学齡前は道徳教育の定礎

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(1)Title. 学齡前は道徳教育の定礎. Author(s). 田所, 哲太郎. Citation. 北海道學藝大學紀要. 第一部, 5(1): 特別寄稿1-特別寄稿23. Issue Date. 1954-08. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/3546. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) . 第５巻第１号特別. 北海道学馨大学紀要（第一部）. 寄. 昭和２９年８月. 稿. 学齢前は道徳教育の定礎学. 田. 長. 哲. 所. 太. 次. 目緒第１章. . 第ｌｏ節. ｌを育成するｑ栄養が肉体から精示. 第１節. 郎. ゲッセルの乳幼児心理学か，ら. 分娩前の母体第３章. 兄童の道徳、性を育てるもの. 第２節. 乳幼兇の１ヵ年. 第３節. ６ヵ年まで生後１ヵ年以後，. 第１１節. 兜童に道徳性の芽生え. 家庭教育の中での道徳性の育成. 第１２節. 胎見の活動も出生後に影響. 第２章. する. 第４節. 人間と云うものから家族へ. 第５節. ルソーとモンテニューの児. 第１３節. 乳見の道徳的教育. 童教育から. 第１４節. 幼兇前期の道徳的教育. ペスタロッチ－の児童教育. 第１５節. 幼児後期の道徳的教育. 第１６節. 母親の道徳は児童の教育. 第６節. から第７節. トルストイとマカレンコの. 第４．章. 見童教育から第８節第９節. 第１７節. 肉眼による自然美が児童へシラーの人間美的教育から. ショペソハウェルの児童教. 第１８節. 育から. 第１９節詩歌を通じて道徳教育. デューウイーの教育思想か. 第２０節. ら児童へ. 緒. 自然環境による道徳性の育成. 言. 古き「男女７歳にして席を同じうせず」の孔子の言葉. からは既に幼児道徳教育の基盤が考えられる。現代英国１）は「子供が痛６歳に達すｌｌく教育哲学者ラッセルＲｕｓｅｓれば、その時既に道徳教育は殆んど完全に近いものであるべきだ……後年になって道徳教育をぅんとやらねばならなくなるのは、こうした幼年期の道徳的訓練がおろそ. かにされたか、乃至は下手に行われた場合に限っている」と述べている。この時代は、家庭的教育か、または幼稚園にある学齢期前の教育である。そこで、母親の児. 童教育が家庭で主に行われるように、乳母や子守の大きな影響も忘れてはならない。また、兄弟姉妹の影響や、近隣の子供達の感化も亦大きいものであると云える。昔から子は親から二重の誕生を恵まれていると云われた。その一は、自然的生命で、その二は精神的生命であ. 自然研究の道徳教育 . る。即ち、親の精神が子供の精神的生命を育てるものだと云うのである。子供が生れたら、この世に寄興し得るように成長して欲しいとは親の願望である。そのためには親自らが世に寄興する生活を営むことが肝要である。親と子は相似，であるが、また互に相異る存在でもある。こ，の事は同じ親から同時に生れた双生児でさえ同じでないことでもわかる。その異る個性の償値を高め、生きがることが必要であいあるように、成長を見守って指導す● る。ラッセルの云うように、道徳教育の基盤は滴６歳までに出来るものだ。されば、児童の魂をよく育てたならば、その属性とも云える粗野や、無智や、単純や、朴請. や、純潔や、叉好意や、謙抑や、畏怖や、服従や、醇良や、従順や、自負などがよき方向に指導されるであろう。ｌそれだから、ロックＬｏｃくｅの児童教育も、モンテニュ（１）ラッセル：，教育論. －１ー.

(3) . 田. 所哲大・郎. ｉｇｕｅの幼児教育で柔かい脳髄を混乱させるこ ‐ Ｍｏｎｔａ. 見守る母親が必要である。（３）最少限は家庭が充当され、. ）がエミールとを恐れたのも、またルソーＲｏｕｓｓｅａｕ（２を両親から取り上げて教師に渡したのも意義ある事であ. 母親を助ける父親が必要である。鰹）両親の児童への義務. る。これを畢寛するに、かような人々にとって子供は中立性の教育をうけなくてはならぬと云うことと、この時. を成功させる社会環境が必要である。（印児童を国民人口中に組み入れ、国家社会に利害を持つ一人たらしめる。. 代の感覚の教育に重要な問題が伏・在していることを物語. （６）最少限の妥当な教育方針の確立。（７）家族と学校〔例えば幼稚園〕と政治組織と教育機会との有機的関係を、児. つている。昔から偉人の母はその子に対して、母親らしい母であ. 童との間に正当にあらしめる。また児童を育てる両親らしさについては、キリストと. り、母の魂が子を育てたことが立証されている。母親は. 釈迦とを引例して、次のように教えている。かのキリストが説かれた放蕩息子は親から譲られた財産をも蕩語し. 子供が生れてからの７年間がその子の生涯での大切な時期であることを考えて毎日その傍で見守ることである。. そして子供の習慣や性格を細かく観察する機会を取り逃. て、豚の食物さえ食べねばならぬまでに落ちぶれたので、父が初めて恋しくなるのであった。舷に帰宅した乞食の. してはならぬし、またこれによって子供に好ましい感化を興えねをならない。そして子供に自己④償値や才能や愛嬬や標徴などを評贋させることも授ける必要がある。. ような息子を、父は歓喜して迎えるのである。叉法華経信解品に、長者の子幼くして父の家を飛び出した。これを探すため、永い間四方に人を遣しているが見当らぬ。ある. 自己判断の過大や過小の間に動揺し、自己を非難するよ. 日長者の町に乞食となってさまよってきたのは正しく，息. うになってはならない。母はこの時、温和に精神的にも肉体的にもそれを訂正してやることが大切だと云われて. 子である。急に親子の名のりを上げるのも亦息子を苦めるだろうと考えた。そして下男を遣したが、息子は気楽な. いる。好ましい事を遂行した時には、充分な信用と適度の賞讃とを奥えるべきである。叉好ましい意見を発表し・かのレッキた場合、心から尊敬して取扱うべきである。ーもｆ強く嘆美し賢く嘆美することは道徳的発展の最善. 乞食生活を好み帰宅を拒むのであった。そこで下男を乞. 食の仲間に入れて、長者の庭の掃除夫として相伴って来らしめた。それからの長い間の教育で、彼の心を漸く高きに向わせ、遂に長者の後継者とした話がある。この東. なる手段の一つである」と逸べている。そして、年長家族との混合した生活によって、子供に社交性を興えることも忘れずに指導すべきである。然し、子供に就いて求. 西の二聖人が、神の救と悌の済度を親子関係に例を求め. める処過大であるがために、子供をして叛逆者、もしくは偏善者たらしめ、或は義務に対する不幸なる奴隷とならしめてはならない。親の大切なる仕事は、子供を成長. は最も責任ある教育者とならねばならぬ。されば、家庭. て説かれている。それ故、父母の教育、特に７歳までの間は子供の一生涯を決める大事の時期であるから、母親. せしめ、その成長に対して出来るだけ善い係件を供給す. を留守にすること多い母親は、この母性の天職を完逸する時間を毎日必ず持たねばならぬのである。一面肉体の発育を考うるに、生物発生学上の法則に由. るにある。これは肉体的にも精神的にも必要である。そして積極的に有害なるものからは子供を掩護し、親が出. 来すると云われる。即ち個性の発達が人類の進化のあとを繰返すと云うことに始まる。子供の生活に人類旭先の. 来るだけ子供の周囲に道徳的な雰囲気を養成してやるべら子供は生れながらに宗教心の芽生えをる。昔か・きであ，もっている・とも云われている。母は幼児に取って生活の. 経過した跡が反覆されることは胎児の形態でもわかると. 中心であるから、母の中に宿れる神性の輝きは、よって幼児の中に潜む神性を目覚めさせる。母の神健に対する徴鹿な態度は子供を導き、成長に従って、母より受けた芽生えが大自然に接して、またまた培われる。山岳の雄姿・幽谷の清流のささやき、大海原の怒繍など悉く自然の霊的感化力として、宗教的素質を育成するのだ。続いて女塾などの読物による道徳教育で、更にさらに啓発されて行くであろうことが明らかだ。かのアソナ・スペンサーが児童を次のように取扱うことが、養育に関する必要事項であるとした。（１）両親を持２～３歳から特に健康、幸幅、成長力をたねばならぬ。傷）. されている。ハッチソソンによれば、子供の発達は４期に区別され、それは人類発達の跡をたどると云うのである。第１は狩猟期で、即ち鬼ゴッコから戦争ゴッコ、第２. は牧畜期で動物を馴致する。第３は農業期で園塾を好. んでやり、第４は商業期で、物物の交換に興味を感ずる時代であると云う。以上は勿論警に過ぎないとしても、年令によって選択の対象が異ることは明かな事であり、. 幼賜期には具体的なものに興味を持ち、漸次抽象的なものに移る。また幼少は、手近なものから漸次広い範囲に好みが拡がって行く。選択も、物質から知的、美的、道徳的に進むように、所有欲も、一度頂点に達したあとは（２）ルソー全集：教育原理２－.

(4) . 学齢前は道徳教育の定礎知的なものに変ることは明らかである。然し学齢前はこの間の区別があまり著しく変化しないばかりでなく、宗. んだ。昭和７年以来１０人内タトに減少したが、その原因には栄養問題が大きい役割をもったことが知られる。所謂. 教的信仰に入るょうな傾向も亦甚だ弱い。然し４～場ミの. 科学的育児法が普及するに従って、死亡率が減少した。. 時代は特に凡ゆる物に疑問を持って、驚きつつ無限に子供の経験と知識から、行動の中に自分を見出すのであると云う。それだから、教育者は子供の言葉を常に尊重して聞くことが必要だと云われている。. かかる精神的発育に直接、間接に大きい影響を持つものは肉体的発育である。そして、一生の間で一番体重の割に多量のカロリーと蛋白質、その他幾多の成分を食物として必要とするときが学齢前である。衣服も亦健康と活動とを充分考慮に入れて選択する必要がある。徒らな装飾よりも、歩行運動に軽快で、保温の目的を達するものが適当である。住宅も亦周囲に適当な学校のような土地があり、且つ繁華街や工場から遠ざかる静かな処であるべきだ。・また子供の部屋も、日光によく照され、血液の循環を悪くせぬ起居の場所であることが必要である。玩具や着物、身廻り品に対し、自分のことを自分で処置させる。朝超や、就寝や、食前艮後のエチケットと、日曜日など社寺や、山野や、自然と親しむことも亦大きく影響するものである。遺憾なことに、わが国の幼稚園の５４年現在、国公私立３４２２、園児数僅数が甚だ貧弱で、１９１８９１９に過ぎない。入園希望者数の半数をも収容かに５し得ぬのは遺憾の極みである。第１章薬義が肉体から橋辞を育成する. かくて生理的面の育成が精神的なものにも大きい影響を輿えることを後年になって悟るのである、とラッセル１ ’は云う。第１に赤ん坊は習慣は持っていなＲｕｓｌｌ（ｅｓ、いが本能がある。生后２週間後に、眠りから醒める時が多くなるから、栄養も豊富にやらねばならぬ。それから新しく習慣を身に付けるのだから、授乳時の規律などに留意することが必要である。乳児の健康を保つことを第１として、性格もこれと歩調を合せて進むようにする。泣く子に乳をやる習慣は、赤ん坊をして好んで泣くよう，にする。甘やかすことと、打ちやって置くことの均衡を保つことが必要である。赤ん坊を母親の愛玩物にしてはならない。１人の成人となるものとして取扱うべきである。近代教育の主意は、外部からの訓育を最少限にすることであるが、然し自己訓練は早く身に着けさせるべきだから、寝かすために余りあやすことなく、お尻を乾かして気持よくさせ、安定な場所に置いて二言三言の言葉をかけて放任すれば数分間で寝る故、この習慣を典えるようにする。泣声を聞きわけ、甘えて泣くのと、身体工合が悪くて泣くことを区別すべきだ。生后５カ月目から、１ヵ年後を通して、叱ることを稀にして、ほめる方を多くしながら、よい食習慣を輿える。這うこと、歩むこと、. 凡ての活動を充分にやらせるが、睡眠、食事及び排世を. 第１節分娩前の母体児童は出生前、母の胎内で、初めは毎日１ｇｒ以内でも後期にはｌｏｇｒにも及ぶ成長をするから、母体の栄養を充分にせねばならぬことがわかる。これに伴って、母親の精神状態において静穏を乱し、神経をいら立たせ、或は. 極めて規則的にやることが、健康を保つと共に、精神的によい影響を興える。また外界自然の美しさを喜ぶ習慣 ●も教えるもは、対照的に悪い道徳的罪を憎む心の謙虚さ３）（のである。かのカーライルの如き哲学者をして、〈乳母の胸から眺めたク「バッハ小川が世界の流、樹立. 避け、古来から云う胎教に留意すべきことも当然であろう。特に分娩前は、毎日約ｌｏ～３０ｇｒの蛋白質の体内蓄積. の中の小道がローマへの道〉と語らしめた話は、現実のものでなくとも、精神的影響は無いとは云えない。乳幼児の１ヵ年の発育は、三島、高洲両氏（のによれ. を必要とすると云われるから、食物としては供給をこの数倍のものとする必要もある。叉脂肪の供給も、蛋白質. ば、男児の３～９キロ、女児は約５分低い体重増加と、男女共に身長約５０～７３センチに至る。また頭囲は男女の差. の％～％が要求され、澱粉質も２倍半を要する。更に胎. は少いが女児や劣り、３２～４５センチ、胸囲も亦女児や. 児の骨格形成に必要な石灰や燐や鉄分等は後期になって. や低く、３２～４５センチに至ると述べているから、体重増加は生后６カ月には最も著しいもので、特に９カ月後には急速に増加す，る。人工栄養児は初め３～４カ月間は増加. 清純な気分を撹乱して精神的な傷手を生むような状態を. 初期の７～ｌｏ倍を体内に蓄積でき得るような母体栄養を考ぅべきである。かかる高い栄養を消化吸収するためにＣＥや、ビタミンＢの各種が常に供給され、その他Ａ．．Ｄ．沃度分も適当に必要とされることを忘れてはならない。第２節. 乳幼児の１ヵ年. 古くは、乳幼児教育は母親と乳母の本能によればよいと考えられたから、１ヵ年間に死亡するものも非常に多かった。我国では大正７年が最高で、，１００人中ー８人にも及. 少いが、その後体重増加正常で、身長はやや劣るとも云われる。然し従来の人工栄養品の素質も劣ることを考えるならば、現在ではあまり差はあり得ないだろう。但し（１）ラッセル：教育論（３）カーライル：サルター・レザルタス（４）三島、高洲：栄養研究所報告. －ラー.

(5) . 田. 所. 哲. 太郎. 牛乳の凝固が、乳児の胃では婦人乳より固く、消化を阻むから、これを防止するため穀類の煮汁を入れる必要も. ある。この意志力による自制こそ、道徳教育の秘訣である。かくて意志による勇気を褒めて、児童の自負心を高. ある。乳汁の消化力は４カ月目から旺盛になるのが常で. 体内に蓄積される割合は約半分とされ、蛋白質の消費が. め、病気を作り出して母親に甘えることを矯正することが必要である。. 其後になって高まり、蓄積も減少することは欧米の学者によって報告された。脂肪も、大人よりはよく蓄積するＤの資源であるバタから供給必要であるが、ビタミンＡ．. 速に進み、身長よりも体重の増加率が著しく高い。例えば男女児共に２年より３年に至って体重２割、５年に至っ. ーなどを選ぶべきである。糖分は乳中の乳糖も飴の中の麦芽糖も差はなく吸収される。３キロ３ヵ月以内の体重の間は１日ｌｏｇｒ内外、５キロ５カ月になって５０ｇｒは掃駁される。但し、薦糖は避けねばならない。無機塩類の吸収は５～６カ月より旺盛となり初めの３倍ともなる。特に石灰を多く吸収され、それに必要なビタミンＤを鉄と共に供給すべきであるｏ乳幼児のエネルギー消費は、月数に従って増加するが体重１キロ毎に平均８０カロリー内外とされる。然し、泣かせると約２０％増加することから考えても、３ヵ月までは最も多い。５カ月以後の体重増加は数倍になるので、自由に運動可能とすべきであるが、エネルギー消費はその後６ヵ月で９割となり、９ヵ月で８割、１２ヵ月で７割と漸減する。次表は月数による乳児の授乳量を、人乳と牛乳量を示す（高洲氏による）２日乳児生後２. 月数目より. １カ月２カ月４カ月. ６カ月. ８カ月. １日５－６回同５回同５回同３－４回２‐４－７回林檎蜜柑鰹節スー升％プ牛肉ｌ. て５割、６年に至って６割を増大する。然し身長は１割以内の増加であり、、胸囲は５分以内の増加率で発育する。痛６年の身長及び体重を１００とすれば、次の割合となる。（生地氏） ”）. 轟. １カ年. ４カ年. ５ヵ年. 男１女男女. 男女男女. 身長. Ｏ９９４２８９５９４２８２２１８３ｌ８９６７７４７７７１５７１．．．．．．．．．．. 体重. ０８９Ｏ４９０６７８５９３５８２４８１．５７９．２０Ｏ１９１！６８．．．．．．．．. 無機物中骨格を造るに最も必要な石荻は、４才内外の児童では、牛乳飲量に比例し吸収されるが、特に燐酸を添ｒｍａｎ加することにより効果あることはシャーマンＳｈｅ８（）の遊べる所である。またこの目的には、ビタミンＤの供給をすることが必要であり、特に２～５才の成長の最も. ｏ分間宛紫外光線に照射する旺盛な時代には、毎日２回ｌ・更にビタと共に、茶匙に１杯の肝油を輿えるのがよい。ミンＣを供給することは石灰の蓄積を促進する。鉄分は. ５才に至ってもなお大人の２倍以上を要するから、卵黄. １５０ｃｃ匙％乳加糖％同％同％同７％全乳７％. だとか、年長児にはほう稜草粉末とかを常に豊富に輿えＤの各ＣＢ．る必要がある。・なお偏食を避け、ビタミンＡ．．. ５％７％１回７％１回１同３０～１００～１３０～. 男～｛票～｛１８０ｃｃ. １２０ｃｃ１４０ｃｃ１６０ｃｃ. なお牛乳は人乳に比して、凝固が固く不消化になりや. すいばかりでなく、蛋白質無機物は２倍以上濃厚だが糖. 種を含むものを多く輿えるよう留意すべきである。藤巻氏が５～６才の健康男女で、１日７ｇｒ位体重増加するものに対して次の表の数量を興えることを述べている。. 全量蛋白費脂肪淡水化物カロリー. １人１日. 生後１ヵ年以後６ヵ年まで. 生後第１年より２年に入って、消化もよくなり、歩くこと喋ることも可能となり、独りで遊べる習慣もつけてやる。その時に児童を甚しく驚かすものは音響であり、落される感覚であるから、栄養に故障を起すことがある。６）がエミールを眠りから醒すのに梁器でやったルソ← （のも極端だ。また恐怖を興えるのも同様であるが、母親歳病であることが、児童に鯨染するや乳，母が恐怖が多く臆６）Ｍｏｎｉｔａことにも留意すべきである。モンテーニュ（ｇｕｅ. 食（ｇ）ｒ. 主. 分は却って５割減である。第３節. ３カ年. ２カ年. 乳児にとっては大人の３倍量も必要とするものであり、. 、１－３－ｌｏ００、重湯. ８０ｃｃ. 生後１ヵ年以後になって、男女児童の身体の発育は急. 男女平均. ５７２７．. １７０１・. ０３１．. ４８１８０．. ７９９２７．. 食（ｇｒ）. 副. 全量蛋白質脂肪淡水化物カロリー. １人１日. 男女平均. ０５２８．. ２３７．. ８３４．. ４４１２，. ３４６５．. ５４ｇｒ、炭水化男女体重１キロ当り蛋白質２３２ｇｒ．．、脂肪０（５）ルソー：教育論. の云うように、篇すことなき閑な精神は遊んでいる土地と同じで、様々な無用の雑草が茂るのだ。食と寝にコン. （７）生地：栄養研究所報告. トロールを目から付ける習慣を輿えることが最も必要で. （８）. （６）. －４一. サント・ブーブ：モンテーニュ小論ｉｉｏｎ＆．ＦｏｏｄＳｈｅｒｍａｎ：Ｎｉｕｔｒｔ.

(6) . 学齢前は道徳教育の定礎７６ｇｒ、カロリー６５１カロリー物１２．．. 女. ．. １. ．. 男. 関懐勝島髭隠顕制禦１. 体重１キロ１人１日. ６６３０．. 男女共に１～４才までは充実期であるから、肥満に必要な炭水化物や脂肪を多い目に、特にビタミンＢを豊富に興える。５～６才は伸長期であるから、特に蛋白質を多く２ｇｒ位を、また石荻や燐酸分を多く、ビ１日１キロ当り２３．ＣタミンＡ．．Ｄなども、多く興えることに注意すべきである。石荻や燐酸の如きは、蓄積量において、体重１キロ０４ｇｒの燐酸、００５ｇｒの石灰を要し、１５才に対して、１日０．．以上のものの約３倍にもあたる。カロリー量も１日所要量が、次の如く年令で増加する。日本人の場合と（）内独逸ドレスデンの場合の例を示す。. 年令１２～３年ｉ３～４年－４～５年１５～６年１６年. ８ｋ協… ５剃‐Ｅ３９Ｅ８９燃ル５米国児童の標準は、各食品に対して次のカロリー数値を要するものときれている。食品. 穀類. バタ← 砂糖. 牛乳. １０. 卵. 黄. 米国児童の標準を、ビタミン、鉄及び燐、その他を次. ４才以下１２００４５（ｇｒ）４～６才. １５００. ５５. る、かのルソーの自然讃美を思出すべきであろう。自然児ルソーは、自然が道徳の進路をわれわれに輿えると云っている。例えば「私の肉体は精神をはたらかせるためには、動きを奥えられなくてはならないのだ。田園の眺望、いい景色の連続、大気、盛んな食欲、歩くことによって得る健康、田舎の気楽さ、束縛から遠ざけられた一切そういったことが私の魂を解放しずっと大胆に考える力を典える」。かかる習慣を持たせるのは、３～４才の庭いじりから始まり、５才の動物愛護に進み、そして友人と自然に遊ぶ間に公正の習慣を得るのであろう。性の問題は、幼児を、無智の女性にまかせることによ１）の研究によればってよくないことが起る。心理学着く２～３年位の時に、既に性的刺戟を感じ出して、暫らく経てまた止むのを見るのは、生理的刺戟があって、やがて叉無くなるためであるとされている。寝床の上には直ち. 燐. 鉄. ビタミンＣＡ. ０００６０．０１３０００１．．～９０００８ｏ０．～１１３０００Ｉｉ１．・. 教育するために、栄養上の処理も亦必要である。特に４才以上にて５～６～７才と云う時代には、次の例に見るようなことから食品の選択にも留意すべきである。ｌｏ巧こよれば少女の性犯罪防止として英アソナ氏（、、. に示す。. ！多ぞ蛋白質. そしてこの時、生命なき自然は征服さるべきであるとす. 親や兄姉を目撃することを故意に避けたり、性は忌むべき、また不潔なものであると云う意識を奥えないことが必要であるとされている。自然的にこの問題を取扱って. １６. や－ギ. 子供だな）というのだった」 ………幼少時の「力への意志」を伸ばすことをすれば、勇気あるものに成長する。. に睡むるか、目醒めて直ちに起きる習慣を興うべきである。また繍３～４才で性的好奇心があらわれる。裸体の両. ２５. ～２２. エネル. いのである。時どき父は明け方燕の声をきいて、さもきまり悪そうに（寝ようじやないか、父さんはお前よりも. ７５８０. 幼少時は遊び好きであり、人の員似が好まれ、何々ゴ. 国リバプール収容所のｌｏ年間の研究結果から、次のように３食とも野菜を主成分とするものを推賞している。「野ること、他に多量のサラダ、果菜はすべて自然のままであ・物、木の実、それに少々の魚肉等を混合する。食事の終り. ッコで暮すことが多いものである。この時代の一番本能的な衝動は、もちろん性（セックス）ではない。寧ろ、早く大人になりたいと考えて行動するものである。され. を副食に推賞している。叉主食のパンは、小麦粉にスコットランドから入ったオートミールを混ぜて焼いたもの. ば教育は本能の開発と指導であるから、これを伸ばすた９）の話の如きことも必要であろう。めに、次のルソー（. である」。かかる事実は、古くから人々によって選ばれた処であって、肝臓など濃厚で刺戟性のものは、あまり子供. （告白鎌の中にある一節） …… 「母は小説類を残してお. に食べさせない風習が一般に行われていた。夜の寝室に. いた。父と私と二人は夕飯のあとでそれを読み始めた。最初は面白い本で、読書の力をつけるという目的にすぎ. 入る前にチーズなどを多量に食べることを避けているの. なかったのが、やがて非常な興味となり、二人とも代る代るに休む間もなく読み続けて、その楽しみに夜を過した。一班の終りまで行かなければ、どちらも止められな－５. 頃に必ず砂糖大根のように噛みつけるものを添えること. （９）ルソー：告白鎌１８５０．（１）ラッセル：教育論（ｌｏ）アソナ・カミング博士：ロンドンタイムス１９５３．Ｄｅぐ，.

(7) . 田. 所. 哲. 太. 郎. たものであろう。も同一の経験から出●. は云う、かの胎児が原生動物から人間にまで進化する経. よって、著者は学齢前の児童の食品に就いて、次の如ＩＤする。即ち主として蛋白き選釈Ｌを要することを主唱（. 路を辿ったように、色々の野蛮な、そしてまた女化の低いものは高いものへと変化してゆく。一般的概念として．. 質であるが、獣肉特に内臓物などの料理を橋版せしめぬこと、乳製品例えばチーズなどの適量を遇さぬこととす. 叉は麦那流にいうならば、哲学は一種の道徳的な実践的. る。日本人ならば、まず魚肉中の内臓物を避け、赤肉魚よりも白肉魚、例えば蝶や鱈などは最も好適である。著者の実験によれば、極めて過量の蛋白質量として掃駁した場合にも、何等弊害の栄養に及をないことを証明していた。また植物性の蛋白質ならいくら多量に興えても可なるべく、特に豆腐及び納豆を推賞するものである。. な良識にもなり、科学は実利的なものともなる。叉・テーヌはわれわれの魂の心理を考えたとき、そこに時代的心理を見出すように、基礎的精神状態は３個のや民族的心理・本源的な力によって生み出されるとも云っている。即ち、. 第１は人種叉民族にあって、かれらの血縁関係は破壊されていない。異文化の侵蝕、気候風土の差異、幸運叉不運も影響を及ぼし得なかった原始形態の大きな特色を今. 次にビタミンＣを多量に供給することは、性ホルモンの分泌を阻止制限するから必要である。青年に達し性欲. なお残存している。第２は環境で、人間はこの世に唯独りで存在するのでないから、まわりの自然と人々とによ. の最も旺盛な時期になり、壮年となるに従って体内のビタミンＣの貯蔵は急速に減少する。ビタミンＣを多く供. って、第２次的なものが特色づけられる。即ち、二千五百有余年の昔、インドに発し、一切虚無の観念の中に生れた悌教による影響や、四界海をめぐらし、山高く水滝き. 給する意味において新鮮野菜や果実が最も適している。英国のアソナ氏が、３食共に野菜を主成分とした副食物を選んだのも、かかる理由から出たものであるとも考えられる。魚肉とあるのも、軽い動物蛋白質を云う。紘に児童の食事に就いて、ペスタロッチ－の採用した例を挙げて再考して見たい。即ち、かのブルクドルフの学園において採用した食事は次の如くである。「彼等の食事は単純であり、朝はス← プのみ、書はスープと肉とそして野菜であり、夜はパン（著者の想像だが多分黒パンだと思う）と林檎、夜食にはスープに野菜並びに馬鈴薯とされている。これは単に安値であると云うばかりでなく、栄養と精神及び肉体教育の場から考えたものであり、長い経験を基盤とし、その上に建てられたものと思う。もちろん全面的にこれを以って理想食だと云うのではない。次の点に留意して、われらも採用する必要を考える。１日に３度ともスプを用いたこと。この間に色々のものが入り、特に穀粉製品や野菜が入ると思う。次に１日、肉即ち、動物蛋白質は１回であること。日本人なら１回豊富に魚肉をとればよいと思う。第３には、野菜食が多く、特に馬鈴薯が採用されたこと。更に最も留意せねばならぬことは、ビタミンＣその他貴重養分の資源である果実を毎日必ず採用したことであり、日本人なら容易に行い得て最良の方法である。. 第２章家庭教育の中で道徳性の育成第４節人間と云うものから家族へ諾々の結晶体が如何に多種多様でも、もとは核なる粒子の簡単なものから発達している。同様に人間の多種多. 様性が存在しても、精神の示す心像の表象は、一般的概念に発展するか、或は能動的決意に成長する。前者は理１２）ｉｎｅ（論的で後者は実践的である。伸女学者テｒヌＴａ. ー６. 風土により影響された生活から生ずるものである。第３. には、時代即ち封建時代から民主主義時代になったための影響や、精神主義、観念主義から実利主義、現実主義と時代が変ったための影響である。すべてこれらの事柄を記憶して、家庭教育にも当らねばならない。さて家庭では妻と子が父と夫の指導の下に行動しようとするから、服従の感情が流れている。家族は、自然的な原始的な制限された国家でもあり、社会でもあると云うことを考えながら、教育指導が家庭において必要である。第５節. ルソーとモンテニューの児童教育から. 幼児は、家庭での玩弄物ではありえない。誓えば、かのシェイクスピア「多の夜ぱなし」に出るポーリック・サニーズの言葉をかりてみると次のようである。「国におれば、幼児めはわたしの労働でもあれば、娯楽でもあり、叉大事件でもあるのです。今親友かと思うと忽ち仇敵になります。陪食者にもなれば、大将にもなれば、大臣にでも何にでもなります。彼児がいると、６・月嵐の日も１２月のそれのように短かくもなります。を濁らせるよラな厭な思いも、彼児の取りとめのないあどけなさには慰められます……」（坪内遭逢氏訳）とあるよう３１）が云うのは「人間というものは、に。モンテニュー（不思議に虚しく怪奇且つ浮動常なきものである」と。叉「きまった日当を持たぬ心はさまよう」と。かくして、本能を伸すことに於て、教育は家庭で最も大切なものである。モンテニューは、彼の教育に心を用いた慈しみ深い父親（１１）田所：北海道大学紀要（１２）テーヌ：英吉利文学史序論（１３）サントブーヴ：モンテニュ ← 小伝.

(8) . 学齢前は道徳教育の定礎の手で育てられた。揺藍時代からラテン語を教えられた ……モンテニューを１６世紀の「エミール」のように、農. の創見とも云うべきは遊戯による学習と、瀬制の廃除と. 村へやって育てさせたり、洗礼に身分の極く騰しい人達. である。またルソーは子供は戸外で鍛え泣く時に泣かせる。そして、手工と体育を重んずる徳を、魅力あるもの. を名付け親になってもらったりして、誰をも軽蔑しないように、特に貧しい人々を軽蔑しないように教え込み、却って貧しい人に恩義を感じ愛情を持たせようとした。. にすることを主張した。ルソーの病弱に生れついた多感な子供は、敏感な心だけを両親から受けたと云っていることに留意すべきである。そして、子供を善良に育て自. ……子供の目を覚ます時には、何か楽器を奏でるという. 由にする自然を尊べ、社会には虚偏があると云うのが彼の主張であった。然も、子供の性格に腰じて、よく観察、吟味、検証して教育すべきであるとした。友との遊. ようなことまでした。 ……彼はこうして成長したが、気性は機かで温和しく、かなり柔弱なところもあり、遊び好きであったが……既に心密かに大胆不敵な空想を抱きもしていたのである。 ……かようなのが幼児の心であろう。モンテニュー（Ｍ）は云う。父と親しむことを避けて、かれらが冷淡から畏怖と服従を得ようとするのは狂愚である。父には自分を愛することも、自分の贋値を認めることも出来ないのだと信じて逝った子供のことを偲ぶべきである。叉彼はピンを謀．魔化した。「ピンだからだ、よもやお金を誤魔化そうとは思うまい」とつよく不徳を本質の上から憎むように教えるべきである。幼弱な子供の魂を、厳格と拘束の中で屈従的にすべきではない。過失を懲らしめるにも、寛大さをもつべきである。然も男の子は、女子よりも服従的でなく生れ、自由独立の精神を拡大さるることを望んでいる。汗や、寒さや、風や、太陽に対して無感覚にあらしめ、衣食の料より安楽質沢を除くべきである。ホラチウスの言葉に「彼をして野辺に伏し、草原のただ中に生きしめよ」とあるは、両親の膝の上で育てることを避けよと云うのである。. 児童への歴史的人物の話や、読物は、事実や女章を教えるのでなく、人物の心性を学ばせるために役立つのである。・そして歴史から人生哲学を学ぶべきで、哲学は生れたての少年のためにも論説があると述べる。それは、哲学は人間を論じ、人間の義務を論じ、人間の鍛錬だからである。児童の最も甘き満足は、父母を喜ばせることであるから、好い事をやったら大いに喜んでやるべきだ。夫に妻が敬意を完うするために、愛情をかくすように、父母が子供に愛情をかくすべきで、憎みなく典えてはいけないのである。ルソーは、古き教育思想家は家庭教師としての才能を持っていて、それは柔和で骨惜しみなく勉めることだと云っている。そして、彼の繊悔鉄の中に、感情と理屈と憤怒は最も教師に有害なものであるとしているｏルソー，は僻蘭西が現実尊重の時代であるからこそ、教育に最も力を入れねばならぬと云っている。これと同様に、幼弱な児童は人生での現実的な時代であるから、特に教育に力を致すべき大事な時であると云えょう。また、ルソー. 戯の中からも、自己愛は他人を害すること．なく、自己の善を篇すことを学ぶべきだとした。大人は、子供を愛し、子供と遊戯し、娯楽を共にして、愛すべき本能を大事にして、常に笑を唇にたたえて教えよ。子供教育から、服従や命令や強制を除くべきであるとした。第６節. ペスタロッチの児讃歌育から. ６Ｌ）から－－胎教は絃から初められ、新婚生活日記（「私が熱心に私の改善のために祈り、私の生涯の虞実なる伴侶のために祈っても、最も卑しい楽しみの動機があれば、すぐ再びこれに身をまかせようと準備する。最も小さい動機があれば、私の罪は止め度もなく従がおうと用意する。そして、最大のことは、おお神よ、汝が私の ‘この過愛の担保（胎児）を特に護りたまわぬときには、失が彼にまで影響を及ぼす危険に至るのである。わが神よ……われを助けたまえ」と。また、彼女の日常の生活は姫娠中次の如くであった。「私の身体の歌態は、有難いことにはいつも同様によろしい。私は、身体に果実を云うに云われぬ容易さを以て担っている。私はそれについて、神の親切を讃美しつくし得ぬほどである。この日日は、私にとって新約全書の読詞、特に祈りの讃歌が大，好きになった。好んで私はこれを読む」と。また「夫と私とはあわれな争いをしていた。おお神よ、力づけたまえ……如何に甚しく私の精神が善きことに欠けているかを、汝はまことに知りたまう……ああ何卒平和を私の中にあらしめたまえ。私を助けたまえ主よ……私が私の大切な子供をささげるときには……私をして満足せしめ給え」と。そして、今は妊娠の終りであることを知りつつ彼女は云うのである。「私のあこがれ望んでいるひそかなる修練（祈り）に、私をさほどしばしば入れないのである。私の子供が生れるに際しての私の運命を、私は朗らかな心の落着きを以て次のように私の神におまかせしてある。私の二人とも命があったならば、神は彼の最上（１４）モンテニュー：臆想鍬（１５）雨鳥政雄訳：ペスタロッチ新婚生活日記. －７－.

(9) . 田. 所. 哲. 太. 郎. の助けを以て私共につき添いたまえ…」と。そして、ようやく出産の近づいた時の日記の中に次のように書いて. ・駆り立て過つた結果である。冷たい心になって教えよ。ぎから、子供は時には元気を失い、恐れ易くなり、落ちつ. ある。「神が、．余の妻を余の罪ゆえに取り去りたまわぬの犯せる罪ゆえに打ちたまわ神が余の子供を余ように。倒れてわが罪に泣いてざるように。余をして、神の恵み. かないようになる。こんな形跡があれば、子供に注意と寛大とが必要となると述べられている。また快活と喜び. を乞わしめることをさせ給え」と。そして、新たに生れ「神よわれを護りたまえ。た嬰児については神に祈って、余が汝の魂になんらの罪悪をも植えつけないように、汝愛する子よ」と。胎教を終り、子を持って知る親の恩の意味をしみじみと味うのも、嬰児教育の一つとなろう。日記はかく書いている。「私のお母さんは、自身でその翌晩に私のところへ来た。そして私の幸頑な出産について－彼女のよろ. とが彼の顔にあらわれている間は、また凡ての遊戯に朗かさと元気と生命とを持ち、喜びと幸幅とが彼の感じのはるかに優勢を占めた部分である間は、私は何も怖れることはないとも述べている。瞳用にまで導き、張制なしに判断を求めよとは、越え. て行かねばならぬ街路に横たわる濠に向った場合を指すのである。. こびをあらわした。私の生れてから今日まで、私共はこの面談の時ほど全き楽しみを感じたことはなかった。私. あまやかした事をやる口実として、率直に受け入れない場合がある。それは、彼が率直に言わない場合、彼の願を拒絶せねばならぬことがある。彼が何か逃れようと思う時には、たとえば私が髪を洗えと云うと洗わないと言. 共は嬉しさの涙で泣いた。私は今はじめて、母からどんなお蔭を蒙っているかを心に思う」と。また子供を育て. わないで「私は勉強する」という。それは、勉強で彼をよほどあまやかしたことを彼が知っているためだ。自由を束. る架みを次のように述べている。「私が可愛い子供のことで仕事をしているときは、それを崇高なる楽しみであ. 縛する人への憎悪を子供の心におき、自由によって子供の心に安静と恒心と喜悦を興える。社会的生活において. り、私の第一の務めである。私はすべてを神に対する祈りを以って、また感謝を以って行うというところまで行. 束縛せられざる自由だけによっては形成できない能力を. くことが出来たならば、私は如何に幸頑であろう」と。そして、子供と共に寝床に入るときの心ぐみは、次の如. そなえ、それに習熟することが必要である。束縛せられざる自由は死であると彼はいう。速かに結果を生ずる境「はやく一種の抑制をせ遇は沢山ある。ルソーでさえも・. 「努力しく，であった。私自身を祈りに熟達させようとた。そして、自分のため、夫のため、また子供のために行った。 ……今日私共は最も快き日をイ緒にした。私共. ねばならない、むずかしい性格は火が危険であると同様だ」と云りている。全く自由な幼年時代があった人も、少年時代には姪禍や束縛が確かにあると云うのである。. にまだ宗教というものを主要事とすることがあまり少い. 「子供は、彼があり得るだけ自由であれ。彼に自由と安静と恒心とを興え得るすべての可能の時を大切にせよ。汝が事物の内面的本性の結果によって教え得るすべてを. ことを認めた。そして、神に感謝した」とある。」から－－「私は彼に２～３の動物を教え育見日記ｎＧた。 ……それから私が彼に問うた時に彼は独特のほほ笑を以って正しくなく云うのだ。この正しく言いたくない心は、私にはわがままが如何にして行われ得るかという怒れない試みである」と。それ故に、鏡き観察を必要とするのである。子供が病気に躍ったが、極めて少量の服薬をさせるにも苦労することが多い。「彼の健康な時に、彼に時々筈にならない程度の、しかし不愉快な飲物や粉を奥えて、それによって彼が必要な場合に、それを. 言葉を以って教えるな。彼をして見聞き、発見し、且つ倒れて起き、而して迷わしめよ。行動や行篇が可能である処に、言葉を用いず、彼が自分で出来ることはそれを鴬すべきである。汝は自然が人間よりも彼をよく教えるるであろう。しかし、汝が彼を従順ということことを見，に慣らす必要を見る時には、彼をこの自由教育で困難な務めに向って、あらゆる配慮を以て教育するように汝自身準備せよ」とも説く。. 服用しないということに同じ反抗力をもはや用いないようにするというのである。それで教育上では、すべて熟. 「すべての阻止は、不信顔を生むという事を考えよ。故に汝の子供の心を確に捕え汝を彼に必要なものとせよ。. 練とか克己とかいうものは、それは極めて稀な場合に必要であって，も、よほど以前から必要な時が来る前に、準. 彼を、汝より外に気に入りの一層愉快な友達を持たないようにし、汝を信頼させよ。命令はただ必然に行われねばならぬ。むら気とか、虚栄とか、不必要な知識への傾. 備的に慣らされなければならぬ。何となれば、熟練を是非用いなければならぬ時というものは、稀ではあるが重大な用をするものであるからだ」と云う。病気でわがままが目に見えて強くなったのは、いたわ－８. 向などは、決して命令の動機となってはならぬ。暫くあ（１６）両島政雄訳：ペスタロッチ育兜日記.

(10) . 学齢前は道徳教育の定礎る機会を待って、事物が自然に誤りを感じさせ、その結果子供が命令の必要について自然に感ずるようにせよ。汝は、魂全体をこめて、子供の信頼のためにはたらいた。汝は、彼にとって彼の喜びにおいて必要である。汝の性格の中には、気ままな命令に傾くようなものは何もない。然らば、子供にこの必然の従順への配慮と知慧とを以って準備せよ。本務と従順とが彼の喜びとなれ。自由の最大の喜びを楽しむに際しては、最も愉快にして子供に興味を起すような方面の仕事を手に取れ。荷を負わせ過ぎるな。仕事で喜びに向い、汝の仕事に関心を持つように、彼にも関心を持たせよ。従順と労働とを愉快にするためにすべてこの状態を一にせよ」とも説いている。隠者の夕暮から－－次の名句を発見する。〈純なる子供の従順は、日々の親の賜物を楽しむことに、その基礎を有する〉。であるから、これを敷街することが必要であろう。また道徳内面的純潔は、従順と信仰とに基礎を有し人間の聖き編の源泉であるとも述べて、人間の聖塙は信仰の力であることを力説している。虞理と純なる人間の心とは、煩わされることが無いとも述べ、純潔の尊さを教えている。平静と瀞なる慰めとは、人間教育の第一つの目的である。そこに人間が世の寵児となる理由がある。知識や名誉は、この高い目的の下に置かるべきである。然らずん. ば好奇心と名誉欲は身を噛む。単純と無邪気、感謝と愛とに対する純粋の人間の感情こそは、信仰の源泉であるとも説く。低き虚飾に固執することと、素質と力とを反射して自己の弱点を覆いかくそうとする衝動とは、最もひくき最も賜き人類にも存する教育からはずれる。自由を正義の上に建設するにも、単純と愛とに一致せしめられて開発された人世でなくば正義がない。リーンハルトとゲルトルート「”）から－一家を尋ねて家庭教育を見る場がある。朝の食事が済んだばかりであったので、家族一同驚いて客を迎えた。・子供連は健康で働き、皿を洗うものと、拭くものとあり、仕事終れば朝の讃美歌を歌い、そのあと糸車を引いて座に着いた。ゲルトルートは聖書を朗々と読み、子供連は母の口について繰返した。長女はこの間隣室で子供の寝床を遣りながら. 小声で繰返すのだ。長女は畑に出て、書食の用意の野菜を取ってきて、弟妹と一緒に洗いながら聖書の詩句を復唱した。子供連は３人の珍客に心を惹かれ糸引きながら頭を上げて客の方を見る。母は、お前は糸に注意するよりお客様に顔を向ける方が多いでないかと一言する。すると、. 子供は私達一生懸命やってます。何時もより立派な糸を. お目にかけますと答える。母は糸車や綿に間遠が出来れば、それを直してやった。糸繰りの出来ない幼い子供は綿など揃えて硫く用意をした。母は子供の手仕事を励ましたが、読み書きを教えることは急がなかった。ただお話することが立振に出来るように仕込んだ。そして、生活そのものについて、贋実に理解させることが大切であった。 ……そして、隠者の夕暮でも述べるように、父の. 家での日毎日毎の家業や労作に即した、全身的な生命的な認識の教育を主張しているｂこのようにして、彼は自然に従う道徳教育は居間においてのみ、また家庭的な誠実と１曹みとに依ってのみ行われるとした。精神の潔味と神に仕える心とを、神を畏れる母の膝下で培わない人間は、一人前の人でない。ルソｒの〈自然に帰れ〉のように、「山は平原に言った（僕は君より高いよ。）平原は答えた（そうかも知れない。だが僕は一切なのだ。そして君はただ僕の特別な場合に過ぎないのだよ） …… 「幾千となき多くの人々は、自然に依って作られものとして、肉欲的快楽という堕落に耽溺して、それ以上を欲しない。幾万の人々は、社会の重荷に……屈し、それ以上を欲しない。わたくしは、それ以上を欲した一人の人を知っている。彼には純潔な歓喜と僅かな人が味う人間に対する信仰とが存在し、心は親切であり、愛は彼の天性であり、誠は心であった。」８１）から－－「道標は、児童たちが平素ペスタロッチ億（慣れてる活動、勤勉、秩序などをそれ自身尊重するように導くから、学校へ来ても効果が多いのです。自負に対立する自尊から……総ての道が生じ、そして小さい時に出来て、長く継続した総ての他の行罵に結合している習慣は、未来の公民として彼の義務を遂行することを容易にならしめます。公民ペスタロッチの教育所は、両親に本式の家政と道徳教育との明白な槙ｇ範を輿えるのです。」居間の教育として、彼は学校をまず自然の家庭に似さ. せ、健全な居間に存する豊富な精神的の力を学校の教育力とした。 ……家庭教育の有つ長所は、公けの教育に依. って模倣されねをならないこと、そして人間の教育に必要な完全な精神を把握するには、家庭関係の完全生活に建設されたものでなくてはならぬと云うのである。人間の知識は、・直観の知識でなければならない。またあらゆる教授部門は、児童の幼稚な力で達し得るような単純な初歩点に還元されねばならない。初歩点は練習によって児童の精神となる。ペスタロッチがニーデラーに送った手紙の中にある（１７）長田新：ペスタロッチ伝上巻（１８）長田新：ペスタロッチ伝下巻. －９－.

(11) . 田. 所. 哲・太. が、児童たちへの平和教育こそ尊い道徳教育であった。. 郎. 自分自身の幸禰への志向を捨て去ることであった。そし. 「私は彼がこの力で鷲の翼にでも駕して舞上るのを望む. て、物質的形態と観念的形態において表現する不可分の. が、しかしそれにも拘らず、彼の平和に役立つものを彼の耳に瞬くことを喜びとしたあのよい鳩のことを考えるこ. 自然性と社会生活の発展への教育であるのだ。. とを望む」と云う。また、「弟子達の個性を写してこれに即. 非難している点から、自由教育にあったことがわかる。. して指導したのは、孔子が論語の中で先哲の個性に即して指導しているのと同一であり、よい身近の先生のお話をすることが必要だと思う。そして、子供を殴打するような事は、良心を押えつけ，、人間に牛馬の如く手綱を付け、自由を退散させるのだ」と云う。母親は児童を寝床から目覚ませる。そして衣服は整頓されているものを着させ、同時に汚れや破れを観察し、身体清潔の面も検する。髪を整理し、愛撫の言葉はく好い子〉である。叉ペスタロッチは、母の教官力について次のよう速べている。「子供が母の手許で学び、且つ練習することは、彼の後年の凡ての精神的及び心情的の陶冶の実質的の基礎である。」第７節１・ルスー・イとマカレソコの亮童教育から－－トルストイは、教育者として造詣も深く、学校も建て著作もあり、児童と生活を共にもした。近代のソ聯教育家マカレソコとも思想的に共通なもののあるのは、ロシアのトエフスキーやゴーゴ良心によるのであろう。かのドス．リを経てトルストイに至って、ロシアの良心が、教育精神の上に、大きく鯨統として表われた。ドストエフスキ１９」が自分を軽蔑・してやがて自己放棄に進んだそのー（、思想は、ローマ数から離れギリシャ正教に寄りそうた。. 然も、東洋の宗教的無政府状態、乃至は、虚無思想的であり、静寂主義の伊Ｅ数にも近いものであった。即ちロシア人独特の人類への愛は、人間の生みの親としての神の姿である。あたかも、漫婦が生める赤児を初めて見たときの愛にも似たものである。そして農民礼讃がロシア精神であり、人道主義思想と投合して現実の姿に鞭打ちつつ、自由を生命としているのである。それだから、マカ，２０）に至っても「過去の教育はすべての人を一つレソコ（のサイズにあてはめ、標準的な紋切型に押しこめ、種類の少い一連の人間タイプに教育しようと間違って努力し. ２１１の教育思想は独逸の学校を次の言葉でトルストイ（「独逸の学校は、王様のための、祈祷と体刑と暗諏づくめだ。そして、児童は皆解かされ、不具にされている」と云うのである。また「ロシアの従来の学校でも、数話と言えば員実よりも虚偏を教えることの方が多いから、これを授けるのは有害だ」とも述べている。トルストイの学校では、生徒が遅刻しても、別にこれを責めない。生徒の座席も定めずに、何処に坐ってもよかった。授業は牽砥対自由主義で、何等の拘束もない。学校には罰則もなく、もちろん体刑などは絶対になかった。当時他の学校では、何処でも体刑は普通とされていた。そして生徒の理解しないのは、教師の説明能力が足らないからだと云うのであった。授業のあと、トルストイは生徒と連れ立って林の中を散歩もした。生徒と一緒に体操もしたり、轍にも乗った。生徒が余り激しく騒ぐと、「どうぞ静かに」と云うだけであった。春には、 ÷町歩の土地を生徒等に提供して、勝手に老粥乍させ、好きなものを作らせ、収穫物は分配した。また農民教育には、農民から出た優秀な学校卒業生を用いてやることを考えた。そして、形式的なものを避け、自由なむしろ放任主義的な開発主義的な点はルソー教育法に似ていた。ルソーの自然に帰れの教育主義を、そのまま実行した、ペスタロッチの教育にも似たものであった。・トルストイは、秩序や規則は他から狐いらるべきものではない。人間の員の活力から、天性の不羅奔放が生れる。その中から何等張制なくして秩序が生れ来る。内部からの秩序こそ虞の秩序であると主張するのである。だから、一様に能力の発達を目標とせずに人々の個性をあくまでも尊重すべき教育が必要だ。そして社会にあっても、個人の強制さるべきものでないと云う，信憐を実行することにあった。即ち、児童の個性尊織と自由の尊重が教育の生命であった。そして人生に対す. ていた」と、失敗を指摘している。そして同氏は親のための本を書いて、その中に道徳教育の基礎は家庭にある. る児童の興味を、聾術なり、自然なり、文学なりに向け・ればよいとした。児童に向って提供した好奇心を刺戟す. ことを述べている。また、同氏が教育上の問題を解決し. 問題を解いてやればよい。即ち、疑問を心の中に喚起せしめて、その解決に力を添えてやる事であり、開発主義. た一つは、児童集団は作業団であり、農業労働を組織したことであった。これによる道徳上の教育は「孤立のうちに野生化した個性を発揮するのには、どのようなことをしてもよいという、勝手気ままな状態になること」を打破するのであった。同時に、個人主義エゴイズム、民族反目、貧欲、我欲を捨てて、孤独感から呼び起される. の教育である。例えば、作文でも題を輿えずに各自が一．（１９）アンドレ・ジイド：ドストエフスキー論イマ２０）メデソスキ－：カレソコ・人と作品（２１）昇曙夢：トルストイ研究（. ーｌｏ－.

(12) . 学齢前は道徳教育の定礎番興味を惹かれたことを自由に書かせることである。しかも児童は現実の問題に執着するものであるから、これをとらせるようにするのである。試験によることは、子供にそれ以上如何なる事についても、勉強しようという気力を無くするようになる。学校精神を説くに、教育学に関係なく、自由な空気の中に教師と子供との間から発展させる。教えることが長くなれば減退するが、子供から. 子供へ、先生から子供へと感染し、言葉や眼の表情や手足の動作の中にも現われて来る尊い精神である。即ち、生徒たる子供の目から進んで学ぼうとする自発精神であるのだ。されば・トルストイの最も重んじたものは、自由と云うことである。それだから教師は権威をもって人に臨む道徳的権利を持っていないと述べている。不消化な知識は、無知よりも遥かに悪いとも言う。もし、今日ソ聯に西欧よりも自由な室気が学校にあれば、トルストイの賜であろうと多くの人々は考えている。２２ ’の近代教育はかくしてロシアの停統マカレンコ（、の上に立って発展して来た。そして、社会主義的社会に必要な、個人の計画された性格を作ることこそ、人間個性形成のプログラムであると云う。就学前の子供即ち幼稚園では、仲のよい集団の一員として教育されることである。その上に、美の教育、璽術の意義、人間に対する共通な経験と云うように、集団主義を小さい子供から発達させねばならない。そして、集団は人々の共同目的と作. 業のみでなく、作業の協同組織や、他集団との有機的関連等の教育である。それには、友人への服従や、責任や、同意の原則が重要なことを教える。即ち、集団をして社会的有機体たらしめるには機関を持ち、全権や責任や部分の相互関係、相互依存を有するものであることを自覚させる教育が必要だとしている。どの生徒の個性をも考慮に入れた教育に始まり、ひとりひとりの生徒は、自分の小さなグループの利益のみで生活するのでなく、学校全体の目的を達する喜びを経験させねばならない。そして、集団の博統に慣れさせ、その名誉を守り、集団の共通課題を充分に知らせる。労働はつねに人間生活と人生の幸編と文化にとって、基礎的なものであるという観点から、労働教育は実施されねばならない。労働能力は生れつきでなく、教育されて出来上がるものである。労働は張制的でなく、創造的労働である。即ち、社会の富と勤労者の文化を創造するからである。そして、労働教育は、道徳教育の最も大切な係件であるとして実施される。それだから労働は身体を発達させ、精神の諸関係においても、人間を発達させる。そして、個人生活にも、自分の力と大きな満足感と、幸編感とを興える役割がある。年少者の労働作業. は、相互援助の原則によって行われ、そして、人間主義の下に、道徳的に行われねばならぬ。子供の遊びは労働の準備だ。「人間を尊敬すればするほどその人間に対して、より多く要求する」と云う原則をおし進めて、義務感や、正直や、意志と性格の教育をやる。仕事の上に、自分の受持区域、自分の機械、まわりの人々の仕事、生活行動に対し、言葉だけでなく実際に援助することが出来、そのため個人の安楽を犠牲にすることができるようにする教育である。子供の日課に、起床、就寝の時間を正確にし、清潔にすること、仕事、食事、遊び、散歩の時間を定める。親と子の愛撫と、お話、譲歩と不屈も必要だ。第８節. ショペソハウェルの児童教育. 哲学者は教育学者でもあるから、多く児童の嬢け問題３２」が「死にいたる病」をも論じている。キルケゴール（の中で、人間が虞なるものより快なるものを幸幅とするのは、知性的なものより感性的なものの優勢であるためだとしている。即ち、精神とか、虞理とかに訣別しているのは、あまりに人間が感性的なことに原因する。そして人間は、霊魂と肉体の統合としての精神であるのに、精神と訣別するのは死に至る病だとしている。人間は往々にして、自己自身を精神として意識することを忘れてしまう。そして神のうちに自己の根拠を求めず、漠然として抽象的な一般社会や国家の中に安住し、投入して、自分というものを忘れ、自分の才能は唯だ働くための力としか考えない傾向は近代の病気であり、児童時代の教育に由来することが多いのだから、都会教育に最も留意せねばならぬことを警告している。４２）も亦、児童は畝舎性に富み、孤シヨペンハウエル（独性の乏しいものであることを述べ、社会性は年令に反比例するとした。小さい子供であればある程、２～３分間でも独りぼっちにされると、心配と悲嘆の叫び声をあげる。・少年にとっては、独りでいるのが大きな苦業であり、青年たちはともすれば集合団結したがるが、彼らのうちでもやや高尚で、心の優れた人々だけは早く孤独を求めるのだと述べている。朝の早起について、次のように述べている。悟性は、肉眼のよ封こ明るいときにはっきりするもので、朝は精神的な仕事はもとより、肉体的な仕事にも適している。朝はその日の青年期であり、快活と新鮮と軽快とが自分を・力強くさせる一切の私らの能力は完全な待機の姿勢を。（２２）マカレソコ：人と作品（２３）キルケゴール：死にいたる病２４）ショペソハウェル：随想録（. －１１－.

(13) . 田. 所. 哲. とっている。この朝の起床を遅らせたり、仕事や雑談で朝の時間を浪費してはならない。早起の習慣は、幼年時代から養わねばならぬものだと教えている。それは、. 太郎べていることに留意すべきだ。. われわれに、健康状態や、睡眠や、栄養や、温度や、天. 気取り屋について次のように教えている。自然と人間性とについて考えるに、ナポレオンの言葉をかりれば、「自然でないものは、総べて不完全なものである」とい. 候、なおその外の外部的なことが、わたしたちの気分の上に、またこの気分がわたしたちの思想の上に張力な影響をもっているから、気分の最もよい朝の時間を最も有. うことは虞実である。この言葉は、肉体的なものであるうと、あるいは道徳的なことであるうと、総べてのことにも、個々のことにも該当する一つの規則である。そ. 効に費すべきだと云う。. れだから、ここでありとあらゆる気取りに対して警告しておこう。この気どりと云うことは、総じて軽蔑をよび起すもので、第１には詐りとしてである。詐りは恐怖に. 見童の健康を保つ習慣を養うことは、躯が全体としても、また各部分でも、適度に努力と労苦とをくり返し、あらゆる種類の不利な影響にも抵抗し得るような習慣を，. な状態が現われたならば、速に治療せねばならぬ。病気. 基ずくものであるから、それ自体として卑怯である。第２には、自分をもっとよいものと代えたものに見せかけようと思うことである。なにかしら一つの特質を気ど. をいたわり看護するのは、この時は鍛錬するわけに行かないからである。筋肉は強度に使用することによって強. って、それを自慢することは、自分がその特質を持っていないことをみずから告白することで、何によらず欠乏. められるものだが、神経はその反対で、そうすることで弱められる。筋肉は適度に修練を怠らず、神経は努力を. しているからであるというわけである。父母からの遺博は、次のように述べられている。賢さ. つけ、自身を鍛えることにあるのだ。そして、ある病的. 避けるよう用心することである。眼はあまり明るい光線騒にあてず、また暗がりで仕事をせぬように、耳は強い．菩をさけ、脳は強制され持続的な努力をせぬよう用心すべきだ。食物を消化している間、脳を休ませて置くことは、思想をつくると同一の生命力が、胃と内臓で乳卵の消化物を作るために働いている。著しい筋肉努力の間や直後は、脳を休ませなければならない。人が限度の筋肉活動と精神的緊張とを同時に嘱いるか、叉は相前後してすぐに強制させるだけでも脳髄は明かに障害を受ける。また睡眠は、死のひとつの切片で、利息の前払いだ。睡眠は死に払う当座利息で、死そのものは元金の返済である。利息の払を充分に規則的にやっていれば、元金の返済はますますゆっくりでよろしいことになるのだと教え. は母から、勇気は父から、そして幸幅は両者の特質から作り上げられる。然し遣停とても心掛けと修練とによって、既に存在するものを押進めることの出来るものである。. 気にかけぬことｄとっおいっ思いなやませないこと。他人の不作法や、蔭口三昧などは小石のように蹴飛ばして、自己の思慮に入れぬ。夢見る小見期は記憶すべきであり、青年期のように喜びにのみ溢れるときでも、壮年期のように苦労が多かったり、老年期のように難渋してやがて臨終における死との職があるようなものでもない、小児期は楽しくロマンチックな夢を追うのが特色であるから、これを育てねばならないｏ. る。. 第９節. ５２）の教育思想から児童へデューウイー（. 世渡り上手について、次のように遊べている。いくぶ. 補導から－－子供に興える教育は、生の員相は社会的. んでも高尚な性質と優れた天賦に恵まれた人たちは、往. 関連においてあるが故に、刺戟を典えながら、子供のエ、めに補導する。そのために、ネルギーの寮費をはふくた. 々にして特に年少時代には、識別力と才智が乏しいからややもすれば欺かれたり、さもなくば迷わされたりしやすいのに、低劣なる天性の人々の方は、ずっと速く、ずっと上手に世渡りを心得ている。その理由は、人が経験の足りないときには、先天的に判断しなければならないことと、一般に経験は先天的なものと競争し得ないものであるということとによるのだ。つまり、先天的なものは、普通の種類の人間には、彼ら固有の自我を授けるけれども、他の人々とは滝に異った、高尚で卓越した人たちにはそうはしない。それで、この人たちは、自己の思惟と行篇とだけを基として、他の人々のそれを計算するのであるが、そのため計算が合わなくなるのであると述. 行動に秩序があるようにする。然も刺戟による反懸をば、子供の素質によって補導することである。換言すれば、子供に何一つも瀬いたり、抑えつけたりすることをせぬような補導の仕方である。. 社会的環境から補導する場合、子供が幼くて結果を予見することが出来ない場合が多いから、試みにやらせてみたり、また反対する傾向を呼び起して心を他に向けるが、常に子供の協同的な素質を誘導する機会を捕えるにあると云う。誓えば、母親が自然に補導して行く仕方は、・（２５）田尾一二：デューウイーの教育思想. －１２－.