本年︵昭和五十六年︶は日蓮聖人第七百遠忌の年に当る。この嘉年に相会することは日蓮門下のひとりとして建に 感激ひとしおである。いまここに七百年の昔を願ゑる時やはり日蓮聖人の生涯において身延在山九ヶ年の意義は誠に 深いものがある。しかしながら日蓮聖人身延御入山の直接関わったところの笈長については意外に知られていない。 このような中にあってかって宮崎英修博士の出された﹁波木井南部氏事跡考﹂は唯一の本格的な資料であり、資長に 関する限り他にこれ程の醤は見当らない。が、まだまだ研究されてない部分が存在し、宗門において伝承的資長像が 深い考察もなされぬまま受容されている。 南部資長考︵中里︶ (4)（3） （2） （1）
目次
日蓮聖人遺文における扱い 諸系図における扱い 責長遺文における扱い その他の資料における扱い南部實長考
はじめに
ｌ實長の姓についてＩ
中里悠光
(お3）●● とあって﹁南部﹂と称している。ただ恒長と資長が果して同一人物であるかどうかということについて﹁年譜孜異﹂ に 書尾云一南部六郎恒長一、按写一誤資長一耶、或責長一族耶。 ﹁六郎恒長御消息﹂は 以上六篇について順次考察を加えていきたいと思う。
一、波木井殿御書︵″一九二五頁︶
一、波木井殿御報︵″一九二四頁︶
一、地引御書︵″一八山四頁︶
一、波木井三郎御返事︵″七四五頁︶一、南部六郎殿御書︵″四八七頁︶
一、六郎恒長御消息︵昭定四四○頁︶ 現在日蓮聖人が責長に与えたとされる遺文は次の六篇である。 い、日蓮聖人遺文における扱い この所以を以てこの稿を鎬矢として研究を重ねて行く所存である。九月日
南部實長考︵中里︶ 南部六郎値長殿日蓮花押
(お4）Ｔ︶ ●● とあるが後述するように諸系図中に値長なる人物は見当らず、塩田博士も﹁波木井公一族と身延山﹂に於て ﹁晴って六郎恒長とは他に判然たる証拠のない限り、恒長は資長の誤写であろうことは、本書が﹁本満寺録外﹂に蒐 集せられた点からもしか思はれるのである。﹂ と考察されているように古来この点について疑問はなかったようである。賓長に関する書物或は日蓮聖人の遺文中他 ●● ●● に恒長なる人物が見られない以上﹁年譜孜異﹂の云う恒長は資長の単なる誤写と見るべきであろう。 ﹁波木井三郎御返事﹂は
文永十年黙頭八月三日日蓮花押
甲斐国南部六郎三郎殿御返事 とあってこれも﹁南部﹂と称している。ただ甲斐国南部六郎三郎が實長であるかどうかについては卿か疑問がある。︵⑤凸︶●●●●●●●●●
つまり﹁白蓮弟子分与申御筆御本尊目録事﹂の中にこの甲斐国南部六郎三郎という名が二十三番目に見える。曰く ノ チ ブルシ 一甲斐国南部六郎三郎者、日興弟子也、価所二申与一如レ件、 ﹁南部六郎殿御書﹂ 五月十六日 南部六郎殿 とあって﹁南部﹂と称 と 称 南部賢長考︵中里︶ している。 は日蓮花押
(I")えられる。 九月十九日
進上波木井殿御侍
所らうのあひだ、はんぎやうをくはへず候事、 とあり﹁波木井﹂と称している。 とあり﹁南部﹂と称している。 最後の﹁波木井殿御書﹂は、遠くは﹁宗乗講義録﹂の﹁御遺文匡謬録草案﹂に近くは清水梁山、姉崎正治両氏によ って偽作なることが明らかにされているので論を俟たない。よって正確には六篇中五篇が寅長に与えられたものと考 とあるのがそれである。ここに云うところの甲斐国南部六郎三郎が資長でないことは二十番目に ノ テ フルシ 一甲斐国南部六郎入道者、日興弟子也、価所二申与一如件、 とあるのが資長とされていることから明らかである。この点については疑問を呈するに止める。 南部資長考︵中里︶ とあるのがそれである。’ ﹁波木井殿御報﹂は ﹁地引御雷﹂は ・十一月廿五日 南部六郎殿 し叩〃 恐入候。日遮
日蓮花押
(お6）以上のことからわかるように前述五篇の宛名は﹁南部六郎憶長﹂、﹁南部六郎﹂、﹁南部六郎三郎﹂、﹁南部六郎﹂、 ﹁波木井殿﹂となっている。つまり五篇中四篇までが﹁南部﹂となっていて、最後の一篇だけが﹁波木井﹂となって しリ いるがこれも﹁所らうのあひだ、はんぎやうたくはえず候事、恐入候。﹂とあるように真に花押のある遺文は前四篇 であり、聖人遺文の考察による限り日蓮聖人は資長を南部六郎と称していたと見ることができる。 ●●●●●●●●●● また前四篇中﹁波木井三郎御返事﹂では宛名が南部六郎三郎殿御返事となっていて﹁南部六郎﹂と﹁南部六郎三郎﹂ ︵３︶ はどのような関係にあるかと云うに﹁八戸家伝記﹂に 資長、彦三郎、当世俗上二︲ｌ略彦一字一、而称弓呼三郎一、故家系載二三郎云云、後号二六郎一、 ︵ ４ ︶ また﹁八戸家系﹂によると溌長の項に 彦三郎、世人上略而呼二三郎一、故後改称二六郎とあることから明らかなように始め彦三郎と称したが俗に三郎と呼 ばれ後になって六郎と改めたと云うのであるから﹁南部六郎﹂と﹁南部六郎三郎﹂とは同一人物である。 以上日蓮聖人遺文上より実長の姓を考察したわけであるがさきにも述べたように聖人は責長を﹁南部六郎﹂と称し ていたことは概ね明らかにし得たと考える。 ③、諸系図における扱い 次に資長の姓を系図の面から考察して承る。 南部宙長考︵中里︶ ("7）
南部根元記、天正南部軍記 光 行 ｌ ｜ Ⅱ 肺 刑 睾 識 “ 身延類聚追加文 光行Ｉ 南部資長考︵中里︶ 群書類従ｌ秋山系図 光行Ｉ Ｉ波木井碓確 ｜ ｜ ｜ 長木福 江崎士 ｌ南部資光 ｌ松本 １行連五郎 Ｉ資長聴螂蘂御詫識、日本法華宗之始、法名日円 １行朝太郎 ｌ資光次郎 ｌ朝光 (お8）
身延類聚坤巻 光行Ｉ 二実光公彦次郎依一購腹一嗣子卜為リ玉フ、詳二御譜中ニアリ。 一行朝君手練彦誌柵凄雑鮒か別津昨預鐸怖や唾毒味﹄戸、 南部資長考︵中里︶ ｌ朝清七戸、太郎三郎 ｜ ’ ｜ 行宗資 連朝長 九四南正 戸戸部腹 、 、彦、 彦彦三家 五四郎督 郎郎後合 １行朝燕龍努識太 ｌ責光南部彦次郎 ｌ賛長錘麺踞酷郎 １行連五郎 ｌ宗朝孫四郎 ｌ朝清太郎三郎 以上宮崎英修著﹁波木井南部氏事跡考﹂より 郎 掌、甲斐波木城主 改六郎 (】”）
﹁聞老遺事﹂︵南部叢書側︶より 群書類従ｌ秋山系図では﹁南部羽切﹂とし、身延類聚追加分では﹁波木井﹂としているがこれは他のものが松本、 南部、福士、木崎、長江といづれも土地名であるから波木井も土地名を意味すると考える。南部根元記、天正南部軍 記は﹁破切居﹂と称し、身延類聚坤巻には﹁南部﹂とあり、聞老遺事では﹁波切井﹂と書いている。 以上系図を何種類かみてきたわけであるが概ね系図には土地名が記されているようである。 ﹁身延寄進状﹂ 文永十一年甲戊十月二十四日南部隠士波木井資長入道判 それでは責長自身は自己の姓をどのように考えていたのであろうか。責長の遺文を挙げて考察してみよう。 側資長遺文における扱い 六行連君 五宗朝君 四朝清君 三責長君 ﹁南部太郎資友一家中﹂ 南部賀長考︵中里︶ 波木井六郎初小四郎八戸ノ祖甲州波木井ヲ 領シテ以テ家名トシ玉フ。云々 (I60)
﹁与白蓮阿闇梨御房書﹂ 弘安八年正月四日沙弥
進上白蓮阿閣梨御房
﹁与白蓮阿閣梨御房書﹂二月十九日雑
進上白蓮阿閣梨御房
沙 ﹁与はわきどのへ書﹂ 十二月十一日進上はわき殿
進上越前公御房
﹁与越前公御房書﹂正月二十一日沙弥日円在判
永仁三年乙未十二月十六日日円判
南部質長考︵中里︶ 弥源賞長判
日円判 日円在判 (16I)以上﹁日蓮宗宗学全書﹂上聖部より ●●● 以上七通の消息文を見るに資長自身姓の意識は殆んどないようである。ただ武家としては五番目における源資長 が示すように源氏の血統を自ら任じていたであろうことは首肯できる。ただこれらの消息文を見るかぎり武家として よりは日蓮聖人の弟子としての意識が強く感ぜられる。 最後に前掲以外の資料は資長の姓をどのように扱っているか二、三の資料を当って象よう。 倉︶ ﹁宗祖御遷化記録﹂ い、その他の資料の扱い 伯耆阿閣梨御房 し 一文永八年辛未九月士一日被し流二佐圭嵐一蕊現評批則司感溌耀蝿蛯訴状在二別紙一同士年甲成二月十四日赦免、 一一 ノ
ノニス地頭卿跡
同五月十六日甲斐国波木井身延山隠居六郎入近 ︵６︶ ﹁白蓮弟子分与申御筆御本尊目録録嘩睦 南部質長考︵中里︶ ﹁与伯耆阿闇梨御房書﹂ 六月五日 日円在判 (162)ノ 正応元年興師等身延離山事 ●●● ●●● ⋮⋮⋮然ル｜一波木井殿ハ初メョリ黙然トシテ無言也、髪二於テ昭師ノ云う波木井殿不得心卜見へ候、 ●●● 殿随一ノ大檀那ナレバ波木井殿御不得心二於テハ日興二定メ難ク候⋮⋮⋮ ●●● ⋮⋮⋮身延離山卜云フハ日向上人ノ許ニテ波木井殿伊勢三嶋ノ社参誇法ノ故一一⋮⋮⋮ ⋮⋮⋮波木井殿ノ誇法二依テ五老僧身延離山卜云う事︿古徳名僧ノ伝記二有し之 ノ 永仁五年丁酉九月二十五日南部六郎資長卒去ス、法名ハ法寂院日円也、梅平村ノ妙梅山報恩寺、遠嶋蓮清山妙久寺 ノ開山也 ●● ノ テ フル ー甲斐国南部六郎入道者、日興弟子也、価所二申与一如レ件、 在家ノ御弟子
日円法寂院饒鏡謬窯溌
？︶ ﹁御書略註﹂ 南部質長考︵中里︶ ●●● 当山︿波木井 (J63)身延鑑巻之下 南部資長これを感得す。 ⋮⋮⋮向師を二祖につらねはべる事は、元祖大聖人七年忌正応元年戊子九月日興聖人当番の卿り、大旦那波木井資 ●●● 長入道日円申されけるは⋮⋮⋮ 身延鑑巻之中 ●● ⋮⋮⋮此の所の地頭は新羅三郎義光四代の末孫南部六郎責長と申し侍り、飯野、御牧、波木井三ヶ郷の領主にて波 木井の郷に居住し給うゆえ波木井どのと申し侍り⋮⋮⋮ 身延鑑巻之上 ●●● 翌十九日南条七郎次郎殿等ノ人人ヲ返サセ玉フニ付テ波木井殿へ御状ヲ過ハサル、 ●●● ⋮⋮⋮同月十九日波木井殿へ御返事賜ハル、資長︿在鎌倉ト見へタリ⋮⋮⋮ デー●●●ノ 建治三年九月十九日吾祖御説法有し之、提婆品ヲ識ジ玉フ、依レ之波木井殿夫妻丼二子息親類等⋮⋮⋮ 南部賞長考︵中里︶ へ 8 ｰ (J64)
身延伽蓮記 スシテ ノ二 ⋮⋮⋮文永十一年甲戌五祖迩応一波木井氏請一 七面大明神縁起 ︵ｎ 本化別頭仏祖統紀 2 ニシチス ーー︷一
プヲ
波木井六郎賞長姓者源氏新羅三郎義光五代之喬舘二甲之波木弗轤紳柿翻切邑一故以二波木井一呼し之． 巻二十四︹列伝︺優婆塞 巻尾︹扶宗明文志紗︺ 巻八︹本紀︺高祖 諸人疑し之南部六郎亦在レ座 南部責長考︵中里︶ ●●● ノ ワス 樋越波木井賀長今年六旬初度桂子蘭孫愛姪戚属設レ宴賀し之⋮⋮⋮ ノヲス、
着二身延沢一大槽那蕊蓄墓︾３六饗長率二男及親族而出迎相見査輔議繧験﹄蔓嘉羅源氏三
ノニ テ ヲ ：和釧通、 ● ● 我寺艸創妙円日義者南部氏實長雑評曝木之族也 ︵以上﹁身延鑑﹂より︶ (165)以上資長の姓について日蓮聖人遺文、諸系図、資長の消息文、その他の資料の四点から考察を加えたが、系図から 考えると溌長の父光行が南部家の祖とされているのであるから南部光行の子であるから必然的に南部寅長であってし かるべきである。ただ光行の父遠光は加賀美遠光であるが光行を加賀美光行と称さず、南部を領した為に南部光行と ●● ただ興師が賀長を南部六郎と呼んでいたであろうことは前述の﹁宗祖御遷化記録﹂、﹁白蓮弟子分与申御筆御本尊 ●●● 目録﹂から明らかである。然るに日順の﹁御書略註﹂はほぼ波木井殿と称している。また﹁身延鑑﹂では上巻におい て﹃波木井の郷に居住し給うゆえ波木井どのと申し侍り﹄とあるように本来南部六郎査長とあったものを俗称で波木 ●●● 井殿と呼んでいる。最後に﹁本化別頭仏祖統紀﹂では波木井に統一しているようである。 五年丁酉 ●●● 別四月二十八日日像尊者帝都開宗、九月二十五日身延開基檀那波木井黄長法謹法寂院日円上人寂寿七十六 以上何種類か資料を見てきたわけであるが、南部、波木井と使い方が区々でこれ等の資料からいづれをとるかはむづ かしい。
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郎義光五代之喬食二甲之巨摩郡飯野御牧波木井三邑一舘二波木井一依以二波木井一為し氏⋮⋮⋮ 通別一覧志︵巻末︶ 南部實長考︵中里︶むすび
(I66)呼ぶことを考慮に入れると、波木井に居住していた資長を波木井蜜長とすることも一考である。しかしながらここで 最も注意すべきことは資長が八戸家の祖であるという事実である。系図によって明らかなように光行の子息は一戸、 盛岡南部、八戸、七戸、四戸、九戸の祖として記されている。つまり八戸家系によると光行ｌ資長ｌ責継ｌ長継Ｉ師 行：．⋮⋮と続き現在三十七代に至るが、いわゆる波木井を称する系統は十代三河守義愛の代に武田信虎によって減ぽ され系図上は絶えてしまっているという史実と考え合せてこの稿の主題である實長の姓については結論を出し得たと 確信する。 ︹註︺ ︵も几︶ ︵ ワ “ ︶ ︵回Ｊ︶ ︵ 洲 壼 ︶ ︵ Ｅ Ｊ ︶ ︵ Ｒ ︾ ︶ ︵”ｆ︶ ︵ 。 ⑥ ︶ ︵ハワ︶ 棲神二十 宗学全謡 南部家文書 ″ 宗学全書 〃 二 十 〃 史伝旧記部一 身延鑑︵身延山久遠寺発行︶ 本化別頭仏祖統紀︵本満寺発行︶ 南部實長考︵中里︶ 六号 謡興尊全集興門集 文書三四三頁 二九九頁 興尊全集興門集 〃 (I67)
