印
度
學
佛
教
學
研
究
第
五
十
五
巻
第
二
号
平
成
十
九
年
三
月
八
〇
﹁不
可
説
﹂
と
二
つ
の
﹁可
説
﹂
潘
哲
毅
天
台
教
学
研
究
に
お
い
て
、
仏
の
妙
法
は
﹁
言
語
の
道
を
断
じ
、
心
の
行
ず
る
處
を
滅
す
﹂
と
こ
ろ
の
寂
滅
相
で
あ
る
た
め
に
、
妙
法
が
言
葉
の
説
明
を
超
え
た
も
の
と
し
て
﹁説
く
べ
か
ら
ず
﹂
と
す
る
傾
向
が
あ
る
。
し
か
し
、
こ
の
考
え
に
従
う
と
、
言
葉
で
説
明
さ
れ
う
る
法
と
そ
れ
を
超
え
た
法
と
の
二
分
(
二
元
的
)
に
お
い
て
﹁
妙
法
﹂
を
語
る
こ と と な る 。 ま た 、 妙 法 を 超 え た も の と 考 え る な ら ば 、 妙 法 そ の も の が あ る と 認 め る こ と で あ り 、 妙 法 を 何 か の 形 而 上 学 的 な 実 体 と し て 考 え る こ と に な る 。 す る と 、 不 可 説 の 妙 法 ( 一 切 法 ) は ﹁寂 滅 ﹂ で は な く な り 、 ﹁空 ﹂ で は な く な る の で あ る 。(1) そ も そ も ﹁寂 滅 ﹂ ・ ﹁空 ﹂ で あ る ﹁不 可 説 ﹂ は あ る 存 在 と し て 考 え る こ と は で き な い 。 ま た 、 こ の ﹁説 く べ か ら ず ﹂ の 妙 法 と 説 明 す る そ の こ と 自 身 も 言 語 の 道 の 一 つ で あ り 、 実 質 的 に は 言 語 の 道 を 断 じ て い る と は 言 え な い ( こ の こ と を 後 に 詳 し く 述 べ る ) 。 本 論 は 、 こ の 反 省 を も と に 天 台 智顗 の 語 る ﹁不可
説
﹂
と
﹁
可
説
﹂
を
見
直
し
た
い
。(2)
ま
ず
次
の
二
つ
の
こ
と
を
明
ら
か
に
す
る
こ
と
か
ら
始
め
た
い
。
①
妙
法
が
﹁
不
可
説
﹂
で
あ
る
理
由
を
明
ら
か
に
す
る
た
め
に
、
そ
れ
に
よ
っ
て
否
定
さ
れ
る
﹁可
説
﹂
を
考
え
た
い
。
し
か
し
、
否
定
さ
れ
る
﹁
可
説
﹂
に
つ
い
て
は
、
智顗
は
直
接
に
は
語
っ
て
い
な
い
の
で
、
そ
の
否
定
で
あ
る
﹁不
可
説
﹂
か
ら
逆
推
測
し
て
検
討
す
る
。
②
智顗
が
﹁不
可
説
﹂
を
語
っ
た
後
に
語
る
﹁因
縁
﹂
に
よ
る
﹁
可
説
﹂
の
意
味
を
考
え
た
い
。
但
し
、
﹁不
可
説
が
可
説
に
か
わ
る
﹂
と
い
う
考
え
を
取
ら
な
い
。
も
し
こ
の
考
え
に
従
う
な
ら
ば
、
不
可
説
と
い
う
教
え
が
ど
こ
か
に
あ
っ
て
、
そ
れ
が
可
説
に
か
わ
る
と
い
う
こ
と
に
な
り
、
上
で
述
べ
た
妙
法
そ
の
も
の
が
あ
る
こ
と
を
前
提
さ
れ
る
。
ま
た
、
こ
の
場
合
の
﹁可
説
﹂
を
特
に
①
で
問
題
に
し
て
い
る
否
定
さ
れ
る
﹁可
説
﹂
と
の
意
味
的
な
違
い
に
も
注
意
を
払
い
た
い
。
そ
の
た
め
に
①
の
﹁
可
説
﹂
を
﹁
A
可
説
﹂
と
し
、
②
の
﹁可
説
﹂
を
﹁
B
可
説
﹂
と
す
る
。
さ
て
、
智顗
の
著
作
に
お
い
て
、
﹁不
可
説
﹂
を
め
ぐ
る
議
論
が
最
も
詳
細
に
行
っ
た
の
は
、
﹃
摩
詞
止
観
﹄
の
﹁序
分
﹂
の
問
答
で
あ
る
の
で
、
こ
の
﹁序
分
﹂
の
語
る
﹁不
可
説
﹂
か
ら
逆
推
測
さ
れ
る
﹁可
説
﹂
( A 可 説 ) を 検 討 し た い 。 諸 法 寂 滅 の 相 を 、 言 葉 で 宣 べ る こ と は で き な い で は な い か 、 と 疑 問 に 思 う も の が い る で あ ろ う 。(3) ﹃ 涅 槃 経 ﹄ に は ﹁次 々 に 生 ず る こ と を 説 く こ と が で き な い 、 な い し 次 々 に 生 じ な い こ と を 説 く こ と も で き な い ﹂ と い っ て い る 。 そ れ は 全 体 的 に み て も 、 個 別 に み て も 、 言 語 の 道 が 断 た れ て い て 、 説 く こ と も な け れ ば 説 か れ る も の も な い の で あ る 。 ﹃維 摩 経 ﹄ で は 、 舎 利 弗 が ﹁わ た し は 解 脱 に は 言 説 の よ う な も の が な い と 聞 い て い る の で 、 解 脱 に つ い て 何 を い え ば よ い の か は わ か ら な い ﹂ と い い 、 維 摩 居 士 が ﹁ そ の 法 を 説 い て い る 者 は 何 も 説 い て い な け れ ば 何 も 示 し て い な い 、 そ の 法 を 聞 く も の は 何 も 聞 い て い な け れ ば 何 も 得 る も の も な い ﹂ と 言 っ て い る 。 つ ま り 、 法 が 説 く こ と が で き な い 、 説 く こ と の で き な い 法 を 人 に 言 い 示 す の は お か し い で は な い か 、 と 。 (﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ 大 正 蔵 第 四 六 巻 三 頁 上 段 ) ま ず 、 ﹃ 涅 槃 経 ﹄ の 経 文 の 注 釈 の ﹁ 言 語 の 道 が 断 た れ て い て 、 説 く こ と ( 能 説 ) も な け れ ば 説 か れ る (所 説 ) も の も な い ﹂ に 注 目 し た い 。 つ ま り 、 断 た れ て い る 言 語 の 道 は 、 能 説 と 所 説 と の 分 節 に お け る 言 語 の 道 で あ る 。 ま た 、 維 摩 居 士 の い う と こ ろ で は 、 ﹁説 法 す る 者 (所 説 者 ) ﹂ と ﹁法 を 聞 く 者 (聴 法 者 ) ﹂ を 分 け て そ れ ぞ れ 否 定 し て い る 。 つ ま り 、 ﹁ 不 可 説 ﹂ は ﹁ 説 法 す る 者 ﹂ の ﹁説 く こ と ﹂ と ﹁説 く こ と に よ っ て 示 さ れ る も の ﹂ 、 そ れ か ら 、 ﹁ 聞 い た こ と ﹂ と ﹁ 聞 い て 得 る も の ﹂ の 否 定 で あ る 。 要 す る に 、 ﹁ 説 く こ と ﹂ ( A 可 説 ) の 本 質 は ﹁能 ﹂ と ﹁所 ﹂ と の 分 節 で あ り 、 そ の 故 に 寂 滅 相 で あ る 諸 法 を 宣 べ る こ と は で き な い と い う の で あ る 。 こ の ﹁ A 可 説 ﹂ を さ ら に ﹃法 華 玄 義 ﹄ の 文 例 で 見 る と お よ そ 四 種 の 四 諦 は み な 三 乗 の 聖 人 の 修 証 し た 法 で あ り 、 凡 夫 の 知 る も の で は な い の で 不 可 説 と い う の で あ る 。 た と え 、 説 く こ と が あ る と し て も 、 そ れ は 盲 人 の た め に 蝋 燭 を 灯 し て も 何 の 役 も 立 た な い よ う な も の で あ る 。 こ の 意 味 の 不 可 説 は 聖 默 然 と い う の で あ る 。 ( ﹃法 華 玄 義 ﹄ 大 正 蔵 第 三 三 巻 六 八 九 頁 上 段 ∼ 中 段 ) ま た 、 ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ の 文 例 で 見 る と そ れ が ﹁た だ 仏 と 仏 だ け が 究 め 尽 く す こ と が で き る ﹂ で あ り 、 ﹁言 語 の 道 は 断 た れ て い て 、 心 で 思 慮 さ れ る も の で は な い ﹂ の で あ る 。 だ か ら 、 凡 人 の 見 方 (情 ) で 考 え た り 想 像 し た り す る こ と は で き な い 。 ( ﹃摩 詞 止 観 ﹄ 大 正 蔵 第 四 六 巻 二 七 頁 上 段 ∼ 中 段 ) こ れ ら の こ と か ら ﹁ 説 く こ と ﹂ と は 凡 夫 の 見 方 と し て の ﹁説 く こ と ﹂ で あ り 、 そ れ に よ っ て 三 乗 聖 人 の 修 証 し た 法 や 仏 と 仏 だ け が 究 め 尽 く す こ と の で き る 法 を 説 く こ と が で き な い 。 換 言 す る と 、 ﹁説 く こ と ﹂ ( A 可 説 ) が 凡 夫 の 見 方 に お い て ﹁不 可 説 ﹂ な の で あ る 。 こ の こ と を 裏 返 し 読 む と 、 仏 の 見 方 で あ る な ら ば 、 ﹁可 説 ﹂ で あ る 。 こ れ は 後 に 、 ﹁不 可 説 ﹂ と ﹁ B 可 説 ﹂ と の 関 係 を 理 解 す る 上 で 重 要 な 意 味 を 持 つ 。 こ の よ う に 凡 夫 の 見 方 で あ る ﹁能 ﹂ と ﹁ 所 ﹂ と の 分 節 と し て の ﹁説 く こ と ﹂ は 、 す な わ ち 天 台 で 批 判 さ れ る ﹁相 待 ﹂ の ﹁不 可 説 ﹂ と 二 つ の ﹁可 説 ﹂ (潘 ) 八 一
﹁不 可 説 ﹂ と 二 つ の ﹁可 説 ﹂ (潘 ) 八 二 見 方 で あ る 。(4) こ れ を さ ら に ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ の 絶 待 妙 を 論 ず る と こ ろ の ﹁不 可 説 ﹂ を 見 る と ﹃ 法 華 経 ﹄ の 法 界 は 清 浄 で あ り 、 見 た り 聞 い た り 感 じ た り す る こ と に よ っ て 知 ら れ る も の で は な い の で 、 説 き 示 す こ と の で き る も の で は な い 。 ﹃ 法 華 経 ﹄ に は ﹁ 止 め よ 止 め よ 説 く こ と を や め よ 、 仏 の 法 は 妙 で あ り 思 惟 す る の は 難 し い も の で あ る ﹂ と い い 、 ﹁止 め よ 止 め よ 説 く こ と を や め よ ﹂ は す な わ ち 説 く こ と を 絶 つ の で あ り 、 ﹁仏 の 法 は 妙 で あ り 思 惟 す る の は 難 し い ﹂ は す な わ ち 思 惟 す る こ と を 絶 つ の で あ る 。 ま た 、 ﹁ こ の 法 は 説 き 示 す こ と が で き な い 、 言 語 と い う 相 が 寂 滅 す る の で あ る ﹂ と い い 。(5) (中 略 ) 待 す る こ と に よ っ て 示 す こ と も で き な け れ ば 、 待 す る こ と を 絶 っ て 示 す こ と も で き な い 。 待 す る こ と も 待 を 絶 つ こ と も 滅 す る が 故 に 寂 滅 と い う の で あ る 。 (中 略 ) そ れ は 言 葉 の 駆 け っ こ の よ う な も の で あ り 、 い つ ま で も 絶 つ こ と が な い で あ ろ う 。(6) ( ﹃法 華 玄 義 ﹄ 大 正 蔵 第 三 三 巻 六 九 七 頁 上 段 ) つ ま り 、 清 淨 の 法 界 は 、 見 た り 聞 い た り 感 じ た り す る と い っ た 知 覚 で 知 ら れ る も の で は な い の で 、 ﹁不 可 説 ﹂ で あ り 、 ま た 、 ﹁説 く こ と ﹂ が 何 か を 示 す 際 、 ﹁待 す る ﹂ と ﹁ そ の 待 す る こ と 自 体 を 絶 つ ﹂ と い う 方 法 が あ る が 、 そ の 両 方 と も に 絶 つ こ と は ﹁不 可 説 ﹂ で あ る と い う こ と で あ る 。 湛 然 は そ れ を
﹁待
絶
倶
絶
﹂
と
注
釈
し
て
い
る
。(7)
つ
ま
り
、
﹁不
可
説
﹂
は
﹁
A
可
説
﹂
を
否
定
す
る
だ
け
で
は
な
く
、
そ
れ
自
体
も
否
定
さ
れ
な
け
れ
ば
な
ら
な
い
。
な
ぜ
な
ら
ば
、
﹁不
可
説
﹂
と
語
る
こ
と
を
裏
返
せ
れ
ば
、
﹁説
く こ と ﹂ の 一 つ で あ り 、 そ れ 自 体 が 否 定 さ れ な け れ ば ﹁説 い て い る ﹂ と 同 じ こ と に な る 。 そ う で な け れ ば 、 議 論 が ﹁言 葉 の 駆 け っ こ ﹂ と い う 堂 々 巡 り に 陥 る の で あ る 。 本 論 の 初 め に 指 摘 し た ﹁妙 法 を 言 葉 の 説 明 を 超 え た も の ﹂ と し て 理 解 す る こ と は ま さ に こ の 問 題 に 堕 い て い る で は な い か と 思 わ れ る 。 つ ま り 、 ﹁妙 法 を 言 葉 の 説 明 を 超 え た も の ﹂ と す る な ら ば 、 ﹁超 え ら れ た も の ﹂ ま だ し も 超 え な け れ ば な ら な い の で あ る 。 さ て 、 ﹁不 可 説 ﹂ の 言 葉 通 り の 意 味 で は ﹁可 説 ﹂ ( A 可 説 ) の 否 定 で あ る 。 し か し 、 智顗 の 文 献 を 調 べ る と 、 否 定 さ れ る ﹁可 説 ﹂ は な く 、 む し ろ 、 ﹁可 説 ﹂ と 言 え ば 積 極 的 な 意 味 し か 使 わ れ て い な い 。 し か も 、 ﹁可 説 ﹂ は ﹁不 可 説 ﹂ が 語 ら れ た 後 に 語 ら れ る 。 つ ま り 、 ﹁可 説 ﹂ が ﹁不 可 説 ﹂ と し て の ﹁ 可 説 ﹂ で あ る 。 当 然 、 こ の 際 の ﹁可 説 ﹂ ( B 可 説 ) は ﹁不 可 説 ﹂ に お い て 否 定 さ れ る 凡 夫 の 見 方 と し て の ﹁可 説 ﹂ ( A 可 説 ) で は な い 。 ﹁不 可 説 ﹂ を 語 る ﹁可 説 ﹂ は ﹁ B 可 説 ﹂ な の で あ る 。 で は 、 こ の ﹁ B 可 説 ﹂ は ど の よ う に 語 ら れ て い る の か 。 ﹃涅 槃 経 ﹄ は ﹁因 縁 が あ る 故 に ま た 説 く こ と が で き る ﹂ と い い 、 ﹃ 法 華 経 ﹄ は ﹁無 数 の 方 便 、 種 々 の 因 縁 は 衆 生 の た め に 説 く ﹂ と い い 、 ま た 、 ﹁方 便 の 力 を 以 て の 故 に 五 比 丘 の た め に 説 法 す る ﹂ と い う 。 こ れ は 通 に お い て も 別 に お い て も 皆 説 く こ と が で き る ﹂ 。 (﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ 大 正 蔵 第 四 六 巻 三 頁 上 段 )(8) 第 八 説 法 妙 に つ い て で あ る 。 諸 法 は 説 き 示 す こ と が で き な い 、 言語 の 相 は 寂 滅 す る の で あ る 。 し か し 、 因 縁 が あ る か ら ま た 説 く こ と が で き る 。 (﹃ 法 華 玄 義 ﹄ 大 正 蔵 第 三 三 巻 七 五 一 頁 下 段 ) ﹃ 涅 槃 経 ﹄ に は ﹁次 々 に 生 ず る こ と を 説 く こ と が で き な い 、 な い し 次 々 に 生 じ な い こ と も 説 く こ と が で き な い 。 因 縁 が あ る か ら ま た 説 く こ と が で き る ﹂ と 言 っ て い る 。 そ の 因 縁 と は 四 悉 檀 の こ と
で
あ
る
。
(﹃
摩
詞
止
観
﹄
大
正
蔵
第
四
六
巻
五
四
頁
下
段
)(9)
つ
ま
り
、
﹁
説
く
こ
と
の
で
き
な
い
﹂
は
ず
の
諸
法
は
、
因
縁
が
あ
る
故
に
﹁説
く
こ
と
が
で
き
る
﹂
、
そ
し
て
、
そ
の
因
縁
と
は
仏
が
衆
生
を
随
情
に
教
化
す
る
四
悉
檀
の
こ
と
で
あ
る
と
さ
れ
る
。
こ
の
こ
と
に
つ
い
て
は
、
既
に
村
中
祐
生
氏
は
修
道
の
場
面
に
お
け
る
仏
と
衆
生
と
の
感
応
道
交
に
よ
っ
て
研
究
を
行
っ
た
。(10)
ま
た
、
藤
井
教
公
氏
は
村
中
氏
の
研
究
を
基
に
さ
ら
に
研
究
を
展
開
し
た
。(11)
本
論
は
﹁
不
可
説
﹂
と
﹁可
説
﹂
と
の
関
係
に
お
い
て
こ
の
こ
と
を
考
え
た
い
。
周
知
の
よ
う
に
四
悉
檀
は
仏
が
衆
生
を
教
化
す
る
際
の
教
法
で
あ
る
。
こ
こ
で
重
要
な
の
は
﹁
不
可
説
﹂
の
法
を
熟
知
す
る
﹁
仏
が
﹂
教
化
す
る
と
い
う
こ
と
で
あ
る
。
つ
ま
り
、
﹁可
説
﹂
の
四
悉
檀
で
は
あ
る
が
そ
の
前
提
に
﹁仏
﹂
と
い
う
﹁不
可
説
﹂
が
あ
る
。
換
言
す
る
と
、
﹁
可
説
﹂
を
理
解
す
る
に
は
、
﹁不
可
説
﹂
の
了
解
が
不
可
欠
で
あ
る
。
こ
の
よ
う
な
﹁
不
可
説
﹂
の
了
解
を
前
提
に
し
て
い
る
﹁
可
説
﹂
は
本
論
の
分
類
で
は
﹁
B
可
説
﹂
と
し
て
い
る
。
智顗
は
四
悉
檀
を
仏
の
教
法
の
全
体
に
用
い
る
が
、
わ
れ
わ
れ
は
逆
に
そ
れ
を
智顗
の
教
学
の
解
釈
に
用
い
て
も
差
し
支
え
が
な
い
と
考
え る 。 つ ま り 、 智顗 の 教 学 の 全 体 が ﹁不 可 説 ﹂ の 理 解 を 前 提 に し て い る か ら で あ る 。 そ し て 、 天 台 教 学 を 研 究 す る も の に と っ て も ﹁不 可 説 ﹂ の 了 解 が 研 究 を 行 う 前 提 で あ る 。 ま た 、 智顗 の 教 学 に お い て ﹁能 ﹂ と ﹁所 ﹂ と の 分 節 で あ る 凡 夫 の 見 方 と し て の ﹁ A 可 説 ﹂ が 見 ら れ な い 、 ﹁可 説 ﹂ は ﹁不 可 説 ﹂ の 後 に 述 べ ら れ る 原 因 は 、 恐 ら く こ こ に あ る で あ ろ う 。 こ の よ う な ﹁ 可 説 ﹂ と ﹁不 可 説 ﹂ は 、 ﹁権 ﹂ ( B 可 説 ) と ﹁実 ﹂ (不 可 説 ) を 論 ず る 文 例 で み て み る と 、 権 は も し 実 を 離 れ る な ら ば 、 そ こ に 実 相 印 が 無 く な り 、 こ れ は す な わ ち 魔 の 説 い た も の で あ る 。 実 は も し 権 を 離 れ る な ら ば 、 説 き 示 す こ と は で き な く な る 。 ( ﹃法 華 玄 義 大 正 蔵 第 三 三 巻 八 〇 五 下 段 ) ま た 、 ﹃ 涅 槃 経 ﹄ の 四 句 (生 生 不 可 説 、 乃 至 不 生 不 生 不 可 説 ) は み な 不 可 説 で あ る 。 一 切 法 が 権 で あ り 実 で も あ る こ と は 、 ﹃法 華 経 ﹄ の 経 文 通 り 、 諸 法 の ま ま に 実 相 で あ る 。 (﹃ 法 華 文 句 ﹄ 大 正 蔵 第 三 四 巻 三 七 頁 中 段 ) つ ま り 、 智顗 の 語 る ﹁可 説 ﹂ は 、 た だ 因 縁 が あ る 故 の 権 で は な く 、 権 で あ る と 同 時 に 実 で も あ る 。 可 説 権 は 可 説 の ま ま に 不 可 説 実 で あ る (諸 法 如 実 相 ) 。 こ こ で 注 意 を 要 す る の は 、 そ れ は 一 つ の 法 に は ﹁権 ﹂ と ﹁実 ﹂ 或 い は ﹁可 説 ﹂ と ﹁ 不 可 説 ﹂ と の 二 つ の 側 面 が あ り 、 そ の 二 つ の 側 面 が 互 い を 含 み 合 っ て い る と い う わ け で は な い 。 そ も そ も 、 ﹁寂 滅 ﹂ で あ る ﹁不 可説
﹂
は
概
念
範
疇
で
は
な
い
(非
方
所
)
の
で
、(12)
法
の
側
面
に
は
成
り
﹁不 可 説 ﹂ と 二 つ の ﹁可 説 ﹂ (潘 ) 八 三﹁不 可 説 ﹂ と 二 つ の ﹁可 説 ﹂ (潘 ) 八 四 得 な い も の で あ る 。 ま た 、 関 係 が 概 念 範 疇 の 間 に し か 成 立 し な い も の で あ る の で ﹁ 不 可 説 ﹂ と ﹁ 可 説 ﹂ と の 間 に 関 係 が 成 立 し な い 。 従 つ て 、 妙 法 が 因 縁 に よ っ て ﹁可 説 ﹂ と し て ﹁ 不 可 説 ﹂ と し て 語 ら れ る の で あ る 。 そ の ﹁可 説 ﹂ は ﹁ 可 説 ﹂ の ま ま に ﹁不 可 説 ﹂ で あ る 。 そ の 中 に 超 え る べ き ﹁可 説 ﹂ も な け れ ば 、 超 え ら れ た ﹁不 可 説 ﹂ も な い の で あ る 。 (本 稿 は 平 成 一 八 年 度 文 部 科 学 省 科 学 研 究 費 補 助 金 に よ る 成 果 の 一 部 分 で あ る ) 1 ﹁ 一 切 言 語 道 断 即 一 切 空 、 一 切 空 不 可 説 故 言 語 道 断 ﹂ (﹃ 法 華 文 句 ﹄ 大 正 蔵 第 三 四 巻 一 二 一 上 段 。 ) 2 ﹁不 可 説 ﹂ は 天 台 一 般 用 語 と し て 、 天 台 教 学 研 究 の 所 々 で 検 討 を な さ れ て い る も の で は あ る が 、 最 新 の 研 究 と し て 、 土 屋 慈 恭 ﹁天 台 大 師 の 四 不 可 説 に 関 す る 一 考 察 ﹂ ( ﹃ 山 家 学 会 紀 要 ﹄ 第 五 号 山 家 学 会 編 二 〇 〇 二 年 ) お よ び ﹁可 説 と 不 可 説 に つ い て ﹂ ( ﹃天 台 學 報 ﹄ 第 四 四 号 天 台 学 会 編 二 〇 〇 二 年 ) が 挙 げ ら れ る 。 し か し 、 本 論 で 指 摘 し よ う と し て い る ﹁不 可 説 ﹂ の 解 釈 問 題 点 は 土 屋 氏 の 問 題 点 で も あ る 。 3 こ の 文 で 挙 げ た 経 文 の い ず れ も 天 台 三 大 部 に よ く 引 用 さ れ て い る も の で あ る の で 、 こ こ の ﹁疑 者 ﹂ は 、 自 問 自 答 の 仮 設 し た 人 物 で あ ろ う 。 ま た 、 そ の た め に 、 こ の 経 文 の 内 容 お よ び 説 明 が 智顗 の 不 可 説 の 理 解 と し て も 差 し 支 え が な い で あ ろ う 。 4 天 台 智顗 の 著 作 に お い て 、 批 判 さ れ る 凡 夫 の 見 方 と し て の ﹁相 待 ﹂ と 衆 生 を 相 待 し て 救 済 す る 教 学 方 法 と し て の 意 味 的 な 違 い が あ る 。 こ の 違 い は 本 論 で 論 じ て い る ﹁ A 可 説 ﹂ と ﹁ B 可 説 ﹂ と の 違 い に も 相 通 じ る も の で あ ろ う 。 拙 稿 ﹁天 台 智顗 に お け る ﹁相 待 ﹂ と ﹁相 対 ﹂ の 区 別 ﹂ ( 日 本 印 度 学 仏 教 学 研 究 第 五 十 一 巻 第 二 号 二 〇 〇 三 年 ) お よ び 、 ﹁ 二 つ の 手 法 相 待 妙 そ し て 絶 待 妙 ﹂ (佛 教 大 学 大 学 院 紀 第 三 十 一 号 二 〇 〇 三 年 ) を 参 照 。 5 類 似 文 例 ﹁言 無 諦 不 可 説 者 。 合 十 如 如 名 不 異 、 即 是 空 寂 、 言 辭 相 寂 滅 不 可 説 示 。 ﹂ (﹃ 法 華 玄 義 ﹄ 大 正 蔵 第 三 三 巻 七 〇 六 頁 下 段 ) 。 6 類 似 文 例 ﹁言 語 道 斷 心 行 處 滅 、 混 然 清 淨 、 即 是 無 生 絶 言 之 道 。 如 此 計 者 還 是 不 可 説 絶 言 之 見 、 何 關 正 道 、 徒 謂 絶 言 、 言 終 不 絶 。 何 以 故 。 待 不 絶 而 論 絶 、 絶 還 是 待 。 待 封 得 起 不 慮 言 絶 、 如 避 虚 空 豈 有 免 理 。 ﹂ ( ﹃摩 詞 止 観 ﹄ 大 正 蔵 第 四 六 巻 六 七 頁 上 段 ) 。 7 ﹃ 玄 義 釋 籤 ﹄ 大 正 蔵 第 三 三 巻 八 四 五 頁 下 段 。 8 本 論 最 初 に 挙 げ た ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ の 序 分 の 続 き 。 9 類 似 文 例 ﹁言 法 本 者 。 一 切 皆 不 可 説 、 以 四 悉 檀 因 縁 則 有 言 説 。 ﹂ (﹃ 法 華 玄 義 ﹄ 大 正 蔵 第 三 三 巻 七 七 五 頁 上 段 ) 及 び ﹁故 淨 名 杜 口 、 言 語 道 斷 、 心 行 處 滅 。 錐 不 可 説 、 有 四 悉 檀 因 縁 故 亦 可 得 説 。 ﹂ (﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ 大 正 蔵 第 四 六 巻 二 九 頁 中 段 ) 。 10 村 中 祐 生 ﹃大 乗 の 修 観 形 成 史 の 研 究 ﹄ 第 二 章 第 二 節 ﹁宗 教 経 験 論 と し て の 感 応 道 交 ﹂ 一 四 〇 ∼ 一 四 四 頁 山 喜 房 佛 書 林 一 九 九 八 年 。 11 藤 井 教 公 ﹁天 台 智顗 に お け る 四 悉 檀 の 意 義 ﹂ ( ﹃印 度 学 仏 教 学 研 究 ﹄ 第 四 七 巻 第 二 号 ) 。 12 ﹁實 相 非 方 所 故 不 可 示 、 非 言 語 道 故 言 辭 相 寂 滅 。 ﹂ (﹃ 法 華 文 句 ﹄ 大 正 蔵 第 三 四 巻 四 四 頁 下 段 ) 。 ︿ キ ー ワ ー ド ﹀ 超 え た も の 能 と 所 の 分 節 因 縁 亦 権 亦 実 (日 本 学 術 振 興 会 外 国 人 特 別 研 究 員 博 士 (文 学 ) )
Journal of Indian and Buddhist Studies Vol. 55, No.3, March 2007
(215 )
Zhiyuan(智 圓)of the Shanwai(山 外)sect and Chuandeng(傳 燈), and Zhixu (智 旭)of the Ming dynasty. I discovered that they regarded sandi as zhendi (眞 諦),sudi(俗 諦), and zhongdi(中 諦)(roughly:ultimate truth, conventional truth, and medial truth). And I discovered that Zhiyi(智 顕)regarded sandi as zhendi, sudi, and zhongdi too, and he didn't regard sandi as kongdi(空 諦), jiadi(假 諦),or zhongdi. So I thought that these commentaries faithfully succeeded to
Zhiyi's sandi concept.
110. The "Inexpressible"
and the Two "Expressible"
PAN Zhe-yi
In Tiantai doctrine,
because the Wondrous
Dharma
is "inexpressible"
it
tends to comprehend
the Wondrous
Dharma
as beyond the explanation
of
words. Following this line of thinking,
discussing the Wondrous Dharma can
be divided into the Dharma
expressible
in words and the Dharma
beyond
words.
Analyzing Tiantai Zhiyi's天 台 智顗use of the "expressible,"it becomes
clear that there exist two "expressibles." One is the Preaching as the deniable
view point of ordinary people. Another is the Preaching which is
"express-ible in words" at the same time as being "inexpress"express-ible in words." The latter
is comprehended by the former, and it is this comprehension that leads to the
fault stated above.
111. A Perspective on the Rendition of Buddha-nature in Tiantai Studies
TAMURA Kanji
The Da ban niepan jing大 般 涅 槃 経is based upon a two-cause theory of buddha-nature-zhengyin正 因and yuanyin縁 因(=liaoyin了 医), as acknowl-edged by most scholars during Tiantai Zhiyi's天 台 智 頻time. Whereas, Zhiyi advances the amalgamation of three aspects-zhengyin foxing正 因 仏 性(bud-dha-nature of a primary cause), liaoyin foxing了 因 仏 性(buddha-nature of a cause to complete one's sense), and yuanyin foxing縁 因 仏 性(buddha-nature of a subsidiary cause)-collectively referred to as sanyin foxing三 因 仏 性(theory of
