社 会 系 教 科 教 育 学 会『 社 会系 教 科 教育 学 研 究 』 第 ９号 1997 (pp.29-36)
社 会 科 歴 史 教 育 と 神 話 学 習
History Education in Social Studies and Myth Study
井 之 上 良 一 ( 鹿 児 島県 喜 界 町 立 第 一 中 学 校) １ は じ め に 1989 年 の教 育 課 程 改訂 によ って ，高 校 で は｢ 歴 史｣ が社 会 科 か ら独 立 し，「 地 理 歴 史 科 」 と し て 指 導 さ れ る こと に な った。 こ の高 校 社 会科 の再 編 に つ い て は， 将来 の全面 的 な 社会 科 解 体 ・ 歴史 独 立 に 向 け て の 橋頭 堡 が確 立 さ れ た とい う受 け 止 め方 も な さ れ て おり， 社 会 科 の存 続 を 危惧 す る声 も聞 か れ る。 一 方， この よ うな 動向 に呼 応 す る形 で ， 学 習 指 導 要領 や 指導 書 で は神話 学 習 の一 層 の強化 が 図 ら れ て い る。す な わ ち, 1989 年 版 小学 校 学 習指 導 要 領 に お い て ，「 神 話 ・ 伝 承 に つ い て は 古 事 記 ， 日 本 書 紀 ， 風土 記 な ど の 中 か ら 適 切 な も の を 取 り 上 げ る こ と 」1）と， 初 め て 取 り 扱 う べ き 神 話2）の 出 典 が 明 示 さ れ たＯ さ らに, 1989 年 ６月 に刊 行 さ れ た小 学 校 指 導 書 社 会 編 で はそ れを 受 け て ，「 国 の形 成 に関 す る 考 え 方 を く み と るこ と ので き る神 話 ・ 伝承 と し て ， 高 天原 神話 ， 天孫 降 臨， 出 雲国 譲 り， 神 武東 征 の物 凪 日本 武 尊 の物 語 な ど があ る。 こ れ らの 神 話 ・ 伝 承 の 中 か ら児 童 に興 味 や関 心 を も たせ るこ と の で き る も のを 精 選 して 取 り上 げ て 指導 す るこ と が大 切 で あ る 」3）と， 取 り上 げ る べ き 神 話 例 が 具 体 的 に示 さ れ て い る。 この こ と に関 わって ，佐 藤 伸雄 氏 は次 の よ う な 重 要 な 指 摘 を して い る4）。 す な わち, 1989 年 版学 習 指 導 要 領 が中 間 発 表 さ れ た 時 点 で，「 す で に小 学 校 社 会 科 六年 （ 歴史） で卑 弥 呼を 初 め と し て 四 二 名 の人 名 が あ げ ら れて い た（ こ の中 に東 郷 平 八 郎 も 入 っ て い る）。 そ れ に対 し て ， 自民 党 の 『 教 科 書 問 題 を 考 え る議員 連盟』 が卑弥 呼を 外 し て神 武 天 皇 を 入 れ ろ と要 求 し たが， 文 部省 はさ す が にそ の ま ま は受 け 入 れず， 『古 事 記， 日 本 書 紀， 風土 記 な ど の中 か ら』 神 話 ・伝 承 を取 り上 げ る とい う こ とで 妥 協 し た （ と い う より は実 際 に要求 に応 じ た こ と な の だ が ）」 と 述 べ てい る。 さ ら に，前 述 のよ う に ５つ の 神 話 が 例 示 さ れ た こと に対 し て「 五つ の『神 話 ・ 伝 承 』 を 扱 う こ と は，か つ て の国 史 教科書 のはじめの部 分とそ っ くり同 じ にな っ てし ま う とい うこ とな の で あ る」 と 指 摘 して い る。 つ まり ，学 習 指導 要 領 や 指 導 書 が 求 めて い るの は国 の始 ま りを 神 話（ 神 話上 の 人 物 ） で 教え よ とい う こ とで あ り ， 神 話 は「 国 史 教 育 へ の 逆 もど り」5）だ と い うＯ こ の指 摘 は， 神話 学 習 に よ って 社 会科 歴 史 教 育 が 実質 的 に歴 史科 歴 史 的 な歴 史 教育 へ の転 換 を 余 儀 な く さ れ る可 能 吐 があ る こ とを示 唆 して い よ う。 だ と す れ ば， 歴 史 教育 への 神話 の導 入 あ るい は 神 話 学 習 の 強化 は， 冒 頭 で述 べ た動 向 と も決 して 無 関 係 の も の で はな く，一 面 で は将来 的 に歴 史科 歴 史 教 育 へ の 道を 切 り 開 く こ と にそ の ね らい が あ った こ と が推 察 さ れ る。 そ の意 味 で， 神話 学 習 の問 題 は 軽 視 で き な い重 大 な 問 題を 孕 ん で お り， この よ う に 神 話 学 習 の 性 格 が鮮 明 に な る に及 ん で，歴 史 教育 に 神 話 が 導 入 さ れ た こと の意 味 や ね ら いを 改 めて 問 い 直 し て み る 必 要 があ る と いえ る。 以 上 の問 題 意識 か ら， 本 研究 で は今 一 度 こ の 問 題 に ア プロ ーチ し，神 話 学 習 の実 態 や現 状 を 分 析 す る こ と によ って， 社会 科 歴 史 教育 へ の 神話 導 入 の 問 題 の本 質 を 解 明 す ると と も に，現 行 社 会科 歴 史 教 育 の 問 題性 の一 側面 を 明 ら か にす る こ と にし た。 ｎ 研 究 仮 説 の 設 定 学 習 指導 要 領 を 中心 とし た分 析 を 行 っ た結 果 ， 社 会 科歴 史 教 育 につ い て は, 1955 年 の学 習 指 導 要 領 の 改 訂 を 圉 期 と して ，現 在（ 現 代） を理 解 す る 歴 史 教 育 か ら，過 去（ 歴 史） を理 解 す る 歴史 教育 （ 通史 学 習） ― 29 ―
へ と 明 瞭 な変 化 が あ っ た こ と が 確認 で き た。一 方 ， 神 話 に つ い て も， 社 会 科 歴 史 教 育 の転 換 と軌 を 一 に す る か の よ う に1955 年 版 中 学 校 学 習 指 導 要 領 を 転 機 と し て， 科 学 的 ・ 批 判 的 な 取 り 扱 い か ら肯 定 的 な 取 り 扱 い へ と， 重 大 な 変 更 が 行 わ れ て い る こ と が 明 ら か に な っ た。 以 上 の事 実 は， 社 会 科 歴 史 教 育 が 通 史 学 習 に 転 換 さ れ た こ と と 神 話 の 導 入 （ 肯 定 的 な 取 り 扱 い へ の 転 換 ） と の 密 接 な 関 連 を 示 唆 す る も の で あ る。 し か し， 神 話 導 入 の 問 題 に 関 す る 先 行 研 究 を 分 析 し た 結 果 ， こ の点 に つ い て は言 及 さ れて お ら ず， 社 会 科 歴 史 教 育 の 本 質 を め ぐ る論 究 が な さ れ て い な い こ と が 明 ら か に な っ た6）。 そ こ で ， 匚神 話 導 入」 の 問 題 を と ら え 直 す た め の研 究 仮 説 を 次 の よ う に設 定 し た。 【 研 究 仮 説 】
歴史 教育へ の神話 の導入 は， 社会 科歴史 教
育 を否 定し， 歴史科歴 史的 な歴史 教育 を 強化
す るた めで あっ た。具 体的 に は，子 ど もの主
体性 と現在的 課題 意識 に依拠し た歴史学 習を
排 除し，通 史的 な人 物中 心 の歴 史学習 を完成
させる ために神話 が導入 さ れた。
Ⅲ 研 究 仮 説 の 検 証 と 検 証 結 果 上 記 研 究 仮 説 の 有 効 欧 を 検 証 す る た め に， 歴 史 教 科 書 及 び 神 話 を 活 用 し た 歴 史 授 業 実 践 ， 人 物 を 活 用 し た 歴 史 授 業 実 践 の 分 析 を 試 みる こ と にし た。 以 下 ， 本 研 究 で 試 み た 検 証 方 法 及 び 検 証 結 果 を 略 述 す る と 次 の よ う に な る 。 １ ． 歴 史 教科 書 にお け る神話 に 関 す る記 述 の 分 析7） こ こ で は， 日 本 神 話 に 対 す る 科 学 的 ・ 批 判 的 な 習 指 導 要 領 の時 期 を 神 話 「 導 入 前 」， 日 本 神 話 の 意 味 や 意 義 に着 目 し た肯 定 的 な 取 り 扱 い へ の 変 化 が み ら れ る1955 年 版 中 学 校 学 習 指 導 要 領 か ら1958 年 版 中 学 校 学 習 指 導 要 領 に か け て の 時 期 を 「 過 渡 期 」， 小 学 校 の 歴 史 学 習 へ の 神 話 の 導 入 が 図 ら れ た1968 年 版 小 学 校 学 習 指 導 要 領 以 降 を 「 導 入 期 」 と と ら え， こ れ に現 行 学 習 指 導 要 領 の 時 期 （「 現 行 」） を 加 え ， ４つ の 時 期 に 区 分 し ， 小 学 校 及 び 中 学 校 の 教 科 書 を そ れ ぞ れ ２ ∼ ３ 社 ず つ 抽 出 し ， 記 述 の 傾 向 性 を 対 比 的 に 分 析 し た。 そ の 結 果 ， 次 の よ う な こ と が 明 ら か に な っ た。 ① 神 話 導 入 前 は， 神 話 の 意 味 や 性 格 を 中 心 と し た 記 述 が一 般 的 で あ っ た が， 神 話 導 入 後 は， 神 話 を 大 和 朝 廷 に よ る国 土 の統 一 と関 連 づ け て 取 り 上 げ ， 史 実 と の関 連 性 を 示 唆 す る 記 述 に変 化 し て き て い る。 ② 神 話 導 入 後 ， 全 体 の 記 述 が 人 物 を 中 心 と し た 記 述 に変 化 し て きて い る の に 対 応 し て ， 神 話 に 関 す る 記 述 の 中 に も 具 体 的 な 物 語 （ 例 え ば， ヤ マ ト タ ケ ル の物 語 な ど） が例示 さ れる よ う にな っ て き て い る。 （ た だ し， こ の よ う な 顕 著 な変 化 は， 中 学 校 教 科 書 にお い て は 確 認 で き な か っ た。） ２． 神 話 を 活 用 し た 歴 史 授 業 実 践 の分 析8 ） 社 会 科 教 育 関 係 書 籍 や 雑 誌 に 掲 載 さ れ た先 行 授 業 実 践 の 中 か ら， 原 始 ・ 古 代 史 学 習 の 中 で 神 話 を 活 用 し て い る授 業 実 践30 事 例 （ 小18 事 例 ・ 中12 事 例 ） を 抽 出 し ， 活 用 目 的 を 目 的 的 活 用 と方 法 的 活 用 に大 別 し ， 授業 の ね らい と 展 開 に 着 目 し， 個 々 の 実 践 の 具 体 的 な 活 用 目 的 を 検 討 し た結 果 ， 下 の 表 − １ に 示 す よ う に 活 用 目 的 別 に ５ つ の型 に類 型取 り扱 いに主 眼が置 か れて いた1951年版中 学校学 化す るこ とがで きた。
【 表 −１】活 用目的 別種型 と事 例数
活用 目 的 別 類型 具 体 的 活 用 目 的 事 例 数 学校段階別 類 型 別 小 中品
的
普 遍 性 解 明 型 日 本 神 話 の 意 味 ・ 意 義 の 解 明 ， 理 解 ４ ０ ４ ４ 12 特 殊 性 解 明 型 日 本 神 話 の 政 治 的 意 図 ・ 作 為 性 の解 明 ， 理 解 ４ ２ ６ ６ 折 衷 型 日 本 神 話 の 意 味 ・ 意 義 、 政 治 的 意 図 ・ 作 為性 の両 面 の 解 明， 理 解 １ １ ２ ２ 方 法 的 歴 史 理 解 型 大 和 朝 廷 によ る 国 内 統 一 の経 過 の理 解 ６ １ ７ 14 18 大 和 朝 廷 の国 内 統 治 の理 解 １ ０ １ 地 方 の文 化 圏 の成 立 の理 解 ０ １ １ む らか ら く に へ の発 展 の経 過 の理 解 １ ０ １ 狩 猟 ， 漁 労 の生 活 の 様子 の 理 解 １ １ ２ 農 耕 の生 活 の 様子 の理 解 ０ １ １ 朝 鮮 進 出 の経 過 の理 解 ０ １ １ 科 学 的 態 度 育 成型 科 学 的 批 判力 の育 成 ０ ３ ３ ４ 科 学 的 歴 史 の 学 び方 の 理 解 ０ １ １そ れ ぞ れ の類 型 の特 色 を， 活用 目的 ・活 用 内 容 ・ 活 用 方 法 の ３ つ の 観 点 か ら， 考 察 ・ 整 理 し た も の が 下 の表 − ２ で あ る。 ま た， 以 上 の 考 察 を 踏 ま え て ， 神 話 導 入 前 と神 話 導 入 後 で ， 神 話 を 活 用 し た 授 業 実 践 に は ど の よ う な 変 化 が み ら れ る の か ， 年 代 別 に各 類 型 の 事 例 数 を 比 較 し た の が 下 の 表 − ３ で あ る。 分 析対 象 と し て 設 定 し た 授 業 事 例 の絶 対 数 が 少 な い た め に， 統 計 的 に 問 題 が な い わ け で は な い が， こ れ ら の 分 析 結 果 か ら， お お よ そ の傾 向 と し て 次 の よ う な こ とが 指 摘 で き よ う。 【表 −２】 神話を活 用した歴史授業 実践 の各類 型の対比 科 学 的 態 度 育 成 型 及 び 特 殊 性 解 明 型 の 授 業 実 践 は， 神 話 導 入 後 は徐 々 に減 少 して きて い る。 代 わっ て ， 歴 史 理 解 型 の 授業 実 践 が 次 第 に増 加 し て き て い る こ と が 明 瞭 に 確 認 で き る。 こ の こ と か ら， 神 話 を 活 用 し た 原 始 ・ 古 代 史 学 習 の 授 業 実 践 に お い て は， 考 古 学 そ の 他 の学 問 成 果 を 重 視 し， 神 話 に 対 す る 批 判 的 な 認 識 の 形 成 を 意 図 す る 授 業 に代 わ り ， 神 話 を 歴 史 資 料 と し て 重 視 し， 積 極 的 に活 用 し よ う と す る 実 践 か お る 程 度 一 般 化 し て き て い る こ と を う か が い 知 る こ と が で き る。
ゐ燹
目 的 的 活 用 方 法 的 活 用 普 遍 性 解 明 型 特 殊 性 解 明 型 折 衷 型 歴 史 理 解 型 科 学 的 態 度 育 成 型 活 用 目 的 神 話 本 来 の 意 味･ 性 格 の 解 明 ， 理 解 日 本 神 話 の も つ 政 治 性 や 作 為 性 な ど ， 特 殊 な 性 格 の 解 明 ， 理 解 日 本 神 話 の 意 味 ・ 性 格 の 普 遍 性 ， 特 殊 性 両 面 か ら の 解 明 ， 理 解 原 始 ・ 古 代 史 の 学 習 内 容 を 理 解 さ せ る た め の 手 段 と し て の 活 用 科 学 的 な 批 判 力 や 歴 史 の 学 び 方 な ど ， 方 法 的 能 力 の 育 成 の た め の 手 段 と し て の 活 用 活 用 内 容 ・ 記 紀 の 中 の 物 語 を 中 心 と し た 活 用 高 天 原 神 話 の 活 用 が 目 立 つ 特 定 の 物 語 内 容 を 取 り 上 げ る 場 合 の 他 ， 記 紀 全 般 と し て 取 り 上 げ る の が 特 色 記 紀 の 中 の 特 定 の 物 語 の 活 用 特 に ，F ￣神 武 天 皇 」 と 厂日 本 武 尊 」 に 関 す る 物 語 が 典 型 的 な 教 材 「 神 武 天 皇 」 に 関 す る 物 語 へ の 活 用 の 集 中 活 用 方 法 物 語 内 容 の 読 み 聞 か せ と 感 想 の 発 表 等 ， 国 語 的 な 活 用 奈 良 時 代 で の 活 用 が 特 色 記 紀 編 纂 の 意 図 に 対 す る 思 考 ・ 判 断 を 重 視 物 語 内 容 の 理 解 と と も に ， 記 紀 編 纂 の 意 図 に 対 す る 思 考 ・ 判 断 も 重 視 古 墳 時 代 で の 取 り 扱 い に 集 中 物 語 内 容 の 理 解 を 中 心 と し た 歴 史 資 料 的 活 用 物 語 内 容 を 考 古 学 等 の 成 果 と 対 比 さ せ る こ と に よ る 資 料 批 判 的 な 活 用 【 表 − ３】 神 話 を 活 用 七 た 歴 史 授 業 実 践 の変 遷 よ 辿 寤 活 用目 的別類型四 万 考 古 学 的 資 料 の重 視 ← → 神 話 の重 複 科 学 的 態 度 育 成 型 特 殊 性 解 明 型 折 衷 型 普 遍 性 解 明型 歴史 理 解型 神 話 導 入前 1950 ∼1955 年 ２ 過 渡 期 1956 ∼1967 年 １ ２ １ １ ４ 神 話 導 入 後 導 入 期 1968 ∼1969 年 ３ １ ４ 定 着 期 1970 年 代 １ 1980 年 代 １ ３ 現 行 1990 年 代 １ １ １ ３ 合 計 ４ ６ ２ ４ 14３。 神話 活用 の論理 と人 物活 用 の論 理 の共 通性 。
類 似性
こ こで は， 前 項に示 し た分 析か ら， 神話 導入後
次第 に一般 化 して きて い ることが明 らか になっ た
歴史 理解型 の授業 実践 にお ける神話活 用 の論 理 と
人物 を活 用し た歴史授業 実践 にお ける人 物活 用 の
論理 を比較 ・分 析し， そ の共通 性や類 似性 につい
て考察 す ること にし た。 なお， 中学 校の歴史 理解
型 の授業実践 事 例か らは， 授業 記録 の詳 細 な事 例
を抽 出で きなか ったた め， ここで の分 析 は，小 学
校 の事 例 に限定 して行う こと にした。
そ こで， 神話 を活 用し た歴史理解型 の授業実践
人 物を 活用 した歴史 授業実 践と もに ４事 例ずっ を
分析対 象 として設定 し9）
， そ れぞ れの活 用 の論 理
及 び活 用結果 を比較 ・分 析し た結 果， 次 の ２点 が
指摘で き た。
① いず れも教材 として の有 効 吐がそ の具体性 に
求 めら れてお り， 歴史理 解， 究 明 のため の手段
として位置付 け られて いるＯ
② しかし なが ら， いず れ も結果 的に取 り扱い の
主 眼 が， 人物 （神話上 の人 物） の行為 や働 きそ
の ものの理解 に置 かれてお り， 時代 の特 色や時
代 背景 などを 発展的 に追求 す るものと はなって
いない。
この ことか ら， 神話 は本来 匚
人 物」 と はその特
質 が異な る教材で あ るに もか かわ らず， 実 際に は
−31 −「人物
」と極めて類似
した活用がなされているこ
とが
明らかになった
。そこで
，以下
この
点をさら
に明らかにするために
，神話
を活用
した歴史理解
型の授
業実践
，人物を活用
した歴
史授業実践の
中
から典
型的な事例
をそれ
ぞれ
１事例
ずつ取
り上
げ
，
１単位
時間の
中で神話や人物が
どの
ように取
り扱
われ
ているのか
を具体的に考察
してみ
たい
。
（1
）
「
『国引き』
・
『国譲
り』と日本の
あけぽの岬
の授業実践の分析
ア｡
授業実践の概要
○
授業のね
らいと神話活用の意図
実践報告では
，単元のね
らい，単元の計画は示
され
ておらず
，本時の授
業の
記録が中心に紹介さ
れて
いる
。その
中で
，本授
業の
目標は
「農耕
を始
め
るようになって
，しだ
いに豊かにな
り，定住生
活を営み
，
『むら』か
ら
『くに』
へ
と発展
していっ
た過程
を理解
させ
る
」と示され
ている。
そ
して
，本授業実践では，
「国引き神話」と
「国譲
り神話
」の
２つが取
り上げられているが，
これ
らを活用する理
由は次のように説明され
てい
る。･
まず
，
「国引き神話」に
ついては，従来の国の
形成に関す
る指導過程
（登
呂遺跡の想像図や魏志
倭
人伝の
一節
をもとに，
「む
ら」から
「くに」へ
と発展
していった
ことを理解させるような展開）
に対
して
，
「国土統
一の過程を理づめにはつかま
【資
料
−
１】本
時の
学
習活
動
（1
）大昔の
人々の
生活
を想起
させる
。
（2
）農耕
生活が
始まって
，人々は
「む
ら」をつ
くり，定住す
るように
なった
ことを知
らせ
る。
（3
）
ことを理解
「むら」の
させ
人々は
る。
，指導者
を中心に共同生活
をしていた
（4
）い
くつかの
「むら」が統合
されて
，
「くに」ができたこ
と
を知らせ
る。
イ｡
考
察
前項に示
したように
，学習活動
（1）
∼
（4）
に
ついて
は
，登呂遺跡の想像
図や魏
志倭人伝の一節
を主教
材
として
，大昔の
狩猟や漁撈の生活の後，農耕の
開
始によ
って定住生活が行われ
るようにな
り
「む
ら
」ができるとともに
，やがて指導者が現れ
「む
ら
」どうしの争いを経て
，
「くに」ができたこと
を理解
させる展開となっている
。つま
り，ここで
は
，授
業者が
「図式的平板的」と指摘
していると
ころの匚
従
来の指導過程」を採用して，
「くに」
せ
ることは
できても
，筋だけでは味気ない」と指
摘
し
，その
点
「国引き神話
」は
，
「庶民的な親
し
さが
こもって
」お
り，厂
出雲の
人々が，いかに国
土開発
，国造
りということに大きな関心をもち，
それに
向かっていっ
しょうけんめ
いに進も
うと
し
たかを感
じ取らせ
」ることができるとしている。
さらに
，
「それぞれの
『むら』や
『くに』の人々
が
，自分たちの郷土をよ
り住み
よ
く，よ
り豊かに
しよ
うと努
力していた
ことを推察させ」る
ことが
できると述べ
ている
。
一方，
「国譲
り神話」については
，
「
『むら』か
ら
『くに』へ
と発展
してい
く経過を理解させるの
に役立つとともに
，大和朝廷による国家統
一事業
の前段階
的扱いと
して
，取
り上げるにふさわ
しい
もの
」と
している
。
以上の
ことから
，授業者は従来の
「図式的平板
的な
」取
り扱いにな
りやすい国の
形成に関する学
習を
，神話
を活用することによって，古代の
人々
が国造
りに
対して
，どの
ような願
いや思いを持ち
どの
ように努
力したのか
，
「くに
」と
「くに」の
合併は
どの
ように行われたのか
，などを想像
し追
求する
，具体的で人間の姿のみ
える学習に転換
し
たか
ったものと考
えられる
。
○
授
業の展開
授
業記録によると
，この授業は大きくは
以下の
７つの学習活動
（資料−
１）で構成され
ている。
（5）大昔の人々が
力していたこと
，自分た
を推察
させ
ちの郷
る。
土をよ
り豊かに
しようと努
（6）小
さな
「くに」が
，だんだん統合
され
，やがて大和朝廷
が
，国
を統一
してい
くことを理解
させ
る。
剛
本時の学習
をまとめ
る。
が形成
され
るまでを段階的に理解させている
。
神話が活用され
ているのは
，学習活動(5)
及び(6)
で
あ
り
，学習活動(5)
に
おいて｢くに
づくり｣の様子
を
，学習活動(6)
において｢くに｣と｢くに｣との
合併
・統合の様子を理解させる
ように
なっ
ている
。
そ
こでここでは
，以下学習活動(5)
及び(6)
に焦点を
当てて分析を進め
てみ
たい。
学習活動(5)
の主眼は
，｢
国引き神話｣の
内容か
ら出雲の国の人々の
姿
を推察
させる
ことにある
国造
りにかける願
Ｏところが，ここで紹
いや努力の
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介 さ れ て い る 「 国 引 き 神 話 」 に は ，「 ヤ ツ カ ミ ズ オ ミ ツ ヌ ノ ミ コ ト」 と い う神 の 国 引 き の 行 為 が 物 語 ら れ て い る だ け で ， 出 雲 の人 々 は 登 場 し て い な い。 従 っ て ， 出 雲 の人 々 の願 い や 努 力 を こ の 神 話 か ら直 接 読 み 取 る こ と は 不 可 能 で あ る 。 そ こ で 「 国 引 き 神 話 」 を 考 え 出 し た 出 雲 の 人 々 が ， こ の 神 話 に 何 を 託 し て い た の か， あ る い は ま た， こ の 神 話 が ど の よ う な 事 実 を 象 徴 し て い る の か を 類 推 さ せ る こ と が必 要 と な る 。 そ れを 可 能 に し て い る の が ，「 こ の話 に は， ど ん な 意 味 が あ る と 思 う か」 と い う 発 問 で あ る。 事 実 ， こ の 問 い に よ っ て ， 「 出 雲 の 人 々 が ， 自 分 た ち の く ら し を 豊 か に し よ う と し て ， み ん な で が ん ば っ て い た こ とが わ か る」 とい う 発 言 が 引 き 出 さ れ て お り ， 子 ど も は神 話 の 背 景 に あ る当 時 の人 々 の 願 い や 努 力 の姿 を 指 摘 し て い る 。 つ ま り ， 神 話 の 意 味 を 問 う こ の 発 問 は ， 物 語 内 容 に 向 け ら れ て い た 子 ど も た ち の 目 を ， 物 語 内 容 の 背 後 に あ る人 々 の 願 い や 意 識 に 向 け さ せ る と い う 役 割 を 果 た し て い る。 こ の よ う に 学 習 活 動（5）で は， 物 語 内 容 の理 解 把 握 に 基 づ い て， 神話 の意 味を 考 え さ せ るこ と によ っ て ， 神 話 に 託 さ れ た人 々 の 願 い や 努 力 の 姿 に気 づ か せ て い る。 そ の 意 味 で ， こ こで の 神話 の活用 は， ど ち らか と い え ば 客 観 的 ・ 分 析 的 な 神 話 の取 り 扱 い が な さ れ て い る と い え る。 こ れ に対 し て ， 学 習 活 動（6）で は， 極 めて 物 語的 ， 共 感 的 な 神話 の 取 り 扱 い が な さ れ て い る 。 学 習 活 動（6）の主 眼 は，「 国 譲 り 神 話 」 を 活 用 す る こ と に よ っ て ，「 く に」 と 「 く に」 と の 合 併 の 様 子 を 具 体 的 に と らえ さ せ る こ と に あ る 。 従 っ て こ こ で は，「 国 譲 り 神 話 」 一 高 天 原 の 支 配 者 で あ 【表 −４】 学習活動（6）におけ る神話の取り 扱い る 天 照 大 神 と国 土 の支 配 者 で あ る大 国 主 神 が 念 入 り な 交 渉 や 激 し い 対 決 を 重 ね た 末 に， 敗 れ た 大 国 主 神 が国 土 を 献 上 す る と い う 話 − か ら， 大 和 朝 廷 と 想 定 さ れ る「 高 天 原 」 と 「 出 雲 の 国 」 の 間 で ど の よ う な や り と り が行 わ れ た か を 直 接 読 み 取 ら せ て い く こ と に な る。 こ こで の 神 話 の 取 り 扱 い を 具 体 的 に示 す と下 の表 − ４の よ う にな っ てい る。 表 − ４ か ら わ か る よ う に， こ こ で は 複 雑 で 長 い ス ト ー リ ー持 つ 「 国 譲 り 神 話 」 が ７つ の 場 面 に 分 け て 提 示 さ れ て い る。 さ ら に， 場 面 と場 面 を つ な ぐ 教 師 の問 い に よ っ て ， 次 の 展 開 を 予 測 さ せ， そ れ を 次 の場 面 の 読 み 聞 か せ に よ り 確 認 し て い く と い う 方 法 が と ら れ て い る 。 こ れ に よ っ て ，「 く に 」 と 匚く に」 と の 交 渉 や 談 合 の 様 子 を 段 階 的 に み さ せ て い こ う と し て い る わ け で あ る。 場 面 と 場 面 を つ な ぐ 教 師 の 発 問 の 内 容 に 着 目 す る と， 天 照 大 神 （ 高 天 原 ） の 側 ま た は大 国 主 神 （ 出 雲 の 国 ） の 側 の人 物 （ 神 話 上 の 人 物 ま た は神 ） の立 場 に 立 た せ て ， 対 応 や 行 動 を予 測 さ せ て い る こ と が わ か る 。 漠 然 と 次 の 展 開 を 問 う の で は な く， 人 物 の行 為 に 焦 点 を 当 て て， な お か つ そ の人 物 の立 場 に な っ て 考 え さ せ て い る わ け で あ る。 つ ま り ， 神 話 上 の 人 物 の 立 場 に 立 た せ る（ 追 体 験 さ せ る） こ と に よ っ て ， そ れ ぞ れ の 側 の 人 物 の行 為 を 共 感 的 に理 解 さ せ よ う と し て い る ので あ る。 こ の よ う に み て く る と， 神 話 を 通 し て 「 く に 」 と 「 く に」 と の 合 併 ・ 統 合 の 様 子 を 具 体 的 に と ら え さ せ る と い う こ と は， 物 語 の 中 の主 た る 登 場 人 物 の 行 為 を 追 体 験 的 ， 共 感 的 に理 解 さ せ る こ と に ほ か な ら な い こ と が わ か る。 読 み 聞 か せ の 場 面 教 師 の 発 問 ① 天 照 大 神 が， 出 雲 の国 を 平 定 す る た め に アメ ノ ホ ヒ ノ神 を 遣 わし た が， かえ って 大 国 主 神 の 家来 にな って し ま う 。 ② 次 に ， ２ 番目 の使 者 と し て 天 若 日 子（ あ め の わ か ひ こ） を 遣 わし た が， 大国 主 神 の娘 を 妻 に し て こ れ も帰 って こ． な か った 。 ③ そ こで ，武 勇 に 優 れ た建 御 雷 神（ た け みか づ ち の か み） を 遣 わし ， 大 国主 神 に国 を 譲 る よ う に 迫 ら せ た。 ④ 大 国 主 神 が 即 答を 避 け ， 子 の 八重 事 代主 命 （ や え こ と しろ ぬし のみ こ と） に相 談 する 旨 伝 え た と ころ ， 建 御 雷 神 は八 重 事 代主 命を 呼 び付 け て 直 接 談 判 し た。 ⑤ 八 重 事 代主 命 は， 大 国 主 神 に 出 雲 の 国を 天 照 大 神 の 子孫 に献 上 すべ き 旨を 伝え た。 そ こ で ， 建 御 雷神 は大 国 主 神 に他 に も意 見 のあ る子 が あ る か と 尋 ね た。 ⑥ 国 土 を 無 条 件 に譲 れ とい う 高 天 原 の 要求 に反 対 し た タ ケ ミ ナ カ タ ノ神 が 建 御雷 神 と力 く ら べ を し たが ， 屈 服 し た 。 そ こで ， 建 御雷 神 は大 国 主 神 に 再 び 国土 の献 上 を 迫 っ た。 ⑦ 大 国 主 神 は異 存 のな い 旨 を 伝 え， そ の場 で 死 ん で し ま う。 ① て 天 照 大 神 は ど う する だ ろ う 」 ② て こ う な っ た ら， ど う する だ ろ う」 ③ ’「 大 国 主 神 は ど う し ただ ろ う」 ④ ’「 八 重 事 代 主 命 は ど う返 事 し た と思 うか 」 ⑤ ’「 だ れ か 反 対 す る も のが い る ． だ ろ うか 」 ⑥ ’「 大 国 主 神 は,ど のよ う に 返 事 を する だ ろ う か」 ⑦ ’「 高 天 原 で は ど う する だ ろ う 」
(2)｢ 伊 藤博文 と大日本 帝国憲法｣11)
の授業実 践 の
分 析
ア.授業 実践 の概要
○ 授業 のねらい と人 物活 用の意図
まず， 小単元 の ねらい及 び１時 間ごと の主 題 は
次 のように示 されて いる。
−33 −【 小 単 元 の ね らい 】 伊 藤 博 文 は， 盛 り 上 が って き た 自 由民 権 運 動 を お さ え ， 日 本 を 天 皇 中 心 の 近 代 国家 にし よう と考 え， 国 会 開 設 の約 束 を 国 民 に示 す と と も に， そ の準 備 と し て 大 日 本 帝 国 憲 法 を 作 成 ， 制 定 し た が， 近 代 国 家 と し て の完 成 に は さ ら に 時 間 が か か っ た こ と を と らえ さ せ る。 【 小 単 元 の 指 導 計 画 （ ３時 間 扱 い ）】 第 １ 時 憲 法 発 布 を めぐ っ て 第 ２ 時 伊 藤 博 文 と 大 日 本 帝 国 憲 法 第 ３ 時 国 会 の 開 設 次 に， 本 授 業 で は伊 藤 博 文 を 中 心 的 に取 り 上 げ て い る が。 そ の 理 由 に つ い て， 授 業 者 は次 の ２点 を 挙 げて い る。 ・ 「 国 会 の 開 設 」 を 扱 う 場 合 ， 開 設 を 促 し た 自 由 民 権 運 動 と， 開 設 の 準 備 を 進 め た政 府 の動 き を 扱 う 必 要 が あ り ， 政 府 側 か ら 選 ぶ と す れ ば そ の中 心 人 物 で あ る 伊 藤 博 文 が 挙 げ ら れ る 。 ・ 『 歴 史 的 な 興 味 ・ 関 心 の調 査 』 （ 東 京 都 小 学 校 社 会 科 研 究 会 昭 和52 年 ） に よ れ ば， ６年 生 【 資料 −２１ 第 ２時 の展開計画 の児 童 で 伊 藤 博 文 を 知 っ て い る と 答 え た も の は97 ％ と な って お り√ 興 味 ・ 関 心 が高 い 。 つ ま り ， 学 習 の ね らい ・ 内 容 ， 児 童 の 興 味 ・ 関 心 の ２点 を 考 慮 し て， 伊 藤 博 文 を 選 択 し た と し て い る。 そ し て， 伊 藤 博 文 を ど の よ う に取 り 扱 う か につ い て ，「 国 会 開 設 の準 備 と し て ， 以 後 の 日 本 の方 向 を 決 定 づ け た も の と し て ， 大 日本 帝 国 憲 法 につ い て 学 習 し て お く こ と は重 要 で あ る」 と し た う え で， こ の 憲 法 の 内 容 の 理 解 か ら 一 歩 進 ん で ， 「 伊 藤 の 考 え て い た 日 本 を つ か ま せ よ う と し た 」 と 述 べ て い る。 こ の こ と か ら， 大 日 本 帝 国 憲 法 の 作 成 ， 制 定 を 行 っ た 伊 藤博 文 の 意 図 や 願 い を 把 握 さ せ る こ と に よ っ て， 当 時 の日 本 が ど の よ う な 国 家 を 建 設 し よ う と し て い た の か， ま た そ れ が ど の う に 実 現 さ れ た の か を 理 解 さ せ た か っ た も の と 考 え ら れ る。 ○ 授 業 の 展 開 こ こ で は， 伊 藤博 文 が中 心 的 に 取 り 扱 わ れ て い る 第 ２ 時 の 授 業 の 概 要（ 資 料 − ２）を 紹 介 し た い。 学 習 活 動 ・ 内 容 備 考（ 資 料 ・ 留 意 点 ） ○ 前 時 に出 さ れ た疑 問 を 調 べて い く。 ○ 伊 藤 博 文 の年 譜 を 示 し， 彼 の業 績 を理 解 す る。 ○ 大 日 本 帝 国 憲 法 の内 容 につ いて 調 べ る。 ○ 憲 法 作 成 過 程 につ い て か ん た ん な 説明 を 聞 く。 ○ 憲 法 発 布 式 典 の絵 か ら， 憲 法 の 性 格を つ か む。 ○ 資 料 ６か ら， 伊 藤 博 文 の考 え を 読 み取 る。 ・ 千 円 札 ス ラ イド （or 現 物 ） ・ 伊 藤 博 文 の年 譜 は読 み取 り や す い よ う に し て お く。 ・ 憲 法 の条 文 は， プ リ ント し て お く。 む ず か し い 用 語 に は傍 線 を 引 い て お き， 語 句 を 調 べ さ せ な が ら， 理 解 を は か る。 ・ 資 料 ６（ 伊 藤博 文 の 憲 法 に 関 す る 演 説 ） はて い ね い に読 ま せ ， 伊 藤 博 文 の考 え を し っ か り つ か ま せ る。 イ｡ 考 察 前 項 で 示 し た第 ２ 時 の 授 業 の 概 要 か ら わ か る よ う に， 本 授業 は大 日 本 帝 国 憲 法 の 作 成 ， 制 定 と い う 伊 藤 博 文 の行 為 ・ 業 績 の 内 容 を 理 解 さ せ る 活 動 と 伊 藤 博 文 が 大 日 本 帝 国 憲 法 を つ く っ た理 由 （ 目 的 や 背 景 ） を 理 解 さ せ る 活 動 の ２つ か ら組 織 さ れ て い る。 具 体 的 に は， 前 半 部 で は， 憲 法 の 条 文 の 理 解， 憲 法 作 成 過 程 につ い て の 説 明 ， 憲 法 発 布 式 典 の 絵 か ら の憲 法 の 性 格 の読 み 取 り を 通 し て， 大 日 本 帝 国 憲 法 が ど の よ う な も の で あ っ た の か を 多 面 的 に理 解 さ せ て い る。 後 半 部 で は， 伊 藤 博 文 の 憲 法 に 関 す る演 説 を 提 示 し ， こ の よ う な 憲 法 を 作 成 し た伊 藤 博 文 の 考 え 方 を 通 し て ， 当 時 の 日 本 の 状 況 や課 題 につ い て理 解 さ せ よ うと して い る。 従 っ て ， 伊 藤 博 文 が 中 心 的 に取 り 扱 わ れ て い る の は 後 半 部 の 学 習 活 動 で あ る。 そ こ で， 後 半 部 の 教 師 の 発 問 及 び 児 童 の 応 答 に 着 目 し て み る と， 教 師 は 匚ド イ ツ の 憲 法 を 手 本 に し て ， 英 米 仏 の 憲 法 を 手 本 に し な か っ た の はな ぜ だ ろ う」 と い う 問 い に よ っ て ， ド イ ツ憲 法 を 選 択 し た 伊 藤 博 文 の 行 為 に 着 目 さ せ る と と も に 伊 藤 博 文 の立 場 に な っ て そ の 理 由 を 考 え さ せ て い る。 こ の よ う な 発 問 に 対 し て ， 子 ど も た ち は， 匚明 治 政 府 は， 自 由 民 権 運 動を 弾 圧 し てい た。 伊 藤博 文 だ っ て ， 自 由 民 権 運 動 は き ら い だ っ た。 だ か ら ， 自 由 や 平 等 が さ か ん に い わ れ る 英 米 仏 の 憲 法 を ， 手 本 にし な か っ た」，「￣も し ， 英 米 仏 の 憲 法 を 手 本 に し た ら， 伊 藤 博 文 が 考 え て い た よ う な ， 天 皇 中 心 の 近 代 国 家 が で き に く か っ た と 思 う」 な ど ， 伊 藤 博 文 の 願 い や 意 図 に 基 づ い て 行 為 の 理 由 を 説 明 し て い る 。 つ ま り ， こ こ で は 時 代 状 況 や 時 代 背 景 を 探 る こ と に よ って 行 為 が 行 わ れ た 理 由 や 必 然 性 を 説
