自己過程としての巡礼行動の社会心理学的研究（４）

(1)

自己過程としての巡礼行動の社会心理学的研究（４）

^＊

―四国八十八ヶ所遍路の調査的研究―

藤原武弘

^＊＊

問題

本研究の目的は、聖地を巡礼する空間の場の関数としての個人の巡礼行動を自己過程の視座から明らかにしようとするものである。巡礼とは、一般的には、宗教上の所定の聖地を参拝して回る信仰行事である。梶原（１９９４）によれば、聖地とは、生者と死者を繋ぎ、人間と神霊との交流を促す場、巡礼とは個々人の苦悩を宇宙のなかに顕在化させ解き放つ行為である。つまり、自己の内面性を聖地という外的世界に向けて、身体化、投影化、具体化する行為とでも言えようか。

巡礼の形態に注目すると、わが国では、四国八十八ヶ所遍路や西国三十三ヶ所巡礼のように、霊場を巡礼歴訪する円運動型と伊勢参りや熊野詣のように、特定の聖地をひたすら目指す往復運動型の巡礼に分類ができる。世界に目を転じれば、イスラム教、キリスト教の聖地巡礼は、往復運動型であり、インドでは円運動型である。こうした形態に基づく分類ではなく、心理学的な意味に注目し、藤原（１９９９a）は、巡礼行動の次元として、

個人的―集団的、父性的―母性的、自己完結的―

手段的の三つの次元を提唱し、特にイベリア半島における巡礼行動の分類を理論的に試みている。

わが国における巡礼行動の古典的な研究としては、前田（１９７１）が西国三十三ヶ所および四国遍路の巡礼者を対象に質問紙調査を試み、性、年齢、職業、宗派といったデモグラフィックな要因の実態を明らかにしている。しかし巡礼行動の心理学的なメカニズムについは解明されていない。

また青木（１９９４）は自らが御岳巡礼を体験し、巡礼行動を個人が改めて自分というものの存在を確

認する場、つまり自己覚醒の場として把握している。更に彼は、自己覚醒の面だけでなく、自己について話す、悩みを他者に打ち明けるという、自己提示の側面が存在することを経験から指摘している。しかし青木は自己覚醒や自己提示といった自己過程に関する概念を厳密に定義せずに、ルーズに使っている点に問題がある。たとえば、彼が使っている自己提示という概念は、社会心理学では自己開示に相当するものと思われる。

本研究の目的は、四国八十八ヶ所の巡礼者に質問紙調査を行うことで、巡礼者の自己過程の実態的、心理的側面について明らかにする。四国八十八ヶ所遍路は、弘法大師縁の地を巡歴する聖地巡礼である。徳島県鳴門市にある第一番札所、霊山寺から始まり、高知、愛媛を経て、結願所である香川県大窪寺までの行程を巡るのである。古くから徳島県（阿波）は「発心の道場」、高知県（土佐）は「修行の道場」、愛媛県（伊予）は「菩提の道場」、香川県（讃岐）は「涅槃の道場」というメタファーで語られているが、これは巡礼中に生じる自己変容の過程あるいは自我の成長過程を象徴したものと解釈できる。巡礼とは一種の通過儀礼であり、分離、過渡、統合といった典型的な系列をとるというGennep（１９０９）の指摘とも一致する面があるように思われる。

ところで自己過程とは社会心理学的にはどのように定義されのであろうか。中村（１９９０）は、自己過程を次の４位相に分類している（図１参照）。１）自己の姿への注目の段階自分が自分に気を

向ける段階。人が自分自身の方へ注意を向け、自分が自分を注目の的としている状態のことを自覚事態（self-awareness）という。

たとえば、鏡を前にする状況のもとでは、自

＊キーワード：巡礼行動、自己過程、四国八十八ヶ所遍路

＊＊関西学院大学社会学部教授

October ２００１ ―５５―

(2)

分自身に注意が向くと同時に、行動の適切さの基準が意識されるようになる。多くの場合には、現実の行動はこの基準を満たし得ないため、客体的自覚の状態にある人はその不一致を不快に感じる。その際には、自覚状態を引き起こす外部刺激（鏡やカメラ）を避けようとしたり、外部の刺激（テレビや音楽）に注意を集中しようとしたり、注意が必然的に外部に向けられる（身体運動など）。２）自己の姿の把握の段階自己の状態の特徴を

自分なりに描き、概念化する段階。自己概念

（self concept）とは、人々が自分自身についてもっている構造化された知識のことである。

３）自己の姿への評価の段階自己像に対して評価を行う段階。自尊感情（self esteem）とは、自己概念に含まれる評価的側面で、自尊心とも呼ばれる。

４）自己の姿の表出の段階自己の姿を他者に示す行動に関る段階。

自己開示（self disclosure）とは、自分自身についての情報を他者に伝達する行為のことである。自己開示の機能としては、感情の表出機能

（告白することでイライラした気分やストレスが解消される）、自己明確化の機能（自分の意見や感情がよりはっきりとなる）、社会的妥当化の機能（自己開示により他者からのフィードバックが得られ、自分の能力や意見の正しさが評価でき、

自己概念を安定することができる）、対人関係の促進（他者から自己開示を受けた場合には、相手に自己開示を返す傾向がある。これは返報性と呼ばれ、二者関係が緊密なものになってゆく）、親密感の調整（二者間の相互作用においては、対人距離、アイ・コンタクト、話題の内面性の程度で、親密度に関るそれぞれの次元で、接近―回避傾向のバランスが保たれているが、開示者が開示量や内面性を変化することで、相手との親密感を調整する）がある（安藤，１９９４）。

一方、自己呈示・提示（self presentation）とは、自分にとって望ましい印象を他者に与えるために意図的に振る舞う行為のことである。別名で印象操作（impression management）とも呼ばれる。自己呈示の機能としては、１）報酬の獲得と損失の回避（自己呈示を行うことで、地位の獲得、他者からの援助といった報酬を得ることができる）、２）自尊心の高揚・維持（他者から好意的に評価され自尊心を高揚させることができる）、３）アイデンティティの確立（自己概念と他者からの評価が一致しない時など、自己概念と一致した行動をとることで、アイデンティティの確立することができる）の３つがある（安藤，１９９４）。

巡礼行動をこの自己過程のモデルに沿って考えてみよう。まず巡礼のきっかけ要因として、「自分を見つめ直したい」、「自分とは一体何者なのか」という自覚事態がスタートである。第一番札所の霊山寺に遍路道を歩く人たちが記帳する「徒歩巡拝者名簿」がある。その中から無作為に選んだ郵送式のアンケートの回答結果によると、歩き遍路を思い立った理由として「自分や自分の生活を見直したい」が第一位であったことも（朝日新聞，２００１年６月４日）傍証的な証拠にはなるであろう。次は遍路を行うという自己決断や遍路を実際に行っていることから新たな自己概念が生じる。つまり新たな自己概念は、「自分はお遍路さんになった」という内面的な自己定義、そして白装束、管笠、金剛杖、輪袈裟、数珠、鈴、頭陀袋といった服装や所持品で外面的に定義される自己の二つの側面がある。第三番目の過程は、「遍路なって良かった」、「どうしてこんなに苦しい思いをしながら歩かなければならないのか」という後悔、また特に歩き遍路の場合には、道に迷う、犬図１自己過程の段階的位相（中村（１９９０）を基に藤原が

作図）

―５６― 社会学部紀要第９０号

(3)

に襲われる、野宿を強いられる、雨の中での歩行といった困難な事態を克服することによる自信や自尊心の獲得、自己効能感の増大である。第四番目は同じ巡礼者や地元住民とのコミュニケーションや相互作用から生じる、自己開示と自己呈示である。とりわけ四国においては接待という慣習が残っており、遍路は地元住民から、金銭、食べ物、飲み物、タオルといった物質的な資源や宿泊場所での洗濯といったサービス資源が提供される。こうした接待を媒介とした地域住民との相互作用が、四国における徒歩遍路に与える影響は計り知れないように思われる。

今までに藤原（２０００a，２００b）は、サンチャゴ

・デ・コンポステラへの巡礼者を対象とした質問紙調査や四国遍路体験者を対象としたケース・スタディで、巡礼者の心理構造を明らかにしてきた。今回は質問紙調査では、実態的な変数のみならず、自意識、宗教的態度といった心理的な変数も測定し、それらがどのような影響を巡礼者の自己過程に影響を及ぼすのかを解明することを目指す。

方法

調査対象者香川県善通寺宿坊に宿泊した巡礼者１８４名（男性５７名、女性１２６名、不明１名）。

調査時期１９９７年１０月２９日〜１１月２日。

調査内容巡礼の実態的側面（性、年齢、職業、

居住地、巡礼方法、信仰宗教、巡礼の日数と経費、健康状態、接待経験）。巡礼の心理的側面

（巡礼の動機、巡礼による身体的・心理的状態変化尺度、宗教的態度尺度（金児，１９９１，１９９７）、自意識尺度（菅原，１９８４））。

結果と考察

１巡礼行動の実態的側面

調査対象者の平均年齢は、表１に示したように男性６４．３歳、女性６２．８歳であった。

性別の内訳は図２に示されている。これによると女性の比率が高い。

年齢別では、図３に示したように、６０歳代４６．４％が最も多く、７０歳代２４．６％、５０歳代１５．８％、

４０歳代６．６％、３０歳代２．７％、８０歳以上２．７％と続く。

職業別の内訳は、図４に示したように、無職４４．６％、主婦１２．５％、会社員１０．３％、漁業９．８％、

農業９．２％、自営業７．１％、寺務員・僧侶３．３％、

事務職・技術職３．３％である。

巡礼者の出身地域別は、近畿２９．５％、四国２４．６％、九州・沖縄１４．８％、関東１１．０％、中国８．２％、北海道６．０％、中部５．５％であった（図５

参照）。

巡礼の日程は表２に示したように平均９．４日、

費用は平均２０６，５１５円であった。

巡礼回数は、一回目４４．６％、二回目１７．９％、三図３巡礼者の年齢の構成比

図２巡礼者の性別の構成比表１調査対象者の平均年齢・標準偏差性別人数平均年齢標準偏差男性５７名６４．２６才１０．４６才女性１２６名６２．８３才１０．５８才合計１８３名６３．２７才１０．５３才

Min＝２５才 Max＝８８才年齢・性別不祥１名

October ２００１ ―５７―

(4)

回目２０．１％、四回以上１７．４％。

図７に示したように、巡礼形態は八十八ヶ所詣８９．１％、数ヶ寺詣９．３％、一国詣１．６％で、大部分

の人が八十八ヶ所詣である。

巡礼の方法は、団体バス７３．７％、自家用車９．８％、タクシー７．７％、バスと電車５．５％、全て

徒歩の者は３．３％であった（図８参照）。

巡礼者の宿泊先は、図９に示したように、寺院と旅館４７．８％、寺院と遍路宿２８．８％、全て寺院

７．６％、遍路宿６．０％、旅館１．６％であった。

個人的な信仰の有無については、信仰有りが３９．１％、信仰無し６０．９％で、信仰の無い者の比率

が高い。

家の宗教の内訳は、真言宗４４．０％、浄土宗２１．７％、真宗１７．４％、禅宗８．７％、日蓮宗２．７％、

天台宗２．２％であった（図１１参照）。接待経験については、あり６２．０％、なし３８．０％であった。

図７巡礼の形態の構成比

図８巡礼の方法の構成比図４巡礼者の職業の構成比

図５巡礼者の出身地域の構成比表２巡礼の日程と費用の平均・標準偏差

平均標準偏差 Min Max 日数９．３９日６．４５日１日５０日費用２０６，５１５．１５円１６０，２９１．６８円１２，０００円８００，０００円

図６巡礼回数の構成比

―５８― 社会学部紀要第９０号

(5)

0％

10％

20％

30％

40％

50％

60％

70％

0 10 20 30 40 50 60 70

２巡礼行動の心理的側面

巡礼の動機は、図１２に示したように、家内安全６０．９％、先祖供養５５．４％、信仰４３．５％、観光１６．８％、鍛練１５．２％、病気療養１４．７％、商売繁盛７．６％の順である。

巡礼中に感じたことの自由記述結果を頻度の多いものからまとめると、以下のようになった。

「健康になった（１２）」、「全ての事、些細な事に感謝（８）」、「地元の人びとの温かさ（８）」、「心の安らぎ、充実感、満足感（７）」、「大師様の偉大さ、存在感（７）」、「人々との出会い、助け合い、心のふれあい（５）」、「ありがたさ（４）」等々。

更にKJ法により調査対象者の自由記述を構造化したのが図１３である。この図によると、自己省察（７．０％）、精神性（２１．８％）、身体性（１９．５％）

といった自己に関わる側面がほぼ半数を占め、巡礼行動は自己過程と密接に関わっていることが明らかになった。また接待（１０．３％）や感謝

（３０．０％）といった、他者に関わる側面が４０％を占めているのも興味深い結果である。つまり、他図１０個人的な信仰の有無

図９巡礼者の宿泊先の構成比

図１１巡礼者の家の宗教

図１２巡礼の動機・目的

October ２００１ ―５９―

(6)

接待１０．３％

・地元の人々のあたたかさ、親切（８）

・友人ができた

感謝３０．０％

・全ての事些細な事に感謝（８）

・大師様の偉大さ存在感

（７）

・大師様のお導きに感謝

・ありがたさ（４）

・無事がなにより

・大自然の御声と御慈悲

・同行二人（どうぎょうににん）

・大宇宙の生命力真理

・俗世を離れる喜び（２）

自己省察７．０％

・自分自身を見つめ直す

・人生観が変わった

・自分にもまだまだ体力がある

・自己の罪深さ

・自分に自信が持てた

・自分の未熟さ

精神性２１．８％

・心の安らぎ、充実感、満足感（８）

・楽しい（２）

・落着く（２）

・無心、雑念を払うことができる（２）

・気持ちがひきしまる

・心が洗われる

・おだやかさ

・気持ちが新たになる

・さわやかな気持

身体性１９．５％

・健康になった（１２）

・元気で巡礼できることに喜び

・元気になる、体が軽くなる（２）

・体と心が軽くなる

図１３「巡礼中に感じたこと」のKJ法による分類結果

・疲れた信仰１１．５％

・信仰心の芽生え（２）

・古人の信仰の深さ（２）

・宗教の良さ

・信仰の大切さ

・四国は信仰の国

・信仰により人間ができる

・悪い心がかわいそう

・夢が正夢他者性

自己過程

―６０― 社会学部紀要第９０号

(7)

者のおかげの再確認、あるいは他者性を意識することで自己変容が起こりうることを示唆していいるのかもしれない。

巡礼による自己変容を測定するために、巡礼を行う前の普段の身体的・心理的状態と巡礼を行っ

ている現在の身体的・心理的状態の比較評定を巡礼者に求めた。具体的には、表３、４に示したような１５の項目について、１いつもより減少した、２いつもと変わらない、３いつもより増加した、の三つの選択肢のうちから選択を求め

因子 ! " #

第一因子：「イラオド感」

何となくいらいらする．８１ −．１９ −．０６

些細なことが気になる．７６ −．２３ −．０３

頭が痛い．７４ −．１９ −．１５

疲れて考えられない．６５ −．３１．１５

自分は独りぼっちだと思う．６２ −．０９．３１

自信が持てない．５４．２３．３０

第二因子：「イキイキ感」

はつらつとした気分である −．０７．７３．１１

開放感を感じる −．０５．６６ −．０６

生活感に張り合いがある −．２１．６１ −．０６第三因子：「ナイナイ感」

食欲がない −．０９ −．０８．８２

よく眠れない．３０ −．１１．５４

気力がない．２７．２３．５２

その他

胃腸の調子が悪い．３０ −．４３．２６

心配事がある．１９ −．３８．２７

毎日の疲れが取れない．０８．０９ −．２８

表３身体的・心理的変化状態尺度の因子分析結果（バリマックス回転後）

因子減少変化なし増加

「イラオド感」因子

何となくイライラする２６．１７０．７３．３

些細なことが気になる１６．８７９．３３．８

頭が痛い１７．４８０．４２．２

疲れて考えられない１５．２８２．１２．７

自分は独りぼっちだと思う２０．１７５．５４．３

自信が持てない１３．０７９．９７．１

「イキイキ感」因子

はつらつとした気分である３．８５５．４４０．８

開放感を感じる３．８６３．０３３．２

生活に張り合いがある２．２５５．４４２．４

「ナイナイ感」因子

食欲がない１０．９７５．５１３．６

よく眠れない１４．７７８．３７．１

気力がない１２．０６７．９２０．１

「その他」

胃腸の調子が悪い１４．７８１．０４．３

心配ごとがある１９．０７６．１４．９

毎日の疲れが取れない１３．６８３．２３．３

表４巡礼者の身体的・心理的状態の変化（％）

October ２００１ ―６１―

(8)

た。この自己の心理的・身体的状態変化尺度を因子分析した結果、表３に示したように、「イラオド感」、「イキイキ感」、「ナイナイ感」の三つの因子から構成されていることが明らかになった。更に巡礼者の心理的状態の自己認知変化、つまり巡礼前と巡礼中の主観的な変化割合を示したのが表４である。この結果によると、巡礼行動は「はつらつとした気分」、「開放感」、「生活感の張り合い」といったイキイキ感の増大に強く寄与しているものと考えられる。また「イライラする」、「独りぼっちだと思う」、「頭が重い」といったイラオド感が減少するという影響も見られている。

表５は巡礼による身体的・心理的変化とデモグラフィック要因との関係を示したものである。この結果によると、年齢の高い巡礼者が特にイラオド感を増大させていたことがわかる。また、健康状態の良い人々はイキイキ感を増大させたか、あるいはイキイキ感を増大させた巡礼者の健康状態が良くなる方向に働いたものと考えられる。また接待経験のある巡礼者はナイナイ感を減少させたことが明らかになった。

表６は身体的・心理的変化と巡礼動機との関係を示したものである。精神療養で巡礼を行った

人々は、イキイキ感を増大させ、身体を鍛えるために巡礼を行った人々はイラオド感を減少させ、

また、しきたりにしたがって巡礼を行った人々はナイナイ感を減少させたことが明らかになった。

本研究で用いた宗教的態度尺度は、「向宗教性」

と「霊魂観念」（金児，１９９１，１９９７）、自意識は

「私的自意識」と「公的自意識」（菅原，１９８４）の二因子から構成されていることが従来の研究で明らかにされている。確認のために因子分析を行ってみると、表７、８に示したように、両尺度は基本的には二因子構造であることが明らかになった。一部の項目で違いが見られたが、本研究ではこの因子分析結果に基づき、簡便平均因子得点を算出した。

巡礼による自己状態変化尺度と宗教的態度、自意識との間の相関係数を示したのが表９である。

宗教的態度では霊魂観念の因子と有意な正の相関が得られている。死後の世界の存在や輪廻思想を信仰している人々がイキイキ感を増大させているものと推測される。自意識では、公的自意識とイキイキ感の間に有意な正の相関が得られている。

公的な自意識の強い人々は、巡礼行動でイキイキ感を強く抱く方向に作用するようである。一方、

表５巡礼による身体的・心理的変化とデモグラフィック要因との相関関係

イラオド感イキイキ感ナイナイ感

年齢．２３２＊＊ −．０９４．０６０

性 −．１２３ −．１１７．０３２

巡礼回数 −．００７．０５４．０５５

個人的信仰の有無 −．１２７ −．０３９．００２接待の有無．０９２ −．１２５ −．１７０＊

健康状態．０９６．１８６＊ −．０１９

＊p＜．０５＊＊p＜．０１

信仰 −．０１６．１４４．１３９

観光 −．０５０ −．０７３．０２７

精神療養 −．１１４．１８５＊ −．０２７

病気 −．０２２ −．０４８．０４８

商売繁盛 −．０３３．０８７ −．０２８

家内安全 −．１０８．００６．１０９

先祖の供養 −．０７５ −．０４２．０６９

体をきたえる −．１７６＊．１４０．１１６

しきたり．００８．０２３ −．１８１＊

表６巡礼による身体的・心理的変化と巡礼動機との相関関係

＊p＜．０５

―６２― 社会学部紀要第９０号

(9)

私的自意識はイラオド感と有意な負の相関、ナイナイ感と正の有意な相関が得られている。私的自意識の得点の高い人々は、イラオド感を減少させる一方で、ナイナイ感を増大させている。

表７宗教的態度尺度の因子分析結果（バリマックス回転後）

表８自意識尺度の因子分析結果（バリマックス回転後）

因子 ! "

第一因子：「向宗教性」

信仰によって人生の目標が与えられる．８４．１９

信仰による生き方こそ真の生き方である．８２．１８

科学が進んでも幸せになれない．７９．２３

死に直面しても安らぎの気持ちを持つ．７０．３０

良い生活には信仰が必要．６２．４２

宗教に自己の存在の意味を教えられる．６１．４１

無宗教でも幸せな生活を送れる −．４１．２１

第二因子：「霊魂観念」

死後の世界はあると思う．０５．８４

人は死んでも生まれ変わる．２０．８２

その他

信心により願い事がかなう．４２．４９

因子 ! "

第一因子：「私的自意識」

自分の心の動きを敏感に感じとる．７７．０５

自分がどのような人間か自覚しようとする．７４．０３

自分を見つめる目を大切にしている．７０．０４

自分の気持ちの変化に敏感である．６５．４１

決心する時は自分の気持ちをじっくり考える．５４．１０第二因子：「公的自意識」

容姿がどう映っているかよく気になる．０５．８７

何かするとき人が気になる．２０．７６

人からの評価を考えながら行動する．１５．７２

自分のことをどう思っているか気になる．０５．６５自分の発言がどう受けとめられたか気になる．４４．３０

表９巡礼による身体的・心理的変化と宗教的態度，自意識との間の相関関係巡礼による身体的・心理的変化

宗教的態度

向宗教性．０２３．１２３．０９６

霊魂観念 −．０６９．１６８＊．０７２

自意識

私的自意識 −．１６８＊．０４６．１９０＊＊

公的自意識 −．０７６．２６９＊＊．１０６

＊p＜．０５＊＊p＜．０１

October ２００１ ―６３―

(10)

３最適尺度法によるパターン分析

巡礼者の行動を多次元的に分類するために最適尺度法による分析が行われた（計算はSPSSの Categoriesを使用）。何故なら、Frey（１９９８）は、

巡礼者を徒歩巡礼者と自転車巡礼者、坂田

（１９９９）は遍路主体を徒歩遍路と自動車遍路の二種類に分類し、両者の相違点について言及しているからである。まず、巡礼行動の実態的側面の構造を明らかにするためにインプットした変数は、

デモグラフィッツク変数である。図１４に示したように、第一次元を判別している主要な変数は、巡礼日数、巡礼の費用、巡礼者の居住地域である。

正の方向に高いウエイト・ベクトルを示しているカテゴリ−は、巡礼日数が５日以内、費用が１０万円以下、居住地域が中国や四国で、比較的近場から来た巡礼者を意味する軸である。負の方向に効いているカテゴリーは、巡礼日数が１４日以上、巡礼費用が２５万円以上、東北、北海道といった変数で、遠距離からの巡礼者を意味する軸である。第二次元は、年齢と職業、巡礼手段を判別している軸である。プラスの方向に高いウエイト・ベクトルを示すカテゴリーは、４９歳以下、事務職・技術職、自家用利用者、徒歩遍路で、マイナス方向には農業、７０歳以上、タクシー利用である。

デモグラフィック変数に巡礼による身体的・心理的状態変化尺度を加えての最適尺度法による分析結果は、図１５に示されている。この結果を見ると、析出された軸の正負の方向に違いが見られるが、その意味は図１５の結果と基本的には同じである。すなわち、第一次元が巡礼の時間的な長さ、

第二次元が巡礼者の職業と年齢を弁別している軸である。巡礼のプラスの効果が示されている象限は第三象限で、イキイキ感増大、ナイナイ感減少、イラオド感減少といった変数が位置している。これらの結果から明らかなのは、巡礼行動の結果プラスの効果を報告している巡礼者は以下のような人々である。年齢は４９歳までで、職業は事務職・技術職、僧侶、自営業、自家用車、バスと電車を利用して巡礼している、関東から来ている巡礼者たちである。逆に第四象限に位置している人々はイラオド感を増大させている。すなわち、

巡礼日数１４日以上、巡礼費用２５万円以上、北海道、東北、近畿、中部からの巡礼者で、交通手段

としてタクシーを利用している人々である。恐らく長期の旅の疲れが反映しているのかもしれない。

巡礼の動機、宗教的態度、公的自意識、私的自意識、信仰の有無、健康状態、それに身体的・心理的状態変化といった、心理的な変数をインプットして最適尺度法を行った結果は図１６に示されている。巡礼のプラスの効果に関わる変数群が第二象限に位置している。イキイキ感増大、イラオド感減少、ナイナイ感減少、健康良好といった変数が再び近くに位置している。公的自意識ならびに私的自意識の高得点、精神療養という巡礼動機という変数も近いところに位置している。巡礼を始めた動機が精神療養で、私的自意識ならびに公的自意識が強い人々は、巡礼からポジティブな成果を得ているものと推測される。また霊魂観念高得点、向宗教性高得点も同じ象限に位置していることから、こうした特性を持つ人々もプラスの自己報告をしていることがわかる。それに対して、ナイナイ感増加とイラオド感増加といった、マイナス効果変数は第三象限に位置している。興味深いことに、信仰のある人々、信仰、商売繁盛、先祖供養、家内安全といった動機で巡礼を始めた人々は、健康状態が不良で、ネガティブな巡礼効果を示している。

以上自己過程に含まれる変数のうち、自覚事態を反映している自意識の強弱、ならびに宗教的態度が巡礼行動の効果を媒介しているという知見は興味深いように思われる。

引用文献

安藤清志１９９０「自己の姿の表出」の段階中村陽吉編「自己過程」の社会心理学 pp.１４３−１９８東京大学出版会

安藤清志１９９４見せる自分!見せない自分自己呈示の社会心理学サイエンス社

Frey,N. L.１９９８ Pilgrim Stories: On and Off the Road to Santiago. University of California Press.

藤原武弘１９９８自己過程としての巡礼行動の社会心理学的研究（１），中国四国心理学会論文集，第３１巻，９９．

藤原武弘１９９９a 自己過程としての巡礼行動の社会心理学的研究（１），関西学院大学社会学部紀要，

―６４― 社会学部紀要第９０号

(11)

図１４最適尺度法による巡礼行動のパターン分析

October ２００１ ―６５―

(12)

図１５最適尺度法による巡礼行動のパターン分析

―６６― 社会学部紀要第９０号

(13)

図１６最適尺度法による巡礼行動のパターン分析

October ２００１ ―６７―

(14)

第８２号，１５７−１６９．

藤原武弘１９９９b 自己過程としての巡礼行動の社会心理学的研究（２），日本心理学会第６３回大会論文集，７１．

藤原武弘２０００a 自己過程としての巡礼行動の社会心理学的研究（２），関西学院大学社会学部紀要，

第８５号，１０９−１１５．

藤原武弘２０００b 自己過程としての巡礼行動の社会心理学的研究（３），関西学院大学社会学部紀要，

第８８号，２３−３１．

藤原武弘２０００c 巡礼行動の比較文化心理学的研究，

中国四国心理学会論文集，第３３巻，１１５．

Gennep,A. V.１９０９ Les rites de passage. Emile Nourry.

綾部恒雄・綾部裕子訳１９９５通過儀礼弘文社梶原景昭１９９４解説青木保御嶽巡礼講談社

学術文庫

金児暁嗣１９９１現代における非合理性の復権と家族の宗教観教学研究所紀要，１号，１−２７．

金児暁嗣１９９７現代人の宗教性新曜社前田卓１９７１巡礼の社会学ミネルヴァ書房中村陽吉１９９０「自己過程」の社会心理学東京大

学出版会

坂田正顕１９９９現代遍路主体の分化類型としての

「徒歩遍路」と「車遍路」，社会学年誌，４０，２７−

４６．

菅原健介１９８４自意識尺度（self-consciousness scale）

日本版作成の試み，心理学研究，５５，１８４−１８８．

付記１：本研究は、平成９・１０年度文部省科学研究費補助金（萌芽的研究課題番号０９８７１０３１代表者藤原武弘）の助成によるものである。

付記２：本研究の資料は、藤原武弘指導のもとに作成された次の卒業論文から得ている。記して感謝の意を表する。川合健彦「四国八十八ヶ所巡礼者の実態と意識調査」関西学院大学社会学部１９８８年度卒業論文

―６８― 社会学部紀要第９０号

(15)

A Social Psychological Study of Pilgrimage Behavior as Self Process (4)

ABSTRACT

This study aims to describe and analyze the pilgrim’s behavior from the point of view of self process. Interview subjects were 184 pilgrims who were visiting the 88 sacred places of Shikoku. The optimal scaling of pilgrim’s demographic variables indicated two dimensional factors involved in the process of pilgrimage behavior; temporal duration i.e. long vs. short pilgrimage and age,occupation and mode of travel variables. The positive effect of pilgrimage behavior on physical and psychological state was observed for pilgrims with high self-consciousness and high religious attitude.

Key Words:pilgrimage behavior,self process,the 88 sacred places of Shikoku

October ２００１ ―６９―

自己過程としての巡礼行動の社会心理学的研究 （４）