〈
研 究
ノート
〉ラ
フ
カ デ
ィオ
・ ハ ー ンの
く
総 合 仏 教
〉
と
〈
近 代
仏
教
学
〉
佐
々木
一
憲
1
．は
じめ
にラフ カ デ ィ オ ・ハ ー ン
（
小泉
八 雲 ：1850
−1904
）
は ，1890
年，40
歳 の時
に来
日 し， 以来
その 晩 年を 日本 で過 ご して， 欧 米 に 日本の精
神文
化 を紹
介 し た 。 ハ ー ン と仏 教 との関係
とい えば ， まず思 い 浮か ぶ の は，彼が 『怪 談 』 に収
め ら れた 「耳な し芳
一 」 の よ う な，仏教説 話
を下 敷
きに し た再 話文学
を数
多
く書い てい る とい うこ とで あ るが ，近 年，彼 に は そ うし た再 話 文 学の素 材 と して の もの に留ま らない ， 仏 教に 関す る該 博な学 識が あっ た こ とが紹 介 さ れ， 彼の 思想に 占め る そ の 影 響 力の 大 きさ が 改めて 見 直 さ れ始めて い る ω 。一般に は あま り知ら れて い ない よ うで あ るが， ハ ー ン は 日本か ら ， 仏 教 を 題
材
とする作
品を数多
く西 欧社
会に 向けて発信
して い る。本稿
は， そ れ ら 日 本で発
表さ れ た仏 教関
連の 論 説 の 中に説
き あ ら わ さ れ た， 彼み ずか ら〈
総
合 仏 教〉
と呼ぶ とこ ろのその仏 教理解 とい う ものが い っ た い どの よ う な もの で あ り， ま た， そ れ が ど うい っ た環境 的
，個
人的条件
を背
景に育
ま れ た もの で あっ たの か ， を考察
す るもの で あ る。この 考 察は ま た ，ハ ー ン の 来 日とい う出来 事が ， 仏教 文 化
史
的な視点 か ら 見 た 場 合，19
世 紀末
とい う時 代 に起き た， 文 献 学 的 な〈
近 代 仏 教 学〉
を修 め た 西洋 知 識 人 と， 日本 とい う風 土の 中に息づ い て い た 生 活 仏 教 との歴 史 的 な邂 逅 とい う意 味を持っ もの で あっ た こ とを紹 介す る。2
．日本渡 航
と仏
教
ハ ー ン はニ ュ ー ヨー ク の 出版 社ハ ーパ ーズ社 の契 約 特 派 員 と して 日本を訪れ た。 出 資を得 るにあた っ て 同社に提 出し た企 画 書 に お い て， ハ ー ン は， 日 本で
執 筆
す る予 定の テ ーマ と して十
六の項
目を リス トア ッ プして い るの だ が， その 中に 「家
庭生 活 と一般 に普
及 して い る 自国宗 教 」 とい う一項
が あ る 。 す な わ ち， 巷 間行 わ れて い る宗 教 にっ い て の研 究を通じて 日本
人の精
神構 造
を解
明す るこ と。 こ の こ と が当初
か らハ ー ン の 日本 渡
航 プラ ン の中
に あっ た の で あ る。こ の と き 「自
国 （
＝ 日本 ）宗教
」 と して ハ ー ン の 念頭
にあっ た の は，仏
教 で あっ た と考 え られ る。 ハ ー ン は後に神
道 の紹 介者
と して名
を馳 せ る こ とに な る の だ が ，少な く と も来
日当初
，彼
の視
界に は神
道は入 っ てい な かっ た だ ろう。当 時の 西 洋 人に とっ て 日本 は もっ ぱ ら仏 教 国 と映っ て い た に相 違ない （3）。 とい うの も， こ の 当時 西 洋 社 会で多 く出版さ れ て い た， キ リ ス ト教 宣 教 師た ちに よ る 日本 の報 告は， お し なべ て 日本 を仏 教 国 として 紹 介して い た し， ま た， 日本か ら来る留 学 生 も その ほ と ん ど は仏 教 関 係 者で あ り， 話 題 も仏 教 絡 みの こ とだっ た と
考
え られ るか らであ る。 加 えて そ も そ も神
道は聖典
や教 義
を も た ない宗
教 とい うこ と も あっ て， その情報
は ほ とん ど日本
国外
に伝
わ っ て は い な かっ た と思 わ れ る。と もあ れハ ー ン は ， 横 浜 港 に到 着 早々， とるもの も と りあえ
ず仏
教 寺院
に 足を伸 ばして い る。 後 年の ハ ー ン 自身の 回想 に あ る よ うに ， それ は 一刻 も早 く仏 教 に触れ たい との 思い か ら出た行 動で あっ た。 な に し ろ， ハ ー ン が一 番最初
に覚
え た 日本語
は 「テ ラ ヘ ユ ケ」 だ っ た ので あ る（4）。3
．仏
教 と
の出会
いと
そ の哲
理
へ の開
眼
それ で は，
彼
の こ うした仏 教 に対 す る強い関
心 とい う もの は， い っ たい ど の よ うに し て培われ た の で あ ろ うか 。 この 点につ い て は，大西 忠雄 氏が当 時 の 時代
的 ・社 会 的背
景， またハ ー ン とい う人物 の個 別 的条 件 とい う両面
か ら 広範
に考 証 さ れ てい る（
大西忠 雄［
1970］）
の で ， 概 況の 説 明に関
して は 同論
攷に譲ろ う と思 うが ，本稿
は そ れ に加 えて一 点， こ の後
に見るハ ー ン の 特ラフ カディオ ・ハ ーン の 〈総 合 仏 教 〉と く近代仏 教 学〉
ll7
異な仏
教理解
が形 成 され た背
景を探るにあ たっ て は， 彼 とフ ラン ス 知識 人 社 会 との間に あっ た ，文学
を介
して の濃密
な交流
とい う側 面
に よ り注 目して み る必 要の あ る こ と を指摘
し たい と思 う。ハ ー ン は ニ ュ ーオ リン ズで 過 ご した三 十代
前
半に すで に二百編
を超 え る フ ラ ン ス 文 学の翻 訳 作 品を発 表 して お り， 当時の ア メ リカで はむ しろ 「フ ラ ン ス 現 代 文 学」 の 紹 介 者 として 名を馳せて い た。 彼が 三 十二 歳 とい う若さで有 力新 聞 『タイ ム ズ ・デモ ク ラ ッ ト 』 の 文 芸 部 長 とい う職 に迎え られ たの も， こ の実 績が あっ て こ その こ とで あっ た と言 わ れ て い る。さて， こ の こ ろ西 欧の 知
識
人社
会 の間
で は ， パ リ を 一 つ の震
源 地 として ，〈
オ リエ ン ト ・ル ネ ッ サ ン ス〉
と称さ れ るイ ン ドを核 とす る東
洋文 化 の捉
え直
し と再
評価 の機
運が盛 り上 が っ て い た。 ハ ー ン も ま た ， 幼少よ りの異 国趣味 的
な傾 向
と相
まっ て， この潮流
に深 い関
心を寄
せ てい た。 そ うした風潮
の 中で， 当初か ら文 筆 家 とし て 身を 立 て るこ と を志 向 し て い た彼 は， フ ラ ン ス 語 圏に位 置す る米 国ニ ュ ー オ リン ズに身を置き なが ら ， 世 界 各地 の 民話を蒐 集 しつ つ ， それ らを題 材 とする再話作
品の 習作
を数 多 く制 作 した。 彼 は そ う した作品 を， 上 述の 新 聞 社 に移 る以前 に副 主筆
を務 めて い た 『デイ リー ・ア イテ ム』紙
に し ば し ば寄稿
して い る（5）の だ が ， そ れ らの中
に は，後
の 『怪
談』 に収 録
さ れ た作
品 を 思 わ せ る，仏 教 説 話 を下 敷 きに し た作
品 も数多
く含
ま れてい る。 つ ま り， 表 面 的な 意味で のハ ー ン と仏 教 との出会 い は， こ の こ ろすで に果たさ れて い た とい うこ とがで きる。 とは い え ， こ の 当 時の ハ ー ン に とっ て は、仏 教は まだ ，フ ラン ス 論 壇 経 由で ， すで に学 問 的 な仏 教 に も触れて い た と
推
測され るが一前述
の異 国
趣味文学
の素材
と して 以上の 意 味を もつ もの で は なか っ た だろ う。ハ ー ン の仏 教へ の
関
心 に転機
を も た ら し た の は， ち ょ う どこ の 頃 に 発 刊 された， イ ギ リス の作家
エ ドゥ イ ン ・ア ー ノ ル ドに よ る 『ア ジ ア の光
』The
Light
ofAsia で あっ た。 こ の本
はい わ ゆ る釈 尊の 一代 記を記 し た韻 文
の仏伝
文 学 なの で あ る が， 当 時の 〈オ リエ ン ト ・ル ネ ッ サ ン ス 〉の 潮 流に も乗っ て ， と りわ けア メ リ カ に お い て高
く評価
さ れ，大
き な反 響
を呼
ん だ もの であっ た と
言
わ れ て い る（
田中泰賢 ［1980 ］）
。 ハ ー ン は こ の本
の改訂第
二版
に 触れて 大い に啓 発 され た よ うであ り，紙面
に 賛 辞を連ね る と共 に，友
人 に あ て て ， これ を激賞
する手紙
を書い て い る （6＞ 。こ の 『ア ジ ア の光』 の 特 徴はt
単
に ブッ ダの生涯 を な ぞっ た偉人伝で あ る に留 ま らず，仏教 の教 義 内容
を紹
介す るこ とに も意を 用 い て編
ま れ て い る点 に あ る。 す な わち， こ の作
品の な か に は 「四諦
」， 「八 正道
」 とい っ た基
礎 的 な教理 が，韻 文 中に巧み に織 り込 まれ， 紹 介され てい る の で あ る。さ て ， 当時 仏 教を語る人々 の 問で話 題の 中心 となっ てい たの は
く
涅 槃〉
を ど う解
釈 す るか， とい うこ とで あっ た。 その問 題 関 心 を 引 き受 けて ， ハ ー ン の 興 味も主 と して 同書
の中
の〈
涅槃 〉
の解 釈へ と向け ら れ るこ と と な るの で あ るが ，ハ ー ン は こ の 点 を評 して ， 『タ イ ムズ ・デモ ク ラ ッ ト』紙
に寄稿
し た 「二 人の アー ノ ル ド」 と題
す る書
評の中
で，以下
の よ うに述べ て い る。 こ の 美 しい 詩の 最 後の 部 分 となっ て い る涅 槃の 明 瞭 なる解
説 は， おそ ら く学 者の 批 判や実 証 主 義者の疑 念をひき起 こす で あ ろ う。 しか し， こ の 解 説 は何 千 年 もの 問， 人 間の 心 に ある普 遍 的な願い に， ま さ に ぴっ た り 合 う もの で あ り， こ れ を読
む す べ て の 人に， きっ と崇高
な 思想 を よび起 こ すで あろ う。（
大東 ［
2004 ］p
．63 ）
こ こ に見 られ る よ うに， ハ ー ン は ， こ の 作 品に
描
か れ たく
涅 槃〉
が，必ず
しも当 時の 一般 的な解 釈 に沿っ た もの で は な い こ とを冷 静 に見 極 め なが ら も， む しろ こ の ， 永 遠の 安 息と して の無に帰す こ と， とい う肯 定 的なイ メ ー ジ で捉
え られ た〈
涅槃〉
に賛
意を示 して い る。 そ して， こ の と きに 得た 涅槃 のイ メ ージが ， この あ と形作 ら れて ゆ くハ ー ン独 自の 仏教理解の 骨 組 を形づ くる一っ め の柱
と なっ て い くの で あ る。4
．本 格 的
な
研 究
の開始
話
は少
々 前後
す るが， こ の後
ハ ー ンが驚
くべ き熱 意で もっ て 仏 教へ の 関 心ラ フカ ディ オ ・ハ ーンの 〈総 合 仏教〉と 〈近 代 仏教 学 〉
ll9
を 深 め て 行っ た こ との 思 想 的 背 景を探る に あたっ て は， 彼が幼 少 よ り抱
き続 けて きた とい う， 自ら自嘲 気 味 に 「空 想 的 な 形 而 上 学 」fantastic
metaphysics とよ ぶ とこ ろ の， 独特
の世 界観
に つ い て見
て お く必要
が あ るだ ろ う。 そ れ は， 記憶
の遺伝
と一種
の汎神
論的世 界 観 と を混 合し た よ う な、素
朴で あ り な が ら も 独特な輪廻転生 思 想 とい うべ き もの なの で あ る が ， その 内容は， デ イ リー ・ア イ テ ム紙 に寄稿 さ れ た 「輪 廻 転 生」 と題
され たエ ッ セ ーか ら窺
い 知 る こ と が で きる。ハ ー ン は こ こ で ，
作
品中
の登場
人物
の 口 を借
りて ，自身
の輪
廻観
を披
瀝す る。物質
と力
とが永続
す る とい うこ とは知っ て い るね。 つ ま り，旋 回 して い る宇 宙の質 料が ，陶工 の手にかか っ た粘 土 の よ うに， こ れまで も， 現 在 も， ま た未 来 に お い て も， 永 久に無 数の 形に変わ っ て い くこ と を知っ て い る。 そ して ， 姿 ・形だ けが消えて い く とい うこ と， また， 我々 の 生き て い る肉体の原 子 は， その ひ とつ ひ とつ が原 初か ら存 在 し， 大 山脈が 世界
の終局
の灼熱
の中
で蝋
の よ うに溶
けて し まっ た あ とで も，存在
し続
け るで あろ うこ と も知 っ てい る。 そ れゆ え，輪
廻転
生説を単な る空 想 と呼 ぶ こ とは で き な い の だ よ。 … …我々 は過去に お い て 無数の 生 を 生 きて き たの だ。花
に なっ て 生 きた こ とも ある し， 鳥に なっ て 生 き もし ただろ う し，エ メ ラル ド色の 深 海の 海 底 に生きた こ とも あっ た 。 あ る い は，物
言 わ ぬ岩 の 沈 黙の 中で 眠っ た こ とも あ る し， 怒 濤の よ う な大 海の 波の うね りの中
で動い て い た こ と も あ ろ う。男
だ っ た こ とも， 女だ っ た こ と も あ る だ ろ う。 ち ょ う ど タル ム ー ド（
Talmud ）
の 中に 出て くる天 使の よ う に ， 千 回 も性 別 を変え たの だ。 そ して，現在 の 宇 宙 が消滅 し， 星 の 火が 燃 え尽きて しまっ た 後も， 我々 は永遠
に 輪 廻 転生 を続けて い くだ ろ う。 こ の よ う なこ と を知っ た ら，東 洋 の 学 説を一 笑 に付 すこ とが で き ます か。（
大 東［
2004
］
pp
．132
−133
）
さて ， 前
節
で 見 た ア ー ノ ル ドの 『ア ジ ア の 光』 と出 会 っ た の と同 じ頃， ハ ー ン は知 人の薦
めで ハ ーバ ー ト ・ス ペ ン サ ー（
Herbert
Spencer
：182
（｝−1903
）
の著 作を読む こ とにな る。 ハ ー ン の 内面の 思想 世 界 は， こ の ス ペ ン サ ーのく
総 合 哲 学＞
Synthetic
Philosophy
に触れ る こ と で 大 き な転 機 を迎え る こ とに なっ た。 意見の変
化 とい え ば ，実 際 私 は自
分自
身に驚
い てい ま す。 あ な た は私 の 風変
わ りな形而
上学 （
fantastic
metaphysics）
が どの よ う な もの で あ っ たか を ご存 知で しょ う。 あ る友 人がハ ーバ ー ト ・ス ペ ン サ ー を読む よ う に 勧めて くれ ました。 突 然， 私 は東 洋の 形 而 上 学に かかわっ て い た こ と が まっ た く時 間の 浪 費に過 ぎなか っ た こ と を悟 り ま した。 私 は また， 自 分が持っ て い る わずか な一般 的知 識を応 用す る や り方を， 初めて 発 見 し ま し た。（
大 東 ［
2004 ］p
．128）
こ の 述懐か ら も窺わ れ る よ うに， ス ペ ン サ ーの思 想 か ら輪 廻思 想 を論理 的 に補 強す る手段を得た こ とで ， ハ ー ン の 仏 教 理 解 は こ の と き大きな内
的 変 化 を遂 げる こ と に な っ た。 す な わ ち， 進 化 の 原理 が 自然界 の み な らず， 人 間 の 社 会 と歴 史を も含
む現実
世界
の 全て の領 域
に 通 底す る と説 くス ペ ン サ ー の〈
第一原理＞
First
Principle
は ，先述
の ，ハ ー ン に元々 あっ た輪
廻観
と共鳴
して， 彼に 「自我 ego の解 体 」 や 「合 成 体 と して の 自我 」， とい うア イ デ ア を与え る こ とに なっ た。 そ して 「空想 的な形 而上学 」 と自
嘲気 味に 語 っ て い た彼 自身の 輪 廻 思想 は， こ こに至 っ て哲 学 的 ・理論 的に稠 密化 ・体 系 化され て， 彼 の 中で 「進 化 論 的輪 廻 説 」 とい っ た もの とし て 結 実 す る こ とに な る。 ハ ー ン は さ らに， こ の 進 化 論 的輪 廻 説を仏 教 思 想 の 上に投 影 して み る こ と で， 仏 教思想に 「浪 漫 的 な 興味を超え た もの を見 出す 」 に到っ た の で あ る。 こ の時得
た進化説 的
な輪廻
の イ メー ジ は，前節
で み た ア ー ノル ド譲
りの 肯 定 的な涅槃
の イメ ー ジ と並んで， ハ ー ン の仏
教 理解
の も う一 つ の柱
とな り， 以 後の彼 の 仏 教 観に深 く根ざ す こ とになっ た。ラフ カディオ ・ハ ーン の 〈総 合 仏 教〉 と く近 代仏 教 学 〉
121
5
．〈近代 仏教 学 〉
の摂取
ス ペ ン サ ー の
著
作に よ る感化
を受
けた1883 年
以降
， 日本
に来
る まで の 七 年 あ ま りの 間， 彼は仏 教 を情 熱 的に学ぶ こ とになっ た。 こ の期 間 を彼 の 仏 教観
の確
立期 と見
るこ と が 出来 る。 こ の 時期に彼が どの よ う なソ ース を通 じて 仏教 を学んだ の か ， とい うこ とが 窺わ れ る一 節が， 「東 洋の第
一 日目 」（
『日 本 の面影』）
に あ る。 ま た私が ，『東 洋聖典 叢書
』 とい う本
で 紹介 さ れ る経
典 の翻
訳 や ， ビー ル ， ビ ュ ル ヌ フ ， フ ィ ー ア（S）， デ イ ヴ ィ ッ ズ， ケル ン らの 労作
に つ い て，弁
じて い る とき も， … …（
「東 洋
の第
一 日 目 」 『日本
の面
影』p
．31 ）
文 中の 『東 洋 聖典 叢 書 』 は， マ ッ ク ス ・ミ ュ ラー監 修 の東 洋に お ける聖典
文 献 の 一大 叢 書
The
Sacred
books
of theEast
の こ とで ある。 ま た， こ こ に は今 日の 仏 教 学， す な わ ち 一 釈 尊 とい う一 人の 開祖を想 定 し ， 文 献 資料に基 づ く仏 教 教 理
研 究
に主 眼 をお く一〈
近代
仏教 学〉
の 先駆者
た ちの そ う そ う た る顔ぶ れ が並んで い る。 引用文 中
に はハ ー ン が こ れ らの東 洋学 者
た ちの 「労作
につ い て ，弁
じ 」 た とあるか ら，彼
は こ れ ら 当代一流の 学者
た ちの業績
を自
ら紹
介で きる くらい に学んで い た とい うこ とにな る （9）だ ろ う。 とこ ろ で我々 は こ こで ，ハ ー ン の 仏 教理 解の 深 度を測る上で ，彼 が摂 取 し た こ の 西 洋 起 源の い わ ゆ る〈
近 代 仏 教 学 〉が ， 西洋 人に とっ て は仏 教の 「新発見
」 に あた る もの で あっ た こ とに 留 意 してお く必 要が ある だ ろ う。仏
教が イ ン ドで滅亡 し たの は， 周 知 の ご と く，十三 世紀 の初 頭の こ とで あ り，東
洋 に 進 出 した ヨー ロ ッ パ 人 た ち は，仏 教の本
国 イン ドで 現 実の仏
教徒
を見て い な い 。 つ ま り，〈
近代
仏教
学〉
が その精
緻な文献
研究
に よ っ て その 存 在を あぶ り出 すまで， 彼 らに は， ア ジア ー帯 に広が る信 仰が ， イ ン ドに出 世 し た ゴ ー タマ 仏 陀 とい う開 祖の教え を共 通の 源 泉 とす る一大 宗教 の もの で あ る との 認識
は存
在 して い な か っ たの で あ る。「仏 教 」 は，
1800
年 代 初 頭か ら始 ま る こ のく
近 代 仏 教 学〉
の研 究成
果に よっ て， 西 洋の歴 史上初め て ， ひ とつ の教 義 体 系 とし て の姿を と り， 彼 ちの 視 界 に入 っ て きた （10）とい うこ とがで きる。 仏 教 は ま さに〈
近 代 仏 教 学〉
に よっ て発見
さ れ たの で あ り， こ の と き初
めて， ア ジ ア各
地に点在 して い た信
仰
が ，釈尊
とい う開祖
に 連な る ひ とつ の統
一体 と して 見られ る こ とにな っ た の で あ る。 こ の ときか ら仏 教 は， 当時 世 界の 三分の 一 に もの ぼ る人々 が 信 仰す る， キ リス ト教に互 す るひ とつ の 世 界 的 宗 教 と して 認 識 される こ とに な っ たの で あ る が， こ の 仏 教の 発 見 は しか し， 一面に お い て キ リス ト教 勢 力の 対 抗 意 識を 煽 る こ と と も なっ た。 仏 教の 教 説は， 文 献 学 者た ちの 精 密な読 解 に もか か わ らず一 あ るい は む しろ そ の精 緻
な研
究成 果
のた め に （11）一 「虚 無の信
仰」 「ペ シ ミズ ム 」 とい っ た 曲解され た イ メー ジ を ， 西洋の知識
人階層
に 強 く植
え付け る こ とに な っ た（12）。 そ の 誤解
の中心 的 な観 念 は，仏 教の 最高
理 想で あ る 「涅槃
」 を， 「霊 魂 の 消 滅 」 と評す る よ うな理 解なの であ る が， こ うし た 理解が さ らに， その 当時 フ ラ ン ス思想 界で最 も影 響 力の あ っ た ， ヴィ ク トール ・クー ザ ン ， ジ ュ ール ・バ ル テル ミ ・ サ ン ＝ チ レ ール 師 弟 らに よっ て ， キ リス ト教 信 仰の 敵 と して 喧 伝 され る こ とに な る （13＞ 。こ の 風潮を通 じて ， 霊 魂 の 消 滅を説 く信 仰が 東ア ジ ア ー帯 に広ま っ てい る こ と を認識 させ られ た キ リス ト
教
界に ， その脅
威か ら信仰
を護
る た め の ， 仏 教を仮 想 敵 とす る十字
軍 的な機 運が盛 り上 が っ た。 そ れ に伴 っ て キ リス ト教 会 の仏 教 攻 撃 と宣 教師の アジア布 教は活 発 化す るこ とにな る の だ が ， そ う し た 時 代 潮 流の 中で 起っ た 一っ の 象 徴 的な事 件が ，1873
年 にス リ ラ ン カに惹
起 した キ リス ト教 と仏 教の 公 開 討論 「パ ー ナ ドゥ ラ論 争」（14）だ っ た の で あ る。こ の よ うに こ の 当時は， 仏 教が図 らず も東 西 文 化の 角 逐の 舞 台と なっ て い た。 仏 教 を巡 る相 反す る立 場の せ めぎ合い は， 前 述の と お り， ハ ー ン の 暮 ら し た ，
1870
〜80
年 代 に 掛 けて の ア メ リカ で も継 続 して い た 。 そ の 際も と も と その 生 い 立 ちの
事情
か ら反キ リス ト教 的
で あっ たハ ー ン は，前
述の ア ー ノ ル ドの著
作な ど を 通じ て 仏 教 に親 近感
を抱
くよ うに な っ て い た こ と も あラフ カ デ ィ オ ・ハ ーンの 〈総 合 仏 教 〉と く近代 仏教 学〉 123 り， 比 較 的 仏教 寄 り立場を取る こ とにな る （15） 。
とこ ろで ， こ の
く
近 代 仏 教学〉
の言 説の中 心が〈
涅 槃〉
の解 釈 を 巡 るもの で あ っ た こ と か ら， そ れ らの 著 作 に学 んだハ ー ン の 仏 教 に対 す る研 究の 問題 関
心 の中
心 も ま た， 自ず と〈
涅 槃〉
の問
題へ と収 斂 して い くこ とにな っ た （16）。 前に見た よ うに，〈
涅槃〉
を静寂
な る充実
の境
地 と表
現 す るア ー ノ ル ドの著作
に共 感 し， ス ペ ン サ ー的な輪
廻観
を持
っ て い た こ の こ ろ のハ ー ン に とっ て，〈
涅槃〉
は，進
化論
的 な輪
廻 の末
に訪れ る魂
の解
体 と，永 遠の静
寂 の 中へ の 融 解 ， と言 っ た もの と して 理 解さ れて い た と推 測 され る。 友 人へ の 書 簡の 中で ， ハ ー ン は こ う言 っ て い る。 キ リス ト教徒
の 想像
す る天 国 とい う もの も， 結 局の とこ ろ， 涅槃
， す な わ ち， 人間 と神 との相 互 融 合の 中で 個人性が 消滅す る とい うこ とに す ぎ ません。 とい うの も ， 肉体が な く，物
質 性の ない ，無 感 覚の 状態 は ，無 以外
の何 物
を も意味
す る こ とはない か らで す。 そ して ，宇宙
の 生命
，苦
悩，死は，真 実 在の眠 り と覚 醒 そ の夜 と昼 との 交錯 と共に，万 物が 現 れて は消え る とい う東 洋の 教えの 中にすで に描か れ て い るの で は ない で しょ うか。（
大 東［
2004
］p
．60
）
こ の 時
期
ハ ー ン が没頭
して い た仏 教 研 究 と は， 予 め 直感 と して得
て い た こ う した着
想 を， 原典
に遡 っ て確
か めて行 く作業
が主だ っ た と思 わ れ る。 サ ン ス ク リッ ト語やパ ー リ語 を解さ ない ハ ー ン に とっ て は，パ リが 当時の オ リエ ン ト学 の 一大中
心 と な っ てい た こ と， そ して なに よ り も 1879 年か ら前
出の 『東 洋 聖 典 叢 書 』 の 刊 行が始 まっ て い た こ とで ，英 語 ・仏 語 に よ る研 究が可 能 となっ てい た こ とが， 研 究に着 手 する上 で非 常 に大 き か っ た と思わ れ る。 後に 見 る論 文 「涅 槃 」 で と くに顕 著 なよ うに， ハ ー ン の 仏 教 的な文 章 に は 経 典か らの 豊 富な引用が 見ら れ る が ， そ れ は こ の 期 間の 熱 心な研 究の 成 果に も とつ く もの で あ る とい え る だ ろ う。さ て ， 以 上
見
て き たよ うに ， ハ ー ン の仏教
理 解は ，〈
近代仏
教学 〉
が 主 導した オ リエ ン ト ・ル ネ ッ サ ン ス の潮
流
に あ っ て，問
題 設 定 も，研 究 素 材 も， そ して 論 敵に つ い て も用 意 さ れた 中で 醸成
さ れ た もの で あ っ た。 そ の意味
で ハ ー ン はい う な れ ぼ， こ の 時 代の 文 献 学 的〈
近 代 仏 教 学 〉の 申し子で あ り， その成
果の代弁者 的
な存在
で あっ た と見
る こ と が出来
る。 竹内信 夫
氏の言葉
を借 りるな らば ，ハ ー ン の仏 教理解 は，翻 訳 とい うフ ィ ル タ ー 越 しの もの で はあっ た もの の ， そ の フ ィ ル タ ーが き わ め て 良質な もの で あっ た た めに ，期 せ ず して 当 時の 西 欧 知 識 人 社 会 にお け る最 良の 仏 教理解
を純
粋 に映 し出 す も の と な っ た。 反 キ リス ト教 的， 反ビ ク ト リア 朝 道 徳 的で， フ ラ ン ス 文 学 へ の 造詣
が深 い とい う彼
の 個人 的条 件
が， 時代
の 風 潮 と あ い ま っ て， 図 らず も彼
に当時
の最
先端
の学問
的仏 教
理解
を体現 さ せ る こ とに な っ た の で あ る。 ハ ー ン は その意味
で〈
近代 仏教 学〉
の特
異な サ ン プル であ っ た とい え るだ ろ う（17）。6
．日
本
で の体 験
と
涅 槃観
の変化
冒
頭
に紹 介 し た ように， ハ ー ン は1890
年 に来 日する 。 仏 教 文 化 交 流 史 的 な 見方 を した 場合に は ， こ の ハ ー ン の 日本 到 来 は， 伝 統 仏 教国 と して の 日本 の 生活 仏 教 と， 文献 学 と して の〈
近代 仏 教 学 〉との 出 会い を意 味す る もの と み るこ とがで きるだ ろ う が ， こ の邂
逅を通 じて， ハ ー ン の仏
教 理 解は どの よ う な変 貌を 遂 げ た だろ うか。実 際 ハ ー ン は， 上陸の そ の 日に い き な り， 自らの 仏 教理解 に 冷や水を 浴 びせ か け られ る経験 を する こ と にな る。
前
出の 「東洋
の第
一 日 目 」 に は， 日 本 上 陸の そ の 日に， と る もの も と り あえず 寺 巡 りに出か け た ハ ー ン が， あ る寺
院で ア キ ラ （18）とい う青
年 と出 会っ て 会 話を交わ す場 面が 描か れて い る。 そ こ でハ ー ン は まず〈
涅 槃〉
に関
す る自分の 理解
が， 日本 人の 理解
す るそ れ と，根 本の 部 分で 異 な るこ と に気づ か さ れ る。 「仏陀 は，一切衆生 は ， こ の 不 幸 な無 常の 世で 夢を見 てい る だ け だ， と お っ しゃ い ま し た」ラ フカ デ ィオ ・ハ ーンの 〈総 合 仏 教〉と 〈近 代 仏教学〉
125
「で は ， 手 を た た く とい うこ とは ， 祈 る と きに， 魂が そ の 夢か ら目覚め る こ とを意 味
す るの で すか ？」 「はい 。 そ うで す。 」 「私の い う 『魂 』 の意 味がおわ か りです か ？」 「え え ， も ち ろん 。 仏 教 徒は，魂は過 去に も， 未 来 に も， 永 遠に 存 在 す る と信 じて お ります」 「涅 槃で も？ 」 「え え 」（
「東 洋の 第一 日 目」 『日本の 面 影』p
．31 ）
こ こ で ハ ー ン は， 仏 教
徒
に とっ て もく
魂 〉
は永
遠に あ り続
ける もの だ， と 聞か さ れ るこ と に なっ た。 ハ ー ンが こ れに 対 して 「涅槃
で も ？」 と聞
き返 し て い る こ とか ら， アキ ラ の 回答
がハ ー ン に と っ て よ ほ ど意 外な もの で あっ た こ とが窺
わ れ る。 こ う して ハ ー ン は来 日早々， 自身が長 年 力を 入 れ て研 究し て き たはずの〈
涅槃〉
理解
を覆
さ れ，両
者を会 通 する新たな解 釈 を構 築 する 必要
に迫 ら れ る こ とに なっ たの で あ る。 で は こ の 邂 逅 を経て，ハ ー ン の 涅 槃 観は どの よ うに 変わ っ た の だ ろ うか ？ ハ ー ン の〈
涅 槃〉
理 解の 転 換 を垣間
見せ る もの と して， 「横
浜で 」 とい う作
品が ある。 こ の エ ッ セ イ は， 来日か ら五年
たっ た後再
び横 浜に 訪れ たハ ー ン が， 来日当 時の こ と を思い 出して 書い た とい う設定で 語 られて い る。 す な わ ち， ア キ ラ か ら 日本
人の〈
涅槃 〉観
を突
きつ け られ ， その会
通とい う難題
を 解 こ う と して い た ち ょ う ど その 頃 の こ と を回想す る とい う内容の 話で あ る。 こ の 場 面 に は， 来 日 以前の彼 のく
涅槃〉
理 解が質 問の 形 で提 示 さ れ（
）
，老僧
が そ れ に対
して答
え る（
）
とい う形 式で ， ハ ー ン の中
の 新旧の〈
涅 槃〉
理解が 対 比 的に描か れ て い る。 … … 「西 洋 人 の考え か ら申し ま す と， 絶 対 死 とい う もの を幸 福な状 態だ と考え るこ とは， これ は ち ょ っ と無理 で ござい ま す ね。仏
教の方で 申 し ま す 涅槃
とい う観念
に は ，無 限の静止状 態， つ ま り，宇
宙ぜ ん たい の 不 動 とい う観 念 をふ くんで お りま す の で し ょ うか ？」「い や 。」 老
僧
は答
え た。 「涅槃
と申
し ま す のは ，絶 対の 自足， 全 知全覚の 状 態で あ り ま す る。 な に も か に も活 動が 止 まっ て し まっ た状 態 と
は ， わ た く し ども
考
えて お りませ ん。 むし ろ ， い っ さい の 繋 縛 羈 絆か ら脱し た大 自在の 状 態 と考え ま す る。 … …涅 槃 と
申
せ ば， こ れ は も う， 無限の 洞 察 力， 無 限の 知 恵， 無
限
の平
和の状
態だ と， わ た く し ど も は信
じて お りま す。」
（
「横 浜 で 」 『東の 国 か ら ・心』pp
，329
−330
）
わ れ わ れの うちに は ，宇
宙 我 とい う もの が ，最 初の 迷い の 因果 と一 緒に すで に あ る わ け であ りま す な。 そ うして ， こ の 『自我』 の 根 源が ， 迷い の 因 果の 中に包 蔵 され て お ります 状 態， こ れ を我々の 方で は 『如 来 蔵 』 もし くは 『仏 胎 』 と申 して お り ま す る。 わ れ わ れ がみ な， 汗水
た ら して 励み 努め る， その 究 極の 目的は 何か と申
す と， けっ き ょ くそ れ は，無窮
無 辺の 『自我の 根 源』 に還 る こ とな の で あ り ま して ， そ の 『自我 の根
源』 と申
す ものが， こ れ がつ ま り，仏
の本 体
なの で ご ざい ます。（
同書
pp
．328
−329 ）
こ こ に は万 民に常 時
内
在 する真の 自己 として の 「仏 性」 を認め， さ らに そ の全知 全 覚の仏 性の 発 現 こ そ が 〈涅 槃 〉で あ る とす る思想が 明瞭に語 られて い る。 こ の 理解 は， 仏 性 とい う真実
在を認 める こ と に お い て ，来
日 以前
の彼
の〈
涅 槃〉観
す な わ ち 「進 化 論 的な輪
廻 の末
に訪
れ る魂
の解 体
と，永 遠の 静 寂の 中へ の没 入」 とい っ た もの と， 明 らかに 一線
を画 して い る とみ る こ と が で きるだ ろ う。さて，
来
日か ら七年を経
た1897
年にハ ー ン は 『仏 国 土 拾遺』（
Gleanings
in
Buddha
−Fietds
） と言 う本を 上梓す る 。 こ の 本 に収 録 さ れ た， 「総 合 仏 教 の研 究」 との 副題を もっ 「涅 槃」 とい う論考 の なかで ， ハ ー ン は，自
身の 仏 教 理 解に関す る ひ とつ の 結 論的 な見 解を示す〔19）こ とにな る。ハ ー ン は この
論
文の 冒 頭で先ず
， 西 洋 人が〈
涅 槃〉
を正 し く理解
す る上で 最 大の障
害 となっ て い るの は， そ れ こ そ西 洋 人で あ れば 誰 も疑
う者
の ない ，ラ フ カ ディ オ ・ハ ーン の く総 合 仏教〉と 〈近 代 仏 教学 〉
127
「魂
＝ 意識の 実 在 」 とい う観 念であ る， と指摘
す る。 ヨ ー ロ ッ パ や ア メ リ カ に お い て は， 涅槃
は，仏 教 徒
の意
識で は， 絶 対 的 な無 以 上 で も 以 下 で も な い す な わ ち， 完 全 な 絶 滅 （complete annihilation）
を意味
す る とい う考え が ，未
だ に広 く流
布 して い る。 こ の 考え は 間 違 い で あ る。 しか し そ れ は， そ れ が あ る 一 つ の真理 の半分 しか 言 っ て い ない か ら， とい う一 点 に お い て の み 間違い なの で ある。（
前 田 ・佐
々 木［
2009 ］P
．146 ）
ハ ー ン は こ こ で ， 西 洋 人の〈
涅 槃〉
理 解を取 り上げて ， そ れ ら が サ ン ＝ テ ィ レー ル らが唱 えてい た 「魂の 消 滅」 の よ う な もの だ とす れ ば， そ れ は仏 教の 言 う〈
涅槃〉
の半面
しか捉
えて い な い が故
に間
違い で あ る と述べ て い る。 そ れで は， 西洋 人 に とっ て のく
躓
きの石〉
となっ てい る，残
りの半面
とは どう い う もの なの だ ろ うか。 そ れ は幾
分 逆 説 め くが ，仏
教が そ もそ も ， 「人間一 人 ひ と りに一っ づ っ ， 生 まれ た と きに用 意され る魂」 とい う もの を 想定 して い ない ， とい うこ となの で ある。 そ して ， 次の ハ ー ン の 言葉
に ある ように ， こ の こ と は，個人の 尊 重 こ そをか けが えの ない 価 値で あ る とする社 会に 育っ た 「平 均 的な西洋人 の 脳 裏に は浮か ぶ こ とす ら ない 」 もの なの で ある。 今 述 べ た こ と が一見矛盾
してい る よ うに 思 え る の は， ひ と えに 我々 の 西 洋 的 な 「自
己 」 の観 念の せ い なの で あ る。 我 々 に とっ て 「自己 」 は，諸
々 の感情
， 考え， 記憶
， 意 志を意 味 して い る。 ドイ ツ 観 念 論に精 通し て い ない 人に は， 意識 は 自己で は な い か も し れ な い ， とい う想 像す ら も ほ と ん ど起 こ りそ うに な い 。（
前田 ・佐々 木 ［2009
］
p
．146）
〈
近 代 仏 教学〉
の 成 果で あ る仏 典の 翻 訳や その 解 説が，〈
涅槃〉
を字
面の 上 で は正 しい 意味
で明 らか に して い た に も かか わ らず
， サ ン ＝ テ ィ レ ール が 喧 伝 し た よ う な 理解が 流 布 し て しま っ た原 因は ま さ に こ の 点に こ そ あ る のだ ， とハ ー ン は指 摘す る の で ある（20）。
7
．如
来
蔵
思
想
へ の傾
斜
論
文 厂涅槃
」 の前半
はt個
我が妄想
で ある， とい う教 説の 説 明に費や さ れ るこ とに な る。 涅槃 とは何か， とい う問い に対 す る直 接 的 な言及
は，第
四節
の終
わ り近 くになっ て よ うや く 目にす る こ と が 出来 る。 涅 槃は停 止で はな く， 改 造 なの で あ る。 そ れ は じつ に相対
か ら絶 対に移 る こ と を意 味す る。 い っ さい の精
神 と肉体の ま ぼろ し が消えて ， 形な き 全 知 全 能の 光 明 のな か に入 る こ と を 意 味す る。（
「涅 槃 」 『仏
国 土拾 遺
』P
．226 ）
こ れが 小 我の 滅 却 に よ る大 我の 発 現 とい っ た意
味
で の 如来蔵
思 想 的な理解
で あ るこ とは， さ きの 「横
浜で 」 の 引 用 と照 合 して み る こ とで 明 ら かだ ろ う。 日本に来て 以来 変 化を とげたハ ー ン の〈
涅 槃〉
観の顕 著 な特徴 は， この 「仏 性 」 とい う， 内在す る絶
対 的な実在 （
real）
の存
在が新た に強調 され るよ うに なっ た こ とで あ る。とこ ろ で ，ハ ー ン の
仏
性理解が通 例 の 理 解 と比べ て 異 彩 を放つ の は， こ の 内在す る 「真 の 自我」 た る仏 性が ， 個々人 に分 有 され て い なが ら も実は ひ と っ だ， とい う多
元 的 一元 論plurlstic
monism を とっ て い る点で あ る（21｝。 ハ ー ン は こ の 理 解の イ メー ジ を， 「 涅 槃」 の なかで ， 「経 文の文句
で書
い た絵
」， すな わ ち経 文
の 漢 字 に よ るモ ザ イク画 とい う印 象 的な譬
えで もっ て説
明す る。 世に は不 思 議 な仏画
が ある， … …仏の 姿 ，顔
，法 衣， 光背
，着
色 も，雲
や 霞の 効 果， ・… … ・… ・何か ら何 まで が ，顕 微 鏡で の ぞ い て 見 る よ う な ， ご く小さ な漢 字
の集
ま りで描
き上 げて あるの で あ る。 つ ま り，経文
の文
句
で描い た絵
で あ る。言
っ て み れ ば，細 字
の モ ザイ クだ。 その 一字々 々ラ フ カ ディ オ ・ハ ーン の 〈総合 仏 教〉と く近 代 仏 教 学〉 129 は， い くつ かの
字画
の 結 び合っ た もの で，音
と意 味を 同時に表
わ した も の で あ る。（
厂涅槃 」 『仏国 土拾 遺』p
．229 ）
こ の 譬 えで は， 全 体の 絵 柄 が 大 我 た る仏 性 に あた り， 独 自の 音 と意 味 を 持っ て そ の
絵柄
を構
成す る個
々の 経 文の 漢 字が衆
生各 人に内在す る仏 性 に相 当 す るこ とに な る。 こ の譬
えに は， 「涅槃 」 の 中に語 られ る 「全て は一 で あ る」（
All
is
one）
とい う 汎神
論 的 仏 性 世界観
と，ス ペ ンサ ー譲 りの，意 識 と して の自
我は合 成物
で あ り集合体
で あ る とい う合 成論 的 自
我観
とが見 事に 統 合さ れてい る とみ る こ とがで きる。 ハ ー ン は如 来 蔵 的なア イ デアを摂 取 する こ とで， 来 日当初 アキ ラ との対話で 明 る み に 出た ，〈
近代 仏教学〉
と日本 仏教
との〈
涅 槃〉解
釈の齟齬
を会 通 したの で あ る。8
． 「仏国
土
」と し
て の日
本
こ の 「涅 槃」 を含ん だ著 作 集に は 『仏 国 土 拾 遺』 とい う表 題がつ け られ て い た。 竹 内信 夫 氏が指 摘 す る よ うに， ハ ー ン は 日本 の民 衆の 生 活 態
度
の 中 に， こ の総合仏
教を体 現す るか の よ うな多
元的
一元論世
界の 現れ を見て ， 日 本 を 「仏
国土」 と呼ん だの で あ る。ハ ー ン が こ う言 うの は， 日
本
人 の生 活 の 中に，様々 に こ の 如 来 蔵の 発 現た る事 象
を観察
した か らに ほ か な らない 。 つ ま り， 日本で の 仏教
観は、 文献 研究
も さる こ と なが ら， 日本 出 発前
の プラン に あ っ た と お り，市 井の 宗 教を通 して 日本人の 精 神 性を 理解 し よ う と努め た成 果で も あ っ たの で あ る。「涅 槃 」 の 第四節， また 「仏 教の 伝 来 」
（
『日本
ひ とつ の
解
明』）
の中
で彼
自身が述べ て い る よ うに ， ハ ー ンが論 考の 中で 縷々援用 して い る よ う な教 義 的な 〈高 等 仏 教＞Higher
Buddhism
は 日本の 大 衆 に は理 解 さ れ て い な か っ た し， そも そ も公 に説
か れて もい な か っ た。 しか し な が らハ ー ン は， その 日本 の 大 衆の 中に は〈
仏国 土〉
と呼 び う るよ う な精神 風土 が ，〈
大 衆 に信 仰 され て い た仏 教＞
Popular
Buddhism
を通 じて ，社 会 のエ ー トス と して， 言 葉に し て説か れ ずと も自然に根 付い て い る， と見て い た よ うで あ る。ハ ー ン は 万民に
内
在す る仏性
とい う もの を， 道 徳性
その もの と，道
徳 的 進 化 の メ カ ニ ズ ム を 保証 す る根拠
と見 な して い た 。 「涅 槃 」 の 第三節 に は 以下 の よ うに ある。 さ らに心性
の高
い 人 に な る と， 自我の もの で な い 感 情が強 く あ らわれ て くる。 一 ち ょ う ど， 壺 を通 して， 中の 光 りが外に さ す よ うに， 「空 」 な る我を通 して ， そ うい う感情
が輝い て くる。 こ のよ う な感情
は ，個
人 よ りも大 き な，純 粋
に非 利己的な愛
で あ り， もっ と も高
い憐
愍の情
で あ り， 完 全な る慈 悲で あ る。 こ れ は人 間の もの で は ない 。 人 間の なか に あ る仏 陀の もの で ある。 こ れが拡が っ て くる と， あ らゆ る 自我の 感 情は稀 薄に な り， 弱まっ て くる。 それ と同 時に ， 「空 」 な る我の 状 態が ま す ま す純
化 され て， 心 の 蜃 気楼
の なか の 厂心」 の 実在（
真 如）
を暗 く して い る不 透明 な もの が， 明 る くな っ て くる。 そ して ， こ の 無限の 感覚が ， 光 りの戦慄
の よ うに，個 性
の迷 夢
か ら目 ざめ た仏性
に移
っ て行
くの で あ る。（
「涅 槃 」 『仏 国土 拾遺』p
．213
）
ハ ー ン は， 日本 社 会 に 自然に見 ら れ る，
自
己抑 制 の きい た利 他精
神 な ど は， すべ て こ の ， 衆 生 一切 の 内に内在す る大 我の 属 性 を反 映 し た もの だ， と 述べ て い る。『日本の 面 影 』 に収
録
さ れ てい る 「日本
人 の微笑
」 の最 後
で ， ハ ー ン は ， 仏 像 と 日本 の子 供た ち との 間に 共 通 す る純
真な微笑
に 注 意 を向け， その 微 笑 に 「自己抑 制 と克己の 精 神か ら生 ま れ た 至福
」 をみ て い る。 そ して ， 日本
人 の人口 に膾 炙
した仏教
経 典 の 文 句 は， その国 民 性の最 も魅
力 的な部
分で あ る 道 徳 性 を， 「形 づ く っ た とまで は言え な い が， そ れ を よ く言い 表 して い る」， と評 して い る。こ う して ハ ー ン は こ の 「涅 槃」 とい う
作
品の 中で， ス ペ ン サ ーの 総 合 哲学
な ど を援
用 し な が ら，〈
近代 仏
教 学〉
の 成 果 に よ っ て 肉 付け し てい っ た西 洋 的な仏 教理解
と， 大衆
仏 教 の 浸透
した 日本の精 神 風 土 を観
察 して 得た如ラ フ カ デ ィ オ ・ハ ーン の 〈総 合 仏 教 〉と 〈近 代 仏 教 学 〉
131
来 蔵 ・仏 性 とい う考 え方 とを融 合 ・会 通す る こ とで 完 成さ せ た自身
の仏教 理解
を ，仏教 教義の 肝 要 部 分を 包 摂す る精 神 と して，〈
総 合 仏 教＞Synthetic
Buddhism
の名
で提 示 して見せ た の で ある。9
． むす び
ハ ー ン はア ー ノ ル ドの仏 伝 に感化 さ れ ， ま た 自らの理解をス ペ ン サ ーの総
合哲
学に よっ て体系化
しつ つ ， そ れ を〈
近代仏 教
学〉
の成
果に よっ て裏付
け る よ う な仕 方で 研究
を進め な が ら， 来 日以 前の 自己の 仏 教 理 解 を確立 し た。 それ は〈
近 代 仏 教 学〉
の 問 題 関心 の 所 在が〈
涅 槃〉
にあ っ た こ とを反 映 し て，〈
涅 槃〉
とい う教 義につ い て の考 察 を中 心 とす る もの にな っ た。 そ の 内 容は， 個 我の 進 化（
輪 廻）
と， その最終
的な解 体
に よる， 完 全で 安 らか な静 寂， とい っ た イ メ ージの もの で あっ た と推
測 さ れ る 。ハ ー ン は西 洋に お け る当
代
一流
の，最 先端
の仏
教 理解
を具えて 日本に や っ て き た とい っ て い い 。彼
の仏教観
は，視
点の 妥 当さ と， 利 用 し て い る資料
の 量 と質に お い て， そ の時 代のく
近 代 仏 教 学 〉の 提 示 し て い た最 良の もの を集 め た， 一 つ の サ ン プル とさ え言い うる もの だ っ た と思わ れ る。その彼 の 仏 教理解 は， 日
本
に来
る こ とで ， 大我の 内在 と個
我の解体
を説
く 如来
蔵 的な もの に変わ っ た。 こ れ が ス ペ ン サ ー の 「変
形 実 在 論」 と相 まっ て ，ハ ー ン の提
示 した最終
的なく
総 合仏教〉
の 理解
とな っ た と思われる。彼 は 日
本
を こ の〈
総 合 仏 教〉
を体 現す る社 会 と して見て い た。 ハ ー ン は仏 教 国 ・日本 とい うイ メ ー ジ を西 欧に 向 けて盛ん に発
信 した。彼
は 「仏 国
土」 として の 日本を， 単な る異 国文 化 の 紹 介 とい うこ と を超 えて， 行き 過 ぎた個
人 主 義 と競 争の 社 会で あ る西欧社 会へ の中和剤 と な し うる， カ ウン タ ー ・カ ル チ ャ ー と して 示し たの で あ る。 注 （1
） 竹 内信 夫 ［1991
］ a ， 同 ［1991
］b
， 前田專學 ［1997
］， 大 東俊一 ［2004
］他 。優れた ジャ ーナ リ ス トで あ り，ま た 社 会 批 評 家で も あっ たハ ーン は，あ る社 会の 文 化を 理 解 する に あ たっ て は，土着の 「宗教」 の研 究は欠か せ ない との考え を終生 持ち続け た。 最 晩年の著 作 『日本一 ひ とつ の解明 』 の第一章に は以下の よ うに あ る。 「いや し く も一国の社 会状 態を真に理解 しよ うとい うな ら ば ， その 国の 宗 教 事
情の皮相を超 えた内奥を 当 然知 る 必 要 に迫ら れ る だ ろ う」 （p ，
4
）。 （3
） ハ ーンは一般 に， 日本 文化の特 質を特に神 道の 方 面か ら明 らか に した と考え ら れ て い る。 確か に， 絶筆 とな っ た彼の 主 著 『日本 一 ひ とつ の解 明 』 は神道の考 察を 巾心 と して い る。 日本を 厂 仏の国」 で は な く 厂神の 国」 とみ る よ うに なっ たの は， 出雲大社 参 拝な ど，松江で の体験 が 決定 的に作用 し た もの と 思 わ れ る。しか し なが ら，その 熱狂は一時的， 限定的な もの だっ た よ うで ある。 神道に 日本の心 を見 出し て 以降も， ハ ーン は仏 教の研 究を続けてい る 。 文筆 家 と して もっ と も充 実 し た 日々 をす ごし た神 戸 時代 に発 刊さ れ た 『心 』 や 『東の 国』，『仏 国土拾遺』 か ら，その こ とが窺わ れ る。「テ ラヘ ユ ケ ！」 ／ 私は ど う して も， 洋風 旅 館 へ 戻ら な け れ ば な ら な か っ た 。 昼 食の ため で は な い。 実をい う と， 私は そ の 時問さえ惜しい く らい だっ た 。 た だ，お 寺に行き たい とい う 意 志 を， チャ に伝 え ら れ な かっ た か ら だ。 （ 「東洋の第一日 目 」 『日本の面 影 』 p ．
23
） こ の 期 間に書き た め ら れ た作 品は，後 に纏め られ て 『飛 花 落 葉 集 』Stray
Leaves
加 〃弼 か砌 gθ疏 θrα朗 （1884
年 ） と して 出版され た。 「 ア ーノ ル ドの 『ア ジ ア の光』 のす ぼ ら しい 新版は も うご覧 にな り ま した か 。そ れ は私 を すっ か り魅了 しま し た一 奇妙な まで に 新 し くて美 しい信 仰の芳香で 私の 心 を満た して くれ たの で す。 結局の ところ， 何らか の神秘的な形態 をし た 仏教が 未 来の宗 教 と な るか も し れ ませ ん 」 （大 東 p ，63
，1883
年オ コ ーナ宛 書簡 ）。 （7
） 「私は 自らを敢えて ハ ーバ ー ト ・ス ペ ン サ ーの 学徒 と自負 し てい る。 そ して 私が 仏教 の哲学に浪漫 的な興 味を超え た もの を見 出す よ うになっ たの は，こ の綜合 哲 学 に親し ん だ が ため で あっ た。 っ ま り仏教も ま た つ の進化説で ある か らで ある。」（「高等仏教 」 『日本
ひ とつ の 解明』
p
．175）。（
8
） F6er （Leon・F6er， 183〔H902 ）。 原音に 忠 実な仮 名を あて る と すれ ば 「フ ェ エ 」 と な るか。 竹 内 ［
1991
］ a 参 照。 実 際 これ らの学者た ちの著 作は，ハ ーン の蔵書を 集 め た， 富山 大 学付属図書 館 の 「ヘ ル ン 文庫」 の 手 沢本コ レ クシ ョ ン の 中に確かに収 録 さ れて お り， ハ ーンが 実 際 に これ らの学 問的成果に学んで い た こ とが確か め ら れる。こ の 引用 中に列挙され て い た学 者 た ちの名 前は， その間 に特に熱心 に学 ば れた著 作の 箸者た ちの もの とい うこ と に な る だ ろ う。 前田 ［1993
］に は， 「ヘ ル ン文 庫 」 に収録 されて い る仏教 関 係 文献の リス トが収 録 されて い る。ラ フカ ディ オ ・ハ ーンの く総合仏 教〉と 〈近 代 仏 教 学 〉
133
こ の 当時は ち ょうど オ リエ ン ト ・ル ネ ッ サ ン ス と称 さ れ る時期で ，東洋文化へ の 関心が こ との ほ か高まっ た頃にあ たる。 ペ ン ガル 総督ウ ィ リア ム ・ジ ョ ーン ズが サ ン ス ク リッ ト語に 印欧語 族の祖語 とい う位 置づ け を与えて以来，イン ドの文化 を， ヨ ーロ ッ パ 文明の精 神 的故郷と見て， そ こか ら時代の 閉塞 感を打ち破る あ らた な文 化 的 息 吹をえ よ うとの 機 運が盛 り上が っ た の で ある。 この 間の事情 につ い て は竹 内［
1991
］a に詳 しい。
al
）ド 1コ ワ ［2002］
p
．142。1830
年代 か ら19
世 紀末の 間の仏教 学の イメ ージの変遷 に関 して は ドロ ワ ［2002］ 参照。 「一八 四 七年 ，人文 ・社 会 科学ア カ デ ミーで の ビ ュ ル ヌ フ の 業績に つ い て のバ ル テ ル ミー ・サ ン ＝ チ レ ール の 報 告の 後で ， ク ーザ ン は キ リス ト教の 擁 護 者 と して の立場か ら次の よ う な発 言を し た。 『… …この世に キ リス ト教の教えに反す る もの が あ る と す れ ば， そ れ こそ， 仏教の根 底を な す， かの魂の 消滅 とい う低劣な観念 に他な り ませ ん』」 （ドロ ワ ［
2002
］p
．154
）。釈 ［
1995
］，森 ［1969
］。こ の パ ーナ ドゥラ論 争に おい て も， 真っ 先に論題と され たの は 「魂の消滅」 とい うテーマ で あっ た 。 80 年代 半 ば 当 時 すで に 本格的 な 仏 教 研 究 を 進め て い たハ ーン は，仏教 人 気の 盛 りlt
が りを幾分冷や やか な 目で 見 や り なが ら，それに 対 するキ リス ト教会の狼狽 ぶ り を伝 える論説文 を 数編 新聞紙上 に 発表 して い る。 ハ ーン は 当 時 流 行 し た 新 仏 教 神 智 学に対 し て は か な り冷 淡な 態度を とっ て い る。 （ 「仏 教へ の お びえ」Th
。Buddhistic
Bugaboo
，「『ア ジア の光』 の影」The
Shadow
ofT7ie
Light
ofAsia ，「神 智学」 Theosophy ，「宗教 界の 夢魔」
AReligious
Nightmare
，な ど）。こ の 頃の彼の仏教研究の 関心の焦点に関 して は，「仏教とは何か 」 What Buddhism Isな ど とい っ た 小論の記 述か ら窺い 知 る こ と がで きる。 前田 ［1997］は， この こ ろ， ハ ーン の 問 題意 識は ， 「涅 槃を ど う理解す るか に焦 点が定ま っ て い た」 とい う。 「高 等 仏 教 」 の なか でハ ーン は 「仏 教の 重 要 な経 典はすで に ヨ ーロ ッ パ の 各 国語 に翻 訳 さ れて お り，ま た 未 翻 訳 の原典 も 大 か たは編集 さ れ，出版さ れて い る の で， 仏 教の形而上学は諸 外国の どこ で で も， 目 本 の場 合 同様に研 究で きる」 と 述べ て
