台湾における漢族社会の研究史的軌跡

台湾における漢族社会の研究史的軌跡

著者 王  ?興

雑誌名 国立民族学博物館研究報告別冊

巻 014

ページ 1‑19

発行年 1991‑03‑29

その他のタイトル Rethinking Han‑Chinese Studies in Taiwan

URL http://hdl.handle.net/10502/3570

王  台湾にお ける漢族社会の研究史 的軌跡

台湾 におけ る漢族 社会の研究史的軌 跡

王崧 興*

1・ 台 湾人 類 学 の 学 問的 系 譜 2.漢 族社 会 研究 の発 展

3・ 漢 族移 民 開 拓 史 の研 究一 「祭 祀 圏」

  を例 として一 4. 展望一 平埔族研究一

1.台 湾 人 類 学 の学 問 的 系譜

  台湾 漢族 社会 の研 究 を 語 るに は,日 本 占領 時 代 に お け る人 類 学 以 外 の分 野 の 調査 研 究 にま で遡 らね ば な らない 。 当 時 人類 学 研 究 の 主 な対 象 は,い わ ゆ る 「原 始 的」 あ る い は 「未 開 の 」 民族 で あ った。 そ の た め 台湾 大 学 人 類 学 系 の前 身 で あ る土 俗 ・人 種学 教 室 も,台 湾 の 高 山族 の研 究 に 重 点 を 置 いて い た1)。 しか し1960年 代 以 降,広 ぐ台 湾 人 類 学 界 に お いて 引用 され て きた 日本 人 学者 の業 績 は,人 文 地 理 学 者 富 田 芳郎 の 集 落 形態,社 会 学 者 岡 田謙 の 「祭 祀 圏」,そ して 法 学者 増 田福 太 郎 の 寺 廟 と村 落 発展 に 関 す る研究 な ど,人 類 学 以外 の 領 域 に属 す る もの が 多 か った。

  上記 の 日本人 学 者 が台 湾 に 滞在 してい た の は,ほ ぽ今 世 紀 前 半 で あ った の で,彼 ら が 目に した 台湾 漢 族 社 会 は,近 代 化 ・工 業 化 され る以 前 の伝 統 社 会 で あ り,多 くの 社 会 現 象 は,ま さに 過去2,3百 年 に わ た る移 民 開 拓 の 歴 史 に 即 して 説 明す る こと が で きた 。 もち ろん,彼 らは台 湾 漢 族 社 会 が,基 本 的 に は大 陸 の 漢族 社 会 と本 質 的 に な ん ら変 わ りが ない こ とを 否 定 して お らず,台 湾 漢 族 は対 岸 か らや って 来 た とい う事 実 を は っ き りと認 識 して い た 。 しか も 日本 人 学者 は,漢 族 が台 湾 に 移 住 した後 に生 じた 特 有 の社 会 現 象 に対 して も,相 当 の 注 意 を払 って い る。 とい うの は,日 本人 学者 が取 り 上 げ た 「集村 と散 村 の集 落 形 態 」,「祭 祀 圏 の 形 成 」,「寺 廟 と村 落 の 関 係 」 など の一 連 の 社 会 現 象 は,ま さ し くかつ て の 移 民 開 発 と い う歴 史 的 事 実 を反 映 して い た か らで あ る。 た だ し,こ れ らの 日本 人 学 者 の学 問 的 トレー ニ ングの 過程 に は,い か な る意 味 で

*中 部 大 学 国 際 関係 学 部

1)当 然例 外 もあ る 。例 え ば 宮本 延 人 が1941年 に 台湾 総 督府 の 委託 を 受 けて 行 な った寺 廟 の調 査   が そ うで あ る。 しか しこの 調査 結 果 は関係 機 関 の参 考 に供 さ れ たの み で,全 文 が 出版 され た の   は は るか に 遅 れて1988年 に な って か らで あ る[宮 本   1988]。

1

国立民族学博物 館研究報 告別冊  14号 も 「中国 学」(Sinology)の 素 養 を見 出す こ とは で きな いの で,彼 らは 台 湾 で 発見 し た 社会 現 象 を,た だ ちに大 陸 の 事例 と比較 した りは して い な い。 そ の 中に あ って 岡 田 は,1940年 に対 岸 の 慶 門 島 で 村 落 調 査 を行 な った 。 岡 田は海 峡の 両 岸 で 同 時 に 実地 調 査 を 行 な った最 初 の 社 会 科 学者 で あ る。 こ の後 お よそ40年 間 に わ た って,岡 田 と 同様 な両 岸 調 査 を試 みた 者 は い な い 。 しか し岡 田 は,そ の 調 査報 告 の 中で,こ の得 が たい 機 会 に つ いて は,必 ず しも特 に 強 調 して は い ない 。 す な わ ち,厘 門 島 の 家 族 と村 落 を 分 析 した 際 に は,む しろ 「南 洋 華僑 」の要 素 が もた ら した影 響 に 重 きを 置 い て お り, せ っか く身 につ けた 「台 湾経 験 」 を大 陸 本 土 の 漢 族 社会 の研 究 に 生 か した り,両 岸 を

比 較 す るよ うな ア プ ロ ーチ は採 らな か った[岡 田  1949:49‑76]。 この 点 は,戦 後 ア メ リカ の人 類 学 者 が 台湾 に赴 い て研 究 す る際 の 出発 点 と は,非 常 に異 な って い る。

  第2次 世界 大 戦 の 終 結 に伴 い,日 本 人 学者 が あ い次 いで 台 湾 を 離 れ て か らは,台 湾 を フ ィール ドとす る人類 学 研究 は,主 と して 大 陸 か ら渡台 した 学 者 た ち に よ って そ の 空 白が埋 め られた 。40年 前,台 湾 大 学 の 人類 学 科 が成 立 した 時 に は,陳 紹 馨 以 外 は全 員 大 陸 か ら移 って きた 教 員 で 占 め られ て い た とい って よい 。 しか も,こ う した渡 台 者 に よ って代 表 され る人類 学 は,中 央 研 究 院 を 中心 とす る 「歴 史 学 派 」 で あ り,そ の研 究 対 象 は主 に 少 数 民 族 で あ った。

  一 方,漢 族 を 主要 研 究対 象 と した 燕 京 大 学 の 「社会 学 派 」 は,国 民 政府 に は追 随せ ず,台 湾 に は や って来 な か った[黄  1983:109]。 なぜ な らば,社 会 学 派 の主 た る研 究 テ ー マ は,多 くが 当時 の社 会 問 題 と密 接 に 関 わ って お り,彼 らの 中 に は さ らに実 践 行 動 に よ って 農 民 運 動 を支 援 した り,あ るい は共 産 主 義 に 共 鳴 して,成 立 した ば か り の共 産 政権 に 大 い な る希 望 を抱 いた者 が 多 か ったか らで あ る。 した が って,彼 らが 国 民 政府 に追 随 して 台湾 に来 る な ど と い う こ と は,本 来 あ りえ なか った の で あ る。 上 述 の よ うに,台 湾大 学 人類 学 系 は,成 立 当 初 に お いて 歴 史 学 派 が 主 流 を 占 め て いた た め, そ の研 究 の重 点 は,日 本 占領 時 代 と基 本 的 に は 同様 で あ り,高 山 族 を主 要 な研究 対 象 と して い た。 人類 学系 に設 け られて い た 「ウ ィ ール ドワ ー ク実 習 」で は一 貫 して 学 生 た ちを少 数 民 族 地 区(高 山族 と平 哺 族)に 連 れ て行 き,ト レーニ ン グを行 な う こと に 主 眼 が 置か れ て い た。 初 期 の卒 業 生 に と って 高 山族 の研 究 は,彼 らが一 人 前 の人 類 学 者 に な るた め の,い わ ば通 過 儀 礼 で あ った と言 え よ う。

  これ と対 照 的 な の は台 湾 漢 族 社 会 の研 究 状 況で あ り,ひ と くちで 言 え ば,「 先 天 不 足,後 天 失 調 」 とい う言 葉で 表 現 す る こ とが で きよ う。 上 述 の 政 治 的 意味 あ いか ら, あ え て この 研 究 を手 が け よ う とナ る者 が い なか った ば か りで な く,例 え ば 費 孝 通 の

『生 育 制 度』 や 『文 化 論 』 の よ うに,漢 族 の農 村 社 会 と直 接 関係 の な い人 類 学 の 著 作

王   台湾における漢族社会の研究史的軌跡

で す ら,た だ単 に 著 者 が 社会 学 派 に属 す る とい う理 由 だ けで,こ の分 野 の 著 書 は す べ て禁 書 扱 いに な った 。

  実 を言 え ば,当 時 の台 湾大 学 人 類 学系 に は,先 に 名 を挙 げた 陳 紹馨 とい う漢族 社会 の 研究 に 従 事 す る1人 の 教授 が い た。 彼 は 日本 の敗 戦 の か な り以 前 か ら 「台 湾文 化 協 進 会 」 とい う団体 の 活 動 に 参加 して お り,同 時 に 『民俗 台 湾 』 な どの 刊行 物 に も 〈研 究 ノ ー ト〉 の形 で しば しば 寄 稿 して いた 。 ま た 戦 後 台湾 に お いて,最 初 に実 施 され た 相 当 規 模 の 人類 学 調査 は,大 陸 か ら台 湾 へ移 って 間 も ない 頃 の歴 史 学 派 の大 家 た ち に よ るタ イ ヤル 族居 住 地 の 瑞 岩 調 査 で あ っ た が,実 は この 調 査 は,陳 〔紹馨 〕 の響 導 に よ って 行 な わ れ た もの で あ った。 しか しなが ら,陳 〔紹 馨 〕 の 立場 か ら考 えて み る な らば,彼 自身 は 台湾 漢 族 研 究 にお い て,従 来 の 研 究 を 継 承 し,今 後 の発 展 に 寄与 す べ き使 命 を 担 って い た はず で あ る。 だが,現 実 は黄 応 貴 が指 摘 した よ うに,「 当時 に お い て彼 は,要 す るに少 数 派 で あ り,永 遠 に伏 流 で あ った た め,欝 々 と して生 を終 え た [黄  1984:114]」 ので あ った 。

  そ の原 因 に つ い て 考え て み る と,幾 つ か の個 人 的 な要 素 を別 にす れ ば,事 実 上 陳

〔紹 馨〕 の初 志 を 実 現 させ る可 能性 に制 約 を加 え て い た客 観 的条 件 が,当 時数 多 くあ った ことが 指 摘 され る。 す なわ ち戦 後 の 政 治 的 に緊 張 して い た 時 期 にあ って は,台 湾 漢 族 の研 究 は言 うに 及 ば ず,社 会 ・人 文 ・思想 一般 の研 究 に お い て す ら,だ れ し も薄 氷 を踏 む思 いで それ に従 事 して いた の で あ る。 なか で も台 湾 本 島 の社 会 に 関 す る 研究 は,ほ とん ど学 術 界 の タ ブ ー とい って も よか っ た。 と りわ け陳 〔紹 馨 〕 と同 じ世 代 の 台 湾籍 の 知識 人 は,日 本 占領 時代 に 日本 の 植 民 地支 配者 の圧 迫 を 受 け た ことに 懲 りて, 戦後(っ ま り二 ・二 八事 件 後)も,な に か に つ け て大 陸系 外 省 籍 の学 者 に比 べ て 用 心 深 くす る必要 が あ った の で あ る。 そ のた め,彼 らは公 然 と台 湾 研 究 を提 唱す る こ と は 無 論 で きな か った し,将 来 この分 野の 研 究 に 携 わ らせ るべ く,後 進 を指 導 す る こ とに

も熱 心 に な れ な か った わ けで あ る。

  一 方,大 陸 か ら台 湾 に 移 って きた人 類 学 者 た ち は ど うか とい う と,漢 族 の農 村 研 究 が ほ とん ど農 民 革命 に共 鳴 す る学 問 に等 しか った た めに,だ れ もこの タ ブー を犯 そ う とす る者 は い な か った。 した が って,当 時 の漢 族 研 究 を 上 述 の よ うに,「 先 天 不 足, 後天 失 調 」 状 態 に あ った とい って も,あ な が ち過 言 で は ない の であ る。

  この よ う な台湾 漢族 研 究 の停 滞 ない し逼 塞 状 態 は,最 終 的 に は ア メ リカの人 類 学 者 に よ って 局 面 の 打 開 が図 られ た。 とい うの は,1950年 代 後 半以 降 も,中 国大 陸 は依 然 と して 海 外 の 人 類 学者 に対 し門戸 を 閉 ざ して いた か らで あ る。 そ の た め多 くの人 類 学 者 は大 陸 への 門 を くぐる こと を諦 め,'研 究 調査 の い わ ば 「代 用 品 」[陳 〔紹 馨 〕1966:

        国立民族学博物館研究報告別冊  14号 1  ]と して,「 中国 の 切 れ は し」(residual  China)[FREEDMAN  1969:8]で あ る台 湾 を フ ィール ドに選 ぶ ほか なか った の で あ る。 そ もそ も漢族 社 会 を 対 象 とす る 社会 人 類 学 の研 究 が,中 国 の大 陸 本 土 で 開 始 された とい う点 に つ いて は,大 方 の認 め る と こ ろで あ ろ う。 す なわ ち第2次 世 界大 戦 後,フ リー ド(M・Fried)と ス キ ナ ー(G.  W.

Skinner)の2入 が,そ れ ぞ れ安 徽 と四川 で行 な った実 地 調 査 を も って,中 国 社会 に 関 す る人類 学 的 研究 の濫 膓 と見 る こ とが で き る。 そ して,50年 代 以 降 台 湾 に大 挙 して や って 来 た 一群 の新 しい世 代 の 中 国人 類 学 者 た ち は,ま さに この2人 の先 駆者 の弟 子 た ちで あ った。 言 い換 え れ ば,戦 後 の台 湾 漢 族 社会 の人 類 学 的研 究 は,そ の 当初 に お いて は大 陸本 土 の研 究 の 延 長 で あ った と言 え る。

  したが って,大 陸 本 土 の 社会 研究 に お け る多 くの 理論 的枠 組 みや 概 念 を初 期 の台 湾 人 類 学 の 漢族 研究 の著 作 の 中に見 出 した と して も,そ れ は 当然 の 帰 結 であ ろ う。

  試 みに 台湾 漢 族 社 会 に 関 す る最 初 の モ ノグ ラ フと して 定 評 の あ る ギ ャ リ ン(B.Ga‑

llin)の 『新 興 』 を み る と,い た る所 に この傾 向 が見 られ る。 例 え ば,フ リー ドが提 起 した 「感情 」(ICan‑(:hing)と い う概 念 につ い て,本 書 で はか な りの紙 面 を使 って 議 論 して い る[GALLIN  1965:91‑94ユ 。 しか し実 際 に台 湾 漢族 社 会 に おい て,こ の 概 念 が有 効 か ど うか は甚 だ 疑 わ しい。 仮 に,こ の よ うな分 析 概 念 が 成 立 す る と して も,そ の意 味 あ い と用 法 は,フ リー ドの調 査 地 で あ った安 徽 省 の 漢 族 とは異 な るか も しれ な い 。 ギ ャ リンの 最 大 の 失 敗 は プ方 言 を す べ て北 京 語 の漢 字 で読 ん で しま った こ とで あ る。 そ の た めに,方 言 の本 来 の 意 味 が 失 われ た ばか りで な く,呼 称用 語 の 混 同 を も き た した の であ った 。極 端 な例 と して は,祖 母 と母 親 の 直 接 呼 称 を 混 同 させ,「 阿嬬 」 とい う同 じ漢 字 で 表記 して い る場 合 が あ る。 この 表記 で は,閾 南語 の発 音 に 従 え ば, 確 か に 「祖 母 」 を 指 して い る が,字 義 に 即 せ ば 「母 親 」 を 表 わ して い る[CiALLIN l965:290‑291]。 筆 者 が こ こで,改 めて こ う した欠 点 を 指摘 す るの は,決 して初 期 の 人類 学 者 た ちの業 績 を否 定 す るた めで は な い。 む しろ筆 者 の 意 図 は その 逆 で あ る。 な ぜ な らば台 湾 を 中 国 社会 の 「代 用 品」 と して いた とい う前提 の もとで は,こ の 種 の欠 陥 は避 け難 い もの で る あ る か らで あ る。

  いず れ に して も長年 の研 究 成 果 の蓄 積 を経 て,現 在 で は これ らア メ リカ の人 類 学 者 の 「台 湾 経 験 」 が相 当量 に達 して い る こと は,大 方 の認 め る と ころ とな って い る。 こ の よ うな過 去 の 実績 は,今 後 の大 陸本 土 に お け る研究 に還 元 で き る こ とを 充 分 予想 さ せ る ばか りで な く,台 湾 研 究 の 事 例 が一 般 の人 類 学 の 教科 書 や理 論 書 に も活用 され る とい う,副 次 的 な 効果 も挙 げ は じめて い る。 その 最 も早 い時 期 の事 例 と して,ウ ル フ (A.P.  Wolf)ら の 「童 養女劇 の 研 究[WOLF  l966]が 挙 げ られ る。 これ は"Incest

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Taboo"に 関 す る フ ロイ トの学説 に 反駁 す る際 の 最 有 力 な反 証 と して,し ば しば 引用 され て い る[例 え ばBARNouw  l971:ll9]。

  1960年 代 中 葉 に な ると,台 湾 の 人類 学 者 が 台 湾 地 区 の 漢族 社会 の研 究 を 開始 す る が, その 主要 な動 機 が これ らの 欧米 の人 類 学者 か らの イ ンパ ク トで あ るこ と は否定 しが た い 事実 で あ る。 だ が,そ れ は そ れ と して,筆 者 が亀 山 島 漁 村 の調 査報 告[王  1967]

を 世 に 問 うた と き,あ る書 評 に次 の よ うな コメ ン トがあ った 。

    「中 国 社会 の 構 造 的,機 能 的分 析 とい う線 香 の火 が,一 時 の 中 断 を経 て,今 こ こ   に 若 い 世代 の人 類 学 者 の 中 か ら 我 々は そ の継 承 者 を 見 出 し,と て も喜 ば しい[徐   1968:114]。 」

  筆 者 の 記 憶 で は こ の 文 章 は 実 際 に は 推 敲 の 結 果,手 直 し して 活 字 に な っ た もの で あ り,こ と に よ る と草 稿 の 段 階 で は,燕 京 大 学 の 「社 会 学 派 」 に つ い て ふ れ た り,あ る い は 費 孝 通 の 名 を 挙 げ て い た か も し れ な い 。 し か し,当 時 の 国 情 が 障 害 と な って,最 後 に は 自 己 抑 制 し,特 定 の 人 物 名 や 機構 名 を 削 除 し,き わ め て 間 接 的 な 言 い 回 しで 表 現 す る よ り仕 方 が な か っ た の で は な い か と 思 わ れ る。

  筆 者 が こ こ で,あ え て こ の エ ピ ソ ー ドを 引 き 合 い に 出 し た 意 図 は,も っ ぱ ら次 の2 つ の 事 実 を 明 らか に し た か った た め で あ る。 そ の1つ は,1960年 代 の 台 湾 に お け る 漢 族 社 会 の 研 究 の 原 動 力 に な っ た の は,前 述 の よ う に,欧 米 の 人 類 学 者 か ら の イ ン パ ク トで あ っ た こ と は 確 か だ が,そ れ と 同 時 に,台 湾 の 人 類 学 者 の 間 に 無 意 識 の う ち に, あ る 意 図 が 働 い た こ と も否 定 し が た い 事 実 で あ る と い う こ と で あ る。 す な わ ち そ れ は, か つ て 燕 京 大 学 に 根 づ い た 社 会 人 類 学 の 伝 統 を,改 め て 継 承 し た い と い う 意 図 で あ る 。 も う1つ は,当 時 の 国 情 は 依 然 と して 種 々 の 制 約 が あ り,そ の こ と が そ の 後 の 漢 族 社 会 の 研 究 テ ー マ の 選 択 に 影 響 を 与 え た で あ ろ う と い う 事 実 で あ る。

  台 湾 漢 族 社 会 に 関 す る 人 類 学 的 研 究 を 評 して,鈴 木 満 男 は,「 語 弊 を 恐 れ ず に い え ば"Social  Anthropology  of China(Taiwan) la Maurice  Freedman"と 表 現 し う る て い の も の だ っ た[鈴 木  1988:86]」 と 述 べ て い る が,あ な が ち 的 外 れ と は 言 い が た い 。 確 か に 台 湾 漢 族 社 会 を 研 究 す る ほ と ん ど す べ て の 人 類 学 者 は,多 か れ 少 な か れ フ リ ー ドマ ン が 注 自 した 「家 族 」,「宗 族 」,「風 水 」,「祖 先 崇 拝 」 な ど の 問 題 を 手 が け て い る 。 し か し今 日 に な っ て,当 時 を 振 り 返 っ て み る と,そ れ は ご く 自 然 な 成 り 行 きで あ った と 理 解 で き る の で あ る。 な ぜ な ら ば,当 時 の 国 情 で は,研 究 テ ー マ を 選 択 す る に 際 して 一 番 大 事 な こ と は,微 妙 な 政 治 問 題 や 社 会 問 題 に は 立 ち 入 ら な い と と で あ り,上 述 の 研 究 テ ー マ は,ま さ し く この 条 件 に 合 致 す る も の で あ っ た か らで あ る 。

さ らに 付 け 加 え る な ら ば,フ リ ー ドマ ン 自 身 は,万 人 の 認 め る よ う に,漢 族 社 会 に 関

      国立民族学博物館研究報告別冊  14号 す る社会 人 類 学 の創 始者 で もあ ったの で,こ の よ うな コ メ ン トも 「むべ な るか な 」 と 言 わ ざ る をえ な いの で あ る。

2.漢 族 社 会 研 究 の発 展

  前章 で 述 べ た 内容 を念 頭 に入 れ て,台 湾 漢 族 社 会 の これ まで の 研 究 の 軌跡 を た ど っ て み る と,そ こに は そ の学 問 的 系 譜 と して,3つ の 流 れ に分 け る こ とが で きる。 第1 番 目 は 日本 人 学者 が確 立 した 研 究 の い わば 土 台 で あ り,彼 らの 手 に よ って 日本 語 で 書 か れ た基 礎 的 文 献 資料 が相 当 量 蓄 積 されて い る。 第2番 目に 登 場 した新 しい勢 力 は, 欧米 の人類 学 界 か ら移 入 され た もので あ り,と りわ け現代 の人 類 学 の 理論 と方 法 が盛 ん に導 入 され た。 こ う した 薪 しい 波 を 受 けて,漢 族 研究 の担 い 手 に 成 長 した の は,前 述 の プ リ0ド,ス キ ナ0,そ して フ リー ドマ ン らが 育て 上 げた 学生 た ちで あ っ た。 第

3番 目の,最 も新 しい 流 れ は,戦 後 大 陸 か ら移 り,1949年 に 台 湾 大 学 に人 類 学 系 を 成 立 させ た後 に樹 立 され た 中 国人 類 学 の伝 統 で あ る。 これ は具 体 的 に は,少 数 民 族 の 研 究 を主 要 課 題 とす る歴 史学 派 を 中心 とす る系 譜 で あ った 。

  台湾 大 学 人 類 学 系 は,中 央 研究 院歴 史語 言 研究 所 の人 類 学 組 と考 古学 組 の研 究 ス タ ッフを主 要 メ ンバ0と して い た 関係 上,初 期 に お い て は確 か に 中 国人 類 学 歴 史 学 派 の 伝 統 が 中核 を 成 して い た。 しか し,爾 来3,40年 の時 間 が経 過 した今 日,本 稿 の 主 題 で あ る漢 族 社 会 の 研 究 に つ い て も,歴 史 学 派 の人 々 に養 成 され た新 世 代 の研究 者 の 一 部

・か ら社会 学 派 の 伝 統 を 受 け継 ぐ者 が輩 出 した こと も紛 れ もな い 事 実で あ る。 一 方,大 陸 に 残留 した 燕 京 大 学 社会 学 派 の その 後の 進 路 は決 して 順 風 満 帆で は なか った 。本 来 漢族 社会 研 究 は社 会 学 派 の 中心 課 題 で あ った はず だが,そ の後 の展 開 は む しろ少 数 民 族 が主 た る研究 対 象 に 置 かれ,特 に 「民族 識別 」 に関 わ るエ ス ニ シテ ィの 歴 史 的 研 究 が 中心 的 テ ー マ と な った。

  大 陸に 残 留 した 社会 学 派 の2大 領 袖 であ る 費孝 通 と林耀 華 は,1956年 に 「目下 の 民 族工 作 が 民 族 学 に提 示 して い る幾 つ か の任 務 」 と題 して 連 名 で論 文 を発 表 して い るが [費 ・林  1956],そ こで も漢 族 社 会 の 研究 につ いて は,わ ず か に文 末 に 添 え られ た幾 つ か の説 明 の 中 で,以 下 の よ うに 付随 的 に述 べ られ て い るに す ぎ ない。

  「我 々が 本 文 に お い て述 べ たの は,目 下 の民 族 工作 が 民族 学 に提 示 した4つ の任 務 であ る 〔つ ま り,(1)少 数 民 族 の系 統 問 題 に 関 す る研究,(2)各 少 数 民族 の社 会 性 質 に関 す る研究,(3)各 少 数 民族 の文 化 や生 活 に 関 す る 研究,(4)少 数 民族 の宗 教信 仰 に 関 す る研究 〕。 これ らの 任務 は み な 我 が 国 の少数 民 族 研究 の 範 疇 に属 して

王   台湾 にお ける漢族社会 の研究史 的軌跡

い るが,民 族 学 とは 『少 数民 族 を研 究 す る科 学 で あ る』 と誤 解 を して は な らな い。

少数 民 族 と漢 族 を分 け て,そ れ ぞ れ2つ の 学 科 の 研 究対 象 とす るの は,根 拠 の な い こ とで あ る。 西 側 の ブル ジ ョワ階級 の 学者 は民 族 主 義 的 な偏 見 か ら,植 民地 の各 民 族 を蔑 視 し,か つ て い わ ゆ る"文 明人"の 研 究 を民 族 学 や"社 会 人 類 学"の 範 疇 外 に置 い て い た。 これ は誤 りで あ る。我 々は ソ連 の民 族 学 を手 本 に し,こ の よ うな ブ ル ジ ョワ階級 的 な誤 った 考 え を 批 判 し,民 族 学 の 研究 対象 は一 切 の 民 族 を含 み,中 国 に おい て は,少 数 民 族 ばか りで な く漢 族 も研究 せ ね ば な らな い ことを 確 認 す る も ので あ る。 た だ,漢 族 の 研 究 に 関 して は本 論 文 で 取 り扱 うべ き もの で ない の で,こ

こで はあ え て 本格 的 に取 り上 げな か った に す ぎ な い[費 ・林1956:171」

  要 す る に 上 文 で は,「 民 族 学 は 少 数 民 族 ば か りで な く,漢 族 も研 究 対 象 と し な け れ ば な ら な い 」 と し,  「さ も な い と 西 側 の ブ ル ジ ョ ワ 階 級 の 人 類 学 の よ う に 堕 落 して し ま う」 こ と を 強 調 して は い る が,実 際 に は そ の 後 の 展 開 は ま さ に そ れ と は 裏 腹 に,相 当 長 期 に わ た っ て,大 陸 の 人 類 学 は 漢 族 社 会 を 対 象 に 取 り上 げ た こ と は な く,社 会 学 の 課 程 す ら大 学 の カ リキ ュ ラ ム か ら消 滅 して しま っ た の で あ る 。 そ し て 皮 肉 に も,い う と こ ろ の 西 側 ブ ル ジ ョ ワ 階 級 の 人 類 学 の ほ うが,む しろ 漢 族 社 会 の 研 究 を 勃 興 さ せ た の で あ る 。

  こ う見 て く る と,歴 史 学 派 を 中 核 と して 成 立 し た 台 湾 大 学 人 類 学 系 は,確 か に そ の 初 期 に あ っ て は,台 湾 地 区 の 少 数 民 族 で あ る 高 山 族 を 主 要 な 研 究 対 象 と した が,そ の 点 に 関 して 我 々 は,先 ほ ど 紹 介 し た 陳 〔紹 馨 〕 の 存 在 を 無 視 す る こ .とは で き な い 。   本 章 の 冒 頭 で す で に 指 摘 した よ う に,台 湾 漢 族 社 会 の 研 究 は,そ の 学 問 的 系 譜 か ら 見 れ ば,日 本,欧 米 お よ び 中 国 大 陸 の3系 統 の 人 類 学 の 伝 統 が 結 合 した もの で あ る 。 そ して,陳 〔紹 馨 〕 こ そ は,ま さ に こ の3つ の 学 問 的 系 譜 を 最 も 調 和 的 に 継 承,発 展 さ せ た 人 物 に ほ か な ら な い 。 彼 の 具 体 的 な 研 究 業 績 を 見 て み る と,早 く は1964年 か ら 1966年 ま で の 間,フ リー ドと 共 同 で 「台 湾 の 人 口 と 姓 氏 の 分 布 」 と い う大 き な 研 究 プ ロ ジ ェ ク トを 推 進 して い る 。、さ らに 陳 〔紹 馨 〕 は,1966年9月 に フ リー ド,ス キ ナ ー, フ リー ドマ ン らが 主 催 し た シ ン ポ ジ ウ ム̀̀Kinship  in  Chinese  Society"に,台 湾 か ら の 唯 一 の 参 加 者 と し て 招 聰 を 受 け た 。 し か し,残 念 な こ と に 論 文 は 提 出 した が,病 気 の た め 出 席 で き ず,し か も 翌 年 逝 去 した の で あ っ た 。 彼 が 提 出 した 論 文 の タ イ トル は̀̀Family,  Lineage  and  Settlement  Pattern  in Taiwan"と い う もの で あ り,そ の 内容 は 日本 人 学 者 富 田 芳 郎 の 集 落 研 究 を 基 礎 に,フ リ ー ドマ ンの 宗 族 研 究 に 関 す る 理 論 と 自 ら永 年 培 っ て き た 台 湾 開 発 史 研 究 の 経 験 を 加 味 して 集 大 成 した 労 作 で,事 実 上,

陳 〔紹 馨 〕 の 遺 作 と な っ た 。 遺 憾 な が ら,こ の 論 文 は 長 ら く発 表 す る 機 会 が な か っ た

国立民族学博物館研究報 告別冊   ユ4号 が,1979年 に 聯 経 出版 事 業 公 司 が 彼 の著 作 集 を 出す と き,林 満 紅 が中 国語 に翻 訳 して 初 めて公 表 され た の で あ った[陳 〔紹 馨〕  1979:443‑485]。

  この ことを 裏 返 して言 え ば,彼 が提 起 した 家 族,宗 族,集 落 形 態 な どの 問題 は,ま さに 当時 の大 方 の人 類 学 者 が 関 心 を 抱 い て いた テ ー マで あ った に もか か わ らず,1960 年 代 中 葉 に,台 湾 の 人類 学 界 で 漢 族 社会 の研 究 が 開 始 され た と きに は,陳 〔紹 馨 〕 の

この論 文 の 存 在 を 知 る者 は,ほ とん ど い なか った こ とに な る。 その 意 味 で,台 湾 漢 族 社会 の研 究 分 野 に お いて,陳 〔紹馨 〕 は先 行 業 績 を 的 確 に 吸収 した 上 で,さ らに将 来 の 発展 に向 か って新 しい地 平 を 切 り開 いて い く能 力 を 十分 備 え た,得 が た い人 材 で あ った。 しか し前 章 で述 べ た よ うに,当 時 の 国 情 が妨 げ と な り,し か も研 究 途 上 で 物 故 した ので,彼 の存 在 は80年 代 に な って,よ うや く人 類 学 界 で 注 目 され る よ うに な った。

黄 が戦 後 台湾 地 区に お け る人 類 学 研 究 の 発 展 に つ い て言 及 した 際 に,陳 〔紹 馨 〕 の 業 績 が2,30年 の歳 月 を 経 て,今 や っとそ の 価 値 が 認 め られ るに い た った と,感 慨 深 げに 述 べ た の も,あ なが ち個 人 的感 傷 とは い え な いで あ ろ う[黄  1983:115]。

  吟 ず れ にせ よ,台 湾 漢 族 社 会 の 人 類 学 的 研究 は,歴 史 学 派 が 育成 した学 生 た ちが, 欧 米 の人 類 学 者 に よ る漢 族 社会 の研 究 か らイ ンパ ク トを受 け,直 接 「師 と仰 ぐべ き人 物 」 が い ない ま ま,自 らの力 で 前 途 を 伐 り拓 く しか手 だて の なか った状 況 下で 開 始 さ れ,発 展 して きた もの で あ る。 そ して,そ の 後,日 本 人 研 究者 お よび 陳 〔紹 馨 〕 の よ うな先 人 た ちの 研究 を集 約 しつ つ,今 日見 る よ う な多 くの成 果 を挙 げて きた の で あ る。

3.漢 族 移 民 開拓 史 の研 究 一 「祭祀圏」を例 として

  過 去20年 余 りの 歳 月 の 間 に,台 湾 漢 族 社会 に 関す る人 類 学 的 研究 は,少 な か らざ る 成 果 を蓄 積 して お り,そ の成 果 は他 の 学 問,と りわ け歴 史 学 に広 く引用 され る と ころ とな って い る。 例 え ば,陳 其 南 の 提示 した 「土 着 化 」 や 施 振 民 が 「祭 祀 圏 」 の概 念 に 薪 た に付 け加 え た定 義 な ど は,い ず れ も台湾 漢 族 の 入 植 開拓 史 を研 究 す る上 で 欠 か す こと ので き ない 重要 な文 献 で あ る[陳 〔其 南〕1980;施  1973]。 しか し 「祭 祀 圏 」 と い う概 念 は,そ の後 多 くの研 究 者 が そ れ ぞれ 異 な る地域 の宗 教 活 動 を 概 念 化 す るの に用 い たが,そ の指 し示 す 内容 が 人 に よ って ま ち まち な た め,概 念 の 混 乱 が生 じて い る・ そ こで この 際,こ の 概 念 が使 用 され るに い た った 経 緯 を 理 解 して お くこ とが必 要 だ と思 わ れ る。

  「祭 祀 圏 」 とい う概 念 は,前 出の 日本 社会 学 者 岡 田謙 が,50年 前 に 台 北 近 郊 の農 村 を 調査 研 究 の 対 象 に した 際 に,初 めて 用 いた[岡 田  1938]。 岡 田の 指摘 に よれ ば,

王 台湾における漢族社会の研究史 的軌跡

台 湾 北 部 の農 村 に お け る祭 祀 活 動 に は土 地公 や蠣 祖 以外 に 「中元 普 渡 」 の祭 祀 が あ る とい う。 そ して 前 者 の 「祭祀 圏 」 が,往 々に して 日本 で い うと ころ の 「小 字 」  (即 ち 角 頭 あ るい は今 の 「鄭 」)も し くは 「大 字 」(庄 あ るい は今 の 村 里)の 集落 単 位 に 対 応 して い るが,後 者 の 「祭 祀 圏 」 は 数個 の 「大 字 」 か ら成 り立 って い る とい う。 つ ま り, 中 元 普 渡 の 大 「祭 祀 圏」 は土 地 公 や嬬 祖 を祀 る小 「祭 祀 圏」 が幾 つ か 集 ま って 構 成 さ れて い ると い うの で あ る[岡 田  1938:15‑20]。

  しか し 「祭 祀 圏 」 の概 念 は,そ の 後暫 くの 間,台 湾 の人 類 学 者 か ら注 意を 払 わ れ な か った 。 それ は,い わ ゆ るオ ー ソ ドックス な社 会 人 類 学 が往 々 に して 村 落 を その 調 査 研究 の単 位 と し,村 落 を超 え た,よ り大 きな地 域 の 社会 的,文 化 的 背 景 に つ いて は, せ いぜ い当 該 村 落 の 歴 史,社 会 経 済,エ コ ロ ジー,環 境 等 の,い わ ゆ る 村 落 概 況 (Setting)を 説 明 す る 際 に,申 し訳程 度 に ふ れ るに す ぎな い た め だ と 考 え られ る。 例 え ば,ギ ャ リンの 『新 興』[GALLIN  1965]や 筆 者 の亀 山島 漁 村 の モ ノ グ ラフ[王 1967]な ど の よ うな,初 期 の 台湾 漢 族 社会 の 研究 は,み な この 程 度 の規 模 の 村 落 を 調 査 対 象 と した もので あ った 。

  こ こで い う 「村 落 」 を ど うの よ うに規 定 す る か と い う こ とは,そ れ 自体 さ らに検 討 を加 え ね ば な らな い 問題 で あ るが,実 際 に は村 落 単 位 の画 定 と,1つ の地 域 単 位 と し て の 村落 の 明 確 さ は,よ り大 きな地 域 内に お け る社会 的相 互 作 用 の 動 態 を分 析 す る こ とに よ って,は じ めて 明 らか に しう る もの なの で あ る。 そ の 意 味で,「 祭 祀 圏 」 を め ぐる さま ざま な位 相 の 考 察 は,我 々 が漢 族 村 落 の本 質 を 理 解 す る上 で,大 いに 役 立 つ に違 い ない 。

  それ に して も,一 時 台 湾 の 人類 学者 の 関 心 か ら遠 の いて い た 岡 田の 「祭祀 圏」 の概 念 が,な に ゆえ に1970年 代 に い た って 系 統 的 な分 析 が加 え られ るよ うに な った ので あ

ろ うか 。 そ の 背景 につ いて 筆 者 は,お よ そ次 の よ うに考 え て い る。

  た また ま当 時,中 央 研 究 院 民 族 学 研究 所 が推 進 して い た大 型 プ ロ ジ ェク ト 「台湾 省 濁 水 ・大 肚 両 渓 流域 の 自 然 と人 文 に 関 す る学 際 的研究 計 画 」 の 〈民 族 学 部 門〉 に お い て,濁 水渓 お よび 大 肚渓 両渓 流域 の 漢 族 コ ミュ ニ テ ィの 入 植 開拓 史 の 調査 は,重 点項 目の1つ に な って い た が,我 々民 族 学 部 門担 当 の 同僚 た ちは,今 ま で経 験 した こと が な い ほ ど広 大 な地 域 を 調査 対 象 に 置 くこと に な った 。 そ こで我 々は,従 来 の 村 落 調 査 の 手 法 で はま か ない きれ な い と判 断 し,新 た な 枠組 を設 けて 調 査 研究 に臨 む こ とに な った の で あ る。 そ して,そ の 際導 入 され た の が,ほ か な らぬ 「祭祀 圏」 の 概 念 で あ っ て,こ れ こそ は広 い地 域 を全 体 的 に捉 え る場合 に,甚 だ有 効 な概 念 であ った 。 ま た そ の0方 で,ス キ ナ ーの市 場構 造 理論 も,当 然 考慮 に値 す る もの で あ った。 実 を い う と,

        国立民族学博物館研究報告別冊  14号 濁 水渓 ・大 肚 渓 両 流 域 につ い て は・ この プ ロジ ェク トが始 ま る前 に,ク リス マ ン(L . W・Crissman)が す で に 濁 ・大 両渓 に挟 ま れ た彰 化 平 原 に お いて,こ の市 場構 造 理 論 を 用 い て実 地 調 査 を して い る。 しか し彰化 平 原 で は,ス キ ナ ーが 調 査 を行 な った 四 川 の成 都 平原 と は異 な る結 果 が 得 られた の で あ った[CRISSMAN  l972:215] 。 つ ま り 台湾 の彰 化 平 原 で は,地 形 学 的 とい うよ り も,む しろ文 化 的 モザ イ クが 存 在 した ので あ る。 この よ う な文化 的 モ ザ イ クを 生 ん だ 主 な原 因に は,漢 族 に よ る 開発 の初 期 に 頻 発 した,原 住 民 に よ るい わ ゆ る"蕃害"や,祖 籍 の違 い に よ って 引 き起 こ され た 漢 族 間 の 「械 闘」 が 挙 げ られ る。

  概 して 言 え ば,祖 籍 を異 に す る移民 は,そ れ ぞ れ別 個 の地 域 体 系 を 形 成 す る傾 向 が 強 い。 一 方 で ・ 「祭 祀 圏 」 は同 じ主神 を共 同で 祀 る住 民 の居 住 地 域 を 指 示 して い るが, 他 方 で ・ 祖籍 を異 にす る移 民 同 士 の 間で は,祀 る主神 も異 な る傾 向 が あ る 。 した が っ て,も し我 々 が彰 化 平 原 の 「祭 祀 圏」 の マ ッ ピン グに成 功 した な らば,そ こに は お の つ か ら,こ の地 域 の文 化 的 モザ イ.クの全体像が浮 き彫 りにされ,さ らに この地域 の開 発 史 の全 貌 が,そ の淵 源 に ま で遡 って 描 き 出 され て くるの で はな か ろ うか 。

  さて,こ の 大 型 プ ロ ジ ェ ク トの ス タ ッフの1人 で あ った許 嘉 明 は,ま ず 彰 化 平原 の 福 倦 客 の地 域 組 織 の 研究 か ら着手 した 。 彼 は 「祭 祀 圏」 の 概 念 を 用 い て分 析 した結 果, 入 植 開拓 史 につ い て,か な り満足 す べ き輪 郭 を描 くこ とが で きた。 そ れ に よ る と,彰 化 平 原 の福 倦 客 は入 植 時 期 と入 植 経 路 の違 い に よ り,2つ の 「祭 祀 圏 」 を 形成 して い る こ とがわ か った 。1つ は渓 湖 鎮森 肇 宮 を 中心 と し,い ま1つ は永 靖 郷永 安宮 を 中心 と して形 成 され た 。2つ の廟 は いず れ も 「三 山 国王 」 を 主 神 に 祀 って い る。 道 光 年 間 ま で は,彰 化 平 原 に お い て泉 州 を祖 籍 とす る住 民 と潭 州 を 祖 籍 とす る住 民 と に分 か れ て い て,両 者 の 間 で 繰 り返 し分 類 械 闘 が 発生 した が,こ の2つ のr祭 祀 圏 」 の住 民 で あ る福倦 客 は,近 隣 の潭 州 人 側 と連合 して 社 頭 郷 天 門 宮 を 中心 とす る 「七 十 二 庄」・潭 福倦 客 の祭 祀 組 織(こ れ を 「祭 祀 圏 」 と呼 ぷ こと もあ った)を 形 成 し た[許  1973:

185‑187]。 筆者(王)は,許 の論 文 が 掲 載 され た 『中央 研 究 院 民 族 学 研 究 所 集 刊』

第36期(《 濁大 流域 人 地 研 究 計 画民 族 学 研 究 専 号》)に お い て,次 の よ うな コメ ン トを 与 えて い る。

  「許 嘉 明 が 研究 した福 倦 客 の 地 域 組織 は,地 縁 関係 を ア イ デ ンテ ィテ ィの 基 礎 に して い る社会 が,い か に して そ の グル ー プ の象 徴 で あ る村廟 を通 して 外 界 の よ り大 き な地 域 組 織 と 繋 が って い るの か,ま た人 々が 異 な る社会 環 境 下 に お い て,い か に して この 関係 を利 用 し,村 落 群 を単 位 とす るそ れ ぞ れ の地 域 グル ー プを 作 るの か, とい う こと を明 らか に して くれ る。 全 文 を通 して 重 点 の1つ に な って い る 『祭 祀

王    台湾 におけ る漢族社会 の研究史的軌跡

圏 』 は,ま さ に こ の 歴 史 的 事 実 を 跡 づ け る こ と を 可 能 に せ し め る 痕 跡 と な って い る [王  1973:8]。 」

要 す るに,こ こで 強 調 した い こと は,漢 族 が 彰化 平 原 に入 植 した こ と も,祖 籍 の 異 な る移 民 グル0プ 間 で 械 闘 が あ った こと も,い ず れ もは るか昔 の 歴 史 的 事 実 で あ る に もか か わ らず,今 日まで 連 綿 と持 続 して きた祭 祀 活 動 の 考 察 か ら,我 々 は当 時 の 社会 関係 を探 り当 て る ことが で き る とい う ことで あ る。 その 意 味で,「 祭 祀 圏 」 とい う概 念 につ い て は,今 後 と もさま ざま な視 角か ら分 析 を試 み,議 論 を 深 めて い く価 値 が あ ろ う。 ち な みに,同 じ く 『専 号 』 に 掲 載 され た施 振 民の 論 文 は,匪 「祭 祀 圏 」 と集 落 の 発展 に関 す る モ デル を構 築 し,理 論 的 基礎 を整 備 して,今 後 の研 究 の拠 り所 に す る こ とを 意 図 す る もの で あ った[施 」9731。

  い ず れ に して も,こ れ以 降 「祭 祀 圏 」 の 概 念 は,台 湾 農 村 社 会 の祭 祀 活 動 を研 究 す る際 に,広 く用 い られ る よ うに な った 。 だ が,そ れ と同時 に,や や もす る と 「祭 祀 活 動 」 と 「祭 祀 圏 」 を 区 別 せ ず に 混用 す る ケ ース が 目立 つ よ うに な り,そ の結 果 この概 念 の 使 わ れ方 が曖 昧 に な り,研 究 者 の 間 に 混 乱 を きた して い る こ と も否 め な い事 実 で あ る。今 日顧 み る と,濁 水 ・大 肚両 渓 流域 プ ロ ジ ェ ク トに よ って 「祭 祀 圏 」 の概 念 が, 新 た な観 点 か ら検 証 され る こ とに な った 時 点 で,す で に禍 根 の種 は胚 胎 して い た よ う に,筆 者 に は 思 え るの で あ る。 例 え ば,許 の 言 う 「七 十 二 庄 」潭 ・福 倦 客 の 祭祀 組織 は,明 らか に 村 落間 の 同盟 組 織 で あ り,地 域 単 位 で は ない の で あ る。 一 方,施 が提 示 した 「祭 祀 圏 」 の モ デル は地 域 構 造 に お け る位 階 水 準 の 確 定 へ の試 みで あ った が,そ こで の 「祭 祀 圏 」 は角 頭,村 庄,郷 鎮 か ら聯 庄 に い た る,一 連 の地 域 単 位 の こ とで あ った 。 そ れ に もま して,い った い地 域 に位 階性 が あ るか ない か も疑 問 が 残 ると こ ろで あ り,さ らに 検 討 を加 え る必要 があ ろ う。

  言 い換 え れ ば,我 々は村 落 間 の 同盟 関 係 に 基 づ く祭 祀組 織 と,位 階 の 上下 関 係 の あ る地 域単 位 に 基 づ く祭 祀 組織 と を混 同 して,一 律 に 「祭 祀 圏 」 とい う概 念 で もって 分 析 す る誤 りを 冒 して は な らな い とい う こ と なの で あ る。

  い ず れ にせ よ 「濁 大 両 渓 流 域 研究 計 画 」 が 挙 げた 大 きな成 果 の1つ は,漢 族 が 台湾 に入 植 した 際に,た だ 漠 然 と移 住 して きた の で はな く,そ こで は祭 祀 活 動 が重 要 な役 割 を 果 た して いた とい う,歴 史 的 事 実 を 明 らか に した こ とにあ る と,筆 者 は 考え て い

る。

  上 の ケ ース と関連 して 想 起 され る の は,香 港 新 界 地 区 の 「太 平 清 酷 」 の 事 例 で あ る。

そ こで 若 干 の 比 較 を試 みた い 。 「太 平 清 酷 」 は字 義 に 即 して言 え ば,「 平 安 を希 求 し, 清 め を行 な う」 儀式 で あ り,一 般 に は 「打 酷 」 と呼 ば れ て い る。 「打 酷 」に は必 ず 「行         11

国立民族学博物館研 究報告別冊  14号 香」 と称 す る巡行 が と もな う。 ち なみ に 「行 香」 は 「行 郷 」 と も書 く。 広 東 語 で は

「香 」 と 「郷 」 が 同音 で あ り,現 地 の住 民 も 「行 香 」 と書 くべ きか 「行 郷 」 と書 くべ きか は っ き り して い ない 。「行 香 」 は 台 湾 の 「傲 酷 」 に お け る 「続 境 」 とい う 巡 行 に 相 当 す る。 そ して 巡 行 の コ ース は,ま さ に往 時 械 闘 に よ り形成 され た村 落 同 盟 関係 を 反 映 して い る[瀬 川  1987:675]。 いず れ に して も,現 在 の 村 落 の 祭祀 活 動 の分 析 を 通 じて,過 去 に発 生 した 歴 史 的事 件 に 遡 及 し,往 時 の祭 祀 組 織 を復 元 す る方法 は,き わ めて 有 効 な ア プ ロー チ で あ る。 しか し,繰 り返 す よ うだ が,こ こで 注 意 しな けれ ば な らな いの は,村 落 間 の 同盟 関係 と地 域 単位 と して の 「祭 祀 圏 」 を 混同 して は な らな い と い うこ とで あ る。 村 落 の間 に は,あ る種 の契 約 に よ り同盟 関係 が成 立 し,そ の こ とに よ り 「行 香 」 や 「続 境 」 な ど の共 同祭 祀 活動 が成 立 す るの で あ り,こ れ は決 して

「祭 祀 圏 」 を 形成 して い る わ けで はな い。 上 述 の 「七 十 二庄 」 の祭 祀 組 織 や香 港 新 界 の 「打 酷 」 は,ま さに村落 同盟 に お け る祭 祀 活 動 の 例 に ほか な らな い。 これ に対 し,

「祭祀 圏」 と い う用語 の使 用 は,地 域 単 位 と して 「圏」 を成 して い る祭 祀 組織 に限 定 され るべ きで あ り,前 出の 岡 田が 研究 した台 北 近郊 農村 の例 は,紛 れ もな くそれ に 該 当す る と言 え よ う。

4.  展        望 一 平 哺 族 の 研 究.

  0方,陳 其 南 が設 定 した 「土 着 化 」[陳 〔其 南 〕  1980:ll6]と い う概 念 も,台 湾 漢族 の入 植 ・開拓 の過 程 に対 して 適 用 され た もの で あ る。 この 概念 を め ぐって は,さ

まざ ま な議 論 を 呼 ん だ が,特 に 歴 史 学者 は 「内地 化 」 とい う概 念 を提 起 して,こ れ に 対抗 した。 た だ しこ こで は,こ の 問 題 に つ い て は,こ れ 以 上 立 ち入 らない こ とに す る (「内地 化 」 の 概 念 に関 して は,陳 孔 立 の論 考[陳 〔孔 立〕  1988]を 参考 の こ と)。 筆i 者 と して は,こ の 際 「土 着 化 」 を め ぐ る一 連 の議 論 の 中 で,従 来 取 り上 げ られ な か っ た問 題 に つ い て の み・ 若 干 ふ れ て お きた い と思 う。 こ こで い う 「土 着 化 」 と い う概 念 は・ 「漢 族 の入 植 」 を指 向 す る もの で あ る こ とは 明 白で あ って,そ こに は台 湾 先 住 民, っ ま り本 来 の土 着 民 の 存 在 は,ほ とん ど無 視 され て い ると い って も差 し支 え な い。 し か し漢 族 は ・人 煙 の 全 く途 絶 え た 原野 に入 植 した わ けで は な く,実 際 に は そ れ と は裏 腹 に ・ 漢族 が移 って くる以 前 の台 湾 の平 原 地 区 に は,す で に 平 塘 族 が先 住 して お り, 粗放 的 な農 耕 に従 事 して い た 。 そ して 薪来 の 漢族 と平哺 族 との 間 に 展 開 され たダ イ ナ

ミック な文 化 的 ・ 社会 的相 互 作 用 は,当 然 の こ とな が ら,い わ ゆ る 「土 着 化 」 後 の 台 湾 漢族 社 会 のあ り方 に,一 定 の影 響 を 与 え た で あ ろ う こ とは 想 像 に か た くない。 筆 者

王 台湾における漢族社会 の研究史的軌跡

が 「濁 水 ・大 肚 両渓 流域 研 究 計 画 」 に つ い て,あ え て 不 満 を 言 うな らば,こ う した本 来 の 意 味 に お け る 「土 着 民 」 が 形 成 した基 層 文 化 を無 視 した こと にあ る と言 わ ざ るを え ない 。

  か つ て 台湾 漢族 社会 に 見 られ る地 域 的差 異 に つ いて は,各 方 言 グル ー プの 文化 的伝 統 の 相違 や,あ る い は社 会 生 態 学 的 環境 の相 違 か らの み説 明 されて きた 。 しか し我 々 は,今 後 こ う した要 因 の ほか に,漢 族 入 植 以 前 の 平 哺 族 の生 み 出 した 文化 の 研究 を, よ りい っそ う強化 しな けれ ば な らな いで あ ろ う。 な ぜ な らば 平捕 族 が担 い手 とな った 基 層 文 化 もま た,地 域 的 な差 異 を生 み 出 した 重 要 な1要 因 であ る こ とは,紛 れ もな い 事 実 で あ って,台 湾 漢 族 社会 の 研究 者 が充 分 に 注 意 を 払 うべ き事 柄 で あ る か らで あ る。

と りわ け近 年,台 湾 海 峡 両 岸 の 緊張 が徐 々に 緩 和 され つつ あ るの に 伴 って,我 々が 海 峡 両岸 の 社会 文 化 を 比 較 研 究 しうる機 会 も,近 い将 来 望 め る よ うに な って きた。 筆 者 自身 は 目下 の と こ ろ,い ま だ 閲 南地 区で 長 期 の イ ンテ ン シブ な調 査 に従 事 す る機 会 に 恵 ま れて は い ない が,そ れ で も両3度 に わ た る短 期 探訪 で 得 た 印 象 か ら推 測 した だ け で も,台 湾 地 区の 漢 族 社会 に は,そ れ ぞ れ の 祖 籍 地 とは趣 を異 に す ると こ ろが 確 か に あ り,来 台 後 数 世 代 の 時 間 の 経過 の 中 で,独 自の 文 化 的特 質 を醸成 して き た よ うに 思 われ る。 例 え ば,福 建 省 南 靖 県 梅 林 郷 と書 洋 郷 の土 楼 住 宅 を見 て み る と,こ の 型 式 の 住 宅 は台 湾 の 住 宅 建 築 に は全 く出現 して い な い 。書 洋郷 赤 洲大 楼 か ら台 湾 へ 移 って き た薫 姓 一 族 は,彰 化 平原 の社 頭 で 一 大 豪 族 とな った が,そ の 「土 着 化 」 の 過 程 に お い て,こ の 伝 統 的 な 建築 様 式 を台 湾 に移 植 した痕 跡 は全 く認 め られ な いの で あ る[末 成 1977:92]。 そ の反 対 の例 と して は,台 湾 で は 取 り立て て 珍 し くな い 「有 応公 廟 」 や, いわ ゆ る 「積 榔 文化 」 は,閾 南 地 区で は全 く見 か け な い と言 って よ い。 この よ うな 実 態 を ど う説 明 すべ きか は今 後 の 課 題 だ と して も,そ の 際,社 会 生 態 学 的 環 境 の諸 要 因 に 注 意 を 払 うと共 に,台 湾 先 住 民 の 基層 文化 と の関 連 を よ りい っそ う重要 視 しな け れ ば な らな い こと は,多 言 を要 す ま い。

  こ こで 目を 大 陸 の 漢 族 社 会 に 転 じて み る と,近 来 そ の 内部 で生 起 して い る新 しい現 象 に も注 意 を 向 け な けれ ば な らな い 。 そ こで は 中 国政府 が 民族 平 等 政 策 を 実 施 して以 来,か つ て 国民 政 府 が承 認 した 満,蒙,回,蔵 の 各 族 の ほか に,50余 りの 民族 が 少 数 民 族 と して公 認 され,し か も若 干 の優 遇 措 置を 受 けて い る。 その 結 果,漢 族 内部 か ら

自 ら 「少 数 民 族 」 を 標 榜 す る グル ー プ が続 々 と現 わ れ て い る こと は無視 で きない 。 台 湾 漢族 の祖 籍 地 で あ る閾 南地 区 に限 って みて も,泉 州 地 区 の郭 ・丁 両姓 の子 孫 が 回族 と して の 民 族成 分 を 回復 した[福 建 省 泉 州 海 外 交 通 史 博 物 館  1983:207‑215]と 報 じ られ,次 い で 潭 州 潭 浦 県 湖 西 赤 嶺 郷 の 藍姓 の子 孫 も雷 族 と して の 民 族 成 分 を 回 復

国立民族 学博物館研究報告別冊  14号 した[王  1988:90‑92]。 この事 実 は,言 い 換え れ ば,泉 州 か ら台湾 へ渡 った 郭 ・丁 両 姓 の 子孫 は回 族 とな り,同 様 に潭 州 か ら来 た藍 姓 の子 孫 も(奮 族4大 姓 の 他 の3姓 で あ る盤,雷,鐘 と共 に)漢 族 で は な く,少 数 民 族 の 奮 族 とな るべ きこ とを 示 して い る。1990年 代 の今 日,閾 南地 区 に居 住 す る これ らの人 々が,自 分 た ちが本 来少 数 民族 で あ った こ とを証 明 で き ると した な らば,2,3百 年 前 に 台 湾"漢 族"の 祖 先 た ちが祖 籍 地 を 離 れ た時 期 に は,彼 らが少 数 民 族 で あ った ことは,現 在 よ り も もっ とは っ き り

して い た はず で あ る。 そ の 意 味 で,我 々が 台湾 漢族 社 会 の い わ ゆ る 「土 着 化 」 を 論 じ るに あ た って は,大 陸 の祖 籍地 か ら移 植 して きた文 化 的 伝 統 が 必 ず しもすべ て 漢 族 に 当 て は ま る とは 限 らな い こ とを,こ の 際銘 記 す べ きであ ろ う。

  一 民 族 の 文 化 は,そ の 民 族 が完 全 に滅 亡 で も しな いか ぎ り,そ の文 化 的伝 統 は容 易 に完 全 消 滅 は しな い もの で あ る。台 湾 の 平 原 地 区 に分 布 す る平 哺 族 は,大 陸 か ら波 状 的 に移 って きた漢 族 各 集 団 に 遭 遇 して,そ の 大 部分 は"漢 化"の 波 に 呑 み 込 ま れ て しま ったが,だ か らと い って 平捕 族 の文 化 的伝 統 が す で に完 全 に 消 失 した とは言 え な い の で あ る。 例 え ば,1982年 に 石 万 寿 が台 南 県 西 部 で行 な った調 査 に よ る と,平 哺 族 は圧 倒 的 な漢 文 化 の影 響 を 受 けた に もか かわ らず,2,3百 年 を経 た 今 日で も,彼 らの も と に は平捕 族 固有 の文 化 の 特 質 が数 多 く見 出 され る こと を は っき りと 示 して い る[石 万寿  1985:1465]。

  いず れ に して も台 湾 海 峡 対 岸 の 闘 南地 区で は,中 国 の少 数 民 族 政 策 に よ って,そ れ ま で漢 族 内部 に 隠 れて いた 少 数 民 族 の要 素 が,次 々に 出 現 す る現 象 が起 こ った。 一 方 台 湾側 で も,0見 対岸(閾 南 地 区)に 呼応 す るか の よ うに 平捕 族 の文 化 的 特 質 が人 々 の 注 意 を 引 くよ うに な った 。 しか しそ の 動機 は,対 岸 の そ れ とは か な り趣 を 異 に して い た。 す なわ ち平捕 族 の 場 合,そ れ は 主 と して 近 代 化 の 波 の 中で,人 々が 自分 の ア イ デ ンテ ィテ ィー つま り言 語,宗 教,種 族,風 俗 な どの独 自性 一 を 意 識 しは じめ, しか も社 会 一 般 に お いて も,各 「民 系 」 の成 員 が それ ぞ れ の 独 自性 を 強 調 す る こ とを 容 認 す る よ うに な った こと が挙 げ られ る。 この よ う な風 潮 の 中 で は,自 分 の 内 部 の 平 捕 族 と して の要 素 を認 めて も,も はや 「引 け 目」 と は感 じ られ な くな った の で あ る。

昨今 の台 湾 の 新 聞 雑誌 を閲 読 して み る と,平 哺 族 の風俗 に 関 す る記 事 が しば しば 掲 載 され て い る2》。 これ は以 前 はあ ま り見 られ な か った 現 象 で あ る。 この よ う な趨 勢 に あ た か も符 節 を合 す るか の よ うに,中 央 研究 院 で は1986年8月 に 「台湾 史 田野 研究 室 」 が創設 さ れ,い よい よ台 湾 史 の研 究 が 本 格 的 に推 し進 め られ る こと に な り,し か もそ 2)最 近 の例 を挙 げ る と,1989年10月3日 付 け 『中国 時 報』 に 劉 還月 の 「平 哺豪 海 祭 は い ま た け

な わ」 とい う記 事 が 掲載 され て い る 。

王   台湾における漢族社会の研究史的軌跡

の重 点 項 目の1つ に 平 哺 族 の 歴 史 が挙 げ られ て い る3》。 この研 究 室 は 「濁水 ・大 肚 両 渓 流域 研究 計 画 」 の後 を受 けて,台 湾 漢族 の 拓 殖 史 の 編 纂 を主 要 課 題 とす る重 要 機 構 で あ り,そ こに 平捕 族 の 歴 史 が 重 点項 目 に採 択 され た こと は,ま さに 従来 の欠 陥 を 補 つて 余 りあ る もの があ る。 い ず れ に して も平 哺 族 の 研究 が充 実 す る こ とに よ って,漢 族 社 会 の 研究 は新 た な局 面 を迎 え る こ と と な り,今 後 の 発展 と成 果 が大 い に期 待 され るゆ えん で あ る。

  謝      辞

  本稿 の作成(特 に日本語 の推敲)に あた っては,法 政大学 の曽士才助教授の格別の ご協力を賜 わ った。 この場を借 りて深 く感謝の意を表 したい。

立 献

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    1983  「光 復 後 台湾 地 区人 類学 研 究 的発 展 」 『中央 研 究 院 民 族 学 研 究 所 集 刊 』 55期:105‑

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瀬川 昌久

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      15

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コ メ ン ト  (1)

末  成  道  男

  第1章,第2章 に つ い て は,論 文 な どか ら知 りえ な い エ ピ ソー ドも含 め,著 者 な らで は もの しえ ない 漢 族研 究 史 だ と思 う。 第3章 の 「祭 祀 圏 」 につ いて の レビ ュ 一一も簡 潔 に ま と め られて いて 理 解 し や す い。 た だ 村 落 間 の 同 盟 組 織(例 えば

「七 十 二 庄」)と,岡 田 謙 が 取 り上 げた 「中元 」 の数 個 の 大 字 か ら成 り立 って い る場合 と を 区別 す る基 準 は,い った い何 で あ ろ うか。 また 後 者 が 地 域 単 位 で な い とい うの は,単 に行 政