Nyayabhusapaに
お け る
prapyakarivadaに
つ い て
山
上
謹
道
N(yaya)S(utra)1-1-4が,
知 覚 は感 官 と対象 との接 触 よ り生 ず る と規 定 して
る こと で も明 らか な ごと く, Naiy(ayika)は
感 官 と対 象 と が接 触 す る こ と に よつ
て 対 象 の知 覚 が 生 ず る と主 張 す る。 そ れ 故Naiyの
場 合, 感 官 はprapyakarinで
あ る とい われ る。 これ に 対 して 仏教 徒 は, 触 覚 ・味 覚 ・嗅 覚 の 各 感 官
はprapya-karinで あ る が, 聴 覚 ・視 覚 ・意 の 三 感 官 は 対象 と接 触 しな い で対 象 の 認 識 を 生
ず る もの で あ り, そ れ 故, aprapyakarinで
あ る とい う。 これ ら を め ぐ る 論 争 は
Naiy文 献 に も しば しば登 場 す るが, こ こで はN(yaya)Bhu(sapa)で
論 じられ て
い る この 議 論 を, Naiyの
伝統 的見 解 を参 照 しつ つ紹 介 す る。
NBh廿 は, まず, 視 感 官 と対 象 との 接 触 を 否 定 す る者 か らの疑 問 を提 示 す る。
「ど の よ うに して接 触(prapti)が
あ るの か。(1)対象 が視 感 官 の所 へ 来 て接 触 す る
の か, それ と も, (2)視感 官 が 対 象 の所 へ 出 て い つ て接 触 す る の か。 まず, 前 者 の
場 合 は我 々 の知 識 と矛 盾 す る。 な ぜ な ら, も しそ うで あ る な ら, 火 を見 た と き に
は 眼 を や け どす る こと に な つ て しま うで あ ろ うか ら。 後 者 の場 合 も我 々 の知 識 と
矛 盾 す る。 なぜ な ら, も しそ うで あ る な ら, 矢 が 対象 物 に つ き立 つ て い る のが 見
え る よ うに視 感 官 が 対 象 に接 触 して い るの が 見 られ る はず で あ る。」1)
これ に対 してNBhuは, (2)の
見解 が 正 しい と して 次 の よ うに述 べ るor視 感 官
が 光 線(rasmi)と
な つ て対 象 の所 へ い き それ と接 触 す るの で あ る。 ち よ うど光 が
対 象 の所 へ い つ て接 触 し, それ を明 らか に す る よ うに。 ま た そ の視 感 官 の 光 線 は
眼 に見 え な い もの で あ るか ら我 々に は知 覚 で きな い の で あ るo眼 に見 え ない もの
が対 象 を 明 らか にす る こ と は あ りえ な い, と反 論 して も, そ うで は ない。 ラ ン プ
の 光 と-緒 に な り対 象 を明 らか に しえ る。 だ か ら こそ, 不 可 見 力(adrsta)の 能 力
に よつ て そ の眼 の光 線 が 我 々に も見 え る もの な どは, 外 部 の力(ラ ンプの光等)に
頼 らな くて も対 象 を 明 らか に す る。 例 え ば, 夜 間 活動 す る あ る 種 の 動 物(猫 等)
1) NBhu p. 94 ll. 12-15. 2) Ibid p. 95 ll. 3-8.-436-(90)Nyayabhtlap. aに お け るprapyakarivadaに つ い て(山 上) の 眼 の 光 線 は 我 々 に も知 覚 で き る。」2) こ のNBhの 理 論 は, NS3-1-34, 42, 44等 に 述 べ ら れ る 見 解 を 踏 襲 し て い る もの で あ る。 次 にNBhは, こ の よ うなprapyakarin理 論 に 対 す るapraryakarin理 論 側 か ら の 反 論 と し て, ま ず 四 個 を 挙 げ る が, こ の 四 個 は す べ て, 既 に, N(yaya)V (arttika)が 提 示 し て い る も の で あ る。 反 論A:「 視 感 官 と 聴 感 官 と はprapyakarinで は な い。 離 れ た 所 に あ る も の の 認 識 が あ る か ら(santaragrahapat)。 な ぜ な ら, も し 視 感 官 と 聴 感 官 と がprapya-karinで あ れ ば, 木 と 斧 と の 間 に す き 間 が な い よ うに, 視 感 官 と 対 象 と の 問 に は す き 間 が 見 ら れ な い で あ ろ う。」3) 反 論B:「 視 感 官 よ り も大 き な も の を 認 識 す る こ と が あ る か ら(prthutaragraha-pat)視 感 官 はprapyakarinで は な い。 爪 切 り ば さ み で 爪 を 切 る 時 の よ う に, 作 用 す る も の が 接 触 し て い る の が 見 られ る 部 分 だ け に 作 用 し て い る の が 知 ら れ る。 だ か ら, 小 さ な 視 感 官 が, 大 き な 山 等 を 認 識 す る こ と は 妥 当 で な い。」4) 反 論C:「 視 感 官 はprapyakarinで は な い。 枝 と 月 と の 同 時 認 識 が あ る か ら。 も し視 感 官 が 対 象 の 所 へ 到 達 し て 一 個 一個 の 対 象 に 接 触 し て い くの で あ れ ば, 一 個 一 個 の 対 象 が 時 間 を お い て 認 識 さ れ る で あ ろ う。 し か し, 実 際 に は そ の よ うな こ と は な い 」5) 反 論D:「 音 が 波 状 と な つ て 来 て, 耳 に 接 触 して 認 識 さ れ る の で あ る か ら, 〔聴 感 官 はprapyakarinで あ る 〕 と 〔Naiyが 〕 い つ て も, そ う で は な い。 音 の 来 た 方 向 ・場 所 を 述 べ る こ と が 実 際 上 あ る か ら。 耳 の 一 部 分 だ け で 音 が 認 識 さ れ る な ら東 ・西 な ど の 方 向, 林 ・森 な ど の 音 の 発 生 し た 場 所 を 述 べ る こ と が で き な く な る で あ ろ う か ら。」6) 以 上ADに つ い て 少 し詳 細 に 検 討 し て み よ う。 まず, 反 論Cに 関 し て は, これ に 対 す るNaiy側 か ら の 論 駁 もNBhuとNV と は 一 致 し て い る。 す な わ ち, NBhは 「(枝 と 月 と の 同 時 認 識 が あ る か ら と い う)こ の 理 由 はasiddhaで あ る か ら正 しい 理 由 で は な い。 な ぜ な ら, 枝 と 月 と の
3)
Ibid p. 94 11. 11-12; cf. NV (ed. with NS, NBh & NVT Calcutta '39) p. 101 11.
7-8.
4)
Ibid 11. 19-21; cf. NV p. 102 11. 4-5.
5)
Ibid 11. 21-23; cf. NV p. 102 1. 6-p. 103 1. 2.
6)
Ibid 11. 25-27; cf. NV p. 102 11. 5-6.
-435-Nyayabhtsapaに お け るprapyakarivadaに つ い て(山 上)(91), 認 識 は 実 際 に は, 別 の 瞬 間 に 起 つ て い る の で あ る が, あ ま り に す ば や い の で 同 時 と 思 わ れ る の で あ る。」7)と 論 難 し, NVも 百 枚 の 蓮 の 花 弁 を 針 で つ き さ す 場 合 を 例 に と り, 同 様 の こ と を 述 べ て い る の で あ る8)。 次 に 反 論Dに つ い て は, NBhuとNVと で は 少 し 事 情 が 異 な る。 つ ま り, 聴 感 官 がprapyakarinで な い と い うNBhuに 対 し て, NVは 同 じ 理 由 の も と に, 視 感 官 がprapyakarinで は な い こ と を 説 明 し て い る の で あ る。 さ ら に, こ の 反 論 に 対 す る解 答 も両 者 そ れ ぞ れ の 立 場 か ら 与 え ら れ る。 す な わ ち, NVは 視 感 官 を 論 点 と し た 立 場 か ら こ の 反 論 の 不 当 な こ と を 説 き9), NBhuは 聴 感 官 に 問 題 を 限 定 し て 論 駁 し て い る の で あ る10)。 こ の 両 者 の 記 述 の 相 違 は, 9お そ ら くNVが 提 示 し た 反 論Dが 聴 感 官 に も適 用 さ れ う る こ と にBhasarvajhaが 気 付 き, NVの 議 論 を 補 充 す る意 味 で 聴 感 官 に 限 定 した 議 論 を 行 つ た と い う こ と に 基 く も の で あ ろ う。 一 方, 反 論A・Bで あ る が, NVが ま ず 最:初 に この 二 個 を 引 用 ・論 駁 し て い る こ と で も理 解 され う る よ う に, この 二 佃 はaprapyakarin理 論 の 論 拠 と し て 最 も よ く知 られ た も の で あ つ た。 と い うの も, こ の 二 個 は き わ め て 古 い 時 代 か ら 提 示 さ れ て き た も の な の で あ るoN(yaya)V(arttika)T(atparyatika)も 引 用 し て い る ご と く, DignagaがPramapasamuccayaで 明 確 に そ れ を 指 摘 し て い るorpra一。 pyakarinを 主 張 す る場 合 に は, 知 識 が 感 官 と 対 象 と の 接 触 よ り生 ず る の で あ る か ら, 離 れ た 所 に あ る 対 象 の 認 識 も な け れ ば 感 官 よ り大 き な 対 象 の 認 識 も な い こ. と に な ろ う。」11) さ ら にAbhidharmakosa時 代 に も同:様の こ と が 論 じ ら れ た こ と はA(bhidha-rma)K(osa)Bh(asya)の 次 の よ うな 注 釈 か ら も う か が え る。 「眼 と 耳 と 意 と は 対 象 と接 触 し な い。 だ か ら こ そ, 事 物 は 遠 くか ら 見 ら れ る け れ ど も眼 中 の 目 薬 は 見 ら れ な い し, 音 も遠 くか ら聞 か れ る の で あ る。」12)「接 触 す る 対 象 を 捉 え る と 説 か れ た 鼻 な ど の 三 感 官 は, 等 しい 大 き さ の 対 象 を 捉 え る と 考 え られ る。 感 官 の 極 微 が あ る の と 同 じ だ け の 対 象 の 極 微 が 集 つ て 認 識 を 生 じ る か ら しか し 〔接 触 し な い で 対 象 を 捉 え る〕 眼 と 耳 と は 不 定 で あ る 〔つ ま り感 官 よ り も大 き な対 象 や 小 さ な 対 象 を捉 え る こ と もあ る〕。」13)
7)
Ibid p. 95 1. 18-p. 96 1. 1.
8)
NV p. 105 11. 6-7.
9)
Ibid 11. 2-5.
10) NBhu p. 96 11. 5-8.
11) M. Hattori: Dignaga on Perception pp. 37, 124; NVT p. 102 11. 20-21.
12) AKBh (Bauddba Bharati Ser. No. 5) p. 119 11. 4-6.
(92)Nyayabhusapaに お け るprapyakarivadaに つ い て(山 上) ま た 同 質 の 議 論 は, 既 にNS3-1-33, 45, 46で も行 わ れ て い る。 従 つ て, NSや AKに み ら れ る これ ら の 論 争 の 背 景 に 存 在 し て い た 先 輩 諸 学 者 の 様 々 な 議 論 を Dignagaが 整 理 し, santaragrahapaとadhikagrahapa(=Prthutaragrahapa)と の 二 形 体 に ま と あ 上 げ, NVが, さ ら に はNBhuが, そ れ を 紹 介 し, 論 ん じ て い る と い え るo さ て, こ の 反 論A・Bに 対 す るNVの 論 駁 は 次 の よ う な 手 順 で 行 わ れ る。 ま ず 反 論Aに 対 し て は, santaragrahapaの 語 に 対 し, apraptasya grahaam, sahanta-rena grahapam, santara iti grahanamの 三 解 釈 が 可 能 で あ る と し, そ の い ず れ も が 妥 当 で な い こ と を 指 摘 す る こ と に よ り, こ の 理 由 の 不 当 性 を 主 張 す る。 ま た 反 論Bに 対 して は, 単 に, 視 感 官 と 対 象 と の 結 合(samyoga)に よ つ てPrthutara-grahapaが 生 じ る と す る。 こ のsamhyogaは, Naiyに と つ て は 部 分 的 に 起 る も の(avyapyavrtti)で あ る か ら, 眼 よ り大 き な 対 象 を 眼 が 認 識 す る こ と が あ つ て も 問 題 は な い, と す る の で あ る14)。 で は 次 に, 反 論A・Bに 対 す るNBhuの 論 駁 を 見 て み よ う。 ま ず 反 論Aに 対 し て は, 次 の よ う に 答 え る。rsantaragrahnatと い う 理 由 は asiddhaで あ る か ら 正 しい 理 由 で は な いoな ぜ な ら感 官 は, 感 官 で は 捉 え ら れ な い も の(atindriya)で あ る か ら ど う し て 対 象 と 感 官 と が 分 離 し て い る の が 知 覚 さ れ る の か。 む し ろ, 対 象 と接 触 し て い る 眼 等 の 感 官 が 対 象 を 知 ら しめ る の で あ る と い う こ と が, 光 等 の 実 例 か ら推 理 に よ つ て 理 解 さ れ る。」15) つ ま り 「眼 と 耳 と はaprapyakarinで あ る 」 と い う主 張 に 対 し て, 「離 れ た 所 に あ る も の の 認 識 が あ る か ら 」 と い う理 由 は, paksadharmaで は な い と い うの で あ る。 な ぜ な らpaksaで あ る 感 官 はatindriyaな の で あ る か ら, 離 れ た 対 象 を 認 識 す る こ と が 知 ら れ な い と い うの で あ る。 次 に 反 論Bに 対 して は 次 の よ うに 難 ん じ て い る。 「Prhutaragrahapatと い う理 由 はanaikantikaで あ る。 な ぜ な ら, あ る 分 量 の 光 は そ れ だ け の 大 き さ の 対 象 し か 明 ら か に し え な い と は い え な い か ら。」16)つ ま り, 「眼 と 耳 と はaprapyakarin で あ る 」 と い う主 張 に 対 す る 理 由 「そ れ よ り大 き な も の の 認 識 が あ る か ら 」 は, sapaksaで あ るaprapyakarinに 存 在 す る と 同 時 に, vipaksaで あ るprapyakarin
13) Ibid p. 123 11. 2-6.
14) Cf. NV p. 103 1. 2-p. 104 1. 7 cf. Hattori op. cit. p. 126. 15) NBhu p. 94 1. 30-p. 95 1. 2.
16) Ibid p. 95 11. 15-16.
-433-Nyayabhusapaに お け るprapyakarivadaに つい て(山 上)(93) 例 え ば ラ ン プ の 光 に も存 在 す る。 な ぜ な ら, prapyakarinで あ る 光 も, そ の 光 源 の 大 き さ よ り大 き な 対 象 を 明 ら か に す る か ら で あ る。 従 つ て, こ の 理 由 はsadha-聰panaikantikaに な り, 正 しい 理 由 で は な い。 以 上, 反 論A・Bに 関 し て は, NVよ りNBhuの 方 が よ り論 理 学 的 に こ れ を 処 理 し よ う と し て い る よ う で あ る。 上 記ADの 反 論 は, NVの 記 述 に 基 い てNBhuで 論 ん じ られ て い る も の で あ る が, NBhuに はNVに 見 ら れ な い 議 論 も若 干 見 出 さ れ る。 ま ずAKBhに も見 られ る 「眼 に 接 触 し て い る の に 目薬 が 認 識 さ れ な い の は ど う し て か 」 と い う反 論 で あ る。 こ れ に 対 し てNBhuは 次 の よ う に 答 え る。 「感 官 と 接 触 し て い る も の が す べ て 認 識 さ れ る と は き ま つ て い な い。 む し ろ, 外 的 感 官 に よ り認 識 さ れ る も の は す べ て 感 官 と 接 触 し て い る も の で あ る, と い う こ と が 定 つ て い る の で あ る 」17)つ ま り, 感 官 と の 接 触 は, 知 覚 が 生 ず る 必 要 条 件 で は あ る が 十 分 条 件 で は な い と い う こ と で こ の 難 問 を 避 れ よ う と し て い る の で あ る18)。 次 に, 「感 官 はaprapyakarinで あ る, ち よ う ど 磁 石 の よ うに。」 と い う反 論 が 捷 示 さ れ て い る19)。 磁 石 が 接 触 し て い な い 鉄 を 引 き よせ る 力 を 持 つ て い る よ う に 感 官 も接 触 し て い な い 対 象 を 知 覚 す る作 用 を 持 つ と い う主 張 で あ る。 こ れ に 対 し, NBhuは, 鉄 を 引 き よ せ る 磁 石 も実 はprapyakarinで あ る と い う。 す な わ ち, ザ磁 石 に 触 れ て 特 殊 な 風 が 生 じ る。 ち よ う ど 身 体 内 の 息 の よ う に。 そ の 風 が 鉄 に :到達 し て そ の 鉄 を 磁 石 の 方 へ 引 き よせ る の で あ る。 ち よ う ど、自、を 吸 い 込 む と 空 気 と 一緒 に 水 も吸 込 む よ う な も の で あ る。 〔従 つ て磁 石 はpraryakarinで あ る。〕」20)
さ ら にNBhuは 議 論 を 一一歩 進 め るoす な わ ち, mantraを と な え て 神 の 恩 寵 を 得 る の も 「含nantraが 神 に 触 れ 神 を 喜 ば し, そ の 神 は, 祈 つ て い る 人 の 意 図 す る も の に 触 れ て そ れ を 叶 え る。 か くの ご と く, こ の 世 の 一 切 の も の はprapyakarin で あ る, 」21)と主 張 す る6で あ る。 こ こ に は, 関 係 概 念 を 全 て 実 在 視 す るNaiyの 閥 係 論 の 一 部 が 如 実 に 現 れ て い る と い え よ う。 17) Ib i d p. 97 11. 12-14. 18) Cf. NVT p. 118 11. 16-18. 19) NBhu p. 96 1. 22-p. 97 1. 1; cf. NVT p. 106 11. 22-23. 20) Ibid p. 97 11. 1-3; cf. NVT p. 107 11. 8-9. 21) Ibid p. 97 11. 4-5.
