智山學報 第53 - 026中條 裕康「梵行と身体性について ： ＜津田仏教学＞研究への試み」

NII-Electronic Library Service

梵

行

と

_身

_体性

に

つ

い

_て

一 _く

津

田

仏教学

〉

研 究

へ _の

試

_み＿

中

　條

裕

康

　

1

　

ブ ッ ダの教 えの

核

心は何であっ たのか ？

　

そ れは、『

Sutta

−nipfita』（以 下

Snp

）

Mahavagga

　

ll

　

Nalakasutta

_（

_pp

」31−139）｛南伝

蔵 24r 経 集』大 品那 羅 迦 経 _{pp ．}

262

−

269

｝ の釈 尊誕 生説 話を含む序 文の

KaOha

−siri

（

Asita

）大 仙の言 葉に

端

的に示 されてい る。

Sambodhiyaggarp

　

phusissat

’

ayam

　

kumaro

_，　so　

dhammacakkalp

　

paramavi

−

suddhadassi 　vattessat ’

ayalp

　

bahujanahitanukampi

，　vitth5rik ’ assa 　

bhavissati

−

． こ の童子 は最 高の正覚を得べ _{し。 彼}は最上の清 浄 を見、多 くの 人々 を利益 し 　 　 　 ぐ づ う

憐

愍 し、

法輪

を転ずべ し。 彼の梵行 〔の教〕は広 く弘通 すべ し。 （693−15） “‘

Buddho

’

ti　

ghosa

_叩

yada

　

parato

　supasi ‘sambodhipatto 　vicarati

dhammamaggalp

_，’

gantvana

　

tattha

　_{samaya 叩}

paripucchiy

盈no　_carassu

tasmiTp　

Bhagavati

　

brahmacariyalp

， ”

若

し汝 （

Asita

の_甥、　

Nalaka

_） 、

後

に

「

仏あ り

、 正

覚

を

成

じて、

法道

を

行 く

』 　 　 　 もと とい ふ

_声

を聞か ば、 その

時彼処

に

行

きて遍 問 し、 かの 世

尊

の

許

に て

梵行

を 行ぜ よ。 （696．18）

　

こ の ように、 ブ ッ ダの 教 えとは 「梵行

」

であっ たの で あ り、 しか も、 そ れは、

『

Vinaya

−

_pitaka

』Mahavagga

（以 下

MV

＞

1

．

6

．

12

　

_p

_．

9

_喃伝蔵

3

_{『律 蔵』大 品第}一_大腱

度

_p

．171



じこ_、

　　 yath

合nusiVVha _靼 七atha 　

pa

 

ipadjamanfi

　na　cirass ’

eva 　

yass

，atth 盒

_ya

　

kulaputtfi

　　 sammad 　 eva ag 盒rasm 盒anagariyalp 　

pabbajant

｛，　

tad

　anuttara 甲

　　

brahmacariyapariyosanam

　

ditVheva

　

dhamme

　_{sayalp 　abhififia　sacchikatva}

　　upasampatja 　viharissatha ’

ti

（468）

51

NII-Electronic Library Service

梵行と身体性につ い て （中條）

教ふ る

所

に隨っ て行ぜ ば久 しか ら

ず

して

無

上の

梵

行の

究

盡 を現

法

に自ら證

知現

證 し具足 して

住

すべ _{し、此 善 男子}の

在家

を出でて出家 する本

壊

な り。

と示 さ れてい るよ

う

に、 ブ ッ ダ に よっ て仮言 的

命法

（

Hyp

・thetischer　Imperativ ：

1

．

Kant 。一定の 目的達成 を条件とする命令 ）とし て説か れ たもの で あっ た の で ある。 ブ ッ ダは、当 時の バ ラモ ン

教

へ の 批 判 を意 図 しつ つ 、 且つ

「

梵行」

を行 ずべ

き本当

の

意味

を 自

覚

した上で、

敢

えて

「

性

的

貞潔

を保つ

」

とい

う

原

意

か ら同じ表現 を用 い た もの と

_考

え られる の で

あ

る。

従

っ て ブッ ダの

「

梵

行

」

は、 バ ラモ ン教のそれ と違い 、

「

命終

る まで （

yavajlvarp

［

MV

．

1

．

78

．

2

　p．

96

ノ南伝蔵

3p

．

165

］）

」保

た れ な

け

れば な らない。

　

2

　

続い て、

Nalaka

は

後

に、 ブ ッ ダに対して 「

牟

尼 行 （

Moneyya

聖者た ること）」 を

_尋

ね るが、 以 下 に示 すその 「牟 尼 行 」 こ そ、 ブ ッ ダの 説 くとこ ろ の

「

梵行」

の _内容であ り、

実

に よ く当 時の 梵 行

者

の生

活

を

具体

的に伝 えてい る と

考

えら れ る。

　

因み に、 これ と ほ ぼ 同 じ内容が 『

Mahavastu

（

E

．　

Senart

：

Le

　

Mahavastu

皿

pp

．

386

−

₃₈₉

_{）』に も伝}

_承

_{され て}い ること は

注

目に

値す

る。

“

Moneyyan

　

te

　upafifiissan 　

ti

　

BhagavS

　

dukkaralp

　

durabhisambhavalp

，　

handa

te

　nalp 　_pavakkhami

，　santhambhassu 　

dalho

　

bhava

．

世

尊

宣は く、

行

い

難 く得

るこ と難 き牟

尼行

を ば

我

は

汝

に知らしめ ん。

い _ざ

我

はそ を

告

げん。 強毅たれ、 〔心〕堅固 た れ。 （701．23）

Samanabhfivarp

　

kubbetha

　

garne

　akkutthavandita 叩 ，　manopadosa 珥

rakkheyya 　santo 　anu _ロロato　care ・

− 　 　 　　 　 　　 　 　　 　　 　 　　 　 　　 　 　　 　　 　 　いか

村に て は罵 らる るも

礼

さ る る も、平 等の態 度 もて臨むべ _{し。 意 瞋る} ことを

順 しみ〕

護

り、寂 静に して

高

ぶ ら

ず行

ぜ よ。 （702．24）

Uccavaca

　_niccharanti 　

daye

　aggisikhUpama 　nariyo 　munirp 　

palobhenti

，　

ta

　su

ta

ヱ

p

　mti　

palobhayu

  ．

園 中 にて も 〔黄赤大 小の〕火の如 く、

種

々 な る もの が現れ来る。

諸

の

女

人 は

牟尼 を誘 惑す。 彼

女等

を して

彼

を

誘

惑せ しめ ざ れ。 （703−25）

Virato

　methuna 　

dhamma

　

hitv

且

kame

　

parovare

　aviruddho 　asaratto 　

p

的esu

tasathavare

，

52

（467＞

NII-Electronic Library Service

婬

の法よ り離れ、 彼此の 諸 欲 を捨て て 、

弱

き強 き諸生

物

に対 して違

背 （

瞋

害）せず 愛執せず。 （704．26 ） ‘

yatha

　

ahalp 　

tathfi

　 ete

，　

yatha 　

ete　

tath

且 aha 甲， ’

attana 叩 upama 叩

katva

na　

haneyya

　na

　

ghataye

．

『

我は彼等と同

等

な り、

彼等

は

我

と同

等

な

り

』とて、

自

己

〔

が

害

せ らる る

場

合

〕

に引 き較べ _て

、

〔

生

物

を

〕

害し殺すべ か らず。 （705−27）

Hitv

且

icehafi

　ca　

lobhafi

　ca ，　yattha 　_satto 　

puth

_{岫ano ，　cakkhumfi} 　

patipatO

’_eyya

tareyya　

narakarp 　

imarp

．

　 　 　 う げん じや

凡 夫が執 着す る所の 欲 求と

貪

欲 と を捨て て 、

有

眼

者

は 応 に

行

道すべ し。 こ 　 　 　 わ た

の

_〔

_貪

_欲の

〕

地 獄 を度るべ し。 （706−28）

UnUdaro

　rnit巨

haro

　appicch

’

assa 　alolupo

，　sa　ve 　

icchaya

　nicch 齔o　aniccho 　

hoti

nibbuto ．

　 　 　 とん　く’　 　　 　 　 　　 　 　 　　 　 　 　　 　 　 　　 　 　 　 　　 　 　 　　 　 　 あ

腹

を

控

え、

食

を節 し、 少 欲に して 貪 求すべ か らず。 彼 は実に欲 に

〔

厭 き

〕

離

れて、

無欲

とな りて

〔

煩悩

〕

寂 滅す。 （707．2g ）

Sa

　

p

加φac亘ra_η〕 caritva 　vanantam 　abhih 百raye 　upatthito 　rukkhamUlasmirp

asanUpagato

　munl ．

　 　 　 ぎ よ う こつ　 　 　 お わ

彼

は

_行

乞 をな し已 りて、

林

辺 に

赴

くべ し。

樹

下に止

在

して、

牟尼

は 座に

就

〔

きて坐

〕

す。 （708．30）

Sa

　

jhanapasuto

　

dhiro

　vanante 　ramito 　siya ，　

jhayetha

　rukkhamUlasmirp

at竡nam 　abhitosaya _耳

P

．

かの

_賢者

は

_禅定

を

励

み

林

辺 をば

_楽

しむべ _し。

_自

_らよ

_く満

足 しつ つ _、

_樹

_{下 に}

て禅思 すべ _{し。 （}70g−31）

Tato

　ratya 　vivasane 　

gamantam

　abhih 且raye ，　avhanalp 　nabhinandeyya

abhih5rafi 　_ca　

g

亘mato _．

　　

そ れ よ り夜 を過 ぎて 、

〔

翌

朝〕村

に赴 くべ し。

〔

信

者

の

〕

招

待

を も、村よ

り持 ち来

れ る

〔

食〕

を も

喜

ぶべ _から

_ず

。 （7ユ0−32）

Na

　muni 　

gamam

盃

_gamma

　

kulesu

　sahasa 　care 　

ghasesana

_恥 chinnakatho

，　na

v 邑cam 　

payutalp

　

bharPe

．

　 　 　 あ

牟 尼は村に来 りて 、 家々 を、急 ぎ行 くべ か らず。 唖

者

の

如

くせ よ。

食

を

求

め

んと策したる語 を語るべ _{か ら}

_ず

。 （711−33 ）

‘

Alattharp

　

yad

，　

idarp

　s巨

dhu

，　nalatthalp ，　

kusalam

’

iti

　ubhayen ’eva 　so　

t

且

di

　　　　　　 （466）

53

NII-Electronic Library Service 梵 行と_身体性につ い て （中條 ） rukkham 　va 　upanivattati ． 若 し

_〔

食を

〕

得 なばこれ可 な り。 〔若し

食

を

〕得

ざる も善 しとて両者を ば同 　 　 　 　かえ 様に見做し、 平然と して彼は 還 り来る。 （712−34＞

Sa

　

_pattap

_的

i

　vicaran 七〇 amUgo 　magasammato 　apPam 　

d

巨nalp 　na

hileyya

，

datara

耳

P

　n 盒vajaniya ．

　 　 　 お も

彼

は鉢 を手に して遊行 しつ つ 、 唖

者

に

非ず

して唖

者

と

謂

は れ、

僅少

の 施 を

も

軽

ん

ず

べ _から

_ず

_。

〔

_その

_〕

施者

を

も軽蔑す

べ _{か ら}

_ず

。 （713，35）

Uccavaca

　

hi

_幽

sam 叫 ena 　

pakasita

： na 　

paralp

　

digupalp

　

yanti

，　na

idalp

　ekagu _胆 m 　mutarp ．

沙 門 （仏）によりて

種

々 な る

〔

至高の

_〕

行道

が

説

か れ た

り

。

彼岸

に二 回至 る こ と な く、

一

回にて これ （到彼岸 〉あるな し。 （714−36 ）

Yassa

　_{ca　visata 　n}，_{atthi　chinnasotassa} 　

bhikkhuno

，　

kicc

巨

kiccappahinassa

pari

↓

aho

　na　v功ati，

〔

輪

廻の

〕

流れ を

断

ちたる かの 比丘 には

愛著 あ

るこ と な し。 種々 の所

作

（善

悪）を捨 断せ る

_〔

比 丘

〕

に は熱 悩 あること な し。 （7i5−37）

Moneyyan

　

te

　upafifiissan ：

ti

　

Bhagava

　

khuradharUpamo

　

bhave

，　

jivhaya

t

且

lu

_耳1　

ahacca

　udare 　safifiato　siy5 ，

世

鍵

査

ま

は く、 牟尼 行 を汝に知ら しめ ん。

〔

食を摂る こ と

〕剃

刀 の 刃

〔

を嘗む

る

〕

が 如 くせ よ。 舌を以て 口蓋 を抑へ 、 胃に対 し て

自制す

べ し。 （716−38 ）

alinacitto 　ca　siya

，　na　capi　

bahu

　cintaye ，　nir且magandho 　asito　

brahmacariya

−

P

皇壁 ⊇

9

・

沈滞の心 あるべ _{か らず}。 また多 くを思念 すべ か らず。

臭穢

な く、 依 著 ある

な く、

梵行

を

最後

の 目的とすべ し。 （717．3g ）

Ekfisanassa

　sikkhetha 　sama _ロopasanassa 　ca

，　ekatta 珥 monam 　akkhataIp 　eko

ce　abhiramissati ， 　 　 　 しんこん

独

坐 （身離）と

_親

_{近 沙 門 （}心離 ） とを応 に

学す

べ _し。 牟 尼行 は独 一 （離 ） と 称せ ら る。

若

し

独 り 〔

行

道を

〕

楽 しまば、 （718−40）

atha 　

bhasihi

　

dasa

　

disa

．　

Sutv5

　

dhiranarp

　nigghosarp 　

jhayinam

　

k5macfiginarp

tato

　

hirih

　ca　saddhafi　ca　

bhiyyo

　

kubbetha

　marnako ．

然 ら ば

〔

名

声 〕

十方に輝 く。

禅

思 し、 諸 欲 を棄てたる諸の 賢者の名声を聞 　 　 　 ざん　 　 　 ぞ う じ よ う きては、 我 が

弟

子は慚と信と を

益

々

増 長

せ しむ べ _{し。 （71g−41 ）}

54

（465 ） N工工一Eleotronio _Library

NII-Electronic Library Service

　

N

弖

laka

の _章は

723

−

45

まで続 くが、 要 する に 、 感情に動か さ れ ること な く、生 存の 継 続 と生

_命

の

_維持

に関わる性 欲 と食欲 を完 全に抑 制 し、 他 者及 び欲 求の 対

象

となる

_事物

との _関わ

り

を必 要 最小 限に止 め、 独 り自由に、 禅

定

（

Jhana

）に励 む禁 欲 的生活で ある。 更 に こ の ような具 体 的内 容は 、 後に 「梵 行」 とい う表 現 か ら

「

中道 （matihimapaVipada ＝ _samma 一正一）」即 ち

厂

聖八 支道 （苦滅 道聖諦）

」

とい う概 念に抽

象化

されるこ と となる。

　

3

　

さて 、で は なぜ

梵行

に

住す

る の か ？



なぜ梵行でな けれ ばならない の か ？ そ れ は、

当時

の 人々 に とっ て も疑

問

に思

う

ことで

あ

っ たの で

あ

る。 『

Jambukhfi

−

daka

−_sa

甲

yuttalp

』

4Kimatthi

（

Salpyu

七ta−nikaya

　

以下

SN

　

IV

　_pp．

253

−

254

_{） ｛南伝蔵}

15

pp．

392

−

393

相応部 経典 閻浮車 相応 第四何在

1

には、 次の ように説か れてい るQ

Kim

　atthi　

yam

且vuso 　

Sfiriputta

　samape 　

Go

七ame 　

brahmacariyalp

　vussatiti 〃

〃

Dukkhassa

　

kho

弖vuso 　

parififiattham

　

Bhagavati

　

brahmacariyam

　vussatiti ！！

〃

3



中略



Katamo

　

_panAvuso

　maggo 　

katama

　

_patipada

　etassa 　

dukkhassa

parififiay

巨ti〃 〃

Ayam

　eva 　

kho

　

fivuso

　ariyo 　atthahgo 　maggo 　etassa 　

dukkhassa

　

_parififiaya

／／ seyyathidam 〃 sammaditVhi 〃

_pe

〃 sammfisamadhi 〃 ayarp 　

kho

　

avuso

maggo 　ayam

　patipad

巨 etassa 　

dukkhassa

　

parififiayati

／／

4

Bhaddako

　

avuso

　maggo 　

bhaddika

　

pa

 

ipadfi

　etassa 　

dukkhassa

　

parififiaya

〃

alafica 　

panavuso

　

S

盈riputta 　apPam 巨

dfiy

且

ti

〃 〃

5

　 　 　 く　ど ん

「

友舎

利弗よ、 何

〔

の利

〕

あ りてか、 沙 門瞿曇に就て

梵

行 を修 する

」

と。 厂友よ、 苦を知悉せ んが ため に、 世尊に就て梵 行を修す

」

と。

（

三） 中略

「

友

よ、 何を か こ の苦 を知

悉

するの 道 とな し、

行

道となすや

」

と。

「

友 よ、 この聖な る 八支の 道こそは この

苦

を

知悉す

るの

〔

道

〕

な れ。 そ れは 　 　 　 しゆ い 即 ち正 見 ・正 思惟… 正

定

な り。

友

よ 、こ はこ の 苦を知

悉

する の 道 な り、 行 道な り

」

と。

（

四

）

「

友

よ、 この

苦

を

知悉す

るの

道

は

善

な

り

、

行道

は

善

な

り

。

友舎利弗

よ、 また し ようご ん 精 勤する に 足 る

」

と。

（

五

）

（464）

55

N工工一Eleotronio _Library

NII-Electronic Library Service

梵 行と身体性につ いて （中條）

　

こ こに

「

実

に

苦

の _全

_容

_を知るこ とを 目的として （

Dukkhassa

　kho　

parififiatham

）」

「聖な る八支の道 （ariyo 　aVthathgo 　maggo _）」 即 ち

「

梵

行 」 を

修

するの で ある と して

い る が、 この

説

明は、

Snp

　

Mahavagga

　

12

　

Dvayatanupassana

−sutta （「二 種随観経』

十二 南伝蔵　

24

　

pp

．

272

−

274

）_の

726

−

727

の

内

容に

対

応

す

る

も

の と

考 え

られ る。

“

Ye

　

dukkhalp

　na −

_ppq

_挿nanti 　atho 　

dukkhassa

　sambhavalp 　

yattha

　ca　sabbaso

dukkham

　asesarP　uparutjhati，　

tafi

　ca　maggaTp 　na　

jananti

　

dukkhUpasama

−

gamlnalp

， （724−1）

cetovimuttihinA 　

te

　_atho 　

pafifiavimuttiya

_，　abhabba 　

te

　antakiriyaya _，　

te

　ve

jatijar

ロ

_paga

．（725−2）

苦

を

知

解 する こ とな く、 ま た苦の発生 を

〔

知 ら

ず〕

、 また苦が 普 く残 りな く

絶

滅

す

る処 を

〔

知 らず

〕

、 また苦の

寂

滅に至 る かの 道 を知らざる所の、 （724−1）

人々 は心

解脱 あ

る な く、 また慧解 脱 も

〔

あるな

く

〕

、

彼等

は

〔

苦〕際

を

尽

く

す

能

はず。

彼等

は

実

に生 と

老

に至る。 （725−2）

Ye

　_ca　

dukkha

_単

pajananti

　_atho 　

dukkhassa

　sambhava _叩

，　

yattha

　ca　sabbaso

dukkharp

　asesarp 　uparujjhati

，　

tafi

　ca　maggaIp 　

pajananti

　

dukkhapa

−

samagtiminarP

， （726−3 ）

cetovimuttisampann 且 atho 　

pafifiavimuttiya

　

bhabbti

　

te

　antakiriy 且ya，　na 　

te

jati

づarUpaga ”

ti

，（727−4） されど

苦

を

知解

し、 また

苦

の

発

生 を

〔

知

り

〕

、 また

苦

が

普 く残 り

な く、

絶

滅 に至る かの道を

_知

解する所の （726−3）人々 は心

解

脱 を具 足 し、 また慧解 脱を

〔

具足 す

〕

、 彼 等は 〔苦 〕際を尽すを得。

彼等

は実に生 と老に至 らず。 （727−4）

　

つ _{ま り 「苦}の全 容を知る

_」

と は、

自

己の

身体性

（有 身

Sakkaya

［

SN

．皿 ．

p

．159 南 伝蔵 14p ．248 ］自己が 身体である こ と＝苦 ＝五取蘊〉 に おい て、 「

梵

行 （聖八支道 ）」を

実践す

るこ とに よっ て 、 身体 と して の

自

己の

内的欲求

と して

潜在 す

る、 純 粋主

体

億 識せ ぬ主体〉で あっ た

苦

の実 体 （

Tarpha

渇愛〉が、

自

己 にとっ て 対 象主体 （意識する主体）と して 顕在 化 （

dukkhassa

　sambhavarp _苦が_{具体 的}な_現象又 は内的_言語 と して生起 ） したこ _{とを意 味} し、 その 結 果

「

彼

等

は 生

ず

べ

き苦

を

終滅す

る （bha −

bba　teantakiriyaya _：S ．Freud _の 自我_の防衛 機制 ［

Abwehrmehanismen

〔独〕］が行使さ れ

る 心 的状 態に相当するもの と思 わ れる）

」

ことが可 能になっ た もの と

考

えられ る。

56

（463）

NII-Electronic Library Service

　

また、 『

Khuddaka

−nikaya 』

Itivuttaka

［

Dukanipata

　

35

　

p

．

28

喃 伝 蔵

23

小部経

典一 如是 語 経 35　_p．2751 _には_、 次の よ_うに説か れてい る。

…

_Atha



_kho



_idam



_bhikkhave



_{brahmacariyalp}

_{vussati 　sarpvaratthafica}

Rahbang

！

tth　

llballga

−

ti

．

　 　 　 りつ _ぎ

厂

… …却っ て比丘衆よ、 律 儀のた め と捨離の た め梵 行に住 する な り

」

と。

　

即 ち、

身体

としての

自

己の

内

的欲 求 を抑 制 （

Sa

・pvara ：

S

．

Freud

の抑圧

Verdrtin

−

gung

〔独 〕の 概 念に近い もの と考 えら れ る） し 、捨 断 （Pahana ：

S

．Freud の 昇 華

Sublimierung

_〔独〕の概念に近い もの と考えら れ る）

す

る 目的で

梵行

に

住 す

るこ とが 理

解

さ れる。

　

4

　

で は次に、 本論題の核 心 部分 に迫る た め に 、 私 が

仮

に 「

津

田 仏教 学

」

と呼 ぶ とこ _ろの 、 これ までの 近

代

仏教 学に対 し、 新たに 「

開

放

系

（神）の仏 教

学」

と 　 　 　 ブル シ ヤ の　 　　 う 称 する有

神

論 的 〈有〉の 仏教

学

の

Horizont

_（〔独〕地 平）を開い た

津

田

眞

一

博

士の

著書

「アーラヤ的 世界 とその

神

』（大蔵出版）の

IV

「

無 明 とは何か」六 に示 される 極めて重要 な記述に注 目したい 。 （丸 数字及び 下線は筆者に よ る）

　

で は、

「

原 始 仏教の実 践 」を その ように規 定す る根拠である筈の

 

無 明と は そ の

実体

におい て一

体何

で ある の で

あ

ろ

う

か。 そ れ こそが ブ ッ ダの

教

と して の

集諦

におい て 、

 

「

後

有 を

齎

し、

喜貪

倶

行

に して随 所に歓

喜

せ しむ る渇愛な り、すな

わち

欲愛

kama

−

ta

_洫且、 有

愛

bhava

−

tarpha

、 無 有

愛

vibhava −

ta

ロ

ha

な り

」

（

Mv

六 ・

二 〇） と

定義

されて い る とこ ろの

_渇愛

なの である。

　

ブ ッ ダが認識

す

る ところ、 わ れ わ れの 人間的世 界 をか

くあ

ら しめ てい る

根拠

と 　 　 　 ザイン 　 　 　トリ　ブ 　 　 　 カ 　マ して の

_存

_在

の

_本質

と は、

 

宇宙

的な欲動、 力と して の

愛

欲なの で あ り、 こ の、 ま さに

 

シ ョ ーペ ンハ ウエ _{ル の 「生 き ん とす る意 志」、 ま た は}

 

_フロ イ トの リ ビ ド 一 _（＝ エ ス_〉の

_観念

_を思わ せ る

根

源 的な

愛欲

（kama ＝ta加亘）が私た ち人 間の生 を

「

喜

と

貪」

とい

う

内的 衝迫と、 そ して縁と して の外 界の 対

象

（「随所」） と を通 じ て

生

存

欲 （

bhava

−tarpha） とその逆の

自

己 否 定欲 （vihava −tapha、 涅槃の滅へ の志 向 もそ 　 あ らわ れ

の現象に他な ら ない …_）との_{相 反す}る二

_{方 向}

に断 え問な く駆 り、 か

く

て

私

たち人 間

をその

_苦

の世

界

内に永 劫に輪

廻

させ る の で ある。 そ して、 こ の渇愛が 当人 に とっ

（462）

57

NII-Electronic Library Service 梵 行と_身体性につ い て （中條 ） てい _{まだ 自}

_覚

さ れてい _ない とき、すな わ ち和辻

博

士のい

_う

「

_不

知

_」

の

「

領 域 に

あ

る

」

とき、 そ れを無 明とい うの で ある。 … 〈中

略

〉… た しかに無 明 が無 明と して

「

認

識せ ら れ たと

き

には

_す

で に も

う

無 明はない

_」

。 すな わちこの 認 識は教に よっ て無 時 間的に

獲

得さ れ るのである が 、問題は そこ では終わ らない の で

あ

る。 その認 識に よっ て

自

らの渇

愛

が 「自

覚

さ れ る

」

の で あっ て、 その人には

今 度

は その 渇

愛

を滅 するた めに 、 その

認識

＝

知

_の メ ル ク_マ ール

（

b

）

か ら

「

甘露」・「不 死 」（メル クマ ール a ）に

向

か

う行

＝実 践の _{時 間的 な}プロ セ スが要求され るの で あ る。 だ か ら上 に示 した よ

う

に

す

でに

 

「遠 塵離 垢の 法 眼 」 す なわち正 し

き認識

を

得

て 「

悟

れ る

」

もの となっ たコ ン ダンニ ャが

改

めて _出家 を願い _出たの であ り、 そ し て、 そ れ に対 してブ ッ ダが

「

正 しく

苦

を

滅

尽せ ん が た め に

梵

行 を行ぜ よ」 とい っ たの で ある。

　

しか し、 私 た ち個々 の人 間のそ れ ぞれの

努力

で

あ

る

  梵行

に よっ て ど

う

して宇 　 　 　 ザ イン

宙的

なエ ロ ス と して万 人 共 通の

_存

在であるはずの渇

愛

が

滅

し

得

るの か。 … 〈中

略

〉…

木村博

士の _（伝 統 的に忠 実な）十二 _{縁 起理 解}で は、 渇

愛

は 必

然

的 に 両義 的 　 　 　 タンv｝− とな る。 そ れ は ま

ず

、

 

愛 → 取→ 有_の 方 向 、 つ ま り渇

愛

縁 起 にお ける

愛

で、 こ 　 　 　 タンハ t． れ は まさに四

諦

の 「集 諦 すな わち現 実 界の本 源 」と して の

_渇

愛で ある。 そ して も う一つ は

 

「こ の欲を現 象 的に考えて 、 心 理

活動

中の 一_現

_象

_{すな わち意 識}

_活

動

の一

」

と しての六 入→ 触→ 受→ 愛の系 列にお ける

愛

で ある 。 … 〈

中略

〉… こ 　 　 　 タンハ　 の

_様

な二つ の あ り方が渇 愛 とい _う一つ の

事象

におい てい わ ば 「絶 対 矛 盾 的 自己 　 　 　 ザ イン 同一

」的

に両立 して い るこ と、 そ れこそが 仏教 にお ける

存在

の

根本

的な

性格

に 他な ら ない の で

あ

る。 で は、

 

な ぜ

梵行

が その

渇

愛 を滅 す る もの であるの か。 それは、

  梵行

とはその

触

→

受

→

愛

_の

系列

に おける

触

→

受

をカ _ッ トする ことで あるか らなの で あっ て 、 その

個

人 的 なカ ッ トによっ て 、 （また して も 「カオス」に 関するハ イ デッ ガーの言い 方を真似る な ら）その _人の

 

「

_{身 体}を通して」、

但

しその

「

ただ わ

ず

か な

束

の

_間

の

_部分」

がで は な

く

て 、

 

その全

存在性

におい て流 れ る と こ ろ の

_「

_生の ひ とつ の _流れ

」

である渇愛は、 その _人に とっ ては、 その全体にお い て遮 られ る （その人の隣にい る人にはそれ は依 然と して全 的に存在してい るのである が…）の で あ り、 だか らこそ

 

私たちは その 渇愛の カオス 的

「

奔流 に屈

従す

るこ と な く、 その中に毅然と して立つ _」こ とが可 能で ある の で ある。 … … 　 　 　 　　 　 　 （以 上、 pp ．

244

−

246

） 先 ず、

 

と

 

に示 される

MV

か らの 引 用

文

につ い て、　

Ernst

　

Waldschmit

の

著

58

（461 ） N工工一Eleotronlo _Llbrary

NII-Electronic Library Service

書

『

Das

　

CatuSpariSat

−siftra』（「四_衆経 』以 下

CPS

＞の サ ン ス ク リッ ト

文

とパ ーリ

文

MV

との比較にお い て、 特に次の二 箇 所に相 違 （下線 部分）が見 出だされ る。

一

、 集 諦の渇愛の 箇所

　

MV

：

tapha

　

ponobhavikfi

　nandirfigasahagata 　tatratatrfibhinandini

　　　　

seyyath ’

idam

　

kamata

_ロ

h

且

bhavataOha

　vibhavata _ロ

h

盈 ／

_（

MV

　

_p

．

10

）

　 　 ご う 　 もたら 　 　 ん L_よっ 　 　 　 ロん ＿

　 　 後 有を齎 し、 喜 貪 倶 行に して 随 処に歓喜 する渇 愛な り、 謂 く、 欲 愛、

　　

有愛

、

無

有

愛

な り。 ｛南伝 蔵

3p

．

19

｝

CPS

：

tr

_§

p

亘

paunarbhaviki

　nandiragasahagata 　

tatratatrabhinandini

（p．

160

）

　　

再 生 （輪廻）を もた ら し、 生

及

び

性

的

喜

びや

強

い

欲求

へ

向

かい 、 こ こ

　　

か しこに

欲

求 を

喜

び

_満

た そ

う

とす る、

身体

として の

自

己の 内的

欲

求

　　

（渇愛）で

あ

る。 （以 上、 私訳）

二、 コ ーン ダンニ _{ャ の}

法

_眼の

_箇所

　

MV

　：virajam 　vitamalarp 　

dhammacakkhum

　udapadi 　

yarp

　

kifici

　　　　

samudayadhammam 　_sabbam 　

ta

_{恥 nirodhadhamman} 　

ti

_（

MV

　

p

．

11

）

　 　 　 　つぼつ

遠 塵

離垢

の

_法

_{眼 生} じた

り

、

〔

謂 く〕

、

集法

を

有す

る もの は

悉皆

此、 滅

法

　　　　　

を

有

すと。 楠 伝 蔵

3

　p．

211

　　

CPS

：virajo　vigatamalalp 　

dharme

_串u　

dharmacak

_串ur　utpannam （

p

．

152

）

　　　　　

諸

法

（四 聖 諦）につ い て、

清

らかで、 汚れ なき

法

眼 が生 じたり。 （以 上、 　 　 　 　 　私訳 ）

　

こ の よ

う

に原 典に近い _{経 典} と見 做 さ れ て い る

CPS

が

簡 潔

で

あ

る の に

対

し、

MV

には

「

欲 愛

」

以下と 「集法

」

以下が付 け加 え られてい て詳 しい 。　

MV

の

作 者

は、 実にその 原 典の 説 くとこ ろの 意 味を正確に理 解 してい たの で は ない だろ う か。

先ず

、

第

一_の

_相

_違

_箇所

_{につ い て} 、

津

田

博

士は

 

に おい て 「無 明の

実

体

」

である

渇

愛

（

Tapha

）を

Sigmund

　

Freud

の く

Libido

（〔ラ_〕性 的欲動のエ ネル ギー）の 理論〉 及 び

Arthur

　

Schopenhauer

の く

Wille

（〔独〕意 志）の 概 念 〉から その 意 味を解 釈

して い る。

即

ち、

 

に おい て、

津

田

博

士は、

Kama

−

tarphfi

（欲愛 ：渇愛の本 質たる

Kama

愛欲）

を

Freud

の欲動 （

Trieb

〔独 〕人間を行動に駆 り立てる内在的 な力の ことで、心 的な もの

（460 ）59

NII-Electronic Library Service

梵行と身体 性につ いて 仲 條 ）

と身体 的な もの との

境

界

廐念

である。 博士 はそれ を 「宇宙 的」と形容してい る）あるい は、

Schopenhauer

の

_「

_生

_き

ん と

_す

る

意

志 （

blinder

　

Wille

　zum 　

Leben

： 生へ の盲 目的意志 ）

 

」

に 同定し、 さ らに、 その

Kama

た る欲 動は、　

Vibhava

−

tapha

（無有 愛／自己否

定欲 ：博士はこれ を

M

。rtido と呼ぶが、　Freud の

Todestrieb

死の欲動

Thanatos

〔ギ〕に相

当する_）と、 それに

対

立

す

る

Bhava

−taη

ha

侑愛 ／生存欲 ：博士 はこ れを Libid・ と し

て い るが 、Freud の Lebenstrieb 性ま た は生の欲動

Eros

〔ギ〕に相 当する） との

相

反

す

る

二

_方向

へ _駆 り立_{て る}精神 分析 的欲 動 概念とし_て

解釈

する_{の で} ある。

　

津

田

博

士の

BhavaLtaphfi

を

Libido

とする この解

釈

は

実

に興

味深

い 。 何 故な ら

ば、 こ の

解釈

を

裏付

ける と 思 わ れ る

経

典が存 在 してい る か らで ある。 そ れは 、

『

Udanalp

』

Nanda

−vagga 　

m

−

10

（Khuddhaka −nikaya 　

V

−

3

　pp ．

32

−

33

）｛南 伝蔵

23

『自説 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　　 　　 　 　．　　　　　　．　　　　　　．　　　　　　．　　　　　　，　　　　　　コ　　　　　　　■　　　　　　■　　　　　　ロ　　　　　　．　　　　　　　．　　　　　　．　　　　　　．　　　　　　．　　　　　　’　　　　　　．　　　　　　サ 経』 第三 難陀品 10pp ．135−137 ）に 、 初めて 正

覚

を

成

じたブ ッ ダが、菩提 樹 下に七 日 　　　　　　．　　　　　　ゆ　　　　　　ロ　　　　　　■　　　　　　　ロ　　　　　　　サ　　　　　　’　　　　　　■　　　　　　．　　　　　　．　　　　　　　．　　　　　　　ロ　　　　　　． 間坐 した

後

、

定

よ

り

起 ち、 仏 眼を以て世 間 を

見渡

して ウ ダ ー_ナを

_説

_{い た 、 として} 次の よ

う

に示さ れてい る。 （数字及 び 下線は著者 に よる）

ayam 　

loko

　santapajato 　

phassapareto

　rogaIp 　vadati 　attato _，

yena

　

hi

　mafifiatitato

ta

_靼

hoti

　_{afifiath 盒}．　_{afifiathabhavi} 　

bhavappatto

　

loko

　

bhavapareto

　

bhavam

ev，

abhinandati

．　

yada

’

bhinandati

，

tarp

　

bhayalp

　

；

yassa

　

bhayati

，　

tarp

　

dukkha

恥．

1bhavavippah

盒naya 　

kho

　

panlidalp

　

brahmacariyarp

　vussati ’七

i

．

ye

　

hi

　

keci

　samapa 　va 　

brahmap

盒 va 　

bhavena

　

bhavassa

　vippamokkham

fiharpsu

，　sabb

’

ete　_avipparnutta 　

bhavasma

’

ti

　vad 盒mi ．

_ye

　va 　

pana

　

keci

samapa 　va　

brahrnarpa

　va　vibhavena 　

bhavassa

　nissara _ロam 　

ahalpsu

_，sabb ’ete

anissa  

a

　

bhavasma

’

ti

　vadami ．

_yena

　

2

　upadhi 　

hi

　

paticca

　

dukkham

　

ida

即

sambhoti _，　sabbapadanakkhay 盒 n’

atthi　

dukkhassa

　sambhavo ．

lokam

　

imarp

　

Passa

　

puthu

，　a而

jaya

　

pareta

　

bhtita

　

bhatarata

　va　aparimutta ・

ye

　

hi

　

keci

　

bhava

　

sabbadhi 　sabbatthataya

，　sabb

，

　ete

　

bhavA

　

anicca

　

dukkha

viparipamadhamma ’

ti

〃

10

〃

evam 　_eta卑

yath

_盒

bhatarp

　sammappafifiaya 　

passato

　

3

　

bhavatapha

　

pahiyati

_，

4vibhava

−

_tarPha

’

bhinandati

．　sabbato

　

tarPhanarP

　

khay

盒



asesaviraganirodho nibbana 卑 ，　

tassa 　

nibbutassa

　

bhikkhuno

　

anupada

　

punabbhavo

　

na

hoti

．abhibhato 　m 含ro　vijitasafig 含mo _，upaccag 盒 sabbabhav 盒ni　

tadi

’

ti

．

「この 世 は 、熱 苦の 性に して、触に累せ られ、 病を自己と して談ず。 こ れ蓋

60

（459）

NII-Electronic Library Service しこ れ な りと思へ る こ との 、 そ れ とは異 なる こ とあれ ば な り。 変 化の質な る 世 間は 生

有

に

達

して、 生

有

の た め に累せ られ

〔

な が ら

〕

その 生 有 をこそ

喜

ぶ なれ。 人

喜

ぶ時、 そは

怖

畏 な り。 人

若

し

怖

畏

あ

らば、 そ は

苦

な

り

。

1

生有を捨 離せ んが た めに こそ梵 行を行ふ。 沙門 に もあれ婆 羅門 に もあれ 、 生有に よ りて 、 生有の離 脱 を語 るあら ば、 これ等は総て生 有よ り離 脱せ ざる もの な りと我は い ふ 。

然

る に又

沙

門に も あ れ婆 羅門 に もあ れ、 非有 に よ りて生 有の 出 離 を 語 るあら ば 、 これ等は総 　 　 　 　ほんぜち て生

有

よ り出離せ ざる もの な りと_我はい ふ 。 蓋 し

2

この 苦は総て本 質に よ

り

て生

ず

るな

り

、

総

て

取

の

滅尽

よ

り

して

苦

の 生なければ な り。 広 くこの 世 間を見 よ。 生類は無 明によ りて累せ られ、 生 を

喜

び、

解脱

を

得

ざる もの な り。 蓋 し如

何

な る もの に もせ よ、 随 方 随 処 にて 、 これ等の 生 有は総て無

常

・苦 ・転 変の法な れ ば な り」 と。

「

是の

_如

_く正

智

に よ りて こ れ を

如

実に見る もの には、

3

生

有

の

渇愛

は滅し、

4

非 有の _渇

_愛

は

喜

な り。 総 て渇

愛

の 滅 よ り して、

貪

欲 を

残

りな く滅 するこ と は涅槃な り。 その 涅槃に入 れる比 丘 に は、 取 な きこ と よ りして 再生 は あ ら

_ず

。 悪

魔

は打 克た れ戦に

敗

らる。 か か る もの は総て の生有に打 克て る な り

」

と。

　

こ こに説 く

Bhava

（生有 ：下線

1

／

3

_）は 、 その

Context

から考 えて、　

Bhava

−

ta

ロ

h

巨 （生存欲 たる性ま た は 生の欲動 を意 味し、 しか もそ れ は 、 下線

2

に 示 さ れ る よ

う

に

Upadhi

（本 質 ：生存の根拠、 存 在の拠処）で ある と して い る。 さ ら に 、 下線

1

に 「生 有を捨 離せ ん が た めにこ そ

梵

行 を

行

ふ

_」

と示 さ れて い _るように 、梵 行を 行

ず

ることが生

存

欲 （

Libid

。）を

抑

制 する こと と して 理解さ れて い るの である。 また、 下

線

4

で は

明

らか に

Vibhava

−

ta

ロ

ha

（自己否定欲た る 死の欲動）につ い ては、

「

滅

し （pahlyati）

」

とせずに

「

喜

（abhinandati ）

」

と して

肯定

してい るこ とは実に興 味深い 。

　

しか し、 なぜ

梵行

によ っ て

自

己の生

存欲

（渇 愛 ）を

抑制 す

る こ とがで

き

る の か ？

　

それ は、 先の津 田

博

士の記 述 中の

 

〜

 

_の問い _と

答

えで

_あ

るが、

津

田

博

士 は、 さ ら に 同著書 「

1

釈迦の _仏教学か らプル シ ャ の仏教 学へ _{（山折氏 との}

Dia1

_・gue） p ．

65」

の 中で 、 渇愛の 抑 制 億 志の否定 ）の可能性の 根拠につ い て次の よ

う

に述べ てい _る 。 （下線は筆者に よる）

即

ち、 （458）

6

ユ N工工一Eleotronlo _Llbrary

NII-Electronic Library Service 梵行と_{身体 性}につ いて （中條 ） ザ イ ン　 　 　 ア　ラヤ 〈存 在 〉と して の渇 愛の宇

宙

的な流れ は、 私た ち 一_{個 の小 さ な 人間が}

_受

_を遮 断するこ と に よっ て遮 止 され

う

るの で

す

ね。 こ こ にこそ仏 教に おける く

存

　 　 　 く う

在

〉 の秘

密

がある の で あ り、 そ れ こそ が 空 とい

う

こ との 唯 一_{の 内実で ある} わけで す。 つ ま

り

、 私 た ち人 間に とっ て、

事

実、

「

意志

の

否定

は可

能」

なの だとい

う

わ 　 　 　 た ど けで

す

。 シ ョ ー_{ペ ンハ ウエ ル は この}

「

可

能」性

の

_根

拠 をさらに辿っ てそ れ を

「

意志 と

身体

の 同一

性」

と して

把

握 し、 そ れを 自 ら 「最 高の意 味で の

哲

学 的

真

理

」

である、 と

自慢

するわけで

す

。

　

と して 、 津田博士 は、

Schopenhauer

の 「意 志 と身体の 同 一_性 （

ldentitat

　

des

Willens

　_und 　

des

　

Leibes

_）

」

とい

_う

_「

_最

_高の _{意 味}での _{哲 学 的真理 」}と して結 論づ_けて

い るの で

_あ

る が 、 私 はその 渇愛の抑 制つ ま り意志の否 定が 可

能

である

根

拠 を、

MV

の

作者 自身

も既に

先

に示 し た

第

二 の _{相 違 箇所} （津田博 士の著 書 中の  の 引用 ） に見出して い たの で は ない か と

考 え

る の で

あ

る。 つ ま

り

、

MV

の

作者

はブッ ダの

説法

に よ

り

コ ー ン ダン ニ _{ャ に}生 じた

「

諸 法 （

dharmesu

＝四聖諦 ）につ い て

」

の

r

法

眼

」

を、渇愛 抑制の根 拠の真理を獲 得 したこ と を意 味 する表 現 と して、「集 法

を有する もの は

悉

皆此、 滅 法 を有 す （yarp　

kifici

　samudayadhammarp 　sabbarp 　

tarp

nir・

dhadhamman

）」 即 ち、 渇

愛

が

集法

（samudayadhamma ・

p

：生起せ る もの）で ある

か ・らこ _{そ、 す}べ _て

_{滅 法}

_（nirodhadhamman ： 抑 制せ る もの ）で ある とい う

「

法 （

dhamma

真理）

」

の _{「眼 （}cakkhu 認識）

」

を得た こ と と理

解

したの で は ない _{か と}

_考

える の で

あ

る。

　　【

キ ーワー ド】梵行 、身体性 、津田眞一、フロ _{イ ト、渇愛}

62

（457） N工工一Eleotronlo _Llbrary