法
華
経
に
お
け
る
﹁
方
便
﹂
の
意
味
に
つ
い
て
増
田
英
男
一、 般 若 経 の ﹁ 方 便 ﹂ と の 比 較 方 便 u p 身 a と い う 言 葉 は、 大 乗 仏 教 の 本 源 と も い う べ き 般 若 経 に お い て は、 空 観 ( 大 智 ) と 大 悲 の 双 方 に ま た が り、 両 者 の 媒 介 を な す と 同 時 に 前 者 か ら 後 者 へ の 動 き を 現 わ す よ う な、 非 常 に 深 く か つ 広 い 根 本 的 意 味 を 蔵 し て お り、 さ ら に 大 悲 の た め の 手 段 方 法 と い う 意 味 を 中 核 と す る 様 々 の 派 生 的 (1) 発 展 的 意 味 を も 含 ん で い る。 即 ち 大 乗 仏 教 に お い て 古 来 重 ん ぜ ら れ て い る ﹁ 方 便 ﹂ と い う 言 葉 の 意 味 は、 根 本 的 に は 空 観 に 基 づ く の で あ り、 し か も 空 観 ( 大 智 ) が 大 悲 へ と 展 開 発 動 し、 さ ら に そ れ ( 無 相 の 大 悲 ) が 種 々 の 手 段 方 法 を 通 し て 具 体 的 に 実 践 実 現 せ ら れ て 行 く、 そ の 全 過 程 に わ た っ て 同 じ ﹁ 方 便 ﹂ と い う 言 葉 が 使 用 せ ら れ て い る の で あ る。 で は 般 若 経 に お い て こ の よ う に 深 く か つ 複 雑 多 様 な 意 味 を も っ た ﹁ 方 便 ﹂ と い う 言 葉 は、 法 華 経 に お い て は ど の よ う に 使 わ れ て い る で あ ろ う か。 こ れ を 明 ら か に す る こ と は、 般 若 経 か ら 法 華 経 へ と 展 開 す る 初 期 大 乗 仏 教 の 思 想 的 発 展 を あ と (2) づ け る た め に も 大 い に 参 考 と な る こ と と 思 う。 ま ず 大 ま か に い っ て 般 若 経 が 空 観 ( 大 智 ) を 強 調 す る の に 対 し、 法 華 経 は 大 悲 を 重 ん ず る。 も ち ろ ん 般 若 経 に お い て も ( こ と に 古 い 小 品 系 よ り も 新 ら し い 大 品 系 と な る に 従 い 一 層 )、 大 乗 菩 薩 道 と し て の 大 悲 の 立 場 ( 無 相 の 大 悲 ) が 説 か れ て い る が、 全 体 と し て は や は り そ の よ う な 大 悲 の 出 て く る 本 で あ る 空 観 の 方 に 重 心 が お か れ て い る。 こ れ に 対 し 法 華 経 に お い て も、 そ の 法 華 経 に お け る ﹁ 方 便 ﹂ の 意 味 に つ い て密 教 文 化 (3) 根 源 的 究 極 的 な 立 脚 地 は 空 観 ( 大 智 ) に あ る の で あ る が、 経 そ の も の の 全 体 的 比 重 は 多 分 に 大 悲 の 方 に か か っ て い る。 こ の こ と は ﹁ 方 便 ﹂ と い う 言 葉 の 用 法 に も 明 瞭 に 現 わ れ て い る の で あ る。 ま ず、 法 華 経 の 大 悲 の 立 場 は 方 便 品 に 集 約 的 に 示 さ れ て い る。 即 ち 諸 仏 世 尊 出 世 の 本 懐 は、 衆 生 を し て 仏 知 見 を 開 示 悟 入 せ し め る こ と に あ り、 そ の た め に 無 数 の 方 便 が 用 い ら れ る (4) こ と が 説 か れ て い る。 こ の 大 悲 度 生 の 精 神 は 法 華 経 の 全 巻 に み な ぎ っ て い る が、 例 え ば そ れ は 仏 と 衆 生 と の 関 係 を 父 子 の (5) 関 係 と 見、 こ と に は ﹁ 三 界 は 皆 是 れ 我 が 有 な り、 其 の 中 の 衆 (6) 生 は 悉 く 是 れ 吾 が 子 な り ﹂ と な し、 父 の 子 に 対 す る 偏 党 な き 慈 愛 を も っ て 仏 菩 薩 の 大 悲 心 を 喩 え て い る 所 な ど に 極 め て な ま な ま し く 現 わ れ て い る。 そ し て こ の よ う な 切 な る 大 悲 を 実 践 実 現 す る た め に 種 々 様 々 の 方 便 の 用 い ら る べ き こ と が 随 処 に 説 か れ て い る。 例 え ば ﹁ 一 切 の 諸 如 来 は 無 量 の 方 便 を 以 っ て 衆 生 を 度 脱 し て、 仏 の 無 漏 智 に 入 ら し む。 若 し 法 を 聞 く 者 (7) 有 ら ば } と し て 成 仏 せ ざ る 無 け ん ﹂ と か、 ﹁ 斯 の 方 便 を 以 っ に よ う や く あ そ う ぎ て、 無 量 百 千 の 衆 生 を 饒 益 し、 又 無 量 阿 僧 祇 の 人 を 化 し、 阿 (8) 褥 多 羅 三 貌 三 菩 提 に 立 た し む ﹂ と か、 ﹁ 無 数 の 方 便 を 以 っ て、 も ろ も ろ 諸 の 衆 生 類 を 化 し、 ⋮⋮方 便 し て 衆 生 を 度 し、 ⋮⋮常 に 諸 の 方 便 を 以 っ て、 法 を 説 き て 畏 る る 所 無 く、 不 可 計 の 衆 を 度 (9) し、 一 切 智 を 成 就 せ し む ﹂ と か、 ﹁ 是 の 方 便 を 以 っ て、 皆 発 (10) 心 し て 漸 漸 に 増 益 し て 仏 道 に 入 ら し む ﹂ と か、 或 い は ﹁ 種 種 お こ の 方 便 を 以 っ て 微 妙 の 法 を 説 き、 能 く 衆 生 を し て 歓 喜 心 を 発 た だ さ し む。 ⋮⋮但 方 便 を 以 っ て 衆 生 を 教 化 し、 仏 道 に 入 ら し め な (11) 是 の 如 き の 説 を 作 す。 ⋮⋮皆 衆 生 を 度 脱 せ ん が 為 な り ﹂ な ど と あ る の が そ れ で あ る。 ( 傍 点 筆 者、 以 下 同 じ )。 し か も そ の 方 便 は 度 脱 せ ら る べ き 衆 生 の 機 根 と 時 所 位 と に 応 じ た 最 も 適 切 な も の で な け れ ば な ら ず、 そ の た め に 方 便 と し て の ﹁ 随 宜 説 法 ﹂ と い う こ と が く り 返 し 力 説 せ ら れ る。 例 え ば ﹁ 諸 仏 の 法 は 是 の 如 く、 万 億 の 方 便 を 以 っ て、 宜 し き に 随 い て 法 を 説 (12) く、 ⋮⋮汝 等 既 に 已 に 諸 仏 世 の 師 の 随 宜 方 便 の 事 を 知 る ﹂ と が た (13) か、 ﹁仏 道 は 思 議 し 巨 し、 方 便 し て 宜 し き に 随 い て 説 く ﹂ と ね が か、 ﹁仏 は 我 等 が 心 に 小 法 を 楽 う を 知 り て、 方 便 力 を 以 っ て (14) じ よ く せ 我 等 に 随 い て 説 く ﹂ と か、 ﹁ 濁 世 の 悪 比 丘 は、 仏 の 方 便 し て (15) 宜 し き に 随 い て 説 く 所 の 法 を 知 ら ず ﹂ な ど と あ る 如 く で あ る。 或 い は ま た 五 百 弟 子 受 記 品 に ﹁ 仏 に 従 い て 是 の 智 慧 方 便 随 宜 説 法 を 聞 く。 ⋮世 間 の 若 干 の 種 姓 に 随 順 し て、 方 便 知 見 を
(16) 以 っ て 為 に 法 を 説 き、 衆 生 を 処 処 の 食 著 よ り 抜 出 す ﹂ と あ り、 菩 薩 が 小 法 を 願 う 衆 生 を 救 う た め に、 し ば ら く 菩 薩 行 を 内 に (17) 秘 し、 衆 生 の 機 根 に 随 順 和 同 し て 声 聞 と な っ て 現 れ る こ と が 説 か れ る の も こ れ を 示 す。 そ し て こ の よ う な 方 便 的 随 宜 説 法 の た め に は、 種 々 の 因 縁 や 讐 喩 の 言 辞 が 用 い ら れ る こ と が 説 (18) か れ、 そ れ は 法 華 経 の 内 容 そ の も の に お い て も、 さ ま ざ ま の 巧 な 喩 説 と な っ て 現 わ れ て い る。 さ ら に か か る 随 宜 方 便 は、 徹 底 し て は 仏 菩 薩 が 自 か ら 衆 生 の 中 に 入 り 込 ん で 行 き、 一 々 の 衆 生 の 立 場 そ の も の に 成 り 切 っ て こ れ を 済 度 す る と い う こ (19) と に な る が、 こ れ が 具 象 的 に 表 現 さ れ た の が 妙 音 菩 薩 品 や 観 (20) く ご 世 音 菩 薩 普 門 品 に 説 か れ る 応 現 救 護 の 大 悲 行 で あ る。 即 ち 普 い か ん 門 品 で は 無 尽 意 菩 薩 が 仏 に 対 し ﹁ 観 世 音 菩 薩 は、 云 何 が し て 此 の 娑 婆 世 界 に 遊 ぶ。 云 何 が し て 衆 生 の 為 に 法 を 説 く。 方 便 の 力 其 の 事 云 何 ﹂ と 問 う た の に 対 し、 仏 は 観 世 音 菩 薩 の 三 十 あ 三 応 身 を 明 か し、 ﹁ 是 の 観 世 音 菩 薩 は、 是 の 如 き 功 徳 を 成 就 し て、 種 種 の 形 を 以 っ て 諸 の 国 土 に 遊 び 衆 生 を 度 脱 す ﹂ と 説 い て い る。 こ の 妙 音 ・ 観 音 の 二 品 は 法 華 経 成 立 史 的 に は 後 世 の 付 加 と さ れ て い る が、 こ の こ と は 後 世 に な る ほ ど 大 悲 的 方 便 的 な 立 場 の 深 ま っ て 行 く こ と を 示 す も の と し て 注 目 さ る べ き 所 で あ ろ う。 こ の よ う に 法 華 経 に お け る ﹁ 方 便 ﹂ の 意 味 は、 も っ ぱ ら ﹁ 大 悲 度 生 の た め の 手 段 方 法 ﹂ と い う 意 味 を 担 っ て お り、 し か も そ の 手 段 方 法 は 一 切 衆 生 の 機 根 境 位 に 即 応 し た 無 限 に 多 様 な 随 宜 説 法 と し て 施 設 せ ら る べ き も の と さ れ て い る の で あ る。 即 ち 般 若 経 に お い て ﹁ 空 観 か ら 大 悲 へ ﹂ と い う い わ ば 根 本 的 本 源 的 意 味 に 重 心 を 置 い て 使 用 さ れ た ﹁ 方 便 ﹂ と い う 言 葉 は、 法 華 経 に お い て は ﹁ 大 悲 の 実 践 ﹂ と い う、 よ り 積 極 的 発 展 的 な 意 味 に お い て 使 用 さ れ て い る の で あ る。 こ こ に 真 空 か ら 妙 有 へ、 大 智 か ら 大 悲 へ と 働 き 出 で、 し か も そ の 大 悲 的 活 動 が 次 第 に 積 極 化 具 体 化 し て 行 く 大 乗 仏 教 発 展 の 姿 を 見 る こ と が で き る。
二、
真
実
-方
便-衆
生
こ の よ う な ﹁ 方 便 ﹂ の 意 味 を 背 景 と し て、 法 華 経 そ の も の の ユ ニ ー ク な 説 法 が 展 開 せ ら れ る の で あ る が、 そ の 説 法 内 容 の 二 大 焦 点 は、 周 知 の 如 く 方 便 品 に 明 か さ れ た ﹁ 一 乗 真 実 ・ 三 乗 方 便 ﹂ の 宣 言 と、 寿 量 品 に 明 か さ れ た ﹁ 久 成 真 実 ・ 滅 度 方 便 ﹂ の 教 説 と で あ る。 方 便 品 は ま ず こ の よ う な 未 曽 有 の 説 法 華 経 に お け る ﹁ 方 便 ﹂ の 意 味 に つ い て密 教 文 化 法 が こ こ で 初 め て な さ れ た と い う こ と 自 体 が、 聴 法 者 の 機 根 (21) の 純 熟 に 対 応 す る 説 時 に よ る こ と が 語 ら れ る。 つ ま り 対 機 的 な 随 宜 説 法 の 立 場 か ら、 以 前 は 未 だ そ の 時 機 を 得 ざ る が た め に 明 か さ れ な か っ た 甚 深 微 妙 難 解 の 法 が、 今 や そ の 時 機 ま さ に 到 来 せ る に よ っ て 初 め て 明 か さ れ る と い う の で あ る。 即 ち 随 宜 方 便 の 立 場 が す で に 説 時 に つ い て 前 提 せ ら れ て い る。 次 に 諸 仏 出 世 の 本 懐 と し て 衆 生 に 仏 知 見 を 開 示 悟 入 せ し め る こ と が 説 か れ る が、 そ の 究 極 目 標 た る 仏 知 見 の 立 場 は、 第 二 第 三 の 立 場 を 許 さ ざ る 唯 一 の 立 場 ( ekam e v a yana) 即 ち 一 仏 (22) 乗 ( eka-yana, buddha-yana) で あ る こ と が 宣 説 せ ら れ、 衆 生 を 教 導 す る 諸 仏 の 無 量 の 方 便 も、 畢 寛 こ の 一 仏 乗 の た め で あ る こ と が く り 返 し 力 説 せ ら れ る。 そ し て 過 去 の 五 濁 悪 世 の 時 に 当 っ て は、 衆 生 の 機 根 境 位 に 即 応 す る た め に、 諸 仏 は (23) 方 便 力 に よ っ て 一 仏 乗 を 三 乗 に 分 け て 説 い た こ と が 明 か さ れ る。 即 ち こ こ に 法 華 経 独 自 の 立 場 と し て、 一 乗 こ そ が 究 極 唯 一 の 真 実 で あ っ て、 三 乗 は 衆 生 を 一 乗 に 導 く た め の 手 段 的 方 便 で あ る こ と が 宣 説 せ ら れ て い る の で あ る。 こ の 一 乗 と 三 乗 な い し は 真 実 と 方 便 と の 関 係 は、 次 の 讐 喩 品 以 下 に お い て、 火 宅 ・ 長 者 窮 児 ・ 薬 草 ・ 化 城 等 さ ま ざ ま の 讐 喩 に よ っ て さ ら に 懇 切 に 解 説 せ ら れ て い る。 次 に 寿 量 品 で は、 如 来 は 本 来 不 生 不 滅 無 始 無 終 で あ っ て 永 遠 の 生 命 を 有 す る こ と、 釈 尊 自 身 実 に 成 仏 し て か ら 久 遠 で あ り、 過 現 未 に わ た っ て 常 住 不 滅 に 法 を 説 い て い る こ と が 明 か さ れ、 し か も そ の 久 遠 仏 た る 釈 尊 が、 歴 史 的 釈 尊 と し て 王 宮 に 生 れ 出 家 修 行 し て 覚 り を 開 き、 四 十 九 年 の 説 法 の 後 や が て 滅 度 し よ う と す る の は、 衆 生 を 教 化 し て 仏 道 に 入 ら し め ん が た め の 方 便 で あ る こ と が、 良 医 良 (24) 薬 の 讐 喩 と と も に 語 ら れ る。 即 ち 仏 の 久 遠 実 成 こ そ が 真 実 で あ っ て、 そ の 生 滅 を 現 わ す の は 衆 生 教 化 の た め の 手 段 的 方 便 で あ る こ と が 宣 説 せ ら れ て い る の で あ る。 こ の よ う に 法 華 経 独 特 の 説 法 内 容 そ の も の が 真 実 と 方 便 と の 関 係 に お い て 展 開 せ ら れ て お り、 方 便 は 真 実 へ 衆 生 を 導 く た め の 随 宜 的 手 段 方 法 な い し は 過 程 の 地 位 を 占 め て お り、 か つ 法 華 以 前 の 諸 思 想 諸 教 説 が 皆 こ の 方 便 の 立 場 に 摂 せ ら れ て い る の で あ る。 故 に 方 便 の 立 場 は 法 華 経 に お い て 極 め て 重 要 な 役 割 を 果 す も の と い わ ね ば な ら ぬ。 つ ま り 方 便 の 立 場 は 法 華 経 に お い て 真 実 と 衆 生 と を 媒 介 す る 不 可 欠 の 契 機 で あ る と 同 時 に、 法 華 経 は こ の 方 便 と い う 場 を 通 し て 法 華 以 前 ( 或 い は 法 華 以 外 ) の 諸 思 想 諸 教 説 に 対 し 一 種 の 教 判 的 判 定 を 下 そ
う と す る の で あ る。 今 こ の 教 判 的 側 面 に つ い て は 触 れ な い こ と と し て、 ﹁ 真 実-方 便-衆 生 ﹂ と い う 媒 介 関 係 に つ い て 少 し く 立 ち 入 っ て 考 察 し よ う と 思 う。 三、 そ の 真 実 性 と 権 仮 性 ま ず 法 華 経 の 説 く 真 実 と は、 上 述 の 如 く 仏 知 見 で あ り ] 仏 乗 で あ り 久 遠 仏 で あ る。 即 ち 観 地 と し て は 仏 知 見 ( 般 若 = 絶 対 智 ・ 空 智 ) で あ り、 教 法 と し て は 一 仏 乗 で あ り、 覚 体 と し て は 久 遠 仏 ( 法 身 ) で あ る。 そ れ は ま た 実 相 ( 諸 法 実 相 ) と も 第 一 義 と も 説 か れ る。 こ の よ う な 無 上 甚 深 の 真 実 と、 五 濁 ち ん り ん に 沈 倫 せ る 衆 生 と の 中 間 に あ っ て こ れ ら を 媒 介 し よ う と す る し さ い の が 方 便 で あ る が、 そ れ は 仔 細 に 見 る と 真 実 と 衆 生 と の 両 者 に 対 す る ウ ェ イ ト の 置 き 方 に 従 っ て 微 妙 に 異 な っ た 意 味 を 担 っ て お り、 こ れ を 大 別 す る と 次 の 如 き 二 様 の 意 味 に 分 け ら れ る。 の 方 便 が 真 実 を 開 示 す る と い う 意 味 に お い て、 方 便 と 真 実 と の 親 近 性、 さ ら に は 方 便 そ の も の の 真 実 性 に 重 点 が お か れ る 場 合。 例 え ば 讐 喩 品 で は、 舎 利 弗 が 仏 の 未 曽 有 の 説 法 を 聞 い て 初 め は 魔 の 所 説 か と 驚 き 疑 っ た が、 過 去 現 在 未 来 の 無 量 の 仏 が 皆 ﹁ 方 便 の 中 に 安 住 し て 是 の 法 を 説 く ﹂ こ と、 今 釈 尊 も ま た ﹁ 方 便 を 以 っ て 説 く ﹂ こ と を 知 り、 ﹁ 世 尊 実 道 を は じ ゆ ん 説 く、 波 旬 に 此 の 事 無 し、 是 を 以 っ て 我 定 ん で 知 る、 是 れ 魔 ぎ げ の 作 仏 に 非 ざ る こ と を。 ⋮⋮我 が 心 大 い に 歓 喜 し、 疑 悔 永 く (30) 已 に 尽 き て、 実 智 の 中 に 安 住 す ﹂ と 偶 に う た っ て い る。 即 ち こ こ で は 方 便 が 実 道 を 説 き 実 智 を 得 し む る 点 が 強 調 さ れ て い (26) る。 ま た 法 師 品 に ﹁ 此 の 経 は 方 便 門 を 開 き 真 実 相 を 示 す ﹂ と あ る の も 同 様 で あ る。 さ ら に 方 便 品 で は 世 尊 が ﹁ 慰 勲 に 諸 仏 (27) ゆ え ん 第 一 の 方 便、 甚 深 微 妙 難 解 の 法 を 称 歎 ﹂ す る 所 以 が 問 わ れ、 無 量 の 方 便 が ﹁皆 一 仏 乗 の 為 の 故 ﹂ な る こ と が く り 返 し 説 か (28) れ、 諸 仏 が ﹁ 無 数 の 方 便 力 を も っ て 諸 法 の 相 を 演 説 し 一 乗 の (29) 法 を 説 く ﹂ こ と が 頚 せ ら れ る。 こ れ ら の 文 例 に お い て は、 方 便 が 直 ち に 真 実 を 説 示 す る も の と し て 真 実 に 密 着 し て お り、 む し ろ 方 便 そ の も の の 真 実 性 が 強 調 せ ら れ て い る。 方 便 が 智 (30) 慧 と 並 ん で、 或 い は 一 連 の 熟 語 と な っ て 使 わ れ て い る 例 が い く つ か 見 出 だ さ れ る の も、 こ の よ う な 方 便 と 真 実 と の 親 近 性 を 示 す も の と 考 え ら れ る。 な お 方 便 を 以 っ て ﹁ 実 相 の 義 を 助 (31) (32) 発 ﹂ す る も の、 或 い は ﹁ 第 一 義 を 助 顕 ﹂ す る も の と な す の も、 や や 意 味 が 弱 ま る が や は り 真 実 を 顕 わ す こ と に 重 点 を お い た 法 華 経 に お け る ﹁ 方 便 ﹂ の 意 味 に つ い て
密 教 文 化 用 例 と い え る。 口 右 と は 反 対 に 方 便 の 権 仮 性 ・非 真 実 性 が 明 か さ れ る 揚 合。 こ れ は 方 便 が ﹁ 衆 生 を 誘 導 す る ﹂ と い う 意 味 に お い て、 真 実 よ り も 衆 生 の 方 に 接 近 し て 働 く 場 合 で あ る。 こ の 場 合 た と え 方 便 が 究 極 的 に は 衆 生 を 真 実 へ 誘 引 教 導 す る 手 段 で あ る と し て も、 そ の 手 段 的 方 便 そ の も の は 真 実 な も の で は な く、 衆 生 の 機 根 境 位 に 随 順 即 応 し て 仮 に 施 設 せ ら れ た 一 時 的 方 策 に す ぎ な い こ と が、 法 華 経 に お い て は し ば し ば 宣 明 せ ら れ て い る。 例 え ば 方 便 品 に ﹁ 唯 有 一 乗 法 無 二 亦 無 三 仏 の 方 便 た だ (33) 説 を ば 除 く、 但 仮 の 名 字 を 以 っ て、 衆 生 を 引 導 す ﹂ と あ る の は、 真 実 に 存 在 す る の は 一 乗 法 の み で あ る が、 こ の 一 乗 法 に 衆 生 を 導 く た め の 仮 の 言 説 と し て 方 便 説 が 認 め ら れ る こ と を 表 わ し て い る。 ま た 同 じ 偶 の 終 の 方 に ﹁ 正 直 に 方 便 を 捨 て、 た だ (34) 但 無 上 道 を 説 く ﹂ と あ る の は、(一)の 真 実 を 説 く た め に 方 便 を 用 い る の と は 反 対 に、 権 仮 的 な 方 便 を 捨 て て 直 接 に 真 実 を 説 こ う と す る 立 場 を 示 し て い る。 方 便 の 権 仮 性 ・ 非 真 実 性 は、 法 華 経 の 内 容 を 豊 か に 肉 付 け て い る さ ま ざ ま の 喩 説 に お い て 一 層 明 瞭 に 説 か れ て い る。 例 え ば、 讐 喩 品 の 火 宅 の 喩 に お い て は、 大 車 の 真 実 な る に 対 し て 三 車 の 権 仮 た る こ と が 明 か さ れ、 そ の 権 仮 性 に つ い て ﹁ 虚 妄 有 り や い な や ﹂ が 問 題 と さ れ (35) ぐ う じ て い る。 ま た 信 解 品 の 長 者 窮 子 の 喩 に お い て は、 長 者 は 窮 子 が 自 分 の 子 で あ る と い う 真 実 を 知 り な が ら、 最 初 は 方 便 の た (36) め に こ れ を 我 が 子 で あ る と い わ な か っ た こ と が 記 さ れ て い る が、 こ の 場 合 我 が 子 で あ る も の を 我 が 子 で な い と い う の は 明 ら か に 非 真 実 で あ る。 こ の 非 真 実 な る 言 葉 を 権 仮 的 方 便 と し て 次 第 に 子 に 近 づ き 馴 れ 親 し み、 然 る 後 真 実 を 明 か す に 至 る の で あ る か ら、 も ち ろ ん そ の 非 真 実 は 真 実 に 到 達 す る た め の 手 段 で あ る が、 手 段 そ の も の の 非 真 実 性 は 明 ら か で あ る。 次 ゆ じ ゆ ん に ま た 化 城 喩 品 に お け る 険 道 途 中 の 城 は、 人 々 を 五 百 由 旬 先 の 珍 宝 の 処 に 至 ら し め ん が た め の 方 便 と し て の 化 城 で あ っ て、 す で に 人 々 が そ の 化 城 で 休 息 し た 後 に は ﹁ 宝 処 近 き に 在 り。 此 の 城 は 実 に 非 ず、 我 が 化 作 な る の み ﹂ と 明 か さ れ る と こ ろ の 仮 の 幻 影 で あ る。 即 ち 方 便 の 非 実 ・ 幻 化 な る こ と が 宣 明 せ ら れ て い る。 そ し て こ の 化 城 は 二 乗 所 得 の 浬 葉 を 喩 え た も の で あ る こ と が 語 ら れ、 そ れ に つ い て ﹁ 所 得 の 浬 契 は 真 実 た だ に 非 ず。 但 是 れ 如 来 方 便 の 力、 一 仏 乗 に 於 い て 分 別 し て 三 と (37) 説 く ﹂ と 説 か れ、 こ こ で も 方 便 の 非 真 実 性 が 明 か さ れ て い る の で あ る。 ま た 寿 量 品 の 良 医 良 薬 の 喩 に お い て も、 父 な る 良
医 が 病 め る 子 等 に 薬 を 飲 ま す 方 便 と し て、 真 実 に は 死 ん で い な い の に 父 死 す と 報 ぜ し め る こ と が 語 ら れ る が、 こ れ も 方 便 の 非 真 実 性 を 表 明 す る も の で あ る。 そ し て こ の 良 医 の 場 合 と 同 じ く、 仏 の 滅 度 が 方 便 の た め の 仮 構 で あ る こ と が 明 か さ れ、 し か も そ れ は 法 の た め 度 生 の た め で あ る か ら 虚 妄 の 過 に (39) 当 ら ぬ こ と が 説 か れ て い る。 偶 文 は 重 ね て ﹁ 衆 生 を 度 せ ん が 為 の 故 に、 方 便 し て 浬 契 を 現 ず、 而 も 実 に は 滅 度 せ ず、 常 に 此 に 住 し て 法 を 説 く ⋮⋮医 の 善 き 方 便 も て、 狂 子 を 治 せ ん が 為 の 故 に、 実 に は 在 れ ど も 而 も 死 す と 言 う に、 能 く 虚 妄 を 説 く げ ん く 無 き が 如 く、 我 も 亦 世 の 父 と し て、 諸 の 苦 患 を 救 う 者、 (40) 凡 夫 の 顛 倒 せ る が 為 に、 実 に は 在 れ ど も 而 も 滅 す と 言 う ﹂ と 明 瞭 に 説 い て い る。 或 い は ま た 妙 荘 厳 王 本 事 品 に、 浄 蔵 ・ 浄 眼 の 二 子 が 父 の 妙 荘 厳 王 を 仏 道 に 導 く た め に 種 々 の 神 変 を 現 わ し た こ と に つ い て、 ﹁ 二 子 是 の 如 く 方 便 力 を 以 っ て 善 く 其 こ う ぎ よ う (41) の 父 を 化 し、 心 に 信 解 し て 仏 法 を 好 楽 せ し む ﹂ と 説 か れ る の も、 一 種 の 幻 術 が 方 便 に 利 用 せ ら れ た 例 で あ っ て、 こ れ も 方 便 の 権 仮 性 を 示 す も の と い え る。 以 上 の 如 く、 法 華 経 に お け る ﹁ 方 便 ﹂ の 意 味 は、 そ の 真 実 性 と そ の 権 仮 性 ( 非 真 実 性 ) と の 相 反 す る 二 様 の 意 味 を 含 ん で い る。 し か も そ れ ら は い ず れ も 大 悲 度 生 の た め で あ り、 一 切 衆 生 を し て 唯 一 真 実 ( 一 仏 乗 ) に 帰 入 せ し め ん が た め の も の、 即 ち 究 極 的 に は 真 実 を 開 示 す る も の に ほ か な ら な い。 そ の 故 に 方 便 が い か に 権 仮 的 な も の で あ っ て も、 そ こ に は 虚 妄 無 し と 説 か れ 得 る も の が あ る の で あ る。 か か る 方 便 的 施 設 は 衆 生 の 機 根 境 位 の 異 な る に 即 応 和 同 し て 千 差 万 別 で あ る が、 し か も そ の よ う な 方 便 の 出 て く る 本 で あ る と こ ろ の 仏 智 ( 空 智 ) に お い て は 平 等 一 味 一 相 無 相 で あ り、 差 別 即 平 等 ・ 平 等 即 差 別 と し て 一 切 の 方 便 的 差 別 を そ の ま ま 真 実 の も の た ら し め る の で あ る。 こ こ を 薬 草 喩 品 は い み じ く も 道 破 し て、 ﹁仏 の 平 等 の 説 は、 一 味 の 雨 の 如 し、 衆 生 の 性 に 随 い て、 受 く る う お の お の 所 同 じ か ら ず、 彼 の 草 木 の、 稟 く る 所 各 異 な る が 如 し、 仏 此 の 喩 を 以 っ て、 方 便 し て 開 示 し、 種 種 の 言 辞 も て、 一 法 を 演 て い (42) 説 す れ ど も、 仏 の 智 慧 に 於 て は、 海 の 一 滞 の 如 し ﹂ と 説 い て い る。 し か し 実 践 的 立 場 か ら 注 意 せ ら る べ き こ と は、 権 仮 的 な 方 便 に も 虚 妄 性 な し と い い 得 る の は、 そ れ が 仏 智 に 本 つ く が 故 で あ る と い う こ と で あ る。 仏 智 の 裏 づ け 無 く し て み だ り に 権 仮 的 方 便 を 使 う こ と は 厳 に 慎 ま ね ば な ら ぬ。 方 便 は 実 に 仏 の 大 智 大 悲 に 基 づ く 衆 生 済 度 の 聖 な る 働 き で あ っ て、 決 法 華 経 に お け る ﹁ 方 便 ﹂ の 意 味 に つ い て
密 教 文 化 し て 俗 に い う ﹁ 嘘 も 方 便 ﹂ と い う よ う な 手 軽 な 意 味 で 考 え た り 使 っ た り し て は な ら ぬ も の と 思 ラ。 あ る い は そ こ ま で 大 衆 化 し 日 常 化 し た 形 で ﹁ 方 便 ﹂ と い う 言 葉 が 広 く 使 わ れ て い る と こ ろ に こ そ、 か え っ て 和 光 同 塵 と い う か、 灰 頭 土 面 と い う か、 全 く 法 臭 の 抜 け た 真 に 徹 底 せ る 大 悲 無 相 の 働 き が 現 わ れ て い る と も い え る が、 し か し こ れ も そ の よ う な 仏 菩 薩 の 大 智 大 悲 の 立 場 を 十 分 理 解 し 自 覚 し 得 た 上 で は じ め て い え る こ と で あ っ て、 か か る 理 解 自 覚 な き 我 々 衆 生 の 立 揚 で 単 純 に い え る こ と で は な い。 ま し て 全 然 仏 道 菩 薩 道 を 離 れ た 俗 生 活 の 中 で、 単 な る 世 俗 的 目 的 の た め の 便 宜 的 手 段 と い う よ う な 意 味 だ け で、 方 便 と い う 言 葉 を 乱 用 す べ き で は な い と 思 う。 以 上 を 要 す る に、 法 華 経 に お い て 極 め て 重 要 な 意 味 を 担 う ﹁ 方 便 ﹂ と い う 言 葉 は、 般 若 経 以 来 の 大 智 ( 真 空 ) か ら 大 悲 ( 妙 有 妙 用 ) へ と 展 開 し 働 き 出 る 大 乗 的 立 場 を 深 く 踏 ま え て い る の で あ っ て、 そ の 故 に こ そ 真 実 性 と 権 仮 性 ( 非 真 実 性 ) と い う よ う な 相 矛 盾 す る 二 様 の 意 味 を も 即 一 的 に 包 摂 し 得 る の で あ り、 そ の 故 に ま た 能 く 大 智 と 大 悲 な い し 仏 ( 真 実 ) と 衆 生 ( 現 実 ) の 媒 介 と な る こ と が で き、 し か も 真 際 を 動 ぜ ざ る ま ま 大 悲 度 生 の 方 向 へ ど こ ま で も 向 下 し て 行 く こ と が で き る の で あ る。 ︹ 注 ︺ ( 1 ) 拙 稿 ﹁ 般 若 経 に お け る ﹃方 便 ﹄ の 意 味 に つ い て ﹂ ︹ 印 度 学 仏 教 学 研 究 十 二 巻 一 号 p, 1 1 2 -1 1 7. 十 三 巻 一 口写 P. 2 10-2100. 拙 著 ﹃ 仏 教 思 想 の 求 道 的 研 究 ﹄ (創 文 社 ) P。 1 5 6 -1 7 1。 所 収 ︺ を 参 照 せ ら れ た い。 ( 2 ) 同 じ く 初 期 大 乗 仏 教 の 思 想 的 発 展 と し て 般 若 経 か ら 華 厳 経 へ の 展 開 も 重 要 で あ る が、 華 厳 経 に お け る 方 便 の 意 味 に つ い て は、 本 年 度 ( 昭 四 六 ) の 日 本 印 度 学 仏 教 学 会 学 術 大 会 の 折 に 発 表 さ せ て い た だ く 予 定 で あ る。 ( 3 ) 本 田 義 英 ﹃ 法 華 経 論 ﹄ P. 47-49, 5 6 f., 90, 100 -117. 紀野一 義 ﹁ 大 乗 仏 教 の 無 我 思 想 ﹂ ︹ ﹃ 講 座 東 洋 思 想 ﹄ 5 ・ P. 112-124.︺ ﹃ 法 華 経 の 探 求﹄P.80, 86, 92-94, 108-111. ( 4 ) 大 九 7 9 ・ 梵 本 ( 荻 原 ・ 土 田 刊 ) p.37. ﹁ 開 示 悟 入 ﹂ の い わ ゆ る 四 仏 知 見 は、 梵 本 で はsamadapana ( 歯 嚇 咋 萌, 弊 許 叫 伽 ), samdarsana ( 引 斗), avatarana (の ぁ ご 労), Pratibo ( お あ こ 営 ), margavatarna ( 薩 竃 の あ こ 譜 ) の 五 項 に な っ て い る。 こ れ に つ い て は 苅 谷 定 彦 氏 の 研 究 ( ﹁ 四 仏 知 見 の 本 文 想 定 ﹂ 印 度 学 仏 教 学 研 究 十 二 巻 一 号 P. 1 70 -1 773) が あ る。 ( 5 ) 讐 愉 品 第 三、 大 九 1 2 b f f. 梵 本 P. 6 9ff. 信 解 品 第 四、 大 九 1 6 b f f. 梵 本 P. 9 6f f. ( 6 ) 讐 喩 品 第 三、 大 九14c. 梵 本 P. 84. ( 7 ) 方 便 品 第 二、 大 九 9 b. 梵 本 p. 5 0f. ( 8 ) 五 百 弟 子 受 記 品 第 八、 大 九 2 7 0. 梵 本 p. 177.
( 9 ) 同 上、 大 九28abab, 梵 本 P. 1 7 9 ⋮⋮181 ( 10 ) 安 楽 行 品 第 一 四、 大 九38 a. 梵 本 p. 0242. 梵 本 で は こ れ に 相 当 す る 所 に は tatha ca
deseya tam artha-jatam
yatha smtva bodhiya bhaveyu labhinah ( 醒 豆 昌 頭 の 酷 お 邸 野 窃 胃 小 の 蝿 蝶 の 餅 唾 ぴ 臼 伴 膳 引 咋 ) と あ る だ け で あ る。 ( 11 ) 如 来 寿 量 品 第 一 六、 大 九 4 2c. 梵 本 p. 2 70. 梵 本 で は ﹁ 方 便 ﹂ が dharma-Paryaya ( 確 麗 ) と な っ て い る。 ( 12 ) 方 便 品 第 二、 大 九 10 b. 梵 本 P. 58. 梵 本 で は ﹁ 随 宜 説 法 ﹂ は samdha-vacam ( 蝿 昇 殆 儲 鍔 蜘 糖 ) と な っ て い る ︹ 坂 本 ・ 岩 本 訳 岩 波 文 庫 本 上 P. 133参 照 ︺。 正 法 華 経 は ﹁ 分 別 無 数 ﹂ ﹁ 正 真 言﹂と訳す︹大九73a︺。 ( 13 ) 讐 喩 品 第 三、 大 九 1 2 a. 梵 本 p. 68. 梵 本 に は S amdha-bhasy-e n a desento buddha-bodhim anuttgram ( 殆 く 録 零 赫 湘 脚 無 言 野 っ 凶 蜘 旨 の 武 羅 の 璃 の 盛 弊 凶 引 叫 ) と あ る。 ( 14 ) 信 解 品 第 四、 大 九 1 7c. 梵 本 p. 102.梵 本 に は ⋮⋮ upaya-kaus-alyena tathagato emmkgm adhimuktim prajanati (岨 淳 爵 母 痴 言 野 の 凶 醤 帯 算 齢 心 の 愈 轄 餅 酔 唾 ) と あ る。 ( 15 ) 勧 持 品 第 一 三、 大 九36c. 梵 本 P. 233. ( 16 ) 五 百 弟 子 受 記 品 第 八、 大 九 2 7 b. 梵 本 p. 1 7 6. ( 17 ) 同 上、 大 九 28 a. 梵 本 P. 1 7 9 ( 18 ) 方 便 品 第 二、 大 九 言 bc, 8c, 9b. 梵 本 P. 3 7. etc. ( 19 ) 大 九 5 6 9 b. 梵 本 P. 358f. ( 20 ) 大 九 5 79 b. 梵 本 p.365. ( 21 ) ﹁ 劫 濁 乱 時 衆 生 垢 重、 樫 貧 嫉 妬 成 二 就 諸 不 善 根 一故、 諸 仏 以 二 方 便 力 一、 於 一二 仏 乗 一分 別 説 レ 三。 L ︹ 大 九 7 b. 梵 本 P. 40.︺ ﹁ 我 設 二 是 方 便 肖 令 レ 得 レ 入 二 仏 慧 一 未 下 曽 説 中 汝 等 当 上 レ 得 レ 成 二 仏 道 一 所 三 以 未 二 曽 説 一 説 時 未 レ 至 故 今 正 是 其 時 決 定 説 二大 乗 一 我 此 九 部 法 随 二 順 衆 生 一説 ﹂ ︹ 大 九8a. 鉾 梵 本 p. 4 2. ︺ ( 22 ) 大 九 7 b ・ 梵 本37, 39. ( 23 ) 大 九 7 b. 梵 本 p. 40. ( 24 ) 大 九 42b-43c. 梵 本 p. 269-278. ( 25 ) 大 九 1 1ab. 梵 本 P. の 3. ( 26 ) 大 九3 1c. 梵 本 p. 202. 梵 本 に は 方 便 の 語 な く ﹁ こ の 法 門 は 最 高 の 妙 義 を も つ 言 葉 を 開 明 す る ⋮⋮﹂と あ る。 ( 27 ) 大 九 6 b. 梵 本 p. 3 2 ( 28 ) 大 九 7 b. 梵 本 P. 37-39. ( 29 ) 大 九8c. 梵 本 p. 4 6. 梵 本 に は ﹁ 多 く の 巧 妙 な 方 便 に よ っ て 彼 等 ( 諸 仏 ) は す べ て 一 乗 を 示 し、 ま た 一 乗 を 理 解 さ せ る ﹂ と あ る。 ( 30 ) ﹁ 方 便 知 見 波 羅 蜜 ﹂ ︹ 方 便 品、 大 九 5c.︺ mahopaya-ka jn an a -darsana-Parama-Paramita ︹ 梵 本 P. 28.︺ ﹁ 方 便 智 慧 波 羅 蜜﹂︹響喩品、大九13a.︺mahopaya-k jnalna-Parama-Paramita ︹ 梵 本 p. 7 00.︺ ﹁ 智 慧 方 便﹂︹同、大九13b.︺upaya-kausalya-,︹梵本 P. 7 4 ︺ ﹁ 智 慧 方 便 ⋮⋮方 便 知 見﹂︹五百弟子受記品、大九27b.︺ u paya-k a us a lya-jn a n g-d a rs a n am ⋮upaya-kausalya-jnana-nidgrsa-法 華 経 に お け る ﹁ 方 便 ﹂ の 意 味 に つ い て
密 教 文 化 naih ︹ 梵 本 p. 1 7 6. ︺ ( 31 ) 序 品、 大 九 5 b. 梵 本 P. 2 7. ( 32 ) 方 便 品 第 二、 大 九8 c. 梵 本 p.46. ( 33 ) 大 九。。 塑 ・ 梵 本 p. 4 3. 梵 文 に は ﹁ 仮 名 字 ﹂ に 相 当 す る 語 は な い が、 ﹁ 実 に 乗 物 は 一 で あ り、 第 二 第 三 の 乗 物 は 決 し て 世 に あ り 得 な い。 乗 物 が 種 々 あ る と い う こ と を 教 え 示 す 最 上 の 人 々 ( 諸 仏 ) の 方 便 を 除 い て は ﹂ と あ る。 ( 34 ) 大 九 10 a ・ 梵 本 p. 5 6. 梵 本 に は ﹁ 余 は 悦 び、 そ の と き 自 信 を 持 っ て、 た め ら う 心 (samli y ana m ) を す べ て 捨 て、 ス ガ タ の 息 子 等 の 真 中 で 語 り、 そ し て 彼 等 を さ と り に 入 ら せ る の だ ﹂ ︹ 前 掲 岩 波 文 庫 本 上 p. 1 2 9 ︺ と あ る。 ( 35 ) 大 九 13 a. 梵 本 p. 7 2. ( 36 ) 大 九 1 7 9. 梵 本 p. 98f. ( 37 ) 大 九 2 6 a. 梵 本 p. 1 6 7. ( 38 ) 大 九 43 a. b. 梵 本 p. 2 7 3f. ( 39 ) 大 九43 b. 梵 本 p. 2 74f. ( 40 ) 大 九 43 bc. 梵 本 p. 2 7 5 ⋮⋮ 2 78. ( 41 ) 大 九 60b. 梵 本 p. 379. 梵 本 に は こ こ に ﹁ 方 便 力 ﹂ の 語 な し。 ( 42 ) 大 九 20 b. 梵 本 P. 131.
