東南 アジア研究 23巻4号 1986年3月
ウ ジ ュ ン ･パ ンダ ンの トラ ジ ャ社 会 :
イ ン ドネ シ ア地 方 都 市 研 究
山
下
晋司*
The Toraja Community in Ujung Pandang:
A
Study on a LocalCity illh donesiaShinji
Y
AMASHITA*
Moststudieson SoutheastAsiancitieshave emphasizedthecapitalcities(or"primatecities"),
which are the comerstones of their nati on-building,whilelocalcitieshavenotreceiveddue attention. Oneofthebasicassumptionsunder -lyingthepresentstudyisthatatheoreticalmodel canbebuiltwhichwillprovefruitfulinthestudy or"middle-scale society.'' While we already havea"micro"(conventionalanthropological) modelbased on datafrom ruralareas,and a "macro" modelderivingfrom thesociological studiesofmetropolitanareas,wedonothavean e氏cientmodelwith which we can dealwith societiesofintermediatescaleand complexity. Suchamodelortheoryisorcrucialimportance fortheunderstandingofthecurrentsocialpr o-cessesorSoutheastAsiancountries,sincelocal middle-scale societiesconstitute the frontlines aswellasthecentersofregionaldevelopment.
AspartofalargerresearchprojectOnthelocal citiesinSoutheastAsia,thispaperfocusesonthe cityorUjungPandanginSouthSulawesi,I ndo-nesia,whereIdidafour-monthfieldworkin1983 -1984. Thecity,kn ownasMakassarbefore1971, developedasan internationalporttown from thesixteenthcentury,andisnow thereg10nal administrative,economicandculturalcenterwith
*広 島大学総 合科学 部 ;Faculty ofIntegrated Arts and Sciences,Hiroshima University, 1-1-89 Higashisenda-machi,Naka-ku,Hir o-sbima730,Japan
apopulationofapproximately700 ,㈱ . Ethnic multiplicityisa fundamentalcharacteristic of thecity. Withinthesettingofthis"ethnicmoI saic,
"
thepresentpaperfocusesparticularlyonthe ToraJamlgrarltSWhosehomelandisluated30
0
kilometersnorthofthecity,andexaminestheir communitiesinthefringe"kampong"sectorof thecity. Thoughthehistoryoftheirmerantau ("migration")tothecitygoesbacktothe1920S, ithasbeena∝eleratedsince1965,intemallyby ecological pressures in their homeland, andextemally by the politicalstability and the improvementoflandcommunicationunderthe Suharto reglme. Theirmlgration can bec on-sideredasasortof"ethnicexpansion"taking place within the framework of Indonesia's modemization. The ToraJa mlgrantS' e x-periencesofthecitydescribedandanalysedinthe paperillustratesomeaspectsofthesuio-cultural dynamicsofthepresentIndonesianlocalcities.
From theTorajamigrants'pointorview,the cityisnotawell-integrated"moralcommunity." DespltethephysicalexistenceofthecityorUjung Pandang,thPreseemstobenoUjungPandang societyorUjum gPandangcultureasawhole: whatthereisisan assemblageofmi niatureethnic societiesofSouthSu]awesl,Suchasthe"ToraJa community"andthe"Bugiscommunity." This featureofthe"ethnicmosaic"or"pluralism"is apparently inconsistentwith the socio-cultural modelofconventional("ftmctionalist")social scientists. "Middle-scalesociety,"beinglocated
東南 アジア研究 23巻4号 between the nation as an ideologicalmoral
corrmunity and ruralsociety asa substantial moralcommunity,presentsadifferentsocialtype
Ⅰ 問題 の所在 と限 定 本論で は, イ ン ドネシアの地方都市,甫 ス ラウェシ州 の ウ ジュ ン ･パ ンダ ン市 が と りあ 打 られ,社会人 類学的な観点か ら, この都市 の社会的動態 に関す る一側面が検討 され る｡ 最初 に, イ ン ドネシアあるいは広 く東南 ア ジ アの ｢地方都市｣ を と りあげる理 由を,二つ ほ ど示 してお こう｡ 第 1に,従来 の東南 ア ジア地域 の都市研究 に お い て は,国家 の 中心, 国家建設 の 礎 で あ る首都, あ る い は ｢首位都市｣ ("primato city")の研究 に焦点 が お か れ て き た傾 向 が あ った｡これ に対 して,地方 の都市 も しくは地 方 の中心 に関 して は, しか るべ き注意が払わ れて きた とはいえず,われわれ は この地域 の 地方都市 に関す るデー タを基本的 に欠 いてい る｡ に もかかわ らず,地方都市 は,今 日の東 南 ア ジアの社会的 ･文化 的動態を理解す る う えで, きわめて重要 な もの にな りつつ あ る｡ とい うの も,現在,国の ｢開発｣が強調 され るなか で,地方都市 は,地域開発 の前線 で あ り,拠点 で もあるわ けだか らで ある｡ 第2に,地方都市 に焦点を あわせ ることに よ って,｢中規模社会｣ と で も呼ぶべ き社会 の モデルを構築す る ことがで きな いか とい う 理論的な可能性 に関 してである｡す なわ ち, 地方都市社会 は,政 治学や経済学が研究の対 象 と して きたマ クロな国家 レグェルの社会で もな く,人 類学が伝統的 に好んで とりあげて きた ミクロな村 落 レグェルの社会で もない ｡ この マ クロ社会学 も ミクロ社会学 も扱 って こ なか った タイプの社会, ここでい う ｢中規模 社 会｣ に関す る研究 は, したが って,理論的 にはマ クロモデル あるいは ミクロモデル とは from either. Iposititdeservess阿 ialattention inourquestforabetterunderstandingofurban SocieticsinSoutheastAsia. 異 な った社会 モデルを構築す ることを期待 で きる興味深 い研究領域 と して ある｡ その意味 で, この種の社会を研究す ることは,今 日の 社会科学の モデル構成 に とって きわめて野心 的な課題 で あると予測 され るので ある｡ こう した関心 の もとに, 1983年か ら84年 に か けて,釆南 ア ジアの地方都市社会 に関す る 研究 プ ロジェク トが 組 ま れ, ス リラ ン カ, フィ リピン,およびここで報告す るイ ン ドネ シアにお いて現地調査 が行 われたわ けで あ っ た｡1) この調査 との朗連 において, イ ン ドネシア の地方都市 を と りあげる際の問題点 に若干触 れてお こう｡ イ ン ドネ シアの場合,地方都市 に関す る研究 が少 ない とい って も,ギ ア ツに よ る ジャワ【Gecrtz,C. 1965]や, ブル ナ一 によ るスマ トラおよび ジャワPruner 1973; 1974】の地方都市 につ いての 優 れ た研流 があ る｡ しか し, イ ン ドネシアの ｢多様性｣ を考 え る時, ジャワや スマ トラの事例を もって イ ン ドネシアの地方都市 を代表 させ るわ けには ゆかない｡ こう した ことか ら,上記の プ ロ ジ ェク トにおいては, ジ ャワ, スマ トラ以外 の 二 つの都市,南 カ リマ ンタ ンのバ ンジャール マ シンと本論 で考察 の対象 とす る甫 ス ラウェ シの ウジュ ン ･パ ンダ ンが選択 され た｡次 に, 1)1983および84年度の文部省科学研究費補助金 による調査 (｢東南アジア地方都市社会研究 (代表青木保大阪大学教授)｣)｡インドネシア に関 しては,筆者と岐阜大学の内堀基光のふ たりが予備調査 (1983年12月-1984年 1月) を行なったのち,筆者は1984年の 7月から10 月にかけて甫スラウェシのウジュン ･パンダ ンにおいて,内堀は1984年の 8月から1985年 の1月にかけて南カl)マンタンのバンジャー ルマシンにおいて本調査を実施 した｡
山下 :ウジュン･パンダンの トラジヤ社会 地 方 , あ るい は地 方 都 市 とい って もさ ま ざ ま
な レグ ェル が あ るが , イ ン ドネ シアの 場 合 , ｢州 ｣(propinsi)と い う単 位 とそ の 中心 で あ る ｢州 都｣(ibakotapropinsi)が 重 要 で あ るよ う に思 え る｡ とい うの は, 現 在27にわ か れ る こ の 州 を単 位 と して , イ ン ドネ シア政 府 は この 国 の 多様 な る地 方 文 化 を整 序 しよ う と して い るか らで あ る｡2)調 査 が 行 わ れ た 上 記 の 二 つ の 都 市 は, いず れ も南 カ リマ ンタ ン州 あ るい は商 ス ラ ウ ェ シ州 の州 都 で あ る｡ この調 査 は, ま た,各 調 査 都 市 の(1)後 背 地 と の 関係, (2)市 場, (3)大 衆 文 化 の 3点 を め ぐって行 われ たわ けで あ るが , こ こで検 討 す るの は, 特に第 1の点 に 関す る こ とで あ る｡ この都 市 とそ の後 背 地 との 関係 とい う間蓮 を 検 討 す る に あ た って , 筆 者 が ウ ジュ ン ･パ ン ダ ンとい う都 市 を 選 ん だ の は,前 述 の 理 由 に 加 え て,1976年 以 来 の 筆者 の調 査 研 究 - ス ラ ウ ェ シ島 内 陸 山 地 部 の プ ロ ト ･マ レ一系 民 2)例えば,1970年代のは じめに作 られた ｢美 し きイン ドネシアの ミニアチュア公園｣(Taman Mt'ni血(わnesialhdbh)とい う名を もつ ジャカ ル タの野外博物館は,イン ドネシアの文化の 多様なる全体を南 カ リマ ンタンとか北スマ ト ラといった各州 ごとに展示 しよ うと試みてい る｡ この場合,各州の文化は,その州 を特徴 づける民族の慣習家屋の形を した博物館その ものに象徴 されつつ,館内の展示品のなかに 示 されている｡ さらに,1970年代末に発足 し た ｢文化庁歴史伝承局｣(DirektoratJenderal Kebudayaan,DirektoratSejarah dan Nilai Tradisional)は, 現 在 特 定 の州 (例 え ば,
ジョクジャカルタ特別区や南ス ラウェシ州) において ｢地域文化の調査および記録 プロジ ェク ト｣ (Proyek lnventarisasida nDoku-m￠ntasiX.ebudayaanDaerah)を推進 し,州 単位 の ｢地域文化｣ (kebudayaandaerah)杏 本の形で記録 しようと試みている｡ この ｢記 録｣は,それ自体は ｢学術的｣な性質の もの であるが,それが政治と結 び つ く時,｢国民 文化｣を作 り出す ワンステ ップと しての ｢地 域 (州)文化｣を創出する作業 として位置づ け られるように思われる｡ 族 集 団 トラ ジ ャ社 会 の研 究- の延 長 と して だ とい う こ とが あ る｡3)本 論 で述 べ るよ うに, 1960年 代 後 半 以 降 , トラ ジ ャの ホー ム ラ ン ド で は いわ ゆ る r-ム ラ ンク ウ｣ (meranta〟, 出稼 ぎ)現 象4)が 顕 著 に み られ , 筆者 は この トラ ジ ャの 人 々を 追 うよ うに, この都 市に引き寄 せ られ たの で あ る 【山下 1985a】｡ した が っ て ,本 論 で は, と りわ け ウ ジ ュ ン ･パ ンダ ン の トラ ジ ャ人 社 会 を検 討 す る とい う限定 の な か で , イ ン ドネ シアの 地 方 都 市 の社 会 的 ･文 化 的動 態 の一 端 を 明 らか に して み よ う｡5)し か し, そ の前 に, この 課 題 に と って の 舞 台 で あ る ウ ジ ュ ン ･パ ンダ ンとい う都 市 につ い て 言 及 して お か な けれ ば な らな い｡ Ⅱ 舞 台 :ウジ ュ ン ･パ ンダ ン市 歴 史 的 背景 この 町 は,1971年 ま で は マ カ ッサ ル とい う 名 で知 られ , マ カ ッサ ル は,16世 紀 に はす で に今 日の イ ン ドネ シアの 東 部 と西 部 , あ るい 3)1976年か ら78年にかけての調査は,文部省ア ジア諸国派遣留学生 (1975年度)制度による 筆者のイン ドネシア大学滞･在中に,16カ月間 にわ た り トラジャの ホームラン ドで あ る タ ナ ･トラジャ県 において行われた｡ 4)ムランクウを｢出稼 ぎ｣と訳すのは,明 らかに その意を狭めす ぎている｡｢外界｣(ランクウ) へ出るとい うのか原義である｡ トラジャ語で ムランクウにあたる語は,"maleLh otondok ta〟" (他者の国へ行 く),HmLZle仰 mbelaM(逮
くへ行 く),あるいは "ma'somba(ma'sompa)" (航行する)などである｡ 5)ウジュン ･パ ンダンの トラ ジャ人 につ い て は,1975-1976年にかけて ノーイ-パームと マ トゥラダらが初次的な調査を行なっている 【Nooy･Palm
,
Mattuladaetal. 1978]o ま た,イン ドネシア政府文化庁 プロジェク トの 一環 と して,パ ナンランギ ･ハ ミッドらか こ の町の トラジャ人の家族関係に関す る調査を 行 な って い る 【Hamid,P.eta
l
.
1984】. パ ナンランギ ･ハ ミッ ドは,筆者の1984年度の 調査の助手を勤めた｡ 421東南 アジア研究 23巻4号 は広 くイ ン ドネ シア と西欧 をつ な ぐ, いわゆ る香料 貿易の国際的 な交 易都市 と して有 名 で あ った｡す なわ ち, この町 は, 当時の マ カ ッ サル人 の二 つ の王 国, ゴア (Goa)王 国 と タ ロ (Tallo)王 国の貿易 港 と して 発展 したわ け で あ る 【Mattulada 1982:9-111｡イ ン ドネ シア/ 東南 ア ジアには,都市 の発展 類型 と し て,一般 的 に(1)王都, (2)港市, (3)植 民都市 の 3類型 が認 め られ るが, この町の生 成 は第2 の類型 に属 し, ジ ャワ海 を囲む いわ ゆ る ｢パ シ シール｣(pasisir)文 化- ジ ャワ北岸 , ス ラウ ェシ南岸 , カ リマ ンタ ン南岸 , スマ トラ 甫 東岸- に属す る港 湾都市 の一つ と して発 展 した と考 え られ る｡ この港湾商業都市 と し て の伝統 は今 日にいた るまで受 け継 がれて お り,人 々は この町 を まず もって ｢プ ラブハ ン｣ (pelabわhan,港 ) あ る い は ｢コタ ･ダガ ン｣
(kotadagang,商 業 の町) と形 容す る. ア ンソニ ー ･レイ ドによ る と,1640年代 の ゴア/ タロ王 国の最盛 時 には, この都市 -現在 の 町 よ り6-7キ ロメー トル南 の ゴア王 国 の ｢首都 ｣ ソ ンバ ･オブ (SombaOpu)にそ の 中心 が あ った とされ る- の人 口は,10万 人 を越 え た と推 定 され る｡当時,この都市 は, 砦 も し くは ｢城壁｣ (benteng, ペ ンテ ン) に 囲 ま れ,王 宮 と貴族 た ち の 居住地 ,王 の 倉 庫 , モス ク (1605年 に タ ロ王 国が ス ラウェ シ で は じめて,公 式 に イス ラム教 を受 容 して い る),二 つ の市 場 ,ポル トガル人 ,グ ジ ャラー ト人 , デ ンマー ク人 , オ ランダ人 , イギ リス 人 , マ レー人 , ワ ジ ョ (ブギス)人 な どの居 住 区な どを もち,国際交 易港 と して の輝 か し い繁栄ぶ りが窺 え る｡ けれ ど も, この町 は, オ ラ ンダ との抗争 のなか,最 終 的 には1669年 に破壊 され,かつて外 敵 に対 して作 られて い た砦 の一 つ (ペ ンテ ン ･ウジュ ン - ヾンダ ン - 現在 の町の中心 部 に位 置 し, その一 部 は 今 日で もみ る ことがで きる) は,｢フオー ト ･ ロ ッテル ダム｣ と改名 され る (この砦 は, ソ ンバ ･オ ブ陥落 に先 立つ1667年 に, いわゆ る ｢ブ ンガヤ協 定｣ の もと, オ ランダの領有 す る ところとな って いた)｡ こ の 新 しい ｢オ ラ ンダ人 の 町｣ の人 口は2,(X氾人 を き り (1688 年 ),.かつ て 繁栄 した 都市 も小 さな 市 場 町 に 転 落 して い る 【Reid 1981a:145;1981b]｡ こう した歴史 的 な盛衰 の なかで, この都市 がかつての繁 栄を と り戻す の は19世紀 以後 だ といわれ る｡ と りわ け,1906年 に, この 町 は 本 格化 す るオ ランダ植民地体 制下 にあ って, ス ラウェ シな らびに東部 イ ン ドネ シアの植 民 地 行政 の拠 点 と して,｢植 民都市 ｣ と して 新 たな展 開を とげる ことにな る｡6)この時点 で, この町の人 口は,26
,
(
X沿人 ｡ その うち, ヨー ロ ッパ人 が 1,
(
X
氾人 , 中国人 が4,6(氾人 ,｢東 洋 系｣ (ア ラブ人 , イ ン ド人 な ど)が200人 と いわれ,人 口の4分 の1弱 が,外 国人 によ っ て 占め られて いる (なかで も中国人 が大 きな 位 置を 占め て い る点 に注意)01916年 に は, 外 国人 の数 は,町の人 口の半数 を 占めた とい われ る【EncyclopedlavanNederlandsch･ZndiC 〟 1918:645】｡ イ ン ドネ シアの独 立後 ,この 都 市 は南 ス ラウェ シの地方行 政 の中心 とい う ばか りで な く,東部 イ ン ドネ シアの最大 の都 市 と して発展 して ゆ く こ と に な る｡ 因 に, この都市 の今世 紀 の人 口推 移 を みて お くと, 1930年 には,84,900 人 【加納 1982:40】,独 立 当時,約 1(刀,
(
X
氾人 【ForhBS 1980:2), 1961年,384,200 人 【加納 1982],1971年 , 434,766^ lReksohadiprodjo 1984: 15],
1981年 ,712,219人 【ibt'd.],で あ る. したが っ て ,今 日,この都市 は人 口70万 以上 をかか え, 6)よ く知 られているように,オランダ植民地行 政が ｢外領｣にまで貫徹 してゆ くのは,19世 紀の後半,スラウェシにおいては 20世紀に 入 ってか らで あ る.す なわち,"Gemeente Makassar"(マ カ ッサル市) は,1906年4 月1日付で発足 し,当時 のセレベス州 の州 都 (hoofdplaats)となった 【KotaMakassar山下 :ウジュン･パンダンの トラジャ社会 人 口規 模 で は, ジ ャカル タ, ス ラ バ ヤ, バ ン ドン, メ ダ ン, ス マ ラ ン, パ レンバ ンに次 いで, イ ン ド ネ シア全 国で 第 7位 で あ る｡ この 点 で,この 町 は ｢地 方都市 ｣とい っ て も,｢大 都 市 ｣ (メ トロポ ール) と して の性 格 を あ る程度 そ なえ て い る｡7) 今 日の ウ ジュ ン ･パ ンダ ン市
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9
71
年 に都 市 名 が マ カ ッサルか らウ ジュ ン ･パ ンダ ンに変 更 され た時,都 市 の 区域 も拡大 されて い る｡ す なわ ち,1
9
71
年 まで は21
平 方 キ ロメ ー トル (お よそ東 西2キ ロ南 北10キ ロ) で あ っ た 市 街 地 は, 現在 そ の約5
倍(
1
1
4.
23
平方 キ ロメ ー トル ) に拡 げ られ て い る (したが って,1
97
1年 以降 の この 都 市 の人 口増 加 の一 つ の要 因 と し て, この市 街 地 の拡大 とい う点 も 考 慮 す べ きで あ ろ う)｡ こ れ が 現 在 の ｢コ タ ･マ デ ィ ア｣ (kota madyo, 都市 自治 体 ) ウ ジュ ン ･ パ ンダ ン で あ る｡ こ う し て,現 在 の ウ ジュ ン ･パ ン ダ ン市 は,1
9
71
年 に加 え ら れ た 東 部 の 三 つ(Biringkanaya,Panakkukang, お よ び Tamal late)の ｢区｣ (kecamatan)を含 め,行 政 的 に 11の ｢区｣にわか れ る (図 1)0 と ころで, イ ン ドネ シアの都市 を三 つ の基 本 的 な セ ク ター,(1)行 政 区, (2)商 業 区,(3) ｢カ ンポ ン｣(kampong)と呼 ばれ る村 落 部 か ら 7)ヒル ドレッド･ギアツは
,
1
9
6
0年代は じめのイ ン ドネシアの都市を,｢大都市｣(metropolらs) と｢地方都市｣(provincialtowns)の二つのタ イプにわけている【Geertz,H.1963:34】｡ こ の分類のなかでは, ウジュン ･パ ンダン (当 時はマカッサル)は,｢大都市｣のカテゴリー に入れ られている｡ 図 1 ウジュン ･パ ンダン市* :区(kecamatan)境 ---:地区(kelurahan)境 〝〝〟〝 :主要調査地区 *名を入れた地区(kelurahan)にはまとまっ た トラジャ人 コミュニティが見出される｡ の流 入 民 の居住 区の各 セ クターか ら観 察 す る こ とが で き る と し, これ らの セ クターの検 討 を通 して 東部 ジ ャワの あ る町の社 会史 を考 察 したの は, ギ ア ツで あ る 【Geertz,C.1
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65
】
｡
この視 点 は ウ ジュ ン ･パ ンダ ンとい う町 を み る場 合 も, さ しあた って は有 効 で あ る｡ 図2を参 照 しな が ら み て ゆ こ う｡ ウ ジュ ン ･パ ンダ ン市 の行 政 セ クターは,ペ ンテ ン, つ ま りか つ て の フ ォー ト ･ロ ッ テ ル ダ ム8) 8)｢ペンテン｣ (砦)はこの町の重要なシンボル として,｢船｣- 港町 ウジュン ･パ ンダンを 象徴- とともに,市の紋章のモティーフを 423東南 ア ジア研究 23巻4号 図 2 ウジュン ･パンダン市の社会地図 Ⅰ :行政セクター (官庁街 ･エ リー ト居住区)
Ⅱ
:商業セクター (華人地区) Ⅲ a:旧カンポン ･セクター b :新 カンポン ･セクター C:新 々カンポン ･セクター A :港 B :ペンテン (フオー ト･ロッテルダム) C :州 役 場 D :市役所 E :カレポシ広場 ､ F :中央市境 G :主要調査地区 (バラバ ラヤ地区) 1 :JalanNusantara2 :JalanPengbibur-Rajawali
3 :JalamJ〇mderalSudirman-Dr.Ratulangi'
4 :JalanVeteran (旧市街地境界) 5 :JalanG.丑awakaraeng-GowaJaya 6 :JalanScram
7 :Maros
へ
8 :SungguMinasa(KabupatenGowa)
へ
(Jalanは ｢通 り｣の意) の周 辺 に見 出 され る｡ この地 区には,市 の儀 礼 ･集 会が 行 わ れ る大 き な 広場 (Lapangan 構成 している｡ペンテンの内部は現在 ｢南ス ラウェシ文化センター｣ として博物館として 使われている｡ Karcbosi),州役場 ,市役 所 を は じめ とす る政 府 関係 の役 所 が並 び, そ の南側 は こ.の 町の一 等 地 で,高級住宅 地 にな って い る｡かつ ての オ ランダ人 居住 区で あ る｡ 建 物 も清 酒 な コロ ニ アル ･ス タイルで, この地 区は,かつ ての 植民地 時代 の記憶 を と どめ る空 間 と して, あ るいは現在 の イ ン ドネ シア人 エ リー トた ちの 居 住 区 と して あ る｡ その北側 ,港 を中心 と した部分 は,最 も繁華 な商 業地 区を構成 して い る｡ 中央市 場 (Pasar Sentral),銀行 , シー フー ド ･レス トラ ン, それ に各 種 の 商店 (toko)が並 ぶO この 部分 は,｢カ ンポ ン ･チ ナ｣ (Kampong Cina)と別
称 され, 華人 が多 く住 ん で い る｡他 の イ ン ド ネ シアの都市 と同様 , この町 の商業 ･経済部 門 は華人 が握 って い る｡いわ ゆ る ｢近代 都市｣ の経済 を特徴づ ける工 業 部門 は, この 町で は 依然 未成熟 で,就業 構造 において この部門 は 10% を きる といわれ る(cf.Forbes【1979:3]). 単 純化 して いえ ば, この二つ の セ クターを と り巻 くよ うに市 の東側 に,庶民 の居住 区, つ ま り ｢カ ンポ ン｣ が広 が って い る｡ この 町 は港 を 中心 に東 に発展 して お り 【McTaggart 1976:76peta3], これ と と も に この カ ンポ ン部分 が村 落部 か ら流入 して くる人 々を 吸収 し,新 たな カ ンポ ンを形 成 しつつ, ます ます 大 き くな るわ けで あ る｡本 論 で考 察 の対 象 と す る トラ ジャ人 の移住民 社会 が見 出 され るの ち, この 部分 においてで ある｡ エスニ ック ･モザ イ ク ウ ジュ ン ･パ ンダ ンは,元来 は マ カ ッサル 人 の居住地 域 に位 置 して いたが,す で にみた よ うに,歴 史 的 な盛衰 は あれ,16世紀 以来 の イ ンター エスニ ックな国際交 易都市 と して発 展 して きたわ けで,現在 もこの町 は さま ざま な民 族集 団か ら構成 され て い る｡ もっと も, イ ン ドネ シアにおいて は現在民族集 団 ごとの 人 口統計 が と られて いないので, この町の民山下 :ウジュン･パンダンのトラジャ社会 族構 成 につ いて正 確 な こ とはわか らな い｡ け れ ど も, 出身地 によ って あ る程度 の数 はつ か む こ とがで き,ハサ ヌデ ィ ン大 学 (ウ ジュ ン ･ パ ンダ ン市 ) の社 会 学者 - ツサ ン ･ワ リノ ノ らが
1
9
7
0
年代前 半 に行 な った調 査か らその数 字 を挙 げて み る と,次 の よ うで あ る｡ ウ ジュ ン ･パ ンダ ン生 まれ(
4
2.
6%)
, ブギ ス(
25.
7
% ), マ カ ッサル(
1
2.
5%)
, トラ ジ ャ(
4.
4
% ), ドゥ リ(
2.
7
%)
, マ ン ダ ル (1
.
6
%)
, 南 ス ラウ ェ シ州 以外(
8
.
8
%)
,外 国人/ 華人 (1
.
9%)
【Walinonoetal.1
9
7
4:
II7
-8
】｡ こ の数字 は厳 密 な もの だ と は い え な い だ ろ う が, それ で もこの 町 の エスニ ック ･モザ イ ク に関す るい くつ か の 問題 点 を 映 し出 して い る｡ 第 1に, ウ ジュ ン ･パ ンダ ン以外 で生 まれ た人 が過 半数 を越 え る こ とは, この町 が ｢移 住 民 社 会｣(migrantsociety,cf.McGecl
1
9
6
7:
8
4
】
)
で あ る ことを示 して い る｡ 第2
に, ブギ ス, マ カ ッサ ル, トラ ジ ャ, ドウ リ, マ ンダ ル は南 ス ラ ウ ェ シを構 成 す る基本 的 な民 族集 団で あ るが,今 日マ カ ッサル人 よ りもブギ ス 人 が マ ジ ョ リテ ィの 位 置 を 占 め つ つ あ る｡9) 第 3に, この 町 は, イ ンター エス ニ ックな性 格 を 示 す と い って も,前 述 の ワ リノ ノ らの 調 査 に よ る と,現在 南 ス ラ ウェ シの 出身者 が9
0%
近 くを 占めて い る｡ この点 で, かつ て の 9)おそらく, これが都市名改正の理由の一つで あると思われる｡すなわち,この町はもはや ｢マカッサル人｣の町ではない,と｡マカッ サル人は,ち ょうどジャカルタ(バ タグィア) の ｢原住民｣であった ｢バクウィ人｣のよう に,移住者に土地を奪われ (あるいは売 り), 市の周辺に後退 して い った とい う｡他 方, ウジュン ･パ ンダンす な わ ち ｢み のば ヤ シ (pandan)の 岬｣ は,.行政 セクターの 中心的 シンボル で あ る ｢ペンテン｣ (フオー ト･ロ ッテルダム)付近の地名に由来するとされる が, これ もオランダの植民地臭を強 く残 して いるわけで, この都市名改正を批判するむき も多い【Reid1
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8
1
b
]
｡
｢国際性｣ は む し ろ 弱 ま り, イ ン ドネ シアの 国 と して の成熟 の なかで この町 は地 方 (州) の 中心 と して の性 格 を強 く示 して い る｡ つ い で にいえ ば, 南 ス ラ ウェ シ州 以外 の住民 と し て は, メ ナ ド人 な どの ス ラウ ェ シの他 の州 の 出身者 , ア ンボ ン人 , フ ロー レス人 とい った モル ッカ諸 島や東 イ ン ドネ シアか らの住 民 , ま た バ リ人 , ジ ャワ人 , ミナ ン カ バ ウ人 , バ タ ック人 とい った ジ ャワや ス マ トラか らの 移住者 も見 出 され る｡ Ⅲ ウジ ュ ン ･パ ンダ ンの トラジ ャ社 会 主 要調 査対 象 :バ ラバ ラヤ地 区の トラ ジャ社 会 筆 者 が住 込 み調 査 によ って ある程 度 イ ンテ ンシヴな研 究 を 行 う こ とが で き た の は, マ カ ッサ ル 区 (Kecamatan Makassar), なか で も バ ラバ ラ ヤ と呼 ば れ る 地 区 (Kelurahan Barabaraya)で あ る. この地 区は ち ょう ど 旧 市 街 と新市 街 を わ か つ ｢フェ テ ラ ン通 り｣ (JalanVeteran)のす ぐ東側 に位 置 し (図 2),1
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年 以降 薮や 沼地 で あ った部分 を宅地化 し て で きた新 しい カ ンポ ン ･セ クターで あ る｡ 住 宅事情 は概 して悪 く, 町の なか で も貧 しい 人 々の居 住 区 に属す る (cr.McTaggart【
1
9
7
6:
81
peta41)｡ ここを 住 込 み 地 点 お よ び 調 査地 域 と して 選 んだ の は, こ こ に こ の 町 の トラ ジ ャ社 会 の一 つ が見 出 され るか らで あ る.今 日, ウ ジュ ン ･パ ンダ ンには6
-
7
万人 の トラ ジ ャ人 が住 む と推 定 され,10)彼 らは あ る程 度 か た ま って住 む傾 向 に あ るので,市 内 の い く1
0
)
本文中に挙 げたワリノノらのウジュン ･パ ン ダンの民族集団別の人 口比は, トラジャに関 しては低すぎる評定だと思われる｡ノーイ-パームとマ トゥラダ らは,1
9
7
5
-
1
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7
6
年の時 点で,ウジュン ･パ ンダンの トラジャ人を5 -6万人,当時の市人 口の約10%と推定 してい る【Nooy-Palm,Mattdadaetal.1
9
7
8:
2
]
0
東南 アジア研究 23巻4号 つ かの地 区 に こ う した トラ ジャ人 の コ ミュニ テ ィが見 出 され る｡例 え ば, (1)1920-1950年 の比 較 的古 い時期 に形成 され た もの と して, Gaddong,Pisang Utara,Pisang Selatan, MaricayaSelatna に, (2)1950-1970年 の 比 較 的新 しい時期 に 形成 され た もの と して,
Mam ajangLuar,Jongaya,Macini,お よび こ こで と りあげ る Barabarayaに, さ ら に (3) 1970年代 後 半か ら1980年代 にか けて の最 も新 しい時期 に属す る もの と して,Panakkukang 区に属 す る新市街 の はず れ (TalloBaru 地 区,KampungRamaと通称 され る)に見 出 され る (図
2)
｡現在 , 古 い コ ミュニテ ィの 住 民 が,特 に上 記第3
の新 しい地 区に安 い土 地 と家屋 を求 めて移動 して い るのが観察 され る｡ 旧市街 の周 辺部か ら新市街 の周辺部 への 移動 で ある｡ バ ラバ ラヤ地 区に トラ ジャ人 が多 い とい っ て も,彼 らは当然他 の民族集 団か ら孤立 して 生 活 して い るわ け で は な い｡ こ の 地 区 の 住 氏- 25,937人 , 4,420世 帯 (1983年 統 計 lKecam atan Makassar 19841)- は, 他 の 地 区 と同様 , ポ リエスニ ックに構成 されて い る｡ しか しなが ら, この地 区の下位単 位 で あ る九つ の R.W.(RukunWiLayah)ll)とい う居 住 区の レグェルで みてゆ くと,程度 の開場 で は あ るが, 例 え ば,R.W.1で は マ カ ッサル 人 が,R.W.3と8
で は ドゥ T)人 が;R.W.5 で は ブギ ス人 が, そ して R.W.2とR.W.4 で は トラ ジャ人 が, ま とま って住 んで いる と い う傾 向が認 め られ る｡ 調 査資料 につ いて一言 して お く｡ この調査 ll)この単位 は,近年 まで "Ruk〟nKampo呼" (R.K.)と呼ばれて お り,現在 で も慣習的 に そう呼ばれることもある■｡名称の改正の理由 は,｢カンポン｣ とい う語 が ｢村落｣の意 を 含むことから,｢都市｣｢開発｣というコンテ クス トにふさわ しくないということで,｢ウイ ラヤ｣ (領域)とい うニュー トラルな用語が あてられたと思われる｡ で は,住 み込 む ことによ って, 自ず と収集 で きる情 報を別 に して,基本 的 に二つ の タイプ の 資料 を 得 た.一 つ は, 居 住 区 長 (kepala R.W.)の保 管す る ｢住民票｣(kart〟penduduk)- 世帯主 (kepalakeluar･ga)ごとに出身地 , 生 年月 日,職業,宗教,家族構成 , 当該地 区 へ の転入年 な どが記載 され て い る (住 民票 の 作成 は, ウ ジュ ン ･パ ンダ ン市 で は, 1978年 の条例 によ り実施)- か らバ ラバ ラ ヤ地 区 R.W.2およ びR.W.4の トラ ジャ人211世帯 に 関す る資料 を得 た. もう一つ は,必ず しもバ ラバ ラヤ地 区だ けにはか ぎ らなか ったが,坐 部 で45人 の トラジャ人 に対 して, ム ランク ウ とこの町 での生活 につ いて 自由に語 って も ら うとい う形 で, 1回 1-2時 間程度 の面接調査 を試 みた｡ 以下 において, この2種 類 の情 報 を もとに, ウ ジュ ン ･パ ンダ ンの トラ ジャ社 会 の問題 点 を, い くつか の項 目にわ けて示 し てみ よ う｡対 象 も内容 も多岐 にわ た る面接 調 査12)の結果 は, この論述 に必要 なか ぎ りも り 込 む ことに し,以下 の アル フ ァベ ッ トの イニ シ ャルは,.面接調査 を行 な った イ ンフォーマ ン トを指 す｡ 12)面接調査を行なった45人について以下におお ざっぱな情報を与えてお く (括弧内の数字は 人数)｡性別 :男(39),女(6);年齢別 (1984 年当時):20代 (7),ユo代 (8),40代 (9), 50代 (14),60代 (5),70代 (2);職業別 :公 務且 (ll),無職 (8),企業従業旦 (6),年金 生活者 (3),教会関係者(3),学校教師 (3), 大工 (2,うちひとりは棟梁で木工所経営), 華人 レス トラン料理人 (2),大学生 (2),靴 製造会社経営,靴直 し,溶接工,建設業請負, 軍勤務,各1;ウジュン ･パンダンへの移住 年 (ウジュン ･パンダン生まれのひとりを除 く):1920年代 (1),30年代 (4),40年代 (12),50年代 (10),
6
0年代 (9),70年代 (4),80年代 (4);ウジュン ･パンダンでの ##*# :0-5* (4),6-log (3),ll-20* (6),2ト30年 (ll),3ト40年 (12),4ト50年 (7),51年以上 (2)｡
山下 :ウジュン ･パ ンダ ンの トラジ ヤ社会 移住 の背景 ウ ジュ ン ･パ ンダ ンへ の トラジャ人 の移住 (ム ランク ウ) は1920年代 に遡 る といわれ る 【Abustam 1975:2】｡ 初 期 の 移住者 の 多 くは 植民地行政下 の警察官 や キ リス ト教会 関係者 で あ った ら しい｡ けれ ども,S (1914年生 ま れ,男性 )が次 の よ うに語 った ことが 印象的 で あ る｡ その時,彼 は まだ少 年 で あ ったが, ｢広 い世 界 ｣ をみ た くて たま らず ,親 には内 緒で, トラジャに来 て いた中国人商人 につ い て マ カ ッサル (ウ ジュ ン ･パ ンダ ン)へ 出て きた｡1927年 の ことで あ る｡ 当時 は, 陸路 で はな く海 路 の旅 で, トラジャの市場 町 ラ ンテ パ オよ りパ ロボに降 り, そ こか ら船 で い くつ か の ブギ ス ･マ カ ッサル人 の港 に立 ち寄 りな が ら, この町 にた ど りつ いた｡ 町で は中国人 の家 に住 み込 み,商 店 の手伝 いを して生活 し た｡ の ちに,彼 は独 立 して 自転車屋 を始め る が,数年 前 ,年 を とって 引退 す るまで, これ が彼 の この町での職 業 で あ った｡少 し時代 を 下 れ ば,特 に有力者 の子弟 が教育 を受 けるた め に ウ ジュ ン ･パ ンダ ンへ 出て くる と い う パ ター ンが あ らわ れ る｡例 え ば, 日本 時代 (1942-1945年 ) には, ス ラウェ シの有力者 の 子弟 を集 めた ｢特別 中学校｣ が設立 されて お り, PやLはそ こで学 んで い る｡ しか しなが ら, トラジ ャ人 の ム ランタ ウが 顕著 にな るの は, イ ン ドネ シアの独立後 ,そ れ も特 に近年 (1960年代後 半) にな ってか ら の よ うで あ る｡ これ には,基本 的 に二つ の理 由が考 え られ る｡第1は,内的 な もので,ホー ム ラン ドで あ るタナ ･トラジャ県(Kabupaten TanaToraja)の 生 態学的 な 理 由で あ る｡別 の と こ ろで 検 討 した よ う に 【山下 1982: 374-377】,彼 らの土地 は, 山地 と い う条件 を 考 慮す る時,増 え続 け る人 口を 吸収 しきれな くな って い るわ けで, この生態 学的 な圧力が 若 者 層 を中心 に した人 口を県外 に押 し出 して い る｡第2は,外 的 な もので,1965年 以降 の スハル ト新体 制下 の政 治 秩序 の安定,交通網 の整備 ,お よびその ｢開発｣(pembangunan) の精神 と関係 した社会 の拡大 で あ る｡ こう し た内的 ･外 的な理 由か ら,今 日, タナ ･トラ ジャで は,Mが い うよ うに ｢移住者 を 出 して いな い 家族 は な い｣｡県住民 の 約3分 の1に あた る約10万人 の人 口が, ウ ジュ ン ･パ ンダ ンを は じめ とす るス ラウェシの各地 , あ るい は カ リマ ンタ ン, ジャカル タ, さ らにイ リア ンにいた るイ ン ドネ シアの各地 にム ランタ ウ に出て い ると推 定 され る｡ ｢新 しい経験｣ と職業 面接調査 にお いて人 々にム ランク ウの動機 を尋ね ると,｢仕事 を 捜 し に｣ とか ｢教育 を 受 け るた め｣ と答 え るのがふつ うで あ る｡ け れ ども, これ は,原 因 とい うよ りむ しろ結果 で あ って,実際 の ところ, ム ランク ウに出 る に際 してそれ ほ ど明確 な 目的が あ るわ けでは ない ｡ 1年前 (調査 当時) に この都市 に出て きた とい うR (1962年生 まれ の女性 )が い う よ うに,｢ただ来 て みただ け｡ その か た わ ら に,仕 事 を捜 して い る｣ とい う形 はか な り一 般 的で あ る と思 われ る｡ あ るいは,す で にみ たよ うにム ランタ ウの潜在 的可 能性 は常 にあ るわ けで,それが顕在化 す るのは,Jが い うよ うに, ム ランタ ウか ら帰 って きた友人 や親族 の話を聞 き希望 に胸を膨 らませ る時で あ る｡ いわ ゆ る都市 の ｢き らめ き説｣ で あ る 【中村 1984:19]｡彼 らの 言 葉 で は ｢新 しい 経験 を 求 めて｣(caripengalamanbar〟)とい う. こ う して, さ しあた って は, まず親 戚や友人 宅 に いそ うろ うす る｡ そ う して新 しい町を経験 し なが ら, うま く職 (あ るいは教育 ) にあ りつ けれ ば とどま る ことにな る し,そ うでな けれ ば村 に戻 る｡ このパ ター ンは しば しば何度 か 繰 り返 され る｡ ｢新 しい経験 を求 めて｣ と い っ て も,彼 ら の経験追求 は きわ めて緩慢 で あ る｡ さきほ ど 427 ＼
東南 アジア研究 23巻4号 のRは,筆者 が下宿 して いた ｢祖母｣
q
(莱 際には彼女の父の母 の イ トコ)の家 にいそ う ろう していたが,彼女 は この家族の家事手伝 いに1日の大 半を費や し, これでは ｢村 の生 活 と全 く変 わ らな い｣と笑 う｡外 出 といえば, 市場 に買 い物 に行 くか, 日曜 日ごとに教会へ 行 く程度で,彼女 をみているか ぎ り,積極的 に町を経験す るとい うイメー ジか らはほ ど遠 い｡ もっとも, この例 は,彼女が女 の子 だ と いうことも考慮 され るべ きで あろう し,個人 差 もあろう｡ しか し,一般 に この都市 の トラ ジャ人 は,彼 らの い う ｢他 者 の 国｣(tondok tan)にあ って,遠慮が ちにい ささか 自閉的に 生 きて いるとい う印象を受 ける｡ Bはい う｡ ｢実 の ところ,われ わ れは他 の民族 に心 を開 いてつ きあ った ことはない｣｡ ウ ジュン ･パ ンダンの トラジャ人 の職業 の ステ レオ タイプは,｢男 は靴屋(tukangsepat〟, 靴直 しとい った方 が 正確 か),女 はお手伝 い (pembanttL)｣ とい うものであ る(cf.Abustam 【1975;19771)｡ けれ ども, これ は トラジャ人 のすべてが靴屋 またはお手伝 いというわ けで は もちろんない｡住民票資料 か らバ ラバ ラヤ 地 区 (R.W.2お よ び R.W.4)の トラ ジャ人21
1世帯の世帯主 の職業 は, 表1
のよ うに整 理 され る｡ここでは,日雇い(bwuhharian)が 最 も多 く47人(
2
2.
3
%)
を 占め,次 いで学校 教師や警察官 も含む 公務負 (pegawqilZegeri) 40人 (19.0%), トウカ ン/職人 (tLLkang)34 人 (16.1%),企業従業月 (pegawai/karyawon swasta)26人(
1
2.
3
%)
と続 いて いる. トウカンに関 しては,ここでは,大工 (ttLkangkay〟) が多 く,靴屋 は3例 にす ぎない｡ この裏に示 され る就業状況 は い くつ か の 点 で 興味深 い1 が, ここでは次 の2点 を指摘 してお く｡第 1 に, 日雇 い と公務員 とい うある意 味で対比 的 な職業が 上位1,2位を 占め ると い うのは, ウ ジュン ･パ ンダンとい う町全体 の就業構造 を反映 している｡ すなわ ち工業部門の吸収力 が依然弱 く,仕事 にあ りつ くといえば, 日雇 いか公務負か とい う状況が基本的 にあ る｡第 2に,残余 の部分 は, トゥカ ン,サ ー ビス業, あ るいは小商人 とい ったいわゆ るイ ンフォー マル ･セ クターを構成 し, この部分が活気 に 衰 1 バラバラヤ地区 トラジャ人の就業状況 (居住区R.W.2およびR.W.4の 211世帯の世帯主の職業- 居住区長の保管する住民票より抽出) 職 種 I人数 I 注記 (括弧内は人数) 日雇い(buruhharian) 公務貞 (peDaWainegeri) トウカン/故人(1〟kaTZg)
企業従業点 (pegawaE-/karyawanswas(a) 軍役 (A.a.R.t.) 年金生活(pensiunan) 大学生(mahasiswa) 雑役 ･サービス業(Sektorjasa) 小商人()'uaLa
〝
,penJ'ual) 民間医療師(dukun) 無職 不評 47 仙 S ; 加 10 10 9 7 学校教師(7),警官(1)を含む 大工糾,溶接工/修理工(9),靴屋(3),鍛冶屋(1) ホテル ･レス トラン従業且 (8),店長 (2),夜警(1), 運転 手 (1) 肉団子 (nyoknyang)売り(2)を含む 主に寡婦の坊合 計山下 :ウジ ュン ･パ ンダ ンの トラジ ャ社会 み ちた町の風景 を作 り出 して い るとい う点で ある｡ フォーブスによ ると, ウ ジュ ン ･パ ン ダ ン全体で は就業人 口の75%以上 が この ｢イ ンフォー マ ル ･セ ク ター｣に 属 す る と い う lForbes 1978.･67]. 上 記 の第2の点は,民族集 団 との関連 にお いて興味深い ｡ ここでは,靴屋や大工 は トラ ジャ人 , ベ チ ャ屋 (tukムngbeca,輪 タク) は マ カ ッサル人 ,裁縫 師 (tukangJ'ahit)はバ ン ジャール人 ,床屋 (tukangcukur)はマ ドゥラ 人 ,ラーメ ン屋(penjualmie)と氷売 り(penj〟al es)は ジャワ人 とい った 民族集 団 に よ る分業 が認 め られ る【Hamid,A.1983:70】｡ こう し た民族集 団 に よ る分業 とい った 状況 の な か で, トラ ジャ人 の ｢靴屋｣ は実際 には彼 らの 職業 と して それ ほ ど大 きな比率 を 占め るわ け で はな いが,｢トラジャ人 は 靴屋｣ と い う ス テ レオ タイプが形成 され る ことにな る｡職業 は ここで は ｢エスニ ック ･マー カー｣ と して の機能を果 た して い るわ けで あ る｡ ｢靴屋｣や ｢大工｣ と い っ た仕事 は,彼 ら が もともと中国人 か ら学んだ もの ら しい ｡ つ ま り初期 (オ ランダ時代)の移住者 の多 くは, オ ランダ人 の ところに住 み込 んで下働 きをす るか,す で に挙 げたSの例 に窺え るよ うに, 中 国人 の もとで働 いて生計 を立てて いた｡後 者 の場合,なか には独立 してYの よ うに小 さ な靴製造会社を経 営す る者 や,-Dのよ うに大 工 の棟梁 (pengawa)に な り木工 所 を もつ 者 もい る｡今 日で も華人 は,商店や会社 の従業 員 と して, トラ ジャ人 を好 んで採用す る傾 向 が あ る｡ トラジャ人 は, ブギス人 や マ カ ッサ ル人 と違 って,従 帳で ま じめによ く働 くとい う｡ トラジャ人 の方 も,華人 は食事 (豚 肉を 食 べ る),宗教 (非 イ ス ラ ム教- 今 日キ リ ス ト教徒 の華人 も多 い),勤勉 さにおいて,自 分 たちに似 てい る と み て い る (Bの発言)｡ 逆 に,特 に ブギス人 は,その ｢独 立の精神｣ (semangaEmerdeka)か ら して人 に使 われ るこ とを好 まず,サ ロ ン1枚 の身で も果 敢 に商売 を始 め るとい う｡汗水 た らして働 くことは,彼 らにはむ しろマイナス ･イメー ジなので あ る｡ この民族集 団 によ る仕事 に対す る態度 ある いは観念 の相違 は大変 興味深 く,将来 の十分 な研究 に値す るが, さ しあた って次 の2点 に 留意 して お こう｡第1は,｢靴屋｣ と い う ト ラ ジャ人 の職業 を ブギ ス人 は蔑みの眼でみて い ると い う こ とで, それ は ｢足｣ (下) にか かわ る職業 だか らとい う｡ ブギス人 な らば, ｢頭｣ (上 ) に関係 した ソンコ(songko',帽子) を売 るで あ ろう, と｡第2は, トラ ジャ人 は 商人 の伝統を ほ とん どもたな い とい う点で あ る｡例 えば,市 場 (pasar)の商人 は大 部分 が ブギ ス人 か マ カ ッサル人 で あ って, トラジャ 人 が い ることはほ とん どな い｡ ブギ ス人 が, 開墾地 で さえ,｢商人的｣にや ってゆ くのに対 し 【Tanaka 1982:92-93】, トラ ジャ人 は こ の ｢商業 の町｣で田を耕すかのよ うな勤勉 さ で, い って み れ ば, ｢農民的 エ トス｣ に支 え られて生 きて い る｡ 教育 :マイノ リテ ィの生存戦 略 と現実 トラジャの若者 が この町 に出て くる もう一 つ の動機 は,学校教育,特 に ホーム ラン ドで はみた されな い高等教育を受 けるとい うもの で あ る｡仕事 とい う点では,今 日ウ ジュ ン ･ パ ンダ ンへ 出 るよ りは新 しい工場 プ ロ ジェク トが進 め られて いる地域,例 え ば カ リマ ンタ ンのサマ リンダやバ リクパパ ンな どに行 った 方 が よいわ けで, この町 に来 る動機 と して教 育 が 占め る比 重 は高 い｡ この教育を受 けると い う点で 彼 らは, 町の マ ジョ リテ ィで あ る ブギ ス人や マ カ ッサル人 よ りも熱心 で あ る｡ 因 に, この町 にある国立 ハサ ヌデ ィン大学で は, あ る年 に登録 した 学生 の 約30% が トラ ジャ出身で あ った とい う｡ これ は住民比率か らす れ ば大変高 い数字 で あ る｡ この教育- の熱心 さは,彼 らが しば しば ロ 429
東南 ア ジア研究 23巻4号 にす るよ うに, その ホーム ラ ン ドが山地 に位
置 して い るための不利性 (daerahminus)な ら びに この町で彼 らが マ イノ リテ ィで あ ること を考 慮 した うえで,｢生存 の ための戦 略｣と し て選 び と られて い るよ うに思 われ る｡親 は子 供に ｢遺産｣ (warisan)をわ けるか の よ うに, で き るだ け の 教育 を 与 え よ う とす る｡つ ま り,
N
が い うよ う に ｢(ホーム ラン ドの)土 地 は もって ゆ くことはで きな いが,教育 は ど こへ で ももって ゆ け る｣｡ とは いえ, た とえ ｢大 学 出｣ の肩書 きを得 た と して も,13)就職 戦線 にお いて マ イノ リテ ィで あ る彼 らが不利 な立場 におかれて い る こ とには変 わ りはな い｡ さ らに,宗 教 の問題 が あ る｡ トラ ジャの移住者 の ほぼ 100 % が キ リ ス ト教徒 であ るの に対 し, この町 の マ ジョ リ テ ィは イス ラム教徒 で あ る｡公務員 の採用 に お いて も, こう した民族 ･宗教 の問題 は微妙 に影響す る とい う｡ そ して, か りに採用 され た と して も,｢昇 進｣の問題 が あ る｡ トラ ジャ 人 の この町 にお ける地位 は一 般 に高 い もので はな いので, た とえ彼 が有能 な人 物 で あ った と して もいわば ｢引 き｣ の コネがな いので あ る｡ こう した状況 のなかで,大 学 の卒業 を前 に したふ た り (HとT)は, いず れ もウ ジュ ン ･パ ンダ ン以外 の 土地 - ひ と りは パ ル (中部 ス ラウ ェシの州都), ひ と り は クパ ン (東 イ ン ドネ シア, テ ィモール島)- で の 就職 を考 えて いた｡ 都市 の家族 :村 落 の 家族 との 補完 性 と トラ ジャ入 内婚 都市 の家族 は村 落の家族 とさま ざまな点 で 補完 的な関係 にあ る｡単 純化 して いえ ば,都 13)ウジュン ･パンダンの地方新聞には,結婚や 葬儀の広告 と並んで,大学の卒業を祝 う記事 が卒業生の家族 ･親族から寄せ られ る｡｢大 学出｣はそれほどに一族の名挙であり稀少価 値ではある｡ 市 の家族 は,若者 が中心 で いわ ば ｢ネネ ッ｣ (nene',祖 父母 あ るいは祖先 )を 欠 いて い る の に対 して,14)ホーム ラ ン ドの村 落 の家族 は, 逆 に しば しば若者 を欠 き年寄 りと子供 た ちか ら構成 されて い る｡ この場 合,両者 の関係 は 密接 で,交通事情 が よ くな った現在,往来 は 頻 繁であ る｡ この二つ の家族 を統合す る機 会 は,特 に葬儀 の機 会 で,外 に出て い る若者 た ち も,親 や祖父母 の葬儀 に参列す るた めに, 村 へ戻 るわ けで あ る｡ この葬儀 を め ぐる問題 につ いて は, の ちに再 び と りあげ る｡ 家族 ･ 親 族 の統 合 の シンボル は, トンコナ ン(t ong-konan)と 呼 ば れ る船型屋根 を もった 特徴 的 な彼 らの慣習 家屋 で あ る｡理論的 には, トン コナ ンを建 て るこ とは, 移住地 にお いて も可 能 だ とい うが, ウ ジュ ン ･パ ンダ ンには現在 の ところ トンコナ ンは創 設 され て い ない ｡15) ｢祖先 の座 所｣ と して の トンコナ ンは,依然 と して彼 らの ホーム ラン ドに位 置 して い る｡ 都市 の家族 の現象形 態を示す もの と して, 住民票 資料 か ら得 られ たバ ラバ ラヤ地 区の ト ラ ジャ人211世帯 の例 は,表2に整 理 され る｡ 世帯成員 の平均値 は6.8人 で, この数値 は, 14)移住者が年をとると,老後はホームラン ドで す こすというパターンが少な くとも近年まで は認められた｡ このパターンは, トラジャ人 たちがこの都市で借家ではな く持家を得るこ とによって現在 くず れつつ あ るが,それで も,ホームラン ドの方がす ごしやすいという 考え方が若者の間にさえある｡ 15)この理由の一つとして,面接調査を行な った インフォーマン トたちが指摘するのは,｢他者 の国｣でのエスニック ･アイデンティティの 強調は他の民族からの反感を買うというもの である｡けれども,市街地のはずれにあるキ リス ト教墓地や町中の ｢カンポン｣地区にあ る トラジャ人学生寮には, トラジャの慣習家 屋のモデルが見出され,慣習家屋と同様な形 をもつ米倉を住居のそばに建てた トラジャ移 住者 もいる｡他方, トラジャ人ではな く中国 人が,観光上の目的か ら, トラジャの慣習家 屋の形をとり入れた高級ホテルを近年海岸近 くの一等地に建てたO山下 :ウジュン･パンダンのトラジャ社会 表
2
バ ラバ ラヤ地区 トラジャ人の家族形態 (居 住区R.W.2およびR.W.4の2
1
1世帯-居住区長の保管する住民票より抽出) (1) 家族成員数 (2) 家族の現象形態 (類型の設定は筆者による) 形 態l
事例数l 注 記 核家族 プラスα 同上変形型 核家族 同上変形型 夫婦のみ キ ョウダイのみ ｢クルアルガ｣ (keluarga) 独 身 不詳7
4 7 4 35
αは世帯主/配偶者の キョウダイ,イ トコ, オィ,メイなどの｢い そうろう｣ 寡婦 (寡夫)とその子 供プラスα,および夫 婦プラスα 寡婦 (寡夫)とその子供 ｢クルアルガ｣はイ トコ など何 らかの親族関係 にある者 サンプル合計12
1
1
ホーム ラ ン ドの もの よ り若干 高 い (因 に, ホー ム ラン ドで は1
9
7
5
年 の統計 で,平 均5
.
3
人 )｡ そ の理 由は次 の 都市 の 家族 の 形態 と関 係 して い る と思 われ る｡す なわ ち,家族 の形 態 と して最 も頻 繁 にあ らわれ るパ ター ンは, 筆者 が ｢核 家族 プ ラ スα ｣ と名 づ け る タ イ プで あ る｡ この場 合,αとは ｢いそ うろう｣(
mov
i
ng
-
i
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)
で あ って,夫 婦 のキ ョウダイ, イ トコ, オ ィ, メ イ, 時 に は ｢孫｣ (キ ョウ ダイの孫 も含 む), まれ には 父 も しくは母 な どで あ る｡ こう して,結 婚 したばか りで子供 が ひ と りしか いな くて も,｢いそ う ろ う｣ を 含 め ると, 同居人 は 8人 と い う ケース も あ る｡ あ るいは,筆者が下 宿 した家族 の場 合, 世 帯主Qは夫 に先 立たれた寡婦 で あ ったが, こ こ に は,｢オ イ｣ (イ トコの 子) と 3人 の ｢孫｣ (前 述 のR,H,T)の計5人 が 同居 し, 加 えて近 くに住 む妹 とイ トコがかな り頻 繁 に 泊 ま りに来 て いた｡ こう した家族形態 を ｢拡 大 家 族｣ と捉 え る ことは可能 で あ るが, そ う す ると ｢いそ うろ う｣ の問題性 が消えて しま う し, イデオ ロギ ー的 に都市 で は拡大 家 族が 理想 とされ るわ けで もない ｡ 他方, ホー ム ラ ン ドで は ｢核 家族｣ が ドミナ ン トだ といえ る が,広義 の マ レー社会 にお いて は ｢核 家族｣ の 開 港 も大 変 複 雑 な の で (cf.坪 内 ･前 田【
1
9
7
7
1), ここで は深入 りを避 け, 現象上 の指 摘 に とどめてお きた い｡ こ こで い う ｢核家族 プ ラスα｣ と い うパ ター ンは,変形型- 寡婦 (まれ に寡夫 ) と その子供 た ちプ ラスα, あ るいは子供 の いな い夫 婦 プ ラスα- を加 え る と,133例 (63.0 % ) にのぼ る｡ いそ うろ うの多 くは,教育 を 受 け るため,職 を捜 しに, あ るいは新 しい経 験 を求 めて この町 にや って きた新参者 た ちで あ る｡都市 の家族 は,村 落 の家族 か らこう し た いそ うろ うを 受 け入 れ る こ とを 期待 さ れ る｡ 住宅事情 が悪 いなか にあ って- 1軒 の 家 (2階建 ての大 きな家 で は あ るが)を細 か く仕 き って1
9
世帯7
2
人住 んで い るケース もあ る- , これ は大変 な負担 にな ることもあ る が,両者 の補完 的 関係 のなかで面接調査 を行 な った多 くの イ ンフォーマ ン トが い うよ うに ｢拒否す ることが難 しい｣｡逆 に, いそ うろ う をす る側 に も リシプ ローカルな貢献 が期待 さ れ,女子 で あれ ば前述 の Rの よ うに家事 を, 男子 で あれ ば家主 の仕 事 を手伝 う (特 に大工 な どの トウカ ンの 場 合) と い う形 が み られ る｡ 婚 姻 につ いて, トラジャ人 同士 の結 婚 が, 431東南 アジア研究 23巻4号 以前 に比べ ると減少 して いるとはいえ,今 日 において も依然支配的であ る｡ 住民票資料 で いえ ば
,21
1世帯 の うち,1
6
6
例(
7
8
.
7
%)
が この ケースであ る｡ トラジャ教会バ ワカ ラエ ン支部 の資料 では,1
9
81
年6
月か ら1
9
8
4
年8
月 の間に この教会で 結婚 した トラジャ人1
4
5
組 の うち,61
組(
4
2.
1
%)
が明 らか に クナ ･ トラジャ県 出身者 同士 の結婚 で ある｡ この新 しい世代 の結婚 においては トラジャ入 内姫 の 比率 は減少 して いるが,今 日では ウ ジュ ン ･ パ ンダ ン生 まれの トラジャ人 の結婚 も多 い こ とか ら,｢トラジャ入 内婚｣ とい うことでは, この数字 は もう少 し高 くな るはず であ る｡16)1
9
7
0
年代前 半では,1
9
7
1年 か ら1
9
7
5
年 にか け ての4
8
4
組 の結婚 の うち,4
31
組(
8
9
.
0
%)
が トラ ジャ人 同士 の 結婚 で あ る (ウジュ ン ･ パ ンダ ン市 内全域 の トラ ジ ャ教会 の 資料 を 用 い た アブス タム の 調査 に よ る 【Abustam1
9
7
5:7
5
-
7
6
]
)
. こう した ス ク(suk〟,民族集 団)内姫の理 由 と して,次 の2点 を挙 げるこ とがで きる｡第1は,宗教的な理 由で あ る｡ す でに示 唆 したよ うに, トラジャ人 はキ リス ト教徒 であ るの に対 し,他 の民族柴 田の多 く は イス ラム教徒 で あ って,彼 らは結婚 に際 し て宗 教上 の違 いを避 けよ うとす る｡ したが っ て,彼 らが トラジャ人 以外 と結婚す る場合, その相手 は, ア ンボ ン人, フロー レス人 , あ るいはメナ ド人 とい ったキ リス ト教徒で ある ことが多 い｡第2に, とりわ け トラジャ人 の 男性 が ブギス人 や マ カ ッサル人 の女性 と結婚 す ることはまれだ といわれ るが, これは,甫 ス ラウェシにお いては一般 に身分の高 い女性 16)｢トラジャ入内婚｣は年を追って統計的 には 減少の傾向にあるが,これは,ここに示唆 し たように,統計技術上の問題- インドネシ シア政府が民族集団別の統計をとらないこと から,例えばウジュン ･パンダン生まれの場 合,当事者の出身民族集団がわからない-にもよる｡ は身分 の低 い男性 と結婚 して はな らな い とす る婚姻規則 が あ り, トラジャ人 が ブギス ･マ カ ッサル人 か ら ｢低 く｣ み られ て い る た め で ある｡因 に,住民票資料 では,4
5
例 の トラ ジャ人/非 トラ ジャ人 の 婚姻 の う ち, トラ ジャ人男性 が 非 トラ ジャ人 女性 と結婚 した ケースは9
例(
2
0
%)
で あ る｡ 互 助組織 :都市 のなかの村落社会1
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2
0
-1
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0
年代,この町の トラジャ人 が まだ 少 な か った こ ろ,｢ブ ンガ ･ララン｣(Bunga' Lalan:トラジャ語 で ｢道 を開 く｣とい う意で, い ってみれ ば ｢パ イオニア｣) と 呼 ば れ る一 種 の ｢県人 会｣ あるいは互助組織 が あ った｡ この組織 は,現在のバ ワカ ラエ ン教会(Gereja Bawakaraeng, こ の町 で もっと も古 い トラ ジャ人 の教会)の場所 にあ った家屋 に事務局 が あ り,その家 は トラジャ人新参者 に とって の情報 セ ンター,宿泊施設 で もあ った｡ それ はあたか もウジュ ン ･パ ンダ ンにお ける ｢ト ンコナ ン｣(一族 の家)の ごと くで あ った とい う｡ もっとも, この組織 は1
9
4
0年代 まで には トラジャ教会 (GerejaToraja)のなか に発展 ･ 解 消 され,教会が県人 会的機能を果 た して い た時期 が しば ら く続 く｡ トラジャの キ リス ト教徒 には カ ソ リックも いるが,大 半はプ ロテス タ ン ト系で,トラジャ 教会 に統合 され る｡ この都市 への トラジャ人 移住者 の数 が増 え るにつれ,今 日教会 はい く つ もの支部 にわか れ るが, そ れ ぞ れ の 支部 は, この都市 の トラジャ人 た ちの 日曜 日ごと の会合 の 場,情報交換, さ ま ざ ま な レ ク リ エー シ ョン, さ らに相互扶助 とい う点で社会 的 に重要 な機能を果 た して い る｡ さ らに,令 甘では, タル クナ ン(kerukLLnan)と呼 ばれ る 互 助組織 が, ホーム ラン ドの出身地域 (ある いは出身村 ) ごとに作 られてい る｡ 例え ば, クル クナ ン ･ノノ ンガ ン (ノノ ンガ ン村人 会) とい うよ うに｡ この互助組織 は, と りわ け都山下 :ウジュン･パンダンのトラジャ社会 市 にお いて葬 式 を 出す場 合 に重要 な機 能 を果 たす｡ 葬 儀 は ホー ム ラ ン ドの トラ ジャの社 会 と文化 を理解す る うえで戦 略的 とい って よい ほ どの重要 性 を もつ が 【山下 1979】,都 市 部 にお いて も, トラ ジャ人 同士 のつ きあいの重 要 な機 会 を提 供 す るわ けで あ る｡ この互 助 組織 に関 して もう一 つ 興 味深 い こ とは,就 業 の分野 にお いて見 出 され る｡す な わ ち,前 述 の靴 屋 や大工 の棟梁 が職 人 た ちを 組 織 す る場 合 , この クル クナ ン組織 が重要 な 機 能 を果 た し,例 え ばDの木工 所 ｢ウサ ハ ･ トゥナ ガ ･ポ リ｣(UsahaTenagaBori, ボ ]) 職 人 会社一 机 や イ ス な ど を 製 造 ) の よ う に,特 定 の村 落 (こ こで は ポ リ) の 出身者 の 何 人 か の職 人 によ って小 さな 会社 が形 成 され る こ と に な る｡ こ う して, あ る意 味で, ウ ジュ ン･パ ンダ ンに ホー ム ラ ン ドの トラ ジャ の村 落社 会 の ｢ミニ ア チ ュア｣ が見 出 され る こ とにな るわ けで あ る｡ ｢儀 礼 問題 ｣:文 化 の イ ンポ リュー シ ョン トラ ジャの移住者 の 間 には,彼 らが ｢儀 礼 開港｣(masalahpes(a)と呼ぶ 間超 が あ る｡ こ れ は,少 な くと も今 日の トラ ジャの ム ラ ンク ウが直 面す る最 も大 きな, また最 も興 味深 い 問題 領域 とい って よ いで あ ろ う｡ 簡単 に いえ ば,こ うい うことで あ る｡1970年 代 に入 って, トラ ジャ社 会 は顕著 な空 間的拡 大 を みたが, この社 会 の セ ンター は, 依然 と して ホー ム ラ ン ドの ｢祖先 の 家 ｣ (トンコナ ン) に あ り, 移住 地/ 都市 で稼 いだ金 の剰余 は, ホー ム ラ ン ド/ 村 落 にお いて, と りわ け ｢祖 先 の家 ｣ を改 築 ･新 築 した り, そ こで儀 礼 ･祭 宴 を執 行 す る ことによ って使 われ る｡ トラ ジャの儀 礼 , と りわ け死者 に関す る儀 礼 の執行 は,地 位 ･威信 ･面 子 とい った観 念 と密 接 に結 びつ い て い る の で 【同上 論文1, 移住地 で の ｢成 金 ｣ は あたか も故 郷 に錦 を飾 るよ うに, ホー ム ラ ン ドの儀 礼 に金 を注 ぎ込 む ことにな る｡ こ う して,1970年代 の トラ ジャの ホー ム ラ ン ドにお いて は この外 部 か ら流 入す る富 によ っ て,｢伝統 的｣ な 儀 礼 ･祭 宴 が な くな る ど こ ろか,む しろ活性 化 し (文 化 の イ ンポ リュー シ ョン), トラ ジャ版 ｢ル ネ ッサ ンス｣とい っ て よ い状況 が み られ た｡17) この間題 は,1970年 代 の トラ ジ ャ人 の ｢文 化 的 ア イ デ ンテ ィテ ィ｣に深 くかか わ って い る (c
r
.Volkman【1984】)｡ つ ま り,人 々は外 界 に出て い った けれ ど も,彼 らは ｢他者 の 国｣ で 自 らの ア イデ ンテ ィテ ィを実感す る こ とは で きない｡この状況 は次 の挿 話 に よ く窺 え る｡ ｢ウ ジュ ン ･パ ンダ ン の 町 で, あ る トラ ジャ 人 が コー ヒー屋(warungkopi)に座 って いた｡ なか なか コー ヒーが来 な いの で,彼 は い らつ いて店主 に い った｡『俺 を 誰 だ と思 って い る ん だ｡ 俺 は親 父 の葬 式 で60頭 もの水牛 を殺 し たん だ ぞ』｡店主 は ブギ ス人 で,そ の トラ ジ ャ 人 を じっと みつ めて い った｡『この 馬鹿野 郎 が !』｣ 【Volkman 1980:79-80】O トラ ジ ャ 人 の ｢儀 礼 問題 ｣ は ウ ジュ ン ･パ ンダ ンの他 の民 族集 団 もよ く知 る と ころで あ る｡ けれ ど ち,他 の民 族 はそれ を ｢愚か な慣 習｣ と しか みな さない ｡18)こ う した状 況 のな か で, ム ラ ンク ウに出た トラ ジャ人 は再 び ホー ム ラ ン ド に引 き寄 せ られ る の で あ って,｢祖 先 の家｣ 17)この ｢ルネッサンス｣の もう一つの要因は, イン ドネシア政府の観光政策である｡ これに ついては,拙稿参照 【山下 1985a】｡また, ｢文化のインポ リューション｣ という概念は, フィ リップ ･マ ッキーンが観光開発の もとで のバ リの文化動態を理解する際に用いた もの である 【McKean 1977)0 18)トラジャ人 自身 も,彼 らの儀礼 ･祭宴の ｢浪 費的｣側面を指 して,｢息かな慣習｣を云々 することがある｡けれども,彼 らのいう ｢息 か さ｣は,自らのアイデンティティとの間に あって屈折 した形をとるという点で,他民族 のいう ｢愚かさ｣ とは当然異なる｡彼 ら自身 は,この ｢愚かな慣習｣の当事者になるなか で,大変生き生きとして くるのがふつ うであ る 【山下 1985b】｡ 433東南 アジア研究 23巻4号 を 中心 とす る儀礼 ･祭宴 の執行 は, 移住地/ 都市 の家族 とホー ム ラン ド/ 村 落の家族 を, 若者 と祖先 を, また近代 と伝統 を,媒介 しつ つ統 合す るわ けで ある｡ 移住地 で死者 が 出た時 は, ホー ム ラン ドに 遺 体 が運 ばれ, そ こで葬儀 が もたれ る こと も あ る が,多 くの 場合 は,前 述 の 互 助組織 を ベースに した葬式が行 われ, キ リス ト薮 徒 の 墓 地 に埋葬 され る｡ この都市 での葬儀 の あ り 方 は,村落/ ホー ム ラン ドで行 われ るよ うな 多数 の豚 や水 牛 が供 蟻 され る盛大 な死者祭宴 (cr.山下 【1979】) とは当然異 な るが, ウ ジュ ン ･パ ンダ ンとい う都市 空 間のなか で,彼 ら の葬 儀の風景 は明 らか に異質 で ある｡調査 期 間中,筆者 はそ う した葬儀 の一つ- 30歳 ば か りの マ カ レ (ホー ム ラ ン ドで あ る タ ナ ･ トラジャ県 の県庁 所在地 ) 出身の青年 の葬 儀 - に出 くわ した.通 夜 には,住居 の前 に多 数 の イスが並 べ られ,参集 した 弔問客 に軽食 と飲物がふ るまわれ, ホー ム ラ ン ドにお け る よ うに葬歌 (ma'bafわng)を歌 うサー クル ･ダ ンスの輪 が広 が る｡ 翌 日,牧 師 の祈癖 ,賛美 歌 の合 唱,遺族代表 の挨 拶 な どが と り行 われ たの ち, 夕方 ,遺族 の女 た ちの激 しい儀礼 的 沸 泣(umbating)を残 して,車 で町 はず れ の キ リス ト教墓地 まで運 ばれ る｡ 弔問客 た ち も, お のおの チ ャー ター した軽 トラ ック, ミニ ･ バ スな どに分乗 して,墓地 にむか う｡ この葬 儀 の場合,車 の数 は
