印度學佛敎學硏究第六十五巻第二号 平成二十九年三月
仏教学の方法と未来
―
領域独存から超域共存へ
―
下
田
正
弘
一
人文学の現状と方法論的省察の必要性
一 つ の 学 問 は 研 究 対 象 を 解 明 す る 方 法 に 対 す る 反 省、 す な わ ち 方 法 論 の 深 浅 に よ っ て 完 成 度 が 測 ら れ る 面 が あ る。 そ れ は 当 該 の 学 問 全 体 を 俯 瞰 す る 言 説 の 問 題 で あ り、 具 体 的 に は 学 問 の 対 象 に 留 ま ら ず 学 問 の 成 り 立 ち を 視 野 に 入 れ た 概 論 や 原 論 が 存 在 す る か ど う か と い う 問 題 に な る。 歴 史 学 に は 史 学 概 論 が あ り、 社 会 学 に は 社 会 学 原 論、 概 論 が あ り、 心 理 学 に は 心 理 学 原 論、 概 論 が あ る。 法 学、 政 治 学、 経 済 学、 さ ら に 自 然 科 学 に 属 す る 諸 科 学 ほ と ん ど す べ て に「 学 」 の 方 法 を 反 省的に記述する原論や概論が存在する。 こ の 点 に 着 目 し た と き、 現 在 の 仏 教 学 は 総 体 と し て い ま だ 十 分 に 完 成 さ れ た 段 階 に は な い よ う に み え る。 同 様 な か た ち で の 仏 教 学 概 論 や 原 論 が 存 在 し な い の で あ る。 も ち ろ ん そ の 名 の 書 物 や 講 義 は 存 在 す る。 け れ ど も そ れ は ほ と ん ど の 場 合 に〈仏教〉概論であって〈仏教学〉概論ではない。 た し か に、 一 般 に 人 び と が 知 り た い と お も っ て い る の は 仏 教 が な に も の な の か で あ り、 仏 教 を 描 き 出 す 方 法 が ど う あ る か で は な い。 つ ま り 仏 教 概 論 が 存 在 す れ ば よ い の で あ っ て 仏 教 学 概 論 は 必 要 と さ れ て い な い。 け れ ど も 知 識 を 構 成 す る 側 に 立 つ 研 究 者 と し て は、 受 容 者 で あ る 一 般 社 会 の 人 び と と 同 じ 次 元 に 留 ま る こ と は 許 さ れ な い だ ろ う。 み ず か ら 提 供 す る 知 識 の 性 質 を、 そ の 効 用 と 限 界、 さ ら に は 副 作 用 と と も に 反 省的に把握していなければならない。 じ っ さ い、 か つ て は 仏 教 学 概 論 や 原 論 に あ た る も の が 存 在 し た よ う に お も う。 た と え ば 木 村 泰 賢 が『 原 始 仏 教 思 想 論 』 において 「事実」 と 「価値」 に分けて知識を体系化したとき、 研 究 対 象 と と も に そ れ を あ つ か う 方 法 を も 考 察 の 対 象 と し て い た。 こ う し た い と な み が 時 の 推 移 の な か、 知 識 量 の 増 大 に と も な っ て 顧 み ら れ な く な っ た。 こ と に 中 村 元 に よ る「 普 遍 思 想 」 の 出 現 を 一 つ の 節 目 と し て、 異 な っ た 種 類 や 範 疇 の 知 識 で あ っ て も、 そ れ ら が 厖 大 な 規 模 で 集 積 さ れ る こ と が そ の 一仏教学の方法と未来（下 田） ま ま で イ ン ド 学 や 仏 教 学 と い う 学 問 で あ る か の よ う に と ら え ら れ は じ め た。 た し か に こ の 前 人 未 踏 の 偉 業 で あ る 知 識 コ ー パ ス は、 一 学 問 の 成 立 に 等 し い イ ン パ ク ト を も つ。 だ が 万 人 が踏襲しうる方法となるものではない。 仏 教 学 に お け る 方 法 論 的 言 説 の 欠 如 は、 こ う し た 価 値 自 由 的 立 場 か ら の 知 識 の 集 積 に 警 鐘 を 鳴 ら す か の よ う に 八 十 年 代 半 ば か ら 学 界 に 現 れ た「 批 判 」 に も 同 様 に 確 認 さ れ る。 如 来 蔵 思 想 批 判、 禅 思 想 批 判、 鈴 木 大 拙 批 判 な ど は、 研 究 対 象 に 直 接 に 向 け ら れ た 批 判 で あ っ て、 批 判 を す る 当 の 言 説 に 向 け た 批 判 的 省 察 で は な い。 つ ま り「 批 判 」 は 他 者 批 判 に 留 ま っ て い て、 自 他 双 方 へ の 批 判 を 可 能 に す る メ タ 次 元 の 言 説 を 欠 いているのであ る （（ （ 。 二 十 世 紀 末 か ら 今 世 紀 初 頭 に か け て 特 定 領 域 研 究 と し て 人 文 学 全 体 で 進 め ら れ た「 古 典 学 の 再 構 築 」 は、 イ ン ド 学 と 仏 教 学 と を 大 き な 方 法 的 枠 組 み の な か で 問 い な お す 貴 重 な こ こ ろ み だ っ た。 だ が そ も そ も 古 典 学 と い う 枠 組 み か ら は 現 代 を 対 象 と す る 研 究 が 排 除 さ れ て し ま う。 そ の た め 生 命 倫 理、 応 用 倫 理、 死 生 学、 臨 床 宗 教 学 の よ う に、 現 代 の 切 実 な 問 題 を 視 野 に 入 れ て 急 速 に 意 義 を 拡 大 し て き た 研 究 活 動 と 接 点 を も ち え ず し て 溝 を 深 め、 古 典 学 は 人 文 学 の 準 拠 枠 と し て の 意 義 を か え っ て 局 限 化 さ せ て し ま っ た。 こ う し て 現 在 の イ ン ド 学 や 仏 教 学 は、 現 代 研 究 を ほ と ん ど 排 除 す る か、 さ も な け れ ば ア ド ホ ッ ク に 取 り 入 れ、 相 互 の 整 合 性 を 欠 い た ま ま に つ な ぎ 合わせられて成立している。 人 文 学 全 体 が 存 立 意 義 を 問 わ れ て い る 現 在、 そ の 内 部 の 小 区 分 と な る 既 存 の 学 問 の 境 界 を 外 か ら 保 証 す る 制 度 は 消 え て ゆ く だ ろ う。 こ う し た な か、 今 後 も こ れ ま で の よ う に 個 々 の 研 究 の 進 展 に 任 せ、 知 識 が 増 大 す る ま ま に 放 置 さ れ る な ら、 イ ン ド 学 も 仏 教 学 も、 よ り 大 き な 枠 組 み の 名 を も つ 学 の な か に融解してしまいかねない。 こ れ が 憂 う る べ き 事 態 で あ る の は、 教 育 を と お し て 後 継 者 を 育 成 す る 道 が 狭 め ら れ、 あ る い は 閉 ざ さ れ て し ま う か ら で あ る。 こ の 道 を 確 保 す る 必 要 を 訴 え よ う と す る と き に 求 め ら れ る も の、 そ れ は そ の 学 問 が な に も の で あ り、 ど う な ろ う と し て い る の か と い う 自 画 像 を 示 す こ と で あ る。 一 定 の 歳 月 を か け 一 定 の 規 模 に 達 し た 知 識 の 総 体 に は、 方 法 論 的 自 己 規 定 が必要となる。
二
「テクスト論」という視野
古 典 研 究 と 臨 床 的 現 代 研 究 と い う、 一 見 あ い 反 す る 両 極 の 研 究 を ふ く め、 歴 史 学 的 方 法、 思 想・ 言 語 文 学 的 方 法、 行 動 科 学 的 方 法 と い う 人 文 学 に お け る 方 法 的 相 違 を 超 え て、 そ の 全 体 を 論 じ う る 方 法 論 を 求 め る と す る な ら、 そ れ は「 読 む 」 「 書 く 」 行 為 へ の 関 わ り を 考 察 す る こ と、 す な わ ち 広 義 の テ ク 二 仏教学の方法と未来（下 田） ス ト 論、 エ ク リ チ ュ ー ル 論 に な る だ ろ う （（ （ 。 既 存 の テ ク ス ト の 読 み を も と に あ ら た な テ ク ス ト を 書 き 構 成 す る こ と、 こ の 一 点に人文学のいとなみは集約され る （（ （ 。 一 見 ほ と ん ど な に も あ ら た な も の を 生 み 出 さ な い か に み え る こ の 還 元 は、 イ ン ド 学 や 仏 教 学 の「 学 」 と し て の 成 り 立 ち の 原 理 を 考 察 す る さ い 重 要 で あ る。 こ の 問 題 を、 古 典 研 究 と 現 代 臨 床 研 究 と い う 研 究 対 象 が 属 す る 時 代 の 差 異、 さ ら に 文 献 資 料 と 非 文 献 資 料 と い う 研 究 対 象 の 種 別 の 差 異 の、 そ れ ぞ れの対比をとおして確認したい。 ま ず 古 典 学 に お け る 文 献 研 究 は、 写 本 の 蒐 集 と 校 訂、 す な わ ち「 テ ク ス ト 以 前 」 か ら 始 ま る。 そ れ は モ ノ と そ こ に 残 さ れ た 痕 跡 を 相 手 と し つ つ、 文 字 研 究、 語 彙 研 究、 文 法 研 究、 さ ら に す で に テ ク ス ト 化 さ れ た 既 存 の 文 献 研 究 の 成 果 に も と づ き な が ら、 「 読 む 」 と い う 行 為 の 可 能 な テ ク ス ト に ま で「 書 く」ことを通してもたらすいとなみである。 こ の 過 程 を 経 て よ う や く 校 訂 テ ク ス ト が 出 現 し た と き、 関 連 す る 文 字、 語 彙、 文 献 に 関 す る 既 存 の 知 識 体 系 の い く ば く か が 刷 新 さ れ る と と も に、 人 文 学 の 研 究 が 大 規 模 な か た ち で 始 動 す る。 「 テ ク ス ト 以 前 」 か ら「 テ ク ス ト 以 後 」 へ と い う こ の 転 換 は、 「 読 む 」 べ き 候 補 と し て 残 さ れ な か っ た 厖 大 な「 読 む 」「 書 く 」 行 為 に よ っ て 支 え ら れ て い る が ゆ え に、 そ こ に は ポ ー ル・ リ ク ー ル の い う「 先 形 象 化 か ら 統 合 形 象 化 」 へ の 移 行、ジャック・デリダのいう「起源の複製」が確認され る （（ （ 。 こ の 段 階 を 経 て 構 築 さ れ た テ ク ス ト を 読 む さ い、 シ ニ フ ィ ア ン （ 能 記 signifiant ） －シ ニ フ ィ エ （ 所 記 signifié ） と い う 二 者 関 係 を 尊 重 し て 言 語 の 内 部 世 界 に 留 ま る か、 こ の 両 者 を 超 え た レ フ ェ ラ ン （ 指 示 対 象 référent ） を 求 め る か と い う 読 み 方 の 相 違 に 従 っ て、 通 常 の 意 味 で の 人 文 学 の 方 法 論 的 差 異 が 生 ま れ る。 す な わ ち 前 者 は 思 想 あ る い は 言 語・ 文 学 的 方 法 へ と 進 み、 後 者 は 歴 史 学 的 方 法 へ と 進 む。 こ の 相 違 は 仏 教 研 究 に お い て 重 要な課題となるのでのち ほ ど補足する。 で は 現 代 の 臨 床 的 研 究 は、 ど の よ う な テ ク ス ト を 構 成 す る の だ ろ う か。 か つ て 論 じ た よ う に （ 下 田 二 〇 一 三、 六 ― 一 四 頁 ） こ の 方 法 は 行 動 科 学 的 方 法 に 準 ず る。 す な わ ち 過 去 か ら 与 え ら れ た テ ク ス ト を 研 究 対 象 と し て 採 用 せ ず、 そ れ に 代 わ っ て 現 在 観 察 可 能 な 人 間 の 行 動 に 考 察 の 照 準 を 合 わ せ、 そ れ を 研 究 者 み ず か ら の 言 説 に よ っ て 記 述、 転 写 し よ う と す る。 テ ク ス ト 化 さ れ る 以 前 の 原 テ ク ス ト は、 古 典 研 究 の よ う に 過 去 か らの所与ではなく、研究者じしんによる構成物である。 こ う し た 臨 床 研 究 は、 み ず か ら 研 究 す る テ ク ス ト を み ず か ら 構 成 す る こ と か ら、 自 作 自 演 に 陥 る 危 険 度 が 高 い。 こ の 恣 意 に 陥 る こ と を 避 け、 客 観 性 を 確 保 し よ う と す れ ば、 一 つ に は、 ほ と ん ど の 研 究 が そ う で あ る よ う に、 広 く 他 者 と 共 有 さ れ た フ ォ ー マ ッ ト に し た が っ て 調 査 と 観 察 を な し、 反 復 可 能 三仏教学の方法と未来（下 田） ま ま で イ ン ド 学 や 仏 教 学 と い う 学 問 で あ る か の よ う に と ら え ら れ は じ め た。 た し か に こ の 前 人 未 踏 の 偉 業 で あ る 知 識 コ ー パ ス は、 一 学 問 の 成 立 に 等 し い イ ン パ ク ト を も つ。 だ が 万 人 が踏襲しうる方法となるものではない。 仏 教 学 に お け る 方 法 論 的 言 説 の 欠 如 は、 こ う し た 価 値 自 由 的 立 場 か ら の 知 識 の 集 積 に 警 鐘 を 鳴 ら す か の よ う に 八 十 年 代 半 ば か ら 学 界 に 現 れ た「 批 判 」 に も 同 様 に 確 認 さ れ る。 如 来 蔵 思 想 批 判、 禅 思 想 批 判、 鈴 木 大 拙 批 判 な ど は、 研 究 対 象 に 直 接 に 向 け ら れ た 批 判 で あ っ て、 批 判 を す る 当 の 言 説 に 向 け た 批 判 的 省 察 で は な い。 つ ま り「 批 判 」 は 他 者 批 判 に 留 ま っ て い て、 自 他 双 方 へ の 批 判 を 可 能 に す る メ タ 次 元 の 言 説 を 欠 いているのであ る （（ （ 。 二 十 世 紀 末 か ら 今 世 紀 初 頭 に か け て 特 定 領 域 研 究 と し て 人 文 学 全 体 で 進 め ら れ た「 古 典 学 の 再 構 築 」 は、 イ ン ド 学 と 仏 教 学 と を 大 き な 方 法 的 枠 組 み の な か で 問 い な お す 貴 重 な こ こ ろ み だ っ た。 だ が そ も そ も 古 典 学 と い う 枠 組 み か ら は 現 代 を 対 象 と す る 研 究 が 排 除 さ れ て し ま う。 そ の た め 生 命 倫 理、 応 用 倫 理、 死 生 学、 臨 床 宗 教 学 の よ う に、 現 代 の 切 実 な 問 題 を 視 野 に 入 れ て 急 速 に 意 義 を 拡 大 し て き た 研 究 活 動 と 接 点 を も ち え ず し て 溝 を 深 め、 古 典 学 は 人 文 学 の 準 拠 枠 と し て の 意 義 を か え っ て 局 限 化 さ せ て し ま っ た。 こ う し て 現 在 の イ ン ド 学 や 仏 教 学 は、 現 代 研 究 を ほ と ん ど 排 除 す る か、 さ も な け れ ば ア ド ホ ッ ク に 取 り 入 れ、 相 互 の 整 合 性 を 欠 い た ま ま に つ な ぎ 合わせられて成立している。 人 文 学 全 体 が 存 立 意 義 を 問 わ れ て い る 現 在、 そ の 内 部 の 小 区 分 と な る 既 存 の 学 問 の 境 界 を 外 か ら 保 証 す る 制 度 は 消 え て ゆ く だ ろ う。 こ う し た な か、 今 後 も こ れ ま で の よ う に 個 々 の 研 究 の 進 展 に 任 せ、 知 識 が 増 大 す る ま ま に 放 置 さ れ る な ら、 イ ン ド 学 も 仏 教 学 も、 よ り 大 き な 枠 組 み の 名 を も つ 学 の な か に融解してしまいかねない。 こ れ が 憂 う る べ き 事 態 で あ る の は、 教 育 を と お し て 後 継 者 を 育 成 す る 道 が 狭 め ら れ、 あ る い は 閉 ざ さ れ て し ま う か ら で あ る。 こ の 道 を 確 保 す る 必 要 を 訴 え よ う と す る と き に 求 め ら れ る も の、 そ れ は そ の 学 問 が な に も の で あ り、 ど う な ろ う と し て い る の か と い う 自 画 像 を 示 す こ と で あ る。 一 定 の 歳 月 を か け 一 定 の 規 模 に 達 し た 知 識 の 総 体 に は、 方 法 論 的 自 己 規 定 が必要となる。
二
「テクスト論」という視野
古 典 研 究 と 臨 床 的 現 代 研 究 と い う、 一 見 あ い 反 す る 両 極 の 研 究 を ふ く め、 歴 史 学 的 方 法、 思 想・ 言 語 文 学 的 方 法、 行 動 科 学 的 方 法 と い う 人 文 学 に お け る 方 法 的 相 違 を 超 え て、 そ の 全 体 を 論 じ う る 方 法 論 を 求 め る と す る な ら、 そ れ は「 読 む 」 「 書 く 」 行 為 へ の 関 わ り を 考 察 す る こ と、 す な わ ち 広 義 の テ ク 二 仏教学の方法と未来（下 田） ス ト 論、 エ ク リ チ ュ ー ル 論 に な る だ ろ う （（ （ 。 既 存 の テ ク ス ト の 読 み を も と に あ ら た な テ ク ス ト を 書 き 構 成 す る こ と、 こ の 一 点に人文学のいとなみは集約され る （（ （ 。 一 見 ほ と ん ど な に も あ ら た な も の を 生 み 出 さ な い か に み え る こ の 還 元 は、 イ ン ド 学 や 仏 教 学 の「 学 」 と し て の 成 り 立 ち の 原 理 を 考 察 す る さ い 重 要 で あ る。 こ の 問 題 を、 古 典 研 究 と 現 代 臨 床 研 究 と い う 研 究 対 象 が 属 す る 時 代 の 差 異、 さ ら に 文 献 資 料 と 非 文 献 資 料 と い う 研 究 対 象 の 種 別 の 差 異 の、 そ れ ぞ れの対比をとおして確認したい。 ま ず 古 典 学 に お け る 文 献 研 究 は、 写 本 の 蒐 集 と 校 訂、 す な わ ち「 テ ク ス ト 以 前 」 か ら 始 ま る。 そ れ は モ ノ と そ こ に 残 さ れ た 痕 跡 を 相 手 と し つ つ、 文 字 研 究、 語 彙 研 究、 文 法 研 究、 さ ら に す で に テ ク ス ト 化 さ れ た 既 存 の 文 献 研 究 の 成 果 に も と づ き な が ら、 「 読 む 」 と い う 行 為 の 可 能 な テ ク ス ト に ま で「 書 く」ことを通してもたらすいとなみである。 こ の 過 程 を 経 て よ う や く 校 訂 テ ク ス ト が 出 現 し た と き、 関 連 す る 文 字、 語 彙、 文 献 に 関 す る 既 存 の 知 識 体 系 の い く ば く か が 刷 新 さ れ る と と も に、 人 文 学 の 研 究 が 大 規 模 な か た ち で 始 動 す る。 「 テ ク ス ト 以 前 」 か ら「 テ ク ス ト 以 後 」 へ と い う こ の 転 換 は、 「 読 む 」 べ き 候 補 と し て 残 さ れ な か っ た 厖 大 な「 読 む 」「 書 く 」 行 為 に よ っ て 支 え ら れ て い る が ゆ え に、 そ こ に は ポ ー ル・ リ ク ー ル の い う「 先 形 象 化 か ら 統 合 形 象 化 」 へ の 移 行、ジャック・デリダのいう「起源の複製」が確認され る （（ （ 。 こ の 段 階 を 経 て 構 築 さ れ た テ ク ス ト を 読 む さ い、 シ ニ フ ィ ア ン （ 能 記 signifiant ） －シ ニ フ ィ エ （ 所 記 signifié ） と い う 二 者 関 係 を 尊 重 し て 言 語 の 内 部 世 界 に 留 ま る か、 こ の 両 者 を 超 え た レ フ ェ ラ ン （ 指 示 対 象 référent ） を 求 め る か と い う 読 み 方 の 相 違 に 従 っ て、 通 常 の 意 味 で の 人 文 学 の 方 法 論 的 差 異 が 生 ま れ る。 す な わ ち 前 者 は 思 想 あ る い は 言 語・ 文 学 的 方 法 へ と 進 み、 後 者 は 歴 史 学 的 方 法 へ と 進 む。 こ の 相 違 は 仏 教 研 究 に お い て 重 要な課題となるのでのち ほ ど補足する。 で は 現 代 の 臨 床 的 研 究 は、 ど の よ う な テ ク ス ト を 構 成 す る の だ ろ う か。 か つ て 論 じ た よ う に （ 下 田 二 〇 一 三、 六 ― 一 四 頁 ） こ の 方 法 は 行 動 科 学 的 方 法 に 準 ず る。 す な わ ち 過 去 か ら 与 え ら れ た テ ク ス ト を 研 究 対 象 と し て 採 用 せ ず、 そ れ に 代 わ っ て 現 在 観 察 可 能 な 人 間 の 行 動 に 考 察 の 照 準 を 合 わ せ、 そ れ を 研 究 者 み ず か ら の 言 説 に よ っ て 記 述、 転 写 し よ う と す る。 テ ク ス ト 化 さ れ る 以 前 の 原 テ ク ス ト は、 古 典 研 究 の よ う に 過 去 か らの所与ではなく、研究者じしんによる構成物である。 こ う し た 臨 床 研 究 は、 み ず か ら 研 究 す る テ ク ス ト を み ず か ら 構 成 す る こ と か ら、 自 作 自 演 に 陥 る 危 険 度 が 高 い。 こ の 恣 意 に 陥 る こ と を 避 け、 客 観 性 を 確 保 し よ う と す れ ば、 一 つ に は、 ほ と ん ど の 研 究 が そ う で あ る よ う に、 広 く 他 者 と 共 有 さ れ た フ ォ ー マ ッ ト に し た が っ て 調 査 と 観 察 を な し、 反 復 可 能 三仏教学の方法と未来（下 田） な 装 置 に よ る 実 験 を お こ な い、 そ の 結 果 を 数 量 化 し 統 計 学 的 に 解 読 す る と い う、 自 然 科 学 を モ デ ル と す る 言 説 の 構 築 に 傾 くことになる。 も う 一 つ の 道 は 古 典 研 究 と つ な が る こ と で あ る。 と い う の も、 こ と に 仏 教 の 世 界 に 起 こ る 現 代 の 臨 床 的 諸 現 象 は、 仏 教 と い う 古 典 の「 読 み 」 に 沿 っ て 自 己 同 一 性 を 形 成 し て き た 人 び と に よ っ て か た ち づ く ら れ て い る。 こ の 現 象 を「 読 む 」 と す れ ば、 そ れ を 映 す 姿 見 と さ れ た 仏 典 に 照 合 す る こ と が 必 要 になる。 い ず れ に し て も 観 察 と い う 先 形 象 化 の 行 為 を、 先 行 す る フ ォ ー マ ッ ト に し た が っ て「 読 む 」 た め の テ ク ス ト に し あ げ る べ く「 書 く 」 こ と に よ っ て 統 合 形 象 化 す る 行 為、 そ れ が 現 代の臨床研究である。 文 献 資 料 を 対 象 と す る 研 究 と 非 文 献 資 料 を 対 象 と す る 研 究 の 差 異 は、 い ま 述 べ た 古 典 研 究 と 現 代 研 究 の 二 つ の 差 異 を ち ょ う ど 折 衷 し た よ う な か た ち で 存 在 す る。 た と え ば 考 古 学 遺 跡 の 研 究 は 過 去 か ら の 所 与 を 対 象 と す る も の の、 非 言 語 で あ る と い う 点 で、 人 間 の 行 為 と 同 様 に、 直 接 に「 読 む 」 こ と の 可 能 な テ ク ス ト で は な い。 そ れ を さ ま ざ ま な 手 段 や 媒 体 を 通 し て、 言 語 や 記 号 に よ る、 読 む こ と の で き る テ ク ス ト に ま で「 書 く 」 こ と に よ っ て 構 成 さ れ る テ ク ス ト、 そ れ が 考 古 学 のテクストである。
三
テクスト論における表象の問題
以 上 の テ ク ス ト 論 を 踏 ま え て イ ン ド 学 や 仏 教 学 の 方 法 論 を 振 り 返 っ た と き に 重 要 な こ と は、 歴 史 学 的 研 究、 思 想 あ る い は 言 語 文 学 的 研 究、 行 動 科 学 的 研 究 と い う 三 者 の 相 違 と 相 互 関 係 を 押 さ え て お く こ と で あ る。 こ れ ら 三 者 は、 そ れ ぞ れ 対 等 な 立 場 で 各 極 を 構 成 す る 研 究 方 法 で あ り、 資 料 状 況 に し た が っ て そ の 適 正 性 が 定 め ら れ な け れ ば な ら な い。 け れ ど も イ ン ド 学 に お い て も 仏 教 学 に お い て も こ の 点 が こ れ ま で 考 慮 さ れ ず、 ほ と ん ど が 歴 史 学 的 方 法 に よ る 研 究 で あ る か の ご と く にとらえられてきた。 そ の 典 型 的 な 事 例 が 大 乗 経 典 を 研 究 す る さ い に、 そ の 言 説 内 容 か ら 作 者 像 を 想 定 し、 そ れ を 外 部 の 歴 史 と い う 座 標 の 内 に 据 え 置 い て 理 解 し よ う と す る 方 法 で あ る。 こ の 方 法 は、 仏 教 研 究 の み な ら ず、 人 文 学 の 研 究 方 法 を 正 し く 踏 ま え、 そ の 方 法 に よ っ て 構 成 さ れ た 知 識 を 適 切 に 認 識 す る う え で 大 き な 障 害 と な る。 テ ク ス ト 論 の 中 心 的 課 題 と し て す こ し 立 ち 入 っ て論じておく。 大 乗 経 典 の 研 究 に 関 す る 方 法 論 的 相 違 に つ い て 識 別 し、 そ れ ら の 研 究 全 体 が お さ ま る 準 拠 枠 を 定 め る た め に は、 あ ら ゆ る 仏 教 研 究 の 基 礎 に あ る「 テ ク ス ト を 読 む 」 と い う も っ と も 基本的な行為を反省することから出発する必要がある。 四 仏教学の方法と未来（下 田） 研 究 者 が ひ と つ の 経 典 を 対 象 と し て 取 り あ げ て 読 む と き、 読 み 進 め る に つ れ て 意 識 の 内 部 が 触 発 さ れ、 つ ぎ つ ぎ と 表 象 や 意 味 や 印 象 が 生 ま れ 出 て は 変 じ て ゆ く の を 経 験 す る。 こ の 経 験 は、 経 典 の 内 部 の 言 説 と そ れ を 読 む 研 究 者 の 意 識 と の 二 者 の あ い だ に お い て、 外 部 の い か な る も の ご と も 介 在 さ せ る こ と の な い ま ま に 起 き て い る。 と こ ろ が 読 者 た る 研 究 者 は、 意 識 内 に 出 現 す る 表 象 や 意 味 を、 こ と に そ れ が 現 実 味 を も つ も の と 感 じ ら れ る と き、 な に が し か 経 典 の 外 部 に 実 在 す る 事 物 や 事 件 を 根 拠 と し て 生 ま れ 出 て い る も の の よ う に と ら え て し ま う。 記 号 学 の 術 語 を も ち い る な ら、 経 典 の 言 説 と い う シ ニ フ ィ ア ン と、 読 者 の う ち に 喚 起 さ れ る 意 味 や 印 象 と い う シ ニ フ ィ エ の ほ か に、 外 部 に 実 在 す る も の や こ と と い う 指 示 対 象 を 求 め て し ま う の で あ る。 表 象、 意 味、 印 象 が 真 正 な も の で あ れ ば、 そ れ は 外 界 の 指 示 対 象 に こ そ 根 拠 を も つ―
根 拠 の 不 確 か な 確 信 を、 読 み 手 で あ る 研 究 者 は い つ し か 懐 い て し まっている。 経 典 を 読 む 研 究 者 に 現 れ る 表 象 が 外 部 の 実 在 に 根 拠 を も つ と 理 解 さ れ る と き、 そ の 根 拠 と さ れ る 有 力 な 候 補 は、 過 去 の 経 典 の 書 き 手 が 経 典 の 言 説 に よ っ て 指 示 あ る い は 暗 示 し て い る だ ろ う と こ ろ の「 過 去 の 事 実 」 で あ る。 大 乗 経 典 の 言 説 内 容 に も と づ く 大 乗 仏 教 の さ ま ざ ま な 起 源 説、 す な わ ち 在 家 － 仏 塔 起 源 説、 阿 蘭 若 処 起 源 説、 村 落 住 起 源 説 な ど は、 い ず れ も シ ニ フ ィ ア ン －シ ニ フ ィ エ 関 係 を 超 出 し た 外 界 の 実 在 で あ る レ フ ェ ラ ン へ の 確 信 に も と づ い て つ く ら れ て い る。 こ こ に は、 経 典 の 言 説 外 部 に あ っ た は ず の「 事 実 」 を 根 拠 と し て 経 典 の 言 説 が 生 み 出 さ れ、 さ ら に そ の 言 説 に よ っ て 研 究 者 の 意 識のうちに表象が生まれたという理解がある。 こ の 理 解 は、 研 究 者 に お そ ら く 意 識 さ れ た こ と の な い、 つ ぎ の 一 連 の 推 測 を 前 提 と し て 生 ま れ て い る。 研 究 者 は ま ず 経 典 を 読 む 過 程 で 自 己 の 意 識 の 内 部 に 現 れ た 表 象 や 意 味 印 象 と い う シ ニ フ ィ エ を、 経 典 の 言 語 と い う シ ニ フ ィ ア ン が 生 み 出 し た 結 果 と し て と ら え、 そ の 経 典 の 言 語 が 出 現 す る 原 因 と な っ た も の を 求 め は じ め る。 そ こ に 立 て ら れ る の が 経 典 作 者 の 意 識 内 部 に あ っ た は ず の 表 象、 意 味 印 象 と い う 二 次 的 な シ ニ フ ィ エ で あ る。 こ の と き 読 者 の 意 識 内 部 で 成 立 し て い た シ ニ フ ィ ア ン －シ ニ フ ィ エ 関 係 は、 仮 想 作 者 の 意 識 内 部 に 成 立 の 場 を 移 し て い る。 最 後 に こ の 関 係 を 保 証 す る 根 拠 と し て、 こ の 記 号 的 事 態 の 外 に、 す な わ ち 仮 想 作 者 の 意 識 の 外 に あ り、 経 典 言 説 の 外 に あ る「 過 去 の 事 実 」 を 立 て る に い た る。 経 典 の 言 語 の 指 示 対 象、 す な わ ち レ フ ェ ラ ン が 成 立 す る に い たってこの追求はようやく終了する。 こ こ に 最 終 的 に 設 定 さ れ た、 表 象 の 原 因 で あ る 経 典 言 説 外 部 の 事 実 の 正 体 は、 経 典 の 言 説 の 読 者 と し て の 研 究 者 の 意 識 の 内 部 に 生 ま れ た 表 象 が、 仮 想 さ れ た 経 典 作 者 の 意 識 内 部 へ 五仏教学の方法と未来（下 田） な 装 置 に よ る 実 験 を お こ な い、 そ の 結 果 を 数 量 化 し 統 計 学 的 に 解 読 す る と い う、 自 然 科 学 を モ デ ル と す る 言 説 の 構 築 に 傾 くことになる。 も う 一 つ の 道 は 古 典 研 究 と つ な が る こ と で あ る。 と い う の も、 こ と に 仏 教 の 世 界 に 起 こ る 現 代 の 臨 床 的 諸 現 象 は、 仏 教 と い う 古 典 の「 読 み 」 に 沿 っ て 自 己 同 一 性 を 形 成 し て き た 人 び と に よ っ て か た ち づ く ら れ て い る。 こ の 現 象 を「 読 む 」 と す れ ば、 そ れ を 映 す 姿 見 と さ れ た 仏 典 に 照 合 す る こ と が 必 要 になる。 い ず れ に し て も 観 察 と い う 先 形 象 化 の 行 為 を、 先 行 す る フ ォ ー マ ッ ト に し た が っ て「 読 む 」 た め の テ ク ス ト に し あ げ る べ く「 書 く 」 こ と に よ っ て 統 合 形 象 化 す る 行 為、 そ れ が 現 代の臨床研究である。 文 献 資 料 を 対 象 と す る 研 究 と 非 文 献 資 料 を 対 象 と す る 研 究 の 差 異 は、 い ま 述 べ た 古 典 研 究 と 現 代 研 究 の 二 つ の 差 異 を ち ょ う ど 折 衷 し た よ う な か た ち で 存 在 す る。 た と え ば 考 古 学 遺 跡 の 研 究 は 過 去 か ら の 所 与 を 対 象 と す る も の の、 非 言 語 で あ る と い う 点 で、 人 間 の 行 為 と 同 様 に、 直 接 に「 読 む 」 こ と の 可 能 な テ ク ス ト で は な い。 そ れ を さ ま ざ ま な 手 段 や 媒 体 を 通 し て、 言 語 や 記 号 に よ る、 読 む こ と の で き る テ ク ス ト に ま で「 書 く 」 こ と に よ っ て 構 成 さ れ る テ ク ス ト、 そ れ が 考 古 学 のテクストである。
三
テクスト論における表象の問題
以 上 の テ ク ス ト 論 を 踏 ま え て イ ン ド 学 や 仏 教 学 の 方 法 論 を 振 り 返 っ た と き に 重 要 な こ と は、 歴 史 学 的 研 究、 思 想 あ る い は 言 語 文 学 的 研 究、 行 動 科 学 的 研 究 と い う 三 者 の 相 違 と 相 互 関 係 を 押 さ え て お く こ と で あ る。 こ れ ら 三 者 は、 そ れ ぞ れ 対 等 な 立 場 で 各 極 を 構 成 す る 研 究 方 法 で あ り、 資 料 状 況 に し た が っ て そ の 適 正 性 が 定 め ら れ な け れ ば な ら な い。 け れ ど も イ ン ド 学 に お い て も 仏 教 学 に お い て も こ の 点 が こ れ ま で 考 慮 さ れ ず、 ほ と ん ど が 歴 史 学 的 方 法 に よ る 研 究 で あ る か の ご と く にとらえられてきた。 そ の 典 型 的 な 事 例 が 大 乗 経 典 を 研 究 す る さ い に、 そ の 言 説 内 容 か ら 作 者 像 を 想 定 し、 そ れ を 外 部 の 歴 史 と い う 座 標 の 内 に 据 え 置 い て 理 解 し よ う と す る 方 法 で あ る。 こ の 方 法 は、 仏 教 研 究 の み な ら ず、 人 文 学 の 研 究 方 法 を 正 し く 踏 ま え、 そ の 方 法 に よ っ て 構 成 さ れ た 知 識 を 適 切 に 認 識 す る う え で 大 き な 障 害 と な る。 テ ク ス ト 論 の 中 心 的 課 題 と し て す こ し 立 ち 入 っ て論じておく。 大 乗 経 典 の 研 究 に 関 す る 方 法 論 的 相 違 に つ い て 識 別 し、 そ れ ら の 研 究 全 体 が お さ ま る 準 拠 枠 を 定 め る た め に は、 あ ら ゆ る 仏 教 研 究 の 基 礎 に あ る「 テ ク ス ト を 読 む 」 と い う も っ と も 基本的な行為を反省することから出発する必要がある。 四 仏教学の方法と未来（下 田） 研 究 者 が ひ と つ の 経 典 を 対 象 と し て 取 り あ げ て 読 む と き、 読 み 進 め る に つ れ て 意 識 の 内 部 が 触 発 さ れ、 つ ぎ つ ぎ と 表 象 や 意 味 や 印 象 が 生 ま れ 出 て は 変 じ て ゆ く の を 経 験 す る。 こ の 経 験 は、 経 典 の 内 部 の 言 説 と そ れ を 読 む 研 究 者 の 意 識 と の 二 者 の あ い だ に お い て、 外 部 の い か な る も の ご と も 介 在 さ せ る こ と の な い ま ま に 起 き て い る。 と こ ろ が 読 者 た る 研 究 者 は、 意 識 内 に 出 現 す る 表 象 や 意 味 を、 こ と に そ れ が 現 実 味 を も つ も の と 感 じ ら れ る と き、 な に が し か 経 典 の 外 部 に 実 在 す る 事 物 や 事 件 を 根 拠 と し て 生 ま れ 出 て い る も の の よ う に と ら え て し ま う。 記 号 学 の 術 語 を も ち い る な ら、 経 典 の 言 説 と い う シ ニ フ ィ ア ン と、 読 者 の う ち に 喚 起 さ れ る 意 味 や 印 象 と い う シ ニ フ ィ エ の ほ か に、 外 部 に 実 在 す る も の や こ と と い う 指 示 対 象 を 求 め て し ま う の で あ る。 表 象、 意 味、 印 象 が 真 正 な も の で あ れ ば、 そ れ は 外 界 の 指 示 対 象 に こ そ 根 拠 を も つ―
根 拠 の 不 確 か な 確 信 を、 読 み 手 で あ る 研 究 者 は い つ し か 懐 い て し まっている。 経 典 を 読 む 研 究 者 に 現 れ る 表 象 が 外 部 の 実 在 に 根 拠 を も つ と 理 解 さ れ る と き、 そ の 根 拠 と さ れ る 有 力 な 候 補 は、 過 去 の 経 典 の 書 き 手 が 経 典 の 言 説 に よ っ て 指 示 あ る い は 暗 示 し て い る だ ろ う と こ ろ の「 過 去 の 事 実 」 で あ る。 大 乗 経 典 の 言 説 内 容 に も と づ く 大 乗 仏 教 の さ ま ざ ま な 起 源 説、 す な わ ち 在 家 － 仏 塔 起 源 説、 阿 蘭 若 処 起 源 説、 村 落 住 起 源 説 な ど は、 い ず れ も シ ニ フ ィ ア ン －シ ニ フ ィ エ 関 係 を 超 出 し た 外 界 の 実 在 で あ る レ フ ェ ラ ン へ の 確 信 に も と づ い て つ く ら れ て い る。 こ こ に は、 経 典 の 言 説 外 部 に あ っ た は ず の「 事 実 」 を 根 拠 と し て 経 典 の 言 説 が 生 み 出 さ れ、 さ ら に そ の 言 説 に よ っ て 研 究 者 の 意 識のうちに表象が生まれたという理解がある。 こ の 理 解 は、 研 究 者 に お そ ら く 意 識 さ れ た こ と の な い、 つ ぎ の 一 連 の 推 測 を 前 提 と し て 生 ま れ て い る。 研 究 者 は ま ず 経 典 を 読 む 過 程 で 自 己 の 意 識 の 内 部 に 現 れ た 表 象 や 意 味 印 象 と い う シ ニ フ ィ エ を、 経 典 の 言 語 と い う シ ニ フ ィ ア ン が 生 み 出 し た 結 果 と し て と ら え、 そ の 経 典 の 言 語 が 出 現 す る 原 因 と な っ た も の を 求 め は じ め る。 そ こ に 立 て ら れ る の が 経 典 作 者 の 意 識 内 部 に あ っ た は ず の 表 象、 意 味 印 象 と い う 二 次 的 な シ ニ フ ィ エ で あ る。 こ の と き 読 者 の 意 識 内 部 で 成 立 し て い た シ ニ フ ィ ア ン －シ ニ フ ィ エ 関 係 は、 仮 想 作 者 の 意 識 内 部 に 成 立 の 場 を 移 し て い る。 最 後 に こ の 関 係 を 保 証 す る 根 拠 と し て、 こ の 記 号 的 事 態 の 外 に、 す な わ ち 仮 想 作 者 の 意 識 の 外 に あ り、 経 典 言 説 の 外 に あ る「 過 去 の 事 実 」 を 立 て る に い た る。 経 典 の 言 語 の 指 示 対 象、 す な わ ち レ フ ェ ラ ン が 成 立 す る に い たってこの追求はようやく終了する。 こ こ に 最 終 的 に 設 定 さ れ た、 表 象 の 原 因 で あ る 経 典 言 説 外 部 の 事 実 の 正 体 は、 経 典 の 言 説 の 読 者 と し て の 研 究 者 の 意 識 の 内 部 に 生 ま れ た 表 象 が、 仮 想 さ れ た 経 典 作 者 の 意 識 内 部 へ 五仏教学の方法と未来（下 田） と 移 動 さ せ ら れ、 そ こ を 通 過 し た の ち に、 さ ら に 仮 想 作 者 の 意 識 の 外 へ と 押 し 出 さ れ た も の で あ る。 そ れ は 二 度 の 意 識 の 出 入 り を 経 る 過 程 で い つ し か「 過 去 の 事 実 」 と い う 衣 装 を 纏 わ さ れ た 出 発 点 の 表 象 に ほ か な ら な い。 つ ま る と こ ろ こ の プ ロ セ ス は 手 の 込 ん だ ト ー ト ロ ジ ー で し か な い。 無 言 の う ち に 遂 行 さ れ る こ の レ ト リ ッ ク の 陥 穽 に 研 究 者 は な ぜ 陥 っ て き た のだろう か （（ （ 。 現 在、 研 究 者 は 大 乗 経 典 を 読 む さ い、 経 典 の 作 者 の 意 識 の 様 態 を 想 定 し、 そ の 意 識 が 経 典 と い う 書 か れ た テ ク ス ト の な か に 抽 出 可 能 な か た ち で 存 在 し て い る と 無 意 識 の う ち に と ら え て い る。 け れ ど も、 そ も そ も 過 去 の 作 品 の 作 者 の 意 識 の 内 部 が 再 構 成 さ れ て も、 そ の 当 否 を 問 う 手 段 は だ れ も 持 ち え て い な い。 さ ら に そ の 意 識 の 内 容 が 作 者 の 外 に あ る「 事 実 」 と い か に 関 係 し て い た か を 知 る た め に は、 過 去 の 作 者 の 意 識 の 内 部 と 外 部 を 同 時 に 目 撃 す る も の の 存 在 が 不 可 欠 で あ る。 も と よ り そ れ を な し う る も の な ど ど こ に も い な い。 だ と す る な ら、 そ も そ も 大 乗 経 典 の テ ク ス ト 内 部 の 言 説 に も と づ く 研 究 が 言 説 外 部 の 事 実 の 存 在 を 立 証 す る 歴 史 研 究 と な り う る の か という課題こそ、第一に問われるべき問いとな る （（ （ 。
四
歴史学における言語論的転回
じ つ は こ の 問 題 は 仏 教 学 の 範 囲 を は る か に 超 え た 歴 史 学 に お い て 発 生 し て い る。 日 本 近 世 近 代 史 家 の 安 丸 良 夫 は、 歴 史 学 に お い て 復 元 さ れ る「 事 実 」 が 表 象 と い か に 不 可 分 な 関 係 にあるかについて、以下のように述べる。 「 事 実 」 に は テ キ ス ト の 表 象 を 介 し て は じ め て 存 在 し は じ め る と い う 性 格 が あ り、 こ れ を つ き つ め る と、 表 象 こ そ が 歴 史 家 が と り あ げ う る 唯 一 の 歴 史 上 の「 事 実 」 だ と い う こ と に も な る。 …〔 中 略 〕 … 「 事 実 」 と 表 象 と の、 こ の 一 見 曖 昧 な 関 係 は、 人 間 や 社 会 に か ん す る 事 柄 は た い が い 主 観 化・ 意 味 化 を 介 し て 存 在 し て い る と い う よ り 根 源 的 な 事 態 に 由 来 し て お り、 本 当 は 少 し も 不 思 議 な こ と で は な い だろう。 （安丸一九九六、二四頁。遅塚二〇一〇、一八八頁参照） つ ま り 歴 史 家 は テ ク ス ト の 外 部 に あ る「 事 実 」 を 相 手 に し て い る よ う で い て、 じ つ の と こ ろ テ ク ス ト と 自 己 と の あ い だ か ら 出 現 す る「 表 象 」 を 相 手 に し て い る。 そ れ が「 事 実 」 と な る 経 緯 に は「 主 観 化 」 や「 意 味 化 」 と い う 重 要 な 過 程 が 介 在 し て い る。 で あ る と す れ ば、 歴 史 的「 事 実 」 を 知 る た め に は、 そ の「 事 実 」 が「 由 来 」 す る「 根 源 的 な 事 態 」 す な わ ち 「表象」の解明を待たなければならない。 問 題 の 鍵 は、 経 典 の 読 解 か ら 生 ま れ、 経 典 作 者 像 の 根 拠 と さ れ る「 表 象 」 を い か に 了 解 す る か、 ど の よ う に 位 置 づ け る か に あ る。 こ の 問 題 が 原 理 的 に 解 決 で き な い な ら ば、 過 去 の テ ク ス ト の 中 身 が 過 去 の 外 界 の 実 在 を 指 示 す る と い う 想 定 は 根 底 か ら 覆 さ れ、 そ う な れ ば 人 文 学 の 重 要 な 柱 で あ る 歴 史 学 六 仏教学の方法と未来（下 田） の存立が危うくなる。 ポ ス ト 構 造 主 義 時 代 以 降 の 歴 史 学 は「 言 語 論 的 転 回 」 the linguistic turn と い わ れ る、 こ の 大 き な 挑 戦 に 曝 さ れ た。 過 去 の 史 料 を も と に 現 在 の 研 究 者 が 過 去 の 事 実 を 復 元 し う る と す る 想 定 へ の 根 本 的 疑 義 の 提 起 で あ る。 一 九 七 〇 年 代 か ら 欧 米 に お い て 顕 在 化 し、 九 十 年 代 に は 日 本 で も 知 ら れ る よ う に な っ た こ の 重 要 な 問 題 の 意 義 が 現 在 ど の 程 度 に 日 本 の 人 文 社 会学に受け入れられているか、心もとないところがある。 定 評 あ る 歴 史 学 概 論 と し て 受 用 さ れ て い る 遅 塚 忠 躬 の『 史 学 概 論 』 は、 言 語 論 的 転 回 の 問 題 を 歴 史 学 上 の 重 要 な 課 題 と し て 取 り あ げ た 稀 な 書 で あ る。 客 観 的 過 去 の 事 実 の 復 元 に 対 す る 批 判 を、 ジ ョ フ リ ー・ エ ル ト ン に 代 表 さ れ る 十 九 世 紀 以 来 の 素 朴 実 在 論 の 立 場、 そ れ に 対 す る ア ナ ー ル 学 派 に よ る 批 判、 つ づ く 言 語 論 的 転 回 の 登 場、 さ ら に「 物 語 り 論 」 へ の 展 開 へ と い う 順 序 で て い ね い に 検 討 す る な か、 遅 塚 は 過 去 の 事 実 の 存 在 を 否 定 し 歴 史 を フ ィ ク シ ョ ン と 同 化 す る「 物 語 り 論 」 を 斥 け る 一 方 で、 言 語 論 的 転 回 の 意 義 を 評 価 し た （（ （ 。 長 大 な 議 論 （ 遅 塚 二 〇 一 〇、 一 三 三 ― 二 三 二 頁 ） の な か に 提 示 さ れ た 二 つ の 引 用 は、 遅 塚 の 基 本 的 理 解 を 示 す に ふ さ わ し い。 第 一 は 歴 史学者ステッドマン・ジョーンズの論文の一節である。 こ の あ た ら し い ア プ ロ ー チ〔 言 語 論 的 転 回―
引 用 者 〕 に お い て 特 徴 的 で あ っ た の は、 言 語 が 諸 記 号 の 自 律 的 な 体 系 で あ る こ と を 強 調 し、 そ う い う 記 号 の も つ 意 味 が な に か 本 源 的 な い し 先 験 的 で 言 語 外 的 な 基 盤 と の 関 係 に よ っ て 決 定 さ れ る の で は な く、 諸 記 号 の あ い だ の 諸 関 係 に よ っ て 決 定 さ れ る と し た こ と で あ る。 こ の あ た ら し い ア プ ロ ー チ の 魅 力 は ま ず つ ぎ の 点 に あ る。 す な わ ち こ の ア プ ロ ー チ は、 言 語―
も っ と 適 切 に 言 え ば 言 説 discourse―
の 由 来 を 外 部 の 言 語 以 前 的 な 参 照 点 に 求 め る こ と を 斥 け る こ と に よ っ て、 言 語 が リ ア リ テ ィ reality を 反 映 す る と い う 観 念 を 回 避 し た の で あ る 。（ Jones (1996) 2005: 63, 遅 塚 二 〇 一 〇 、 一 八 四 ― 一 八 五 頁 一 部 改 訳 ） つ づ い て 引 用 さ れ る の は、 ジ ャ ッ ク・ デ リ ダ を 論 じ た 富 山 太佳夫の一節である。 言 語 が 外 部 の 実 在 を 反 映 す る の で は な く て 諸 記 号 の 自 律 的（ 自 己 完 結 的 ） 体 系 で あ る と い う こ と は、 「 転 回 」 の ス ロ ー ガ ン と し て し ば し ば 引 用 さ れ る「 テ ク ス ト の 外 部 と い う も の は 存 在 し な い 」 と い う 主 張 に 相 応 し て い る。 こ の デ リ ダ の 主 張 は、 す で に 富 山 太 佳 夫 氏 〔 富 山 二 〇 〇 二、 二 三 頁―
引 用 者 〕 が 適 切 に 解 説 し て い る よ う に、 「 い わ ゆ る テ ク ス ト 外 部 の 実 在 を 否 定 す る も の で は な い。 そ の よ う な 外 部 の 実 在 が 存 在 す る に し て も、 そ れ に 関 与 し 言 及 す る た め に わ れ わ れ は 言 葉 を 使 う の で あ り、 そ の 瞬 間 に わ れ わ れ は テ ク ス ト の 介 在 を 受 け 入 れ る し か な い。 そ の 意 味 で、 わ れ わ れ は つ ね に テ ク ス ト 絡 み の 事 態 の 中 に い る と い う し か な い の で あ る 」。 （ 遅 塚 二 〇 一 〇 、 一八五頁）五
システムとしてのテクスト
リ ク ー ル や デ リ ダ へ の 肯 定 的 評 価 を は じ め と し て「 転 回 」 七仏教学の方法と未来（下 田） と 移 動 さ せ ら れ、 そ こ を 通 過 し た の ち に、 さ ら に 仮 想 作 者 の 意 識 の 外 へ と 押 し 出 さ れ た も の で あ る。 そ れ は 二 度 の 意 識 の 出 入 り を 経 る 過 程 で い つ し か「 過 去 の 事 実 」 と い う 衣 装 を 纏 わ さ れ た 出 発 点 の 表 象 に ほ か な ら な い。 つ ま る と こ ろ こ の プ ロ セ ス は 手 の 込 ん だ ト ー ト ロ ジ ー で し か な い。 無 言 の う ち に 遂 行 さ れ る こ の レ ト リ ッ ク の 陥 穽 に 研 究 者 は な ぜ 陥 っ て き た のだろう か （（ （ 。 現 在、 研 究 者 は 大 乗 経 典 を 読 む さ い、 経 典 の 作 者 の 意 識 の 様 態 を 想 定 し、 そ の 意 識 が 経 典 と い う 書 か れ た テ ク ス ト の な か に 抽 出 可 能 な か た ち で 存 在 し て い る と 無 意 識 の う ち に と ら え て い る。 け れ ど も、 そ も そ も 過 去 の 作 品 の 作 者 の 意 識 の 内 部 が 再 構 成 さ れ て も、 そ の 当 否 を 問 う 手 段 は だ れ も 持 ち え て い な い。 さ ら に そ の 意 識 の 内 容 が 作 者 の 外 に あ る「 事 実 」 と い か に 関 係 し て い た か を 知 る た め に は、 過 去 の 作 者 の 意 識 の 内 部 と 外 部 を 同 時 に 目 撃 す る も の の 存 在 が 不 可 欠 で あ る。 も と よ り そ れ を な し う る も の な ど ど こ に も い な い。 だ と す る な ら、 そ も そ も 大 乗 経 典 の テ ク ス ト 内 部 の 言 説 に も と づ く 研 究 が 言 説 外 部 の 事 実 の 存 在 を 立 証 す る 歴 史 研 究 と な り う る の か という課題こそ、第一に問われるべき問いとな る （（ （ 。
四
歴史学における言語論的転回
じ つ は こ の 問 題 は 仏 教 学 の 範 囲 を は る か に 超 え た 歴 史 学 に お い て 発 生 し て い る。 日 本 近 世 近 代 史 家 の 安 丸 良 夫 は、 歴 史 学 に お い て 復 元 さ れ る「 事 実 」 が 表 象 と い か に 不 可 分 な 関 係 にあるかについて、以下のように述べる。 「 事 実 」 に は テ キ ス ト の 表 象 を 介 し て は じ め て 存 在 し は じ め る と い う 性 格 が あ り、 こ れ を つ き つ め る と、 表 象 こ そ が 歴 史 家 が と り あ げ う る 唯 一 の 歴 史 上 の「 事 実 」 だ と い う こ と に も な る。 …〔 中 略 〕 … 「 事 実 」 と 表 象 と の、 こ の 一 見 曖 昧 な 関 係 は、 人 間 や 社 会 に か ん す る 事 柄 は た い が い 主 観 化・ 意 味 化 を 介 し て 存 在 し て い る と い う よ り 根 源 的 な 事 態 に 由 来 し て お り、 本 当 は 少 し も 不 思 議 な こ と で は な い だろう。 （安丸一九九六、二四頁。遅塚二〇一〇、一八八頁参照） つ ま り 歴 史 家 は テ ク ス ト の 外 部 に あ る「 事 実 」 を 相 手 に し て い る よ う で い て、 じ つ の と こ ろ テ ク ス ト と 自 己 と の あ い だ か ら 出 現 す る「 表 象 」 を 相 手 に し て い る。 そ れ が「 事 実 」 と な る 経 緯 に は「 主 観 化 」 や「 意 味 化 」 と い う 重 要 な 過 程 が 介 在 し て い る。 で あ る と す れ ば、 歴 史 的「 事 実 」 を 知 る た め に は、 そ の「 事 実 」 が「 由 来 」 す る「 根 源 的 な 事 態 」 す な わ ち 「表象」の解明を待たなければならない。 問 題 の 鍵 は、 経 典 の 読 解 か ら 生 ま れ、 経 典 作 者 像 の 根 拠 と さ れ る「 表 象 」 を い か に 了 解 す る か、 ど の よ う に 位 置 づ け る か に あ る。 こ の 問 題 が 原 理 的 に 解 決 で き な い な ら ば、 過 去 の テ ク ス ト の 中 身 が 過 去 の 外 界 の 実 在 を 指 示 す る と い う 想 定 は 根 底 か ら 覆 さ れ、 そ う な れ ば 人 文 学 の 重 要 な 柱 で あ る 歴 史 学 六 仏教学の方法と未来（下 田） の存立が危うくなる。 ポ ス ト 構 造 主 義 時 代 以 降 の 歴 史 学 は「 言 語 論 的 転 回 」 the linguistic turn と い わ れ る、 こ の 大 き な 挑 戦 に 曝 さ れ た。 過 去 の 史 料 を も と に 現 在 の 研 究 者 が 過 去 の 事 実 を 復 元 し う る と す る 想 定 へ の 根 本 的 疑 義 の 提 起 で あ る。 一 九 七 〇 年 代 か ら 欧 米 に お い て 顕 在 化 し、 九 十 年 代 に は 日 本 で も 知 ら れ る よ う に な っ た こ の 重 要 な 問 題 の 意 義 が 現 在 ど の 程 度 に 日 本 の 人 文 社 会学に受け入れられているか、心もとないところがある。 定 評 あ る 歴 史 学 概 論 と し て 受 用 さ れ て い る 遅 塚 忠 躬 の『 史 学 概 論 』 は、 言 語 論 的 転 回 の 問 題 を 歴 史 学 上 の 重 要 な 課 題 と し て 取 り あ げ た 稀 な 書 で あ る。 客 観 的 過 去 の 事 実 の 復 元 に 対 す る 批 判 を、 ジ ョ フ リ ー・ エ ル ト ン に 代 表 さ れ る 十 九 世 紀 以 来 の 素 朴 実 在 論 の 立 場、 そ れ に 対 す る ア ナ ー ル 学 派 に よ る 批 判、 つ づ く 言 語 論 的 転 回 の 登 場、 さ ら に「 物 語 り 論 」 へ の 展 開 へ と い う 順 序 で て い ね い に 検 討 す る な か、 遅 塚 は 過 去 の 事 実 の 存 在 を 否 定 し 歴 史 を フ ィ ク シ ョ ン と 同 化 す る「 物 語 り 論 」 を 斥 け る 一 方 で、 言 語 論 的 転 回 の 意 義 を 評 価 し た （（ （ 。 長 大 な 議 論 （ 遅 塚 二 〇 一 〇、 一 三 三 ― 二 三 二 頁 ） の な か に 提 示 さ れ た 二 つ の 引 用 は、 遅 塚 の 基 本 的 理 解 を 示 す に ふ さ わ し い。 第 一 は 歴 史学者ステッドマン・ジョーンズの論文の一節である。 こ の あ た ら し い ア プ ロ ー チ〔 言 語 論 的 転 回―
引 用 者 〕 に お い て 特 徴 的 で あ っ た の は、 言 語 が 諸 記 号 の 自 律 的 な 体 系 で あ る こ と を 強 調 し、 そ う い う 記 号 の も つ 意 味 が な に か 本 源 的 な い し 先 験 的 で 言 語 外 的 な 基 盤 と の 関 係 に よ っ て 決 定 さ れ る の で は な く、 諸 記 号 の あ い だ の 諸 関 係 に よ っ て 決 定 さ れ る と し た こ と で あ る。 こ の あ た ら し い ア プ ロ ー チ の 魅 力 は ま ず つ ぎ の 点 に あ る。 す な わ ち こ の ア プ ロ ー チ は、 言 語―
も っ と 適 切 に 言 え ば 言 説 discourse―
の 由 来 を 外 部 の 言 語 以 前 的 な 参 照 点 に 求 め る こ と を 斥 け る こ と に よ っ て、 言 語 が リ ア リ テ ィ reality を 反 映 す る と い う 観 念 を 回 避 し た の で あ る 。（ Jones (1996) 2005: 63, 遅 塚 二 〇 一 〇 、 一 八 四 ― 一 八 五 頁 一 部 改 訳 ） つ づ い て 引 用 さ れ る の は、 ジ ャ ッ ク・ デ リ ダ を 論 じ た 富 山 太佳夫の一節である。 言 語 が 外 部 の 実 在 を 反 映 す る の で は な く て 諸 記 号 の 自 律 的（ 自 己 完 結 的 ） 体 系 で あ る と い う こ と は、 「 転 回 」 の ス ロ ー ガ ン と し て し ば し ば 引 用 さ れ る「 テ ク ス ト の 外 部 と い う も の は 存 在 し な い 」 と い う 主 張 に 相 応 し て い る。 こ の デ リ ダ の 主 張 は、 す で に 富 山 太 佳 夫 氏 〔 富 山 二 〇 〇 二、 二 三 頁―
引 用 者 〕 が 適 切 に 解 説 し て い る よ う に、 「 い わ ゆ る テ ク ス ト 外 部 の 実 在 を 否 定 す る も の で は な い。 そ の よ う な 外 部 の 実 在 が 存 在 す る に し て も、 そ れ に 関 与 し 言 及 す る た め に わ れ わ れ は 言 葉 を 使 う の で あ り、 そ の 瞬 間 に わ れ わ れ は テ ク ス ト の 介 在 を 受 け 入 れ る し か な い。 そ の 意 味 で、 わ れ わ れ は つ ね に テ ク ス ト 絡 み の 事 態 の 中 に い る と い う し か な い の で あ る 」。 （ 遅 塚 二 〇 一 〇 、 一八五頁）五
システムとしてのテクスト
リ ク ー ル や デ リ ダ へ の 肯 定 的 評 価 を は じ め と し て「 転 回 」 七仏教学の方法と未来（下 田） に 意 義 を 認 め る 遅 塚 の 理 解 は、 歴 史 家 と し て は む し ろ 例 外 的 な も の で あ ろ う。 だ が そ れ で も テ ク ス ト 論 と し て み た と き に は 再 考 の 余 地 が あ る。 問 題 は 歴 史 学 が テ ク ス ト を 時 空 間 の 座 標軸内部にすえられる客体物としてとらえ、デリダのいう 「心 的 な も の、 社 会、 世 界 と い っ た 複 数 の 層 の あ い だ の 諸 々 の 関 係 か ら な る シ ス テ ム 」 （ Derrida 1967: 335 ） で あ る こ と を 議 論 し えていない点にある。 デ リ ダ の い う「 シ ス テ ム と し て の テ ク ス ト 」 を 歴 史 学 の 文 脈 と の 対 比 で 敷 衍 す れ ば、 こ の テ ク ス ト は 既 存 の 時 空 の 座 標 軸 に お さ ま ら な い ば か り か、 座 標 軸 を 相 対 化 す る メ タ 的 次 元 の 座 標 と な る。 こ の と き の テ ク ス ト は 歴 史 に よ っ て 生 み 出 さ れ る 歴 史 の 所 産 な の で は な く、 歴 史 を 成 立、 変 容 さ せ る 場 で あり、その意味で歴史の能産である。 こ う し た テ ク ス ト の 相 違 は、 テ ク ス ト を 所 与 の 世 界 内 部 の 存 在 者 と し て と ら え る か、 生 成 さ れ つ つ あ る 世 界 そ の も の と し て と ら え る か と い う 理 解 の 相 違 で も あ る。 独 自 の 時 空 の 構 成 を 意 識 し て 編 ま れ、 な に よ り そ の よ う に 読 ま れ て き た テ ク ス ト、 す な わ ち 諸 宗 教 の 聖 典 や 諸 民 族 の 古 典 は、 言 説 の 特 異 性 と そ れ を 受 容 す る も の た ち の 態 度 の 特 異 性 の 共 振 に よ っ て、 歴 史 の 所 産 と し て の テ ク ス ト と は 質 的 な 断 絶 を 示 す。 こ うしたテクストは歴史研究には包摂されえない。 遅 塚 の こ の 点 の 理 解 の 不 足 は、 歴 史 学 で 構 築 さ れ る 認 識 空 間 と フ ィ ク シ ョ ン に お い て 構 築 さ れ る 認 識 空 間 の 成 り 立 ち の 相 違 に 対 す る 考 察 の 不 十 分 さ に 現 れ て い る。 遅 塚 は 歴 史 学 を 芸 術 と 区 別 し、 前 者 が 対 象 と す る「 事 実 」 の「 先 に は、 歴 史 家 の 認 識 し え な い「 真 実 」 の 世 界 が 無 限 に 広 が っ て い る 」 と し、その概要を以下のように論ずる。 個 人 の 心 の 内 面 に つ い て は、 そ れ が 何 ら か の 行 為 と な っ て 外 に 表 れ る（ 痕 跡 を 残 す ） な ら ば、 そ の 行 為 が す な わ ち 事 実 に な る。 た と え ば、 一 七 世 紀 の 日 本 で、 ポ ル ト ガ ル か ら 来 航 し た 一 人 の 司 祭 が 踏 み 絵 を 踏 ん で 棄 教 し た（ 転 ん だ ） と い う 行 為 が あ っ た よ う で あ る。 そ の 行 為 は 一 つ の 事 実 で あ ろ う。 し か し、 た と い 彼 の 心 の 一 部 分 が 踏 み 絵 を 踏 む と い う 行 為 と し て 表 現 さ れ た と し て も、 そ の 行 為 の 奥 底 に、 ほ ん と う の と こ ろ、 ど う い う 心 の 動 き が あ っ た の か は、 事 実 と は 次 元 を 異 に す る 真 実 の 領 域 に 属 し、 歴 史 学 の 対 象 に は な り え な い。 こ の 司 祭 を モ デ ル に し た 遠 藤 周 作 の『 沈 黙 』（ 1966 ） は、 次 の よ う な 情 景 を 描 い て い る。 潜 伏 中 に 捕 ら え ら れ た 司 祭 ロ ド リ ゴ は、 穴 吊 り の 拷 問 を 受 け て 苦 悶 す る 切 支 丹 百 姓 た ち の 呻 き 声 に、 つ い に 堪 え 切 れ な く な る。 そ の と き、 彼 の 心 の 耳 に、 踏 み 絵 の な か か ら 彼 を 悲 し げ な 眼 差 し で 見 つ め て い る 基 督 の 声 が 聞 こ え る。 「 踏 む が い い、 踏 む が い い、 私 は お 前 た ち に 踏 ま れ る た め、 こ の 世 に 生 ま れ た の だ 」、 と。 …〔 中 略 〕 … こ の よ う な ロ ド リ ゴ の 心 の 内 面 に 動 き は、 も ち ろ ん 遠 藤 の 創 作 で あ る。 だ が、 そ れ が お そ ら く は 真 実 の 一 面 を 描 い て い る か ら こ そ、 こ の 作 品 は 読 者 の 深 い 感 動 を 呼 び、 永 く 読 み 継 が れ て い る の で あ ろ う。 そ し て、 歴 史 学 は、 芸 術 と は 異 な っ て、 こ う い う 真 実 の 世 界 に 踏 み 込 む こ と は け っ し て で き な い の で あ 八 仏教学の方法と未来（下 田） る。 （遅塚二〇一〇、一五一―一五二頁） 芸 術 に 対 す る 遅 塚 の 過 度 に も お も え る 敬 意 は、 一 方 で「 物 語 り 論 」 に 陥 る こ と を 拒 否 す べ く「 事 実 」 の 存 在 を 立 て な が ら、 他 方 で「 事 実 」 以 前 の 次 元 を 尊 重 す る 必 要 を 認 め る 良 心 が は た ら い て「 真 実 」 を 導 入 し た こ と に 発 し て い る よ う に み え る。 カ ル ロ・ ギ ン ス ブ ル ク は じ め 歴 史 家 が 好 む「 事 実 」 fact と「 真 実 」 truth あ る い は「 現 実 」 reality と の 差 異 の 導 入 は、 テ ク ス ト を め ぐ る 事 態 の 考 察 を、 語 の 意 味 と い う 恣 意 に 還 元 してしまう問題をはらんでいる。 じ っ さ い、 こ こ で 遅 塚 は、 遠 藤 周 作 に よ っ て 描 か れ た 司 祭 ロ ド リ ゴ の 胸 中 と い う「 真 実 」 を、 あ た か も 資 料 が 書 か れ た 十 七 世 紀、 長 崎 の 宣 教 師 の 心 中 に 存 在 し た も の で あ る か の よ う に と ら え て い る。 遅 塚 に と っ て テ ク ス ト は、 外 的「 事 実 」 を 指 し 示 す も の で あ ろ う が、 内 面 の 心 情 を 表 わ す「 真 実 」 で あ ろ う が、 テ ク ス ト が 形 成 さ れ た 時 点 の 時 空 座 標 軸 の 内 部 に 固 定 さ れ て い る。 だ が 遠 藤 周 作 に よ っ て 描 か れ た ロ ド リ ゴ 棄 教 の 一 節 を「 真 実 」 を 示 す も の と 確 信 せ し め た も の、 そ れ は 遅塚によるテクストの 「現在」 の読みである。つまりこの 「真 実 」 は、 二 十 世 紀 の 作 家 が「 書 く 」 作 品 と 二 十 一 世 紀 の 日 本 の 歴 史 家 が「 読 む 」 行 為 の あ い だ に 存 在 す る。 そ れ は 作 品 の 書 き 手 と 読 み 手 と が 暗 黙 裡 に 懐 く 個 人 的 関 心 や 布 置 さ れ た 歴 史 的 状 況 な ど の 諸 条 件 に 制 約 さ れ つ つ、 共 同 で 構 成 す る テ ク ス ト 内 部 の 問 題 で あ り、 デ リ ダ が 指 摘 す る と お り「 心 的 な も の、 社 会、 世 界 と い っ た 複 数 の 層 の あ い だ の 諸 々 の 関 係 か ら なるシステム」の問題なのである。
六
仏教学の未来としての超域共存型の学問
仏 教 学 が 成 り 立 つ た め に は、 古 典 学 か ら 現 代 研 究 に い た る ま で、 文 献 解 読 か ら 現 地 調 査 に い た る ま で、 哲 学 か ら 思 想、 文 学、 歴 史 か ら 行 動 科 学 に い た る ま で、 壮 大 な 地 平 に 広 が る 多 様 な 対 象 と 方 法 と を 視 野 に お さ め、 遠 心 的 発 展 の な か に 求 心 的 統 一 性 が 確 保 さ れ る よ う な 方 法 論 的 省 察 が 必 要 で あ る。 そ れ は 仏 教 学 の 知 識 体 系 を 複 数 の 階 層 の ネ ッ ト ワ ー ク の 同 時 的 運 航 と し て 把 握 す る こ と に よ っ て 可 能 と な り、 デ リ ダ の 指 摘するエクリチュール論がその方向を指し示している。 こ れ は 今 後 ま す ま す 切 迫 し た 課 題 と な る と 同 時 に、 仏 教 学 の 可 能 性 を あ ら た に 開 く も の と な る だ ろ う。 と い う の も、 六 十 年 代 か ら 爆 発 的 な 勢 い で 進 展 し た 情 報 通 信 技 術 革 命 は、 諸 科 学 の 研 究 教 育 の 環 境 を 劇 的 に 変 化 さ せ、 人 文 学 を も 大 規 模 に 巻 き 込 み は じ め た。 知 識 の 蓄 積、 発 信、 交 換 の 手 段 が、 あ た か も 旧 大 陸 か ら 新 大 陸 へ 移 住 す る か の よ う に、 紙 か ら デ ジ タ ル 媒 体 へ と 移 行 し、 ウ ェ ブ を と お し て 知 識 が 世 界 規 模 で 連 結 さ れ は じ め た。 こ の 動 き の な か で、 人 文 学 に お け る 既 成 九仏教学の方法と未来（下 田） に 意 義 を 認 め る 遅 塚 の 理 解 は、 歴 史 家 と し て は む し ろ 例 外 的 な も の で あ ろ う。 だ が そ れ で も テ ク ス ト 論 と し て み た と き に は 再 考 の 余 地 が あ る。 問 題 は 歴 史 学 が テ ク ス ト を 時 空 間 の 座 標軸内部にすえられる客体物としてとらえ、デリダのいう 「心 的 な も の、 社 会、 世 界 と い っ た 複 数 の 層 の あ い だ の 諸 々 の 関 係 か ら な る シ ス テ ム 」 （ Derrida 1967: 335 ） で あ る こ と を 議 論 し えていない点にある。 デ リ ダ の い う「 シ ス テ ム と し て の テ ク ス ト 」 を 歴 史 学 の 文 脈 と の 対 比 で 敷 衍 す れ ば、 こ の テ ク ス ト は 既 存 の 時 空 の 座 標 軸 に お さ ま ら な い ば か り か、 座 標 軸 を 相 対 化 す る メ タ 的 次 元 の 座 標 と な る。 こ の と き の テ ク ス ト は 歴 史 に よ っ て 生 み 出 さ れ る 歴 史 の 所 産 な の で は な く、 歴 史 を 成 立、 変 容 さ せ る 場 で あり、その意味で歴史の能産である。 こ う し た テ ク ス ト の 相 違 は、 テ ク ス ト を 所 与 の 世 界 内 部 の 存 在 者 と し て と ら え る か、 生 成 さ れ つ つ あ る 世 界 そ の も の と し て と ら え る か と い う 理 解 の 相 違 で も あ る。 独 自 の 時 空 の 構 成 を 意 識 し て 編 ま れ、 な に よ り そ の よ う に 読 ま れ て き た テ ク ス ト、 す な わ ち 諸 宗 教 の 聖 典 や 諸 民 族 の 古 典 は、 言 説 の 特 異 性 と そ れ を 受 容 す る も の た ち の 態 度 の 特 異 性 の 共 振 に よ っ て、 歴 史 の 所 産 と し て の テ ク ス ト と は 質 的 な 断 絶 を 示 す。 こ うしたテクストは歴史研究には包摂されえない。 遅 塚 の こ の 点 の 理 解 の 不 足 は、 歴 史 学 で 構 築 さ れ る 認 識 空 間 と フ ィ ク シ ョ ン に お い て 構 築 さ れ る 認 識 空 間 の 成 り 立 ち の 相 違 に 対 す る 考 察 の 不 十 分 さ に 現 れ て い る。 遅 塚 は 歴 史 学 を 芸 術 と 区 別 し、 前 者 が 対 象 と す る「 事 実 」 の「 先 に は、 歴 史 家 の 認 識 し え な い「 真 実 」 の 世 界 が 無 限 に 広 が っ て い る 」 と し、その概要を以下のように論ずる。 個 人 の 心 の 内 面 に つ い て は、 そ れ が 何 ら か の 行 為 と な っ て 外 に 表 れ る（ 痕 跡 を 残 す ） な ら ば、 そ の 行 為 が す な わ ち 事 実 に な る。 た と え ば、 一 七 世 紀 の 日 本 で、 ポ ル ト ガ ル か ら 来 航 し た 一 人 の 司 祭 が 踏 み 絵 を 踏 ん で 棄 教 し た（ 転 ん だ ） と い う 行 為 が あ っ た よ う で あ る。 そ の 行 為 は 一 つ の 事 実 で あ ろ う。 し か し、 た と い 彼 の 心 の 一 部 分 が 踏 み 絵 を 踏 む と い う 行 為 と し て 表 現 さ れ た と し て も、 そ の 行 為 の 奥 底 に、 ほ ん と う の と こ ろ、 ど う い う 心 の 動 き が あ っ た の か は、 事 実 と は 次 元 を 異 に す る 真 実 の 領 域 に 属 し、 歴 史 学 の 対 象 に は な り え な い。 こ の 司 祭 を モ デ ル に し た 遠 藤 周 作 の『 沈 黙 』（ 1966 ） は、 次 の よ う な 情 景 を 描 い て い る。 潜 伏 中 に 捕 ら え ら れ た 司 祭 ロ ド リ ゴ は、 穴 吊 り の 拷 問 を 受 け て 苦 悶 す る 切 支 丹 百 姓 た ち の 呻 き 声 に、 つ い に 堪 え 切 れ な く な る。 そ の と き、 彼 の 心 の 耳 に、 踏 み 絵 の な か か ら 彼 を 悲 し げ な 眼 差 し で 見 つ め て い る 基 督 の 声 が 聞 こ え る。 「 踏 む が い い、 踏 む が い い、 私 は お 前 た ち に 踏 ま れ る た め、 こ の 世 に 生 ま れ た の だ 」、 と。 …〔 中 略 〕 … こ の よ う な ロ ド リ ゴ の 心 の 内 面 に 動 き は、 も ち ろ ん 遠 藤 の 創 作 で あ る。 だ が、 そ れ が お そ ら く は 真 実 の 一 面 を 描 い て い る か ら こ そ、 こ の 作 品 は 読 者 の 深 い 感 動 を 呼 び、 永 く 読 み 継 が れ て い る の で あ ろ う。 そ し て、 歴 史 学 は、 芸 術 と は 異 な っ て、 こ う い う 真 実 の 世 界 に 踏 み 込 む こ と は け っ し て で き な い の で あ 八 仏教学の方法と未来（下 田） る。 （遅塚二〇一〇、一五一―一五二頁） 芸 術 に 対 す る 遅 塚 の 過 度 に も お も え る 敬 意 は、 一 方 で「 物 語 り 論 」 に 陥 る こ と を 拒 否 す べ く「 事 実 」 の 存 在 を 立 て な が ら、 他 方 で「 事 実 」 以 前 の 次 元 を 尊 重 す る 必 要 を 認 め る 良 心 が は た ら い て「 真 実 」 を 導 入 し た こ と に 発 し て い る よ う に み え る。 カ ル ロ・ ギ ン ス ブ ル ク は じ め 歴 史 家 が 好 む「 事 実 」 fact と「 真 実 」 truth あ る い は「 現 実 」 reality と の 差 異 の 導 入 は、 テ ク ス ト を め ぐ る 事 態 の 考 察 を、 語 の 意 味 と い う 恣 意 に 還 元 してしまう問題をはらんでいる。 じ っ さ い、 こ こ で 遅 塚 は、 遠 藤 周 作 に よ っ て 描 か れ た 司 祭 ロ ド リ ゴ の 胸 中 と い う「 真 実 」 を、 あ た か も 資 料 が 書 か れ た 十 七 世 紀、 長 崎 の 宣 教 師 の 心 中 に 存 在 し た も の で あ る か の よ う に と ら え て い る。 遅 塚 に と っ て テ ク ス ト は、 外 的「 事 実 」 を 指 し 示 す も の で あ ろ う が、 内 面 の 心 情 を 表 わ す「 真 実 」 で あ ろ う が、 テ ク ス ト が 形 成 さ れ た 時 点 の 時 空 座 標 軸 の 内 部 に 固 定 さ れ て い る。 だ が 遠 藤 周 作 に よ っ て 描 か れ た ロ ド リ ゴ 棄 教 の 一 節 を「 真 実 」 を 示 す も の と 確 信 せ し め た も の、 そ れ は 遅塚によるテクストの 「現在」 の読みである。つまりこの 「真 実 」 は、 二 十 世 紀 の 作 家 が「 書 く 」 作 品 と 二 十 一 世 紀 の 日 本 の 歴 史 家 が「 読 む 」 行 為 の あ い だ に 存 在 す る。 そ れ は 作 品 の 書 き 手 と 読 み 手 と が 暗 黙 裡 に 懐 く 個 人 的 関 心 や 布 置 さ れ た 歴 史 的 状 況 な ど の 諸 条 件 に 制 約 さ れ つ つ、 共 同 で 構 成 す る テ ク ス ト 内 部 の 問 題 で あ り、 デ リ ダ が 指 摘 す る と お り「 心 的 な も の、 社 会、 世 界 と い っ た 複 数 の 層 の あ い だ の 諸 々 の 関 係 か ら なるシステム」の問題なのである。
