の風色を眼 前に見るの勝地、彼西湖の八景といふも、此土地に似たりとあれば、よろづの事何ぞ余国を慕はんや。されば心越 禅師は関羽の曾孫にて頗る博識道徳の出家なるに依て、光圀卿は師弟の約をしたまひ、その上御妹君を心越へ嫁せ しめたまひ、偕老同穴の絆を以て、永く日本の地に引とどめ置度思召しけるに、年を経るといへども猥敷事曽てな く、 却 て 姫 君 へ 無 常 苦 空 の 道 理 を し め し、 参 禅 悟 道 の を し へ 豆 や か な れ ば、 、 姫 君 も 頓 て 開 悟 し た ま ひ け り。 相 州 鎌倉の英勝禅寺といへる尼寺の 始元是なり。然しより以来能見堂の名高く、四石八木の号及び八景の詩歌を世に 伝える事、全く光心両哲の学解によるものなり。 文中にでる「金沢八景」は、 「武州能見堂八景」と総題が付され、 武州金沢擲筆山能見堂は、瀟湘八景の風味有り、因みに鎌倉志を観るに甚だ詳らかなり。一夕、寥寥として青灯に 対し、漫りに八景の陋句を賦し以て斯の勝景を識らしめんと云う。歳執徐夏の日、東皐越杜多草す。 と跋が記され能見堂を中心とした景勝地を詠じたもので、かの中国における「瀟湘八景」を模したものという。仄聞し たところによれば現在神奈川県立金沢文庫には東皐の筆になる「瀟湘八景」の漢詩が所蔵されると言うが真贋は定かで はない。また東皐は「武州金沢擲筆山能見堂は、瀟湘八景の風味有り」と言うが、東皐自身が「瀟湘」の地を践んだこ とはなくあくまでも画題を通した想像のうえでの「瀟湘」と言うことになろう。この「瀟湘八景」と青春を過ごした杭 州の「西湖十景」との融合が「金沢八景」に繋がったと考えることはできないか。金沢八景のそれぞれの詩は「州崎晴 嵐、瀬戸秋月、小泉夜雨、乙艪帰帆、平潟落雁、野島夕照、内川暮雪、称名晩鐘」であるから、命名によるかぎり、そ
東皐心越研究札記（永井） 一九 れは「瀟湘八景」を承けたことになるのだが。 いずれにしても貞享三年（一六八六）八月、渡来した実兄尚郷との面会に長崎に赴いた東皐が、翌年、水戸への帰途 で『新編鎌倉志』に序を記したことなどから、かねて関心を持っていた武州金沢の地においてその景勝ぶりを詠じるに 至ったことが知られている。 一方、現在も鎌倉の名刹として名を馳せる浄土宗英勝寺と水戸藩との関係もつとに有名である。述べたように水戸光 圀の肝いりで編纂され、人見鶴山の序、東皐心越の序が付されて刊行された『新編鎌倉志』の巻四において、次のよう に言うのである。信憑性に問題はないと考えたい。 英勝寺〈附太田道灌旧跡〉 英勝寺ハ寿福寺ノ北隣也。東光山ト号ス。太田氏英勝院禅尼、自菩提ノ為ニ念仏道場ヲ此地ニ創メ水戸中納言源頼 房卿ノ息女ヲ薙染セシメ開山住持トス。此地ハ本太田道灌ノ旧宅ナリ。寺領三浦池子村ニテ四百二十石ヲ附ス。 こ れ に 続 い て 伽 藍 等 が 詳 述 さ れ る が 、 こ れ ら か ら す れ ば 光 圀 が 鎌 倉 に 強 い 関 心 を 抱 い た 背 景 が 察 し う る し 、 さ ら に ネ ッ トなどの情報からすれば、太田道灌の末裔で、水戸藩初代藩主の徳川頼房の養母であった「お勝」が、家康没後「英勝 院」を称し、三代家光から、太田氏ゆかりの現在地を拝領し、頼房の娘を出家させて開山とし創建されたという。その 後、代々の住持は水戸藩の出身の女性が務めたため「水戸御殿」とか「水戸の尼寺」と呼ばれたという。 いずれにせよ『遊歴雑記』の記事は浅野の言うように、あくまでも巷間の伝聞と言ってよいであろうが、ただし伝聞 の根拠として水戸藩と鎌倉を中心とする湘南の地との密接な関係が背景にあることは容易に想像できよう。 東皐をめぐるエピソードとしていまひとつ東皐が将来した李・スモモの種が植えられて大樹になったという話を記し ておきたい。このことをめぐっても塚田氏の御教示にあずかる部分が大きい。これも既述の禅博「東皐心越展」図録に 塚田氏が述べるとおりである。すなわち現在、東京都足立区千住寿常東小学校敷地内にある「東都嘉慶樹碑」に、東皐 が来朝の際に洛陽嘉慶坊の李（すもも）の種を持ち来たり、それを播いたところ宝暦二年（一七五二）になって花が咲 き実を結んだというのである。この出来事にちなんで文人墨客一三名が集い、琴や碁、書画を楽しむ遊宴が催され、そ の時の様子を記したのが『東都嘉慶花宴集』として刊行されたというのである。この宴に参加し、以下に掲げる「東都
東皐心越研究札記（永井） 二〇 嘉慶樹碑」を撰文したのが小野田東川である。 『東都嘉慶花宴集』 （京都大学所蔵本）は平成三年一〇月、坂田進一氏に よって影印復刻され、その一部が東京芸術大学小泉文夫記念資料室に収蔵される。 東都嘉慶樹記 東川野廷賓 此李樹也。昔時水戸府寿昌山開山、支那興儔東皐禅師、曽踏海到皇和之時、李実一個密蔵巾箱裡来。即是嘉慶坊之 遺実也。有故種之甲良氏別墅。境清霊地膏腴、枝幹蘩茂、至今凡向一百歳看得古怪之一樹也。于茲有国手坂上玄臺 者、 其 為 人 好 古、 渉 猟 諸 本 草、 頗 称 呑 却 時 珍 等、 胸 次 者 也。 一 日 歓 語 話 及 此 事。 曰、 患 後 之 人、 淪 滅 趾 与 名 而 不 伝。予原為東皐開士、琴学之末弟、聴之而心地忒廙怡。豈如不得乎。速採事想是兄之家、日後必有嘉慶之事。豫以 祝之矣。片言謾布、不怕世人之笑姍、有可謂云然乎。因是為記。維旹宝暦二禩龍集壬申暮春。 右 は「 東 都 嘉 慶 樹 記 」 の 全 文 だ が、 前 半 は 円 形 の 石 に 刻 ま れ て 前 述 の 小 学 校 に 遺 る。 『 東 都 嘉 慶 花 宴 集 』 は そ の 原 型 とも言える前半の一文を載せている。 東 都 嘉 慶 樹。 此 美 李 也。 昔 時 水 戸 府 寿 昌 山 開 山、 支 那 興 儔 東 皐 禅 師、 曽 踏 海 到 皇 和 之 時、 李 実 一 個 密 蔵 巾 箱 裡 来。 即是嘉慶坊之遺実也。宝暦二龍集壬申暮春。野東川識。 東川は東皐―杉浦琴川―東川と次第する七弦琴の継承者であるから、事実はいまひとつ定かでないが、門流の間の伝 承として、また東皐没後の七弦琴の広まりを考えるためにも記憶に留めておく必要があろう。なおこの点についてはす でに岸辺成雄『江戸時代の琴士物語』 （有隣館、二〇〇〇年）も言及している。それらによれば甲良家とは幕府の棟梁を つとめており、その家を坂上玄台が譲り受けたという。この甲良家の雲和亭で琴の会が開かれたことになる。ちなみに 『東都嘉慶花宴集』には呑空による次の一文も収録する。 会雲和亭記 江左禅林 釈呑空 是歳壬申三月東川老人、与四方之君子、訪雲和主人而会李園、空且陪之。其李也支那国沙門心越禅師、以嘉慶坊之 李 子、 而 使 甲 良 氏 種 之。 甲 良 氏 者、 其 古 主 乎。 今 之 主 者、 田 村 氏 矣。 且 禅 師 傍 有 弾 琴 之 妙 也。 東 川 老 人 伝 其 心 声。 空曰、今也知禅師者、只老人乎。曰、是也。久哉。此李樹大凡七十余年矣。花者向姑洗仲呂之間、而発其心膂、其 園也。大凡方百畝、自然而製琴之形勢乎。能之者黙而識之。蓋琴腹之中、以姑仲呂之界、以立天柱。其柱者琴之心 膂 也。 其 西 北 隅、 松 樹 有 千 年 之 姿 在。 以 為 地 柱 者、 、 則 当 無 射 応 鐘 之 界 也。 竹 繞 而 張 鳳 翼。 水 漲 而 漱 龍 齦、 幽 澗 泉
東皐心越研究札記（永井） 二一 鳴 深 林、 上 有 龍 池、 下 構 鳳 沼。 中 央 有 茅 屋、 君 子 所 集、 則 黄 鐘 之 君 暉 者 与 其 暉 也。 宮 以 属 土、 其 数 五、 天 五 生 土、 地十成之。且数五、以居中央、以統四方、故以雲和名於亭、以属土。故李樹也寿。以統四方、故君子会于焉。其趣 者、琴碁書画也。歌及南風、聴者為之静感者為之和、体清心遠。万象同趣者、雲和主人之嘉慶乎。其徳不可測矣。 選 者 の 呑 空 は 曇 空 と も 書 き 、 新 豊 禅 師 と も さ れ る 。 岸 辺 氏 ・ 前 掲 書 に よ れ ば 深 川 増 林 寺 九 世 の 寂 堂 呑 空 の こ と と い う 。
【余論２】
平 成 二 八 年 九 月 一 四 日、 全 く の 偶 然 な が ら 杭 州 永 福 寺 に お い て、 古 琴 の 演 奏 を 聞 く こ と を え た。 こ の 前 後、 筆 者 は 「 浙 江 潮 」 と「 三 潭 印 月 」 を 観 る 訪 中 団 の 一 員 と し て、 か ね て の 関 係 も あ っ て 四 度 目 の 永 福 寺 訪 問 を 予 定 し て い た。 こ の 団 の 予 定 と「 〈 東 皐 琴 譜 〉 回 帰 首 発 式 曁〈 禅 韻 中 秋 〉 古 琴 雅 賞 会 」 が 奇 し く も 重 な っ た の で あ っ た。 開 催 の 主 旨 の 前 半は、昨年、禅文化歴史博物館開催の「東皐心越展」において古琴の演奏を御披露くださった東京琴社の坂田進一氏の 労作『東皐琴譜正本』全五冊（平成一三年）の贈呈に関わる式典であった。 いったい東皐が七弦琴の演奏に秀で、また「琴譜」を伝えたことは筆者も言及したことがある。また本学図書館にも 明和九年刊行の『東皐琴譜』が収蔵される。琴演奏の伝統が一部の好事家によって伝えられたことは高羅佩『東皐禅師 集刊』の成果や、岸辺成雄・前掲書の成果によって知りうるが、琴譜刊行の次第は坂田氏によって漸く整理されたこと に な ろ う。 坂 田 氏 に よ れ ば、 東 皐 の 没 後、 人 見 竹 洞 が の こ さ れ た 琴 曲・ 琴 譜 の 刊 行 を 意 図 し た が 果 た せ ぬ ま ま に 逝 去、 その後を杉浦正職（琴川、一六七一―一七一一）が受け継ぎ、宝永七年（一七一〇）八月に漸く五巻の稿成るも、翌年 逝去したという。その弟子の小野田東川も事業の完遂を見ぬままに逝去する。一方では江戸の琴楽隆盛の中で、さまざ まな「琴譜」が刊行されることとなったという。このような琴譜刊行の流れの中で、坂田氏は現在国文学資料館に寄託 さ れ る 田 安 徳 川 家 本 と 酷 似 し 、 小 野 田 東 川 手 書 で あ ろ う と 思 わ れ る 写 本 を 入 手 さ れ 、 当 該 テ キ ス ト を 影 印 刊 行 し た と 言 う 。 式 の 後 半 は 永 福 寺 住 職 の 念 順 法 師 の 古 琴 演 奏 に 始 ま り、 坂 田 進 一 氏、 鄭 雲 飛（ 一 九 三 九 〜） 、 陳 凞 珵（ 一 九 四 四 〜） 、 陳成渤の各氏による演奏があった。長く琴楽に勤しまれた方々の演奏であることは素人目にも明らかで、中でも鄭雲飛 氏は現在、中国民族管弦学会古琴専業委員会理事、中国古琴学会学術委員会専家委員兼常務理事など、関係学会の委員 を務めていると言い、中国を代表する古琴伝承者であるという。東皐心越研究札記（永井） 二二 ここで先に触れた岸辺氏の成果を紹介しておく必要がある。著者は『唐代音楽の歴史的研究楽制篇』で学士院賞を受 賞されるなど、古代中国の音楽研究の泰斗である。氏は昭和五七年、茨城県立歴史博物館で行われた「東皐心越展」を きっかけに東皐の伝えた七弦琴に関心を寄せられ、雑誌『楽道』に日本の琴楽士について網羅的に紹介された。その一 一については割愛するが、氏は『東皐全集』巻下の「凞春操」などの楽譜を掲げつつ、東皐に直接関係する「東皐心越 の作曲」を次のように記述する。 『東 皐 琴 譜 』 収 録 曲 の 大 部 分 を 占 め る 四 十 九 曲 は 中 国 の 琴 曲 で 、 第 五 巻 の 末 尾 に あ る 、 扶 桑 曲 三 曲 と 和 歌 の 曲 四 首 が 、 来 朝 以 後 の 心 越 の 作 品 で あ る 。 そ も そ も 琴楽 の 世 界 は 、 中 国 で も 職 業 的 な 専 門 家 の 集 ま り で は な く 、 学 者 、 政 治 家 、 文人、詩人等が、四芸の一つとして琴を嗜む人の同志である。平安時代のわが朝でも、貴族、その婦女子の趣味の 世界であった。その結果として作曲は本業とならず、演奏を教え学ぶのが本体であった。況んや中国でも特殊な芸 であり、日本では限られた社会の知識階級の人に拡がったに過ぎない。かくて江戸時代の琴士の間では作曲は稀有 のことであった。 「凞 春 操 」 は 扶 桑（ 日 本 国 ） 操 の 一 曲 で、 心 越 が 日 本 の 風 土 を 称 え 太 平 を 祝 う 自 由 詩 に 曲 を つ け た も の。 「 思 親 引 」 は故郷を偲び、父母を想う七言六句の短詩。安排曲は宋代人の詞（歌うべく作った唐宋以後の詩曲であって）人の 功名の大小は天の配済する所であることを詠っている。この宋詞に心越が曲をつけたのである。 そして珍しく面白いのは、和歌四首の琴歌化である。原詩は『百人一首』に収められた次の和歌四首である。知る 人も多いと思うが念のため記す。 第一五首 （光孝天皇） （古今集巻一春） 君がため春の野に出でて若菜つむ わが衣手に雪はふりつつ 第四首 （山辺赤人） （新古今集巻六冬） 田子の浦に打出でて見れば白妙の 富士の高嶺に雪は降りつつ 第二八首 （源宗于） （古今集巻六冬） 山里は冬ぞさびしさまさりける 人目も草もかれぬと思えば 第六六首 （僧行尊） （金葉集巻九雑） もろともにあわれと思え山桜花より外に知る人もなし 複写（永井注、岸辺氏所引の東皐全集の本文）で見るように、凞春操と思親引とは心越の作詞であって、漢字の右 に片仮名で発音（明時代音）を示し、左に減字譜の琴譜を併せ記してある。和歌春野と富士とは、日本語を片仮名 で記し、左に減字譜を併記する。漢詩を使っての琴歌の作曲は中国のものであるが、和歌に旋律をつけるのは、中
東皐心越研究札記（永井） 二三 国 人 に は 苦 心 を 要 し た で あ ろ う。 春 野 の「 わ が 衣 手 」 以 下、 「 富 士 の 高 嶺 に 」 以 下 は、 乏 ふ 音 おん （ 絃 を 軽 く 押 さ え て 一 オクターブ高い音を出す倍音奏法）で奏する印がある。前引の中根香亭は「七絃琴の伝来」の中で、和歌四首は人 見竹洞、杉浦琴川が琴曲に作ったのであろうと記している。しかし前引のファン・ヒューリック博士は、その日本 琴楽に関する初期の論文「中国文人の音楽とその日本への伝来」 （「武藤教授在職三十年記念論集」 ）で、心越の日本 語力を高く買っている。和歌春野と富士とに琴の曲をつけたし、二つ目の故郷日本を讃えその平和を祝う漢詩「凞 春 操 」 を 詠 い、 そ の 琴 曲 を 作 っ た。 直 門 の 人 見 竹 洞 は そ の 琴 歌 に 感 じ、 そ の 琴 曲 を 用 い て 二 首 の 漢 詩 を 詠 っ た （『 東 皐 全 集 』 巻 二 ）。 た だ し こ の 詞 か ら 荘 厳 な 曲 が 生 ま れ た と 多 く の 人 は 想 像 す る で あ ろ う が、 曲 は 平 凡 な 貧 弱 な ものとなった。ということは、要するに心越は音楽家としては平凡な人であった。日本の琴楽の父ではあるが、残 念ながら才ある琴演奏家とはいえないのである。門人人見竹洞が心越に宛てた手紙によると、心越は中国の偉れた 琴 譜（ 例 え ば『 松 絃 館 琴 譜 』） に 注 目 し た。 門 人 達 は 多 く の 中 国 琴 譜 の 写 本 を 作 り、 中 国 の 名 手 の 琴 伝 に 接 す る こ と が で き た。 と も か く 心 越 は 偉 れ た 音 楽 家 と は い え な い が、 日 本 琴 学 の 祖 た る 名 誉 は 得 た の で あ る と フ ァ ン・ ヒューリック博士は心越を評している。 （岸辺成雄・前掲書、三三九頁） 東皐作曲の和歌がどのように演奏されるのか、楽譜から判断されたのであろう「偉れた音楽家とはいえない」という その演奏を、聴衆がどう受け止めたのか、筆者にはまったく想像の外である。当面は紹介に留めておきたい。
