台湾における嬰霊慰霊について

台湾における嬰霊慰霊について

著者

陳 宣聿

雑誌名

東北宗教学

巻

10

ページ

63-88

発行年

2014-12-31

URL

http://hdl.handle.net/10097/60978

台湾における嬰霊慰霊

1

について

陳 宣章 キーワード 嬰 霊 水 子 鬼 霊 魂 観 台 湾 1、はじめに 嬰霊とは台湾において流産、死産、人工中絶された胎児や生まれて間もなく 夫逝した子どもの霊を指し、特に人工中絶による胎児の嬰霊は女性や家族に崇 る側面が強いといわれる［董芳苑 2008: 379 -380

J

。近年、嬰霊はしばしば台 湾において新聞やニュースなどのメディアに取り上げられている。特に「鬼月」 とも呼ばれる旧暦

7

月には、多少オカルト気味に誇張された部分もあるが、各 新聞紙やテレビ局によって台湾の習俗の一環として報道されている20現在では このように古い時代から伝わる習俗として描かれる嬰霊であるが、 1987年の新 聞では、日本から伝わってきた商品化された宗教儀式と報道され、激しい非難 1 「嬰霊慰霊jは、台湾での慣用語句ではなく、 筆者の造語である。日本においては、夫逝 した子どもや胎児の霊に対する供養行為は「水子供養」という呼称で定着し、『大衆文化事典』 の中にも「水子供養Jの条項がある［宮田＇ 1991: 673］。ところが、台湾では定着している 用語がない。夫逝した子どもや胎児の霊を「嬰霊」 と称するのが一般的であるが、嬰霊に対 して行った宗教的な儀礼、 つまり「供養」に該当する用語は、かなり多様である。また、一 般社会のみならず、 学術的な場にも多様な表現が存在する。「嬰霊供養元祖廟」と自称する 龍湖宮は「供養」の語を使用するので、龍湖宮の事例を取り扱う際［呂理政， 1992(1989) など］、もしくは日本の水子供養そ意識している際 ［呉燕秋， 2010；余暁嵐， 2001]には「嬰 霊供養Jを使用している方が多いと考えられる。一方、日本との相違点を強調している場合 には「嬰霊祭記」、「嬰霊崇拝」などと称する傾向がある［高金川，2001；余暁嵐，2001；官 暁蔵， 2009］。実 際 に フ ィ ー ル ド ワ ー ク を 行 っ た ア メ リ カ 人 の 研 究 者 モ ス コ ウイツツ (M.L.Moskowitz）もその呼称の多様性を意識し、 宗教者の違いにより、 「供養」 と「超度J の二つの用語が使用されている事例を提示した。モスコウイツツの論文の中では状況により、 「toprovide for」（扶養）、「appease」（宥める）、「tosend on to next lifeJ（来世に送る）と表 現している［Moskowitz,1998: 159]o筆者は宗教施設が提供している儀式の意図を、胎児の 霊を慰撫する事として捉え、 本論の中では総称する際に「嬰霊慰霊」という用語を使用する。 2 2012年 7月28日、 29日に中天テレビ局で放送された特集「早天嬰児作崇？超度往生極集求 安心」、「『堕胎』父母難啓歯之痛牌位供養求解脱」等と放送されるなど、嬰霊慰霊を台湾の 習俗として捉える報道姿勢が窺える。 (http: //www.youtube.com/watch?v=bmO-cuw 1 cc）、（http ・ //www.youtube.com/watch?v=Dd 9 R 7 WQQIBc) （閲覧日：2013.02.21)

-63-がなされた30このようにマスメディアにおける嬰霊をめぐる歴史的認識には温 度差があり、その概念の再検討が必要となっている。 「嬰霊」の概念は、確かに日本の「水子j と類似する部分が少なくない。日 本で「水子供養」と呼ばれる胎児の霊を慰撫する儀式は、台湾では執り行う教 派や宗教者によって「嬰霊供養」、「超度嬰霊」、「嬰霊安奉」など様々な呼称と 方法があり、多様性に富んでいる九そのため、筆者は現在行われている嬰霊に 関する慰霊に着目し、宗教施設を中心に聞き取り調査を実施した。その調査結 果から、宗教施設それぞれの慰霊の中で嬰霊がどのように位置づけられている のかを明らかにしたい。 2、漢人のカミ観念と要霊：先行研究に関する諸検討 2-1、漢人のカミ観念 漢人のカミ観念について論じる際に、「神

J

、「鬼」、「祖先jは、一つの重要 な図式である。漢人の民間信仰を研究しているアメリカ人の人類学者A.Pウオ ルフ（ArthurP. Wolf）によると、神は力強い、公共的倫理の象徴であり、神々 相互の関係は中国の官僚体制を反映するヒエラルキーであると指摘した。一方、 神を象徴する公共性に対して、人々と祖先は親族関係の繋がりである。祖先は、 神ほど強い力が持っていないが、子孫の生活を守ったり、家庭内の倫理に乱れ がある場合は子孫に罰をあたえたりすることがあると述べた。人々に尊敬され る神と祖先に反して、鬼は嫌われ、忌避される存在である。ウォルフは鬼のこ とを物乞い、悪党と比験し、常に人々に脅迫したり、祭記をねだ、ったりすると 指摘した［Wolf,1973／張殉訳，1997: 233-292］。 神、鬼、祖先のカテゴリーから漢人のカミ観念を理解するのは有効であるが、 三者の聞には明確な境界線がなく、暖昧、しかも転換できる連続的な過程が存 在する。呂理政によると、一連の葬式は鬼を祖先に転換する儀式であり、死者 3 「読異水子休日驚心水子供養非道非悌」、「聯合報J、1987年6月2日、 5版。 4 日本での「水子供養」も宗教施設によってかなりの差異があるが、ここで筆者は「嬰霊」 に対する慰霊方法には「水子供養」のような決まった呼称がないことを強調したいのである。

64-は位牌を通し、家族の一員として子孫の祭杷を受ける。これによって死者はも う鬼ではなく祖先になるD 即ち、祖先と鬼の判定は祭記の有無であると指摘し たのである。日理政は更に記り手のない鬼を家鬼、野鬼、属鬼の三種類に分け た。三種類の鬼とも生者に祭杷を要求する傾向があるが、家鬼は文字通り家の 中の鬼であり、子孫を残していないため祖先になれず、親族に崇ったり、祭記 を要求したりすることがある。一方、家族関係の中に存在する家鬼と異なり、 野鬼と属鬼は頼りとする肉親がおらず、暖昧又は不安定な存在と見なされ、面 識のない人にも祭杷を要求する傾向がある。そして、特に横死による影響を強 調する場合に属鬼という呼称、を使用する［呂理政，1992 (1989) : 92-94］口 アメリカ人の社会人類学者ジョーダン （DavidK.Jordan）は「鬼」と「霊魂」 の違いに関して論じていた。ジョーダンは、台湾南部でのフィールドワークを 行なった。ジョーダンのインブオーマントによると、霊魂 （先祖も含まれる） と鬼はあまり大きな差がないが、亡者を指す場合は比較的中性的な言葉である。 それに対して「鬼j という用語は危険、子孫に杷られていない、マイナス的な 意味合いが含まれている。そこで、ジョーダンは亡者の霊魂に対して二通りの 概念が存在すると指摘した。一つ日は、人が亡くなったら霊魂が現れ、 生前の 悪に応じて地獄で苦を受け、その後輪廻転生をする。もう一つ日は、 霊魂はあ の世で生活し、もしも杷り手である子孫がいれば、あの世で気楽な生活ができ るが、記り手がいないと餓えていて悲惨な鬼になる。鬼と祖先以外、 生前に特 殊な徳があれば、可能性が少ないが、官僚に任命され、定期的な祭杷を受け、 神になることもあるという。[Jordan,1972／丁仁傑訳，2012: 47 -54］。

2-2

、夫逝した子ども 家庭の中に、祖先を祭杷する任務は子孫の責任であり、身分の目上の者は目 下の者を祭記することはない。天逝した子どもの家での地位は親に無視され、 二、三世代経った後、その霊が夢に出たり、何かの徴を示したりして、 子孫に 祭記を要求することが一般的である。そして、性別と祭記の有無にも関係があ る。天逝した男児は産後すぐに家のメンバーと見なされ、生家での祭杷を得る 戸 町 U に U

権利がある。ところが、夫逝した女児は父系制の継承から外れ、生家で杷るこ とはできず、冥婚を通し他の家に「妻jの身分として入り、祭記を得ることが 多いという［Wolf,1973／張淘訳， 1997: 252 -254］。 日本植民地時代に書かれた台湾の慣習を紹介した雑誌「民俗台湾』によると、 当時台湾ではあまり天逝した子どもの葬式を重視していなかった。天逝した子 どもは「討債国」（前世の因縁を償うために生まれた子）、授乳期間中に亡くなっ た子どもは「拍編閏」（育てにくい子）と呼び、拍編国はいくら輪廻転生して も一家の子どもになれず、すべて生まれた直後に天逝するという。そしてどん なに悲しくても、できれば母は泣かないほうがいいとされ、もしも涙が亡くなっ た子どもの服や遺体に触れてしまったら、また同じく天逝してしまう子どもを 産むことになると言われていた［黄連発 1998 (1943）］。死産児に関しても、 不祥のものの再生を恐れて、禍を封じるために遺体を河の中に投げる事例があ るという［池田， 1955: 53］。 前述の漢人のカミ観念と天逝した子どもの扱い方を合わせて考えみると、以 下のような結論が得られる。死者にとって、祭記の有無は重要な問題で、家庭 内の鬼は祖先になることを望み、家族メンバーに祭記を要求する傾向がある。 天逝者の霊はすぐ家に戻らず、一定の年齢に成長した後に子孫に祭記を要求す ることが多い。一方

J

子どもが天逝した際に、早く輪廻転生させたいという家 族の願いがあるため、鬼霊を祖先に転換する葬式はあまり重要ではないのであ る。 2-3、要霊概念の誕生 女性史から嬰霊に着目する呉燕秋は、嬰霊概念の誕生の裏には中絶に対する 罪悪感の認識があり、優生保健法3の制定とそれをめぐる論争がメディアの注 5 優生保健法の制定の理由は、優生保護の実施を通して、人口の質を高め、母子健康、家庭 の幸福を促進することである。 1984年に制定され、 1985年に公布、施行された。優生保健法 第9条は人工妊娠中絶の許可範囲を規定し、六つの理由で中絶が認可される。その中で、六 つ日の「妊娠や生産は心理健康或いは家庭生活に及ぼすもの」の解釈範囲は広く、刑法の第 24条の堕胎罪は存在しながら、条件付きの中絶合法化と見なされる。（法務部全国法規資料 庫：http:.I月aw.moj.gov.tw/)（閲覧日：2014.11.16。） 66

目を集めることで、徐々に人々の中に浸透していったと指摘する。 1968年頃、 政府は人口政策の一環として優生保健法を策定し始め、 1970年代には堕胎を合 法と見るか否かに関して激‘しい論争が起きた。呉によると、優生保健法の草案 に反対する意見の中で、中絶を殺人と見なし、胎児の命を重視する者の主力は キリスト教会であった。 1970年に台中で聞かれた「堕胎の合法化に関するクリ スチャンの立場」6を題した座談会が聞かれた。座談会の主催者は中絶の合法を 反対するカトリックとプロテスタントであり、会議を通して「中絶＝殺人」と いう観点が数多くの新聞で掲載された。メディアを通して中絶は悪であるとい う認識を人々に広めた。それが、嬰霊慰霊の必要性を認識させる機会となった ため、中絶を行った「父母」に格好の罪悪感の素材をもたらした［呉燕秋， 2010 : 105-106］。 1985年、優生保健法が公布され、一部の条件を除いて中絶 が合法と認められた。これを機に、これまで表に出なかった中絶の実情が露顕 することになったのである。 嬰霊が一種の社会現象として注目を集めたのは 1980年代後半のことである。 1987年、台北にある慈悲精舎という宗教施設が新聞に「嬰霊供養」の広告を大々 的に掲載し、そのことに対して、仏教団体は非難の声をあげた。非難の中心に は、商品化、嬰霊がもたらされた災厄を誇張したこと以外、『仏説長寿滅罪護 諸童子陀羅尼経』という偽経の使用もあった〕その後、仏教側と慈悲精舎との 対立が続き、反嬰霊の広告、訴訟、及び社会運動にまで、至ったと仏教団体の嬰 6 中国語及び英語会議名：基督徒封於堕胎合法案的立場互談曾（EcumenicalConference on : Christian Conscience Faces The Abortion Issue) 7 「嬰霊供養広告風波方興未支」、『自立晩報』、 1988年10月27日、 3版。 「慈悲精舎『脱法』備教人士口諒筆伐」、『自立晩報』、 1988年10月27日、 3版。 新聞記事によると、『仏説長書滅罪護諸童子陀羅尼経

J

は「仏教大蔵経」の中に収録されず、 訳者は本当にこの経典を訳したかどうかについても、信湿性が疑われてるという。内容は女 性の罪悪感を煽り、女性が仏教に励むことなく、逆に費用の支払いを強要するという。『仏 説長書i成罪護諸童子陀羅尼経』の原典は 1905-1912年に間前田慧雲が編集した『記績戴』の 補遺に収録され、台湾では 1976-1977年の聞に新文豊出版社によってを再刊行された（慧海 悌教大百科： http: //www.bjnlc.com/dazan副ing/dispArticle.asp?id=346)（閲覧日： 2014.11.28)c この経典は韓国でも使用されており、湖上氏によると、韓国では胎児霊駕薦度の指南書とさ れて、胎児霊駕薦度の法会において悌子達に読み聞かされているという［湖上， 2002: 195]0 8 詳しい経緯は、韓博法、韓性麿［2009］を参考とする。 円 i ハh v

霊に対する非難は新聞で大きく取り上げられ、この一連の騒動は、嬰霊の概念 の形成、及び嬰霊に対する仏教の態度にかなりの影響を与えたと考えられる。 2-4、嬰霊に関する諸考察 台湾の嬰霊慰霊に関する研究の中で、最も全面的な考察は、アメリカ人の人 類学者モスコウイ ツツ（M.L.Moskowitz）の著作であろう［Moskowitz,2001］。 1996-1998年の間に、モスコウイツツは嬰霊慰霊を執り行う宗教者側、嬰霊慰 霊の経験者側、そしてそのような経験者を親戚や友人に持つ者にも聞き取り調 査を行い、嬰霊慰霊の全体像を描き出し、台湾の嬰霊研究において非常に大き な影響力を持つ研究である。 嬰霊と水子の関係について、モスコウイツツは 1980年代中頃に一般化した嬰 霊の慰霊は日本から由来したものと考えた。1970年代半ばから 1980年代半ばま では、日本の水子供養広告のピークの時期である一方、台湾においては日本文 化、日本のドラマが流行り始めた時期で、水子供養はそれらの文化的商品と同 時に台湾に輸入されたと述べた［Moskowitz,2001 : 34-36］。 発生時期に時間的な隔たりがないこと以外に、モスコウイ ツツも嬰霊慰霊と 水子供養は儀礼上の類似点があることを指摘し、台湾でよく知られている嬰霊 供養の寺廟として龍湖宮の事例に取り上げた。龍湖宮では、それぞれの嬰霊に 対して個別の仏像を使用している。このような祭記方法は台湾の他の鬼に対し てあまり見かけない方法ではあるが、日本での水子供養ではよく見かけるもの であることを指摘した。結論として、台湾での嬰霊に関する慰霊は1970年代半 ば以前にあった可能性があるが、 事例は極めて希少であり、 1980年代の半ば以 降からいくらかの寺廟は日本の水子供養を台湾に定着しやすいよう改良し、そ の後それが流行し始めたと述べた［Moskowitz,2001 : 38］。 モスコウイ ツツが事例として取り扱った龍湖宮は台湾の西北部の苗栗県に位 置する寺院で、 1978年に建立され、「嬰霊供養の元担廟」と自称する。嬰霊に 関する概念に言及する際、メディアだけではなく、多くの研究者も龍湖宮を事

-68-例として扱った九ところが、台湾での嬰霊慰霊は龍湖宮の儀礼方法以外、他に も様々方法があり、その方法は一様ではない。筆者はそれに留意しつつ、龍湖 宮以外の宗教施設において実施されている嬰霊慰霊について調べた100

3

、研究方法と研究対象 本論文は現在嬰霊慰霊の実態に注目し、宗教施設中心の聞き取り調査を通し て嬰霊慰霊方法が持つ多様性に着目する。調査の対象地域は台湾北部であり、 異なる方法で嬰霊慰霊を行う三つの宗教施設を選定した（表1）。2012年12月 から2013年3月までの問、筆者は三つの宗教施設を訪れ、宗教施設の観察と施 設の担当者へのインタビューを実施した。 表1 訪れた宗教施設の概要 施設名 新荘地蔵庵 宝宝聖霊殿 桃園新屋八路財神廟 所在地 新北市 台北市 桃園市 設立時期 1757年頃 2005年 2000年 嬰霊慰霊 不明（約15∼20年前） 2005年 2000年 開始時期 情報提供者 新 荘 地 蔵 庵 の 委 員 察 楊大仙生基理事長、 八 路 財 神 廟 の 建 立 及 氏、 B氏 道新士荘A地氏蔵11 宝宝聖霊殿の責任者 び責 任 者 曾 春柴 氏 庵に勤める 楊 智 富 氏 （ 以 下 は 楊 （以下は曾氏と称す 氏と称する） る） 曾春栄の助手・娘： 曾安如氏 9 例えば、［日理政，1992］、［Moskowitz,1998,2001］、［生駒孝彰，2003］、［董芳苑，2008］な どがある。その中でモスコウイツツ以外では、特に生駒が龍湖宮で執り行なう嬰霊の供養儀 式を詳しく記録し、日本の水子供養とは類似点が多いと指摘した。 10 モスコウイツツもその多様性に気づき、龍湖宮以外、他にも六つの宗教施設や宗教者を取 り上げだが、議論の中心はやはり龍湖宮に置いているといえるだろう。そして、龍湖宮以外 の事例は大抵比較小さな寺廟で、嬰霊を堂々と取り上げてはいない。その点も台湾における 嬰霊慰霊の一つ重要な特徴だと思うが、筆者がこれから取り扱う三軒の宗教施設の中で宝宝 聖霊殿と八路財神廟は嬰霊慰霊に関する情報を積極的に発信し、新荘地蔵庵も常にメディア の取材を応じていた。そのため、本研究は現在における嬰霊慰霊の実態に対する認識を深め る事ができると考える。 11 本人の意向のため、 匿名で表示する。

-69-嬰 霊 慰 霊 に 1.訴状書きの一種（随 慰霊過程は三年かカミ 引i度嬰霊（親情引渡）c 関する儀式12 _時）c り 、 嬰 霊 を 宝 宝 聖 霊 殿に入居させると、 あの世に送る 2つの段 階 に 分 け る こ と が で きる10 2.超度法会（定期） 嬰霊慰霊費用 1.大 体200∼400元14の 状 況 に よ り 違 い は あ 3,000元17 間 る が 、 三 年 間 の 値 段 は3,600元、 6,000元、 12,000元 三 種 類 が あ る6c 2.三 日 間 の 儀 式 で 1,500元l （各施設のウェブサイト及び聞き取り調査の結果により筆者作成） 調査を行う時期について、台湾では旧暦の七月は「鬼月」と言われ、孤魂野 鬼18が人間の世界に戻るとされる。各地の寺廟は盛大な「普度」を行う。普度 の際、嬰霊を「鬼

J

の一種として扱い、紙位牌を立て、先祖や孤魂野鬼と一緒 に超度する事例は多く見られるが、本文では嬰霊の特殊性を示すため、一年を 通して嬰霊慰霊を執り行なう施設を中心に調査した。また、新荘地蔵庵におけ る嬰霊慰霊では、疏文書きと普度の時行う「超度」両方があり（表1参照）、 筆者は両者の差異を比較するため、後者は許正様［2007］による新荘地蔵庵の 普度に関する研究を引用し、考察を進める。 12 八路財神廟は明確に「引渡嬰霊」を用いるが、他の宗教施設では嬰霊慰霊を指す特定の呼 称がない。 13宝宝聖霊殿のウェブサイトでは嬰霊慰霊関する儀式は「供養」、「安奉」、「超度Jなどの用 語が区別なく用いられているが、実際にここで行われているのは上述の一つの方法しかいな い。聞き取り調査中、楊氏も用語を定めてはいないが、話の脈絡から推測すると、「あの世 に送る」という動作を強調したいのならば、「超度」を使い、三年間の過程を強調したいの ならば、「供養」、「安奉」或いは「安置」などの言葉が使われていた。 14 2013年の相場を考慮し、台湾 1元主目、本円 3円とすると、およそ日本円で600∼1,200円で ある。 15 同前註、約日本円4,500円である。 16 同前註、約日本円 10,800円、 18,000円、 36,000円である。 17 同前註、約日本円9,000円である。 18孤魂野鬼（グーフンイエグイ）、身の頼りのない死者の霊。 ハU 円 i

4、各宗教施設における要霊慰霊方法についての考察 4-1、新荘地蔵庵における要霊慰霊 新荘地蔵庵は新荘大衆廟‘とも呼ばれ、新北市の新荘に位置する歴史のある寺 廟であり、名義上の主仏は地蔵王菩薩だが、実際に重要な役割を占めるのは 「文武大衆爺」である。記り手のない死者は社会に害を与える属鬼になる可能 性が高いので、祭杷が得られない死者に対して、明代初期から国家を挙げて 「属壇」を建て、清代もこの政策に沿って、野ざらしのままに置かれた枯骨を 「義塚」に揃って埋めたという［康豹 1997: 129］。康豹（PaulR. Katz）によ ると、最初地蔵庵は枯骨の塚の隣に記ってあった小さいな嗣であり（大衆壇）、 同時代の大衆壇も地蔵王菩薩或いは観音菩薩が一緒に記られた事例が多いこと から、それが新荘地蔵庵の最も原始の形であると推測した［康豹， 1997: 140。］ その後、新荘地蔵庵は幾つかの改築を経て、現在は二階建てとなり、主仏の地 蔵王菩薩と文武大衆爺以外、他にも様々な神仏が安置されている。 新荘地蔵庵では、時折人が儀式を執り行なう姿が見える。個人のために新荘 地蔵庵で執り行う儀式について、許正様は「陽世科儀j と「陰世科儀」に分け た。陽世科儀に属するのは、光明灯の点灯19、祭解20など、この世の人のために 行う儀式を指すことに対して、陰世科儀は陰司裁判（後に述べる「訴状書き」 とは同じものである）、超度法会など、あの世の亡霊による災いを処理するた めの儀式を指す［許正様， 2007: 129 -132。］ 新荘地蔵庵における嬰霊慰霊は陰世科儀の方に属し、儀式の種類と行う日程 により「訴状書き」、と「超度法会」の二種類がある。以下、二種類の儀式の 流れについて紹介する。 19光明灯とは、寺廟の中に供える灯であり、一人一灯をともすことで、運勢を改善する効果 があると言われる。光明灯の点灯には一年間の期限があり、新荘地蔵庵では毎年旧暦の10月 に受理を始め、翌年の旧暦の正月に点灯する儀式を行う（新荘地蔵庵ウェブサイト：http:// www.xzdza.org.tw/service.html 閲覧日：2014.11.21)。 20 神に依頼して、災いを除去、運勢を改善する一種の儀式（新荘地蔵庵ウェブサイト http://www.xzdza.org. tw/service.html 閲覧日：2014.11.21。） 1 i 円 i

(1）訴状書き（潟訴状） 新荘地蔵庵に勤めている道士 A氏によると、 輪廻転生の時は死者は旅費が 必要となるため、この儀式を通して、地蔵王菩薩に頼んで紙銭を嬰霊に渡す。 旅費があると嬰霊は人に害を与えることなく、早く輪廻転生することもできる という210 写真1 道士（右上）の前には疏文が並ん 写真2 疏文を読み上げる（2013/02/28筆 でいた（2013/02/28筆者撮影）。 者撮影）。 最初は本殿の左側にある受付から案内書をもらい、地蔵王菩薩の前に自分の 氏名、年齢、住所、生年月日などを告げ、地蔵王菩薩に紙銭を嬰霊に渡すよう にと祈る。渡す紙銭の数は榔答 （ポアポエ）22により地蔵王菩薩の意見を聞いて、 決定する白紙銭の種類は五つあり、五種類全て聞き終わった後は自分で地蔵庵 の外側にある紙銭売りの店で菩薩の許可した数の紙銭を購入する。そして、筆 生室で疏文を書くことを依頼した後、道士は→枚ずつ地蔵王菩薩の前で読みあ げ、読む際は依頼者は線香をもって道士の隣で持み（写真1、2）、その後、 21 道教の経典 『霊賀天尊説椋庫受生経』には、人が転生する際に冥府で「受生銭」 （もしく は「寿生銭」と表記する）を借金してから生まれ変わることができる。それ故に、死ぬ前に は必ず紙銭を焼いて、返却しなければならない。生まれる時刻により借金の数と担当してい る庫官が異なり、明記した疏文を介して返金すれば、現世利益のみならず、来世の苦難もな くなるという［粛登福，1997: 102-103］。 22 杯攻 （ハイコウ）と呼ばれる竹根もしくは木材でイ乍った半月型卜具を使い、神前で祈って から地面に．投じる。庶民的で手軽に利用できる卜占方法である。杯攻の片面は平面（陽）、 片面は凸起 （陰） と見なし、「陰陽

J

の場合は聖筈 （シムボエ）といい、神の喜び （吉） を 表す。二っとも平面の場合は笑筈 （チョボエ）といい、神の無視、拒否 （無効）を表す。二 っとも凸面の場合は伏筈 （カッボエ）といい、神の不機嫌、怒り （凶）を表す。［劉枝寓， 1994 : 146］。 円 ノ 副 司 i

紙銭と疏文23を一緒に大きな金炉で焼却し終了となる。 疏文には氏名と住所以外、 書く理由（嬰霊の崇りからもたらされた不具合な ど）、渡す紙銭の数、願い事が書いてあり、地蔵王菩薩に頼み、紙銭を渡すと それらの崇りが解消できるという。 A氏によると、ここでの疏文は小切手と似 ていて、焼いた紙銭は庫官 （冥界で出納管理をしている官僚）の所に集まり、 死者は疏文を持ってお金を引き出すことができるという。 新荘地蔵庵では、嬰霊以外にも、個人祖先辺、歴代祖先25、菟親債主26、或いは 陰纏27の場合でも疏文によって紙銭を渡すことができる。大抵同じ流れで進行 するのだが、渡す紙銭の種類は異なる部分があり、以下の表2に整理する。 表2 訴状書きにおける紙銭と霊の種類 紙銭の種類お 嬰霊 個人祖先 歴代祖先 菟親債主 陰纏 庫 銀

。 。 。

、

0

。

寄生銭

。

。

。

。

。

小 銀

。

。

×

。

。

大銀 × ×

。

× × 刈 金

。 。 。

× × 往生蓮花

。 。 。 。 。

(2013/03/24新荘地蔵庵での案内書により筆者作成） 23 人々が天界に上奏する正式な文書。 教派や個人的な関係により違う形式となるが、 上奏の 原因、願いごと、祈願者の名前などは絶対に記入する必要がある［劉還月，1994: 114］。道 教で使われている疏文の種類は極めて複雑で、新荘地蔵庵の場合では「牒文」という種類の 方である。 24名前のある特定の人物。 25 名前の無い不特定の祖先。 26 累世因縁により依頼者のそばに近づいた悪霊。 27 面識もなく、血縁関係もない霊に惑かれたという意c 28 「庫銀」は庫銭ともいう。亡くなった時返却するために使われているものである。（註釈 21を参照）：「寿生銭」は神仏の生誕祝いもしくは息災、厄除けの儀式を行う際に神仏に捧げ る紙銭である［頼宗燥，2007:182］；「大銀」と「小銀」は両方とも祖先や陰鬼に捧げる銀紙 で、銀の部分は錫箔が使われた。大銀の方は紙や錫箔の面積が比較的大きく、価値は小銀よ り高いものと見なされる；「刈金」はあらゆるな神仏対して使われている金紙である ；「往生 蓮花」は往生銭という紙銭を蓮花の形に折ったものである。死者は蓮花を踏み、早めに生ま れ変わり、もしくは極楽世界にいけるようにとの意味合いが込められている［鄭長築， 2013 : 146 148］。 一73

表2から見ると、陰司裁判における嬰霊慰霊では嬰霊は亡霊の一種として認 識され、目上の祖先だけは大銀を使い、他の霊は小銀を使う。そして、菟親債 主と陰纏の場合には自分と関係がないので刈金は使わないという。新荘地蔵庵 の委員 B氏によると、昔は中絶する人が比較的少なかったため、「嬰霊」とい う分類の訴状書きはなく、おおよそ 15年から 20年ほど前に嬰霊慰霊を要求する 人数が多くなるにつれて、訴状書きにおいて独立した慰霊対象として認められ るに至ったという。 (2) 超度勺去会 新荘地蔵庵の超度法会は旧暦の7月の最後の3日間に実施されるため、筆者 は実際にその場で観察することができなかった。以下は筆者の聞き取り調査の 結果と許正様の研究を用いることとする。旧暦の7月の最後の日は地蔵王菩薩 の誕生日と言われ、新荘地蔵庵では旧暦7月の最後の3日間に「超度法会」を 行う。察氏によると、その対象は嬰霊と限らず、横死者、祖先、両親、菟親債 主などの霊にも超度することができるという。超度法会は新荘地蔵庵にとって は一年一度の重要行事のため、参加者は非常に多い。本殿より広い隣にある活 動中心（活動センター）で行う。旧暦の6月から申し込むことができ、当日は 紙で、作った位牌を配旬、 3日間の儀式を通して鬼霊を超度するという。 新荘地蔵庵で行う 3日の超度儀式は以下の流れで行う。 初日、信徒は会場に入り、大士爺30の像に向かつて自分の氏名や誰の ために超度法会に参加するのかを伝える。その後は事前に申し込んだ、紙 位牌の前で線香をあげ、被超度者の霊に要請する。法師、高僧は法会の 内容や意味について報告し、それで『地蔵経

J

を唱え始め、引魂、放香 を行った後、信徒も一緒に読経参拝する。三日日は初日で唱えた『地蔵 29道家は鬼魂を抜度し、苦難から解脱し、地獄、畜生、餓鬼三つの悪道（三塗）に落ちない ようにすることである［李叔還編，1979: 583。］ 30普度の会場の秩序や管理を担当する神仏。民間では「観音菩薩に帰順した鬼の王」と「観 音菩薩の化身」三つの認識がある。普度の会場では紙で像が作られ、普度の最後は会場にあ る他の紙製品と一緒に焼き、天界に戻らせるという［黄進仕，2000: 82 -83。］ 8 斗 A 門 i

経』の中巻、下巻を唱え、その後は『水’険経

J

上巻を唱える。三日目は 『水a険経』下巻を唱え、甘露回向践薦、食物を堂上諸霊に施した後は、 法会は完了する［許正様，2007: 132］。 超度の時、嬰霊と他の霊との聞には大きな差がなく、方法は同じだが、自分 が子どものために何かのおもちゃ、お菓子を持ってきても良い。ただし、法会 の終わった後はその供物を自分で持ち帰らなければならず、地蔵庵に置いたま まではいけないという。 4-2、風水師楊氏の宝宝聖霊殿における嬰霊慰霊 新荘地蔵庵と異なり、宝宝聖霊殿での嬰霊慰霊は異なった様相を呈している。 台北市にある大通りの一階が風水師楊氏の事務所で、外見では他の商店とあま り変っていないが、黄色の看板に大きく「嬰霊超度j 主書かれていた。風水師 楊氏は2005年頃台北市で有名な占い街に宝宝聖霊殿を開いた。 2007-2008年ま でが依頼者数のピークの時期で、メディアの取材も度々あった。当時は台北市 内で最も大きな嬰霊安置所であると言われていたという。ところが、近年、経 営の規模を縮小しようと思い、現在の事務所にヲ｜っ越した。そのため聖霊殿と 楊氏の事務所は別の場所にあり、施設の規模、扱う嬰霊の件数なども縮小され ることとなった。 風水師楊氏の専門は生基31で、昔は間山派の法師32の元で修行し、自身も嬰 霊に J~ かれた経験があるという。その時、嬰霊に愚かれたことにより体調が崩 れたため、彼は紙一枚に「宝宝」 33と書き、それを記ると、関係のない嬰霊も 31 生基は風水の一種で、依頼を受けた風水師が地勢、方位、又は地脈などが優れている「吉 穴」を探して、人が生きている内に先にお墓を立てることである。墓の中に依頼者の髪、服 や爪などのものを秘法を用いて入れることで、その後吉穴の力は依頼者の運勢を良くする効 果があると言われている。 32 劉枝高は、台湾における民間信仰をになう宗教的職能者を道士、法師、霊媒三種類に分類 した。道教を奉ずる司祭者である道士に対して、法師は治病、魔除け、加持祈祷などをする 一種の行者である。法師の教派は間山教、徐甲教、客仔教、普庵教、嘱呪教などがあり、そ の中に、許真君を法主とする間山教の下には、陳靖姑を中心に三柱の女神を重視する「三妨 教」と張聖君を重視する「法主公教」二つの教派に分けられる［劉枝高，1994:174, 181 184］。三妨教は台湾の主流の教派であり、宝宝聖霊殿の法師も間山教の三妨教に属する。 33 子どもに対する愛称。 戸 同 d 門 i

記られたい一心で彼の側に近づき、師匠（前述の間山派法師）が「嬰霊を超度 するのはあなたの天命だ。」と言い出したという。ところが、楊氏は宝宝聖霊 殿の責任者だが、自分は霊を見る力がないと言い、実際に嬰霊に関する儀式を 執り行うのは、間山派のもう一人の法師である。 楊氏によると、嬰霊は中絶した胎児の霊に限らず、流産ないし天逝した子ど もも嬰霊に属し、嬰霊は記られたいために人に崇る。宝宝聖霊殿の嬰霊慰霊の 過程は三年かかる。楊氏によると、単なる一回の「超度」では嬰霊の恨みは解 けず、何十年をかけてもその霊は、まだこの世に残る場合が多いので、最善の 方法は嬰霊を宝宝聖霊殿に安置し、神仏のそばで三年間修行させる。修行に よって嬰霊の恨みを清める際に、再度超度を行うことで、その霊はこの世から 離れるという。 宝宝聖霊殿では、まず子どもの位牌と像（男女宝宝）を用意する。宝宝の像 は男女で形状が異なっているので、もし性別が分からない場合はまず榔筈で嬰 霊の性別を判定する340 その後、依頼者、もしくは法師が嬰霊に名前をつけて、 位牌の上にその名を書く。その後、神仏35の前で「吊魂術

J

を使い、嬰霊を宝 宝聖霊殿に召し、位牌と宝宝の像に魂を入れる。吊魂術を使っている時は嬰霊 聖母疏文36を進呈する必要があり、疏文の上には依頼者（親）の氏名、生年月日、 生まれた時刻、住所詮どを書いて、嬰霊聖母に「今は嬰霊を離苦得楽 早く生 まれ変わるために 嬰霊聖母と諸悌菩薩にこの疏文を差し上げ暫く宝宝聖霊 殿に安置して 無縁子女一一一（名前）を化渡する37」と書いてある。 法師は魂を入れた後、位牌と宝宝の像を隣室、つまり宝宝聖霊殿の本殿に 持って行く。本殿には数多くの位牌と宝宝の像が置いてあり、前方の中央には 34 しかし、男児と女児の分別は、命名と宝宝の像を選択する時だけで、後は同じ作法で行うc 35 ここで記る神仏は釈迦、地蔵王菩薩、陳靖姑、註生娘娘、子授け観音があるという。 36 「嬰霊聖母」は普段あまり見かけない神といえるだろう。楊氏によると、嬰霊聖母は子授 け観音と同様に、陳靖姑、註生娘娘、床母娘娘を管理する力がある。嬰霊聖母は子どもを授 け、註生娘娘は子どもの資料を記録して、陳靖姑と床母娘娘は子どもの守り神であるというc つまり、「嬰霊聖母」は子授けや子育てといった一連の産育に関する女性の神というイメー ジから理解することができると考えられる。 37 「化度」とは教化、超度するという意である。

-76-写真3 宝宝聖霊殿にある地蔵王普薩像 写真4 嬰霊聖母と宝宝（楊氏提供、 2006 （楊氏提供、 2006年撮影）。 年撮影）。 写真 5 縮小前の宝宝聖霊殿での写真（楊 写真 6 宝宝の位牌と像、その背後にある 氏提供、 2006年撮影）。 赤い紙は嬰霊の名前が書いてある（楊氏提 供、 2006年撮影）。 地蔵王菩薩の像がある。地蔵王菩薩の像は普段台湾で見かける地蔵王菩薩とは 少々変わっている部分があり、足元には宝宝の像がついている。法師は先ほど 魂を入れた位牌と宝宝の像を地蔵王菩薩の前に置き、子どもを受け入れてくれ るように願った後に郷筈を用いて地蔵王菩薩が子どもを確実に受け入れたこと を確認する。これで儀礼は一段落し、依頼者の子の霊は他の嬰霊と一緒に地蔵 王菩薩の元で修行するという。 修行の目的は、嬰霊の恨みを解き、嬰霊が心の安らぎを得て極楽世界に行き、 司 i 円 i

来世でお金持ちの家に生まれ変わる事である。子どもの日38、中元普度の日、そ して旧暦の毎月の1日と15日は必ず果物やお菓子を捧げ、他にも時折、法師は 宝宝聖霊殿で経文を唱えたり、牛乳などを供えたりする事もある。担当する法 師と嬰霊との聞には繋がりができ、もし嬰霊が極楽世界に行きたいと願ってい るのなら法師がそれを感じて、榔筈でそう願う嬰霊を見つけ、超度を行う。超 度が完了したなら、位牌を焚き上げる。宝宝の像は水で洗うと再び使用するこ とできるという。すべてが完了した後は依頼者に電話やメールで「おめでとう、 あなたの子は功徳円満で、阿弥陀仏の極楽浄土に連れて行きましたよ。」と告 げる。超度の儀式を行う際を撮った写真も一緒に添付して、親に送るという。 この三年間、父と母は宝宝聖霊殿で参拝することができる。親子の聞が仲良 くなることで、嬰霊による利益があるという。楊氏によると、とある若者がい つもお菓子やおもちゃを持ってきて、自分の子どもの宝宝像ところで合掌し、 参拝した後にはすぐ宝くじを買いに行き、嬰霊に手を合わせることによって宝 くじに何回も当選したらしい。彼の来た回数はあまりにも多く、楊氏は位牌と 宝宝の像を家に持って帰ること勧め、経典の読み方や杷り方も教えたという。 しかし、家に位牌と宝宝の像を持って帰るとその力が消えてしまい、その後は 宝くじに当たることはなかったという。それについて、楊氏は「宝宝一人の力 では足りないよ…じかし、集団の力があるなら、非常に強いリと述べた。 4-3、新屋八路財神廟における嬰霊慰霊 八路財神廟は台湾北部の桃園市の新屋にあり、 2000年に建立された寺廟で、 歴史は古いとはいえないが、近年では金運成就に利益があるということで徐々 に知名度が高まってきている。八路財神廟の経営者曽氏は宗教者ではないが祭 杷に関する知識が豊富であるため「民俗専門家

J

と自称している。曽氏の父親 は昔紙銭を作る業者であったが、経営困難のため会社が潰れそうになり、 20年 ほど前、曽氏は新しいタイプの紙銭、「発財金j を作り始め、それにより経営 38 台湾では新暦の4月4日。

。 。

ウ ’

は良くなったo神に感謝をあらわすため、 1997年頃、台湾南部の高雄県 （2010 年高雄市へ統合）旗山鎮で八路財神廟を開基したという390 八路財神廟の主神は「八路財神越公明」で、金運や仕事運の上昇を目的に参 拝する者が多く、神像の後ろには、沢山の会社の名刺が貼ってあった（写真 7)Q 主神以外、他にも太乙救苦天尊、嚇陀太子、包公尊神、天蓬元帥、地戴王菩薩 などの神仏が安置され、それぞれの機能と役割はかなり細分化しているD ここ で、嬰霊を守る神仏は「太乙救苦天尊」（写真 7)、又は太乙真人とも呼ばれ、 財神に金運上昇を祈願する前には、まず嬰霊の崇りによる不運を取り除いた方 が良いという案内が廟中に貼ってあった。 写真7 八路財神廟にある太乙真人像（中央）と嚇時太子（両側）。左側の神像は蓮花 により新しい体が作られたことを強調するために「蓮花太子j という（2012/02/24筆者 撮影）。 曽氏は古典 『封神演義』の物語を引用し、太乙真人が嬰霊の守り神とされる 理由を説明した。曽氏によると、嚇陀太子は竜王の息子を殺した罪を償うため に自害することになり、彼はまず自分で腕を切り落とし、腹を割って腸を取り 出し、父と母へ血肉を返し、肉体を激しく損壊した状態で亡くなった。彼の魂 が太乙真人の所に行き、太乙真人は蓮花を使って49日をかけて新しい体を作り、 39高雄につれて、2000年に桃園新屋、海湖馬公で、 2003年に宜蘭礁渓での4箇所とも八路財 神廟を聞いた。その後、曾氏は内部事情により、 高雄にある財神廟を手離し、桃園新屋の八 路財神廟の経営に専念するため、最近はi彰湖馬公と宜蘭礁漢の二箇所を閉鎖させたという。

-79-弟子として受け入れた。修行した後、嚇陀太子は神になったという。そのため、 太乙真人は体を損壊した子どもに新しい体を授ける力があり、嬰霊は太乙真人 の元でちゃんと修行すれば神になる可能性もあると述べた。 集 室 金

目

置圃圃

i

写 真8 嬰霊金の正面、 写真9 嬰霊金の反面、「救 写真10 「蓮花化体、嬰霊 金 色 の 錫 箔 が 貼 つ で あ る 苦天尊太乙真人引渡令印j を 化 度 す る

J

(2013/03/09 写真11 「一年四季、1思う 写真12 「神仏の賜る糧は 写真13 「神馬により西方 ようになれる

J

。性別が分 千万の数になる

J

(2013/03 浄土へ行く」（2013/03/09 からないため、男女の服と 109筆者撮影）。 筆者撮影）。 も描いである（2013/03/09 筆者撮影）。 八路財神廟で執り行なわれる嬰霊慰霊 「親情引渡」は、嬰霊を太乙真人の元 で修行させるために行う法会である。法会に参加する前に、必ずここでしか購 入できない特殊な紙銭、「嬰霊金」を使う。嬰霊金は一組

5

枚あり、最も外側 のものは蓮花の中央に扶坐する子ども姿の嚇陀太子が描いである金紙であり （写真8、9）、比較的長いので他の4枚を包む。反面には太乙真人の印が描 かれてあり、これは他の鬼に取られないように押される印である。この紙銭は 嚇陀太子に渡す紙銭で、嬰霊に与えるものではない。嬰霊に与えるのは中の四

-80-写真14 太乙真人の神像の右側においである紙位牌、嬰霊金、刈金と数珠。曾氏による と、刈金は天界の兵士に渡す通行費であり、数珠は念仏のために嬰霊に与えられるとい う。法会当日は全て焚き上げる（2012/02/24筆者撮影）。 ※プライパシーのためにぼ かし処理を加えた。 ¥ 枚、それぞれ蓮花（写真10）、衣服（写真11）、食物（写真12）、揺り木馬（写 真13）を描いてあるoまずは蓮花を介して健全な肉体に戻し、そしてあの世で 生活するために、衣服や食物が必要となり、最後は揺り木馬に乗って極楽に行 くという。嬰霊金一畳49組で、最初のー畳目は渡四十九日、二畳目は渡百日、 三畳目は渡封年と言い、嬰霊ー霊につき、 三畳全てが必要となるD 法会は事前に電話もしくはインターネッ トで申し込むことができる。申し込 んだ後、寺廟側は「奉請太乙真人渡吾無縁子女」と書いてある紙位牌に親の氏 名、住所とその嬰霊は何番目の子どもであるかを記入して、太乙真人の右側の テーブルに置き、嬰霊金、数珠と刈金も同様に置いていく。そして、香炉を設 置せず、紙位牌と線香は刈金の聞に挿していた（写真14）。曽氏によると、 今 は50人以上になると法会が開催される。出来れば両親とも法会に参加した方が 良いため、予定を調節する。大抵は土日に行う方が多いという。 法会を行う当日、会場は前述した位牌と紙銭が並んでいて、参加者が到着す ると、まずは、洗面器の中に置いてある薬草入りの水で自ら自分の体を清めるo その後、曽氏は位牌に手でその水を撒く。これは中絶された血だらけの胎児の

-81-体を清めるという意味である。その後、寺廟側は参加者に線香を配り、紙位牌 それぞれに線香を供える。そして参加者は自分の嬰霊の位牌に限らず、自分の 嬰霊以外の嬰霊の位牌にも線香を挿す必要がある。線香を挿し終えたら、道士 が会場に入札調魂の術をもって嬰霊を法会の会場に連れてきて、経典を読み、 供え物を捧げ、まずその霊を宥めるという。 そして、道士の仕事はここで一段落となり、曽氏による「親情引渡」が始ま る。親情引渡は八路財神廟側が用意した

3

つの曲を歌い、それを通して父母と 嬰霊、お互いの気持ちを理解させるという。そのタイトルは「嬰霊心の声と涙」 （嬰霊心聾涙）、「親は神仏に嬰霊を託す」（父母請神送嬰霊）、「さよなら、無 縁の父母様」（拝別無縁父母）である。前の両者は曽氏の書いた歌詞と「蘇武 牧羊」 40という曲のメロデイーを合わせて作った曲であり、「嬰霊心の声と涙

J

は嬰霊の視点から、「自分は両親の難儀をよく知っているが、あの世では苦く、 引渡されたい」という嬰霊の気持ちを表したものである。一方、「親は神仏に 嬰霊を託す」は両親が自分の悔しさを去し、他の亡霊に子どもをいじめないよ うにと願い、神（特に太乙真人）に極楽に連れて行くことを願うという内容で ある。最後の「さよなら、無縁の父母様」はメロデイーがなく全てナレーショ ンで、嬰霊の視点からもう一度自分の苦しみを述べ、親に引渡を行うことに対 して感謝の気持ちを表した後に、父母へさよならを告げるという内容である。 曽氏によると、その情景と曲調が相侯ってより悲しく聞こえるため今まで涙を 流さなかった人はいないという。 その後、紙位牌、嬰霊金、刈金、数珠を金炉に焼き、榔筈により太乙真人が 嬰霊を極楽に連れて行くことを確かめたら完了となる。嬰霊の引渡が終わった 後、参加者は無償で道士に運勢を改善してもらうことができ、財神に参拝して 金運の改善を祈ることもできる。 40 由来は幾つかの説があるが、大抵1910年代に作られた楽曲として認識されている。内容は 漢代の大使蘇武が旬奴国に拘留されて、極寒の地で19年にも及ぶ辛い生活を経ても降伏しな い気高い意志を称する歌である［韓園鎮，1983: 95。］

-82-5、むすび：一つの願い・多岐な様相 嬰霊慰霊の方法は一見多様性に富んでいるが、その目的は慰霊行為を通して 「嬰霊を極楽に行かせる

J

.

或いは「嬰霊を早く輪廻転生させる」などの願いが 込められている。宗教施設に応じて嬰霊慰霊を捉え方はそれぞれ異なり、例え ば地蔵王菩薩は新荘地蔵庵と宝宝聖霊殿とも重要な役割を担っているが、両者 の位置づけはやや異なっていると考えられるだろう。 新荘地蔵庵は嬰霊を亡霊の一種として認識し、嬰霊は子どもの側面というよ り、むしろ個人祖先と同様に、一種の家鬼として認識されているといえる。こ の場合、地蔵王菩薩は亡霊の管理者であり、訴状書きの時生者と死者の仲裁を 担ぎ、紙銭と転生の手続き概念を中心にしている。それに反して、宝宝聖霊殿 の地蔵王菩薩の仏像は足元に子どもの像が置かれ、亡霊の管理者以外に子ども の守護者のイメージをも与えられている。宝宝聖霊殿は嬰霊聖母と地蔵王菩薩 を嬰霊の守り神と見なし、嬰霊を単なる亡霊と認識するのに留まらず、嬰霊聖 母と地蔵王菩薩は生命の始まりと終わりの両端に立つという意味づけを行って いる。宝宝聖霊殿にある足元に子どもの像がついている地蔵王菩薩、ないし個 別的嬰霊を象徴する宝宝像は一般的に見られるものではない。宝宝像はどのよ うに形成され、そしてどのように受容されていったのかは今後の課題としたい。 そして、八路財神廟にも地蔵王菩薩が記られているが、地蔵王菩薩は亡霊の 管理者であり、嬰霊と関係しているのは太乙真人である。八路財神廟は『封神 演義』における嚇陀太子のイメージを使い、体の再生、子どもであり神でもあ る特性が嬰霊の姿と重なり、嚇陀太子の師匠太乙真人を嬰霊の守り神としてい た。そして、親子の問の恨みの解消は八路財神廟における嬰霊慰霊の重要な役 割であり、お互いの気持ちを理解させる歌を通して、子どもは罪を犯した親を 許し、親子関係が修復されることを目指すD このことから、台湾での嬰霊慰霊 に関係する神仏の範囲はかなり広く、それぞれの宗教施設も異なる特性を重視 し、様々な解釈方法が生じたと考えられる。また、宝宝聖霊殿と八路財神廟で の嬰霊慰霊は神仏の力以外、嬰霊自身の修行が必要だという点は特徴的である と考えるD 宝宝聖霊殿では嬰霊を施設内に安置する三年間のことを、恨みを清

83-めるための修行と解釈し、八路財神廟も嬰霊は太乙真人とともに極楽で、神に なるために修行していると述べた。嬰霊の修行は次の段階に転換するために必 要な行動と考えられる。 ジョーダンの提示した霊魂の行方に関するこ通りの概念から嬰霊を考えると、 すべて当てはまるとは言い難いが、嬰霊が神、鬼、祖先の三つのカテゴリ一転 換、変化が見られるであろう。新荘地蔵庵での嬰霊慰霊における嬰霊は鬼の一 種に留まるが、面識のない野鬼、属鬼ではなく、繋がりのある家鬼として見ら れている。そして、八路財神廟は子ども、体の損壊などの要素から神である嚇 陀太子と嬰霊を類比した。八路財神廟で親情引渡された嬰霊は鬼から神への変 化の可能性を示す一方、人々がそれに対する祈願が欠乏し、新荘地蔵庵と同様 に、儀式は利益よりも霊を宥め、災いの除去が重要視される。それに対して、 宝宝聖霊殿では嬰霊による利益が示された。宝宝聖霊殿における嬰霊慰霊は三 年間の過程を必要とし、期間中、法師は定期的に祭記を行い、しかも嬰霊を象 徴する像、位牌の安置、名前をつけることにより嬰霊を個性化させる。このよ うな持続的な祭紀行為により、嬰霊は単なるウォルフの指摘した祭杷を要求す る「物乞いjから脱却し、「親」の祈願に応じ、利益をもたらすことができる 鬼と神の聞に立つ存在であると考えている。ところが、宝宝聖霊殿で安置され ている嬰霊は正式的な神のような公共性が乏しく、しかも慰霊は三年という期 間の制限があるので、期間が終了したら浄化した嬰霊はまた「親」の側から離 れ「極楽」或いは「輪廻転生」に向かう。 最後に、筆者が訪れた三軒の宗教施設は全て嬰霊慰霊と水子供養との関係を 否定し、研究者の意見に反して、漢民族古来の思想、に元々あるものと強調した。 さらに、八路財神廟と宝宝聖霊殿は日本からの依頼者もいたと述べ、決して日 本から伝わってきた信仰ではないと反論した410 日本の水子供養と類似した流 41 話の筋がやや理解し難いが、恐らく表現したいのは日本の依頼者がわざわざ自国ではなく、 台湾で嬰霊慰霊を行うことは何かの違いがあることではないかと考える。このような言い方 は今回聞き取り調査を行った楊氏と曾氏のみならず、龍湖宮の責任者林健一氏も記者のイン タビューに応じて、同じ理由で日本由来説を否定した。更に、林氏は嬰霊の供養は台湾に 元々ある道教の儀式であり、営利目的で行われる水子供養と違うと述べた。（「嬰霊／一説供 養儀式源白台湾 日本婦女慕名而来

J

、『NOWnews今日新聞網』、2000年9月10日。（http: //

-84-産、死産、人工中絶された胎児に対する儀礼は台湾以外、韓国、アメリカにも 事例が見られるが、日本の水子供養との聞には明確的な伝播ルートがあり、特 に仏教はその架け橋であっ‘た420 ところが、台湾の嬰霊慰霊に関して、「日本輸 入説」の伝播ルートはやや暖昧で、儀礼の内容から見ても日本の水子供養と類 似している部分がありながら、相違する点も少なくはない。両者の関係をどの ように理解していくのか、これは重要な課題であろう。 参考文献 英語文献（アルファベット順） Jordan, David K. (1972) Gods, ghosts, and ancestors the folk religion of a Tai11仰 esevillage. Univ of California Press. (Jordan David （焦大衛）著、丁 人傑訳：『神・鬼・祖先：一個台湾郷村的民間信仰

J

、聯経出版事業公司出 版、 2012）。 Moskowitz Marc.L. (1998). The Haunting Fetus : Greed, Healing, and Religious Adaptation in Modern Taiwan. Bulletin of the Institute of Ethnology(86), pp.157 -196. Moskowitz Marc.L. (2001) . Haunting Fetus Abortion, Sexualiη，and the Spirit. World in Taiwan.Honolulu : University of Hawaii Press.

Wolf Arthur P. (1973), Gods, Ghosts, and Ancestors. In Religion and Ritual in Chinese Society, Arthur P. Wolf ed., pp. 131-182. Stanford : Stanford University Press. (Arthur Wolf著、張殉訳：「神・鬼和祖先」、『思輿言j35

( 3 ) : 233 -292

、

1997）。

Wilson, Jeff. (2009). Mourning the Unborn Dead A Buddhist Ritual Comes to America Oxford University Press.

www.nownews.com/2000/09/10/157-2004 78.htm) （閲覧日： 2013.03.01))

42 韓国の事例については湖上［湖上， 2002］、［湖上， 2010: 55-79］など：アメリカの事例に ついてはウィルソン (JeffWilson) [Wilson, 2009］を参照のこと。

中国語または日本語文献（アルファベット順） 董芳苑 2008 「台湾人的神明』台北市：前衛出版。 湖上恭子 2002 「韓国仏教の＜水子供養＞一民衆仏教の生命論と仏典理解−」 『宗教研究j76 ( 2。） 湖上恭子 2010 「韓国仏教の『水子供養j一日本系宗教の信仰実践にみる『救 い

J

の位相−」滝津克彦編『ノマド化する宗教、浮遊する共同体：現代東 北アジアにおける「救ぃ」の位相

J

仙台：東北大学東北アジア研究センターロ 官暁蔽 2009 「反身的凝視：台湾人工流産法制及其法社曾背景的分析」『思 輿言』 47 ( 4。） 韓園鎮 1983 「雨首不古的「古曲」『蘇武牧羊」和『満江紅

J

来歴的掲暁」『音 柴輿音響』（121)。 黄連護 1943 「児童輿習俗」『民俗台湾j（台北：武陵出版有限公司再発行、 1998年版、第3巻）。 黄進仕 2000 「台湾民間『普度j儀式研究」南華大学哲学研究所修士論文。 池田敏雄 1955 「福建系台湾人の出産習俗」『季刊民族皐研究』 19 ( 2。） 生駒孝彰 2003 「台湾における嬰霊供養」『宗教と倫理j ( 3。） 鄭長楽 2013 「紙銭輿漢人家族祭記之研究」悌光大学文化資産輿創意学科修 士論文。 康豹 1997 「新荘地裁庵的大思爺崇拝」『人文皐報』（16。） 頼宗偉 2007 「紙銭在台湾道教過闘渡限儀式中之象徴意義及功能」南華大学 宗教学研究所修士論文。 李叔還編 1979 「超度」『道教大辞典j台北市：巨流図書出版。 呂理政 1989 (1992) 「禁忌輿神聖：牽湾漢人鬼神信仰的特徴」『博統信仰輿 現代社曾

J

新北市：裕香出版社。 劉枝高 1994

f

台湾の道教と民間信仰』 東京：風響社。 劉還月 1994 『台湾民間信仰小百科〈醗事巻）j台北市：室原出版。 宮田登 1991 「水子供養」石川弘義など編『大衆文化事典』東京：弘文堂。 請登福 1997 「由道悌雨教《受生経〉看民間紙銭寄庫思想、」『宗教哲皐j3(l)c 86

許正様 2007 「台北牒新荘市大思爺廟 （地裁庵）研 究

J

銘博大学態用中園文 撃系碩士在職専班修士論 文。 稗惇法、韓性庚 2009

1

社運浪潮中之護教運動一一以中園悌教曾護教組為探 討核心」『玄実例皐研究』（11。） 余暁嵐 2001 「美目撃界近来闘於 『水子供養

J

的研究一一兼論 『水子」輿 『嬰 霊j異同」 『法光j(145）。 高金川 2001 「従嬰霊祭拝看墳葬問題

J

r

法光j(145。） 呉燕秋 2010 「西法東罰、罪及婦女一一堕胎入罪及其封戦後台湾婦女的影響」 『近代中園婦女史研究j(18。） 新聞資料 「論異水子休日驚心水子供養非道非悌

J

、『聯合報j、1987年 6月2日、 5版。 「嬰霊供養広告風波方興未支」、 『自立晩報j、1988年10月27日、 3版。 「慈悲精舎『脱法』偽教人士口諒筆伐」、『自立晩報

J

、1988年10月27日、 3版。 ウェブサイト資料 慧海備教百科： http: //www.bjnlc.com/dazangjing/dispArticle.asp?id=346 法務部全国法規資料庫 ：http: 月a／w.moj.go玖tw/ 新荘地蔵庵ウェブサイト： http: //www.xzdza.org.tw/service.html 楊大仙賓賓聖霊殿ウェブサイト：http: //www.baby-home.eom.tw/ 八路財神廟ウェブサイト： http: //www.balu.eom.tw/ 円 i QO

F

e

t

u

s

-

g

h

o

s

t

appeasement i

n

Taiwan

Hsuan-Yu CHEN

In Taiwan, fetus ghost (Yingling) is the spirit of miscarriage, stillbirth, aborted fetus, and sometimes included young infants. Fetus ghost (Yingling) , especially those who have been aborted, are described as a vengeful sprit, which will come back to haunt its mother or family. In this article, the various practices provided by religious institutions to comfort the fetus ghost (Yingling) are generic as“fetus -ghost appeasement”.Itis said that the concept of fetus-ghost appeasement was introduced into Taiwan from Japan in the late 1980

・

s.

This article gives a brief review about the supernatural idea of Chinese （漢民族） and social the background of fetus ghost (Yingling), and focuses on the present situation of fetus-ghost appeasement in Taiwan through three different religious institutions. Which are Xinzhuang’s Ti-tsang An （新荘地蔵庵） , The Palace of Holy Baby Spirits （宝宝聖霊殿）， and Xinwu’s Balucaishen temple （新屋八路財神廟）． Although three religious institutions have different explanations to fetus ghost

(Yingling) and different ways to perform fetus-ghost appeasement, it’s ultimately comes down to sendirtg the spirits to another world. However, during these different explanations and practices, we can see the concept fetus ghost (Yingling) undergo and change during the three categories of gods, ghosts and ancestors, which is said to be an important classification of supernatural idea of Chinese. Finally, thinking about the similarity and difference between Japanese Mizuko kuyo, the relationship between the two would be an important issue in the future.