印度學 佛教 學研 究第47巻 第1号 平 成10年12月 (111)
「
根 本 説 一 切 有 部 」 と 「
説 一 切 有 部 」
榎 本
文 雄
説 一 切 有 部 や そ の 文献 は,イ ン ドの み な らず チ ベ ッ ト,中 央 ア ジ ア,中 国,日 本 の 仏 教 に お い て 重要 な 役 割 を果 左 した が,そ れ だ け に解 明 され るべ き研 究 課 題 も多 く残 して い る.そ の ―・つ に根 本 説 一 切 有部 と説 ―・切 有 部 との 関係 が あ る.こ の 問 題 に 関 して は様 々 な 学 説 が あ る が,そ れ らは 二 種 に大 別 で き る.す な わ ち, 両 者 は本 来 別 の部 派 で あ った と看 徹 す か,根 本 説 一 切 有 部 は説 一・切 有 部 の 比較 的 後 代 の分 流 と看 徹 す か の 区 別 で あ る1).こ の 問題 は,イ ン ド語 ・チ ペ ッ ト訳 ・漢 訳 ・諸 中央 ア ジ ア 言 語 訳 等 で 現 存 す る諸 仏 教 文 献 の 帰 属 部 派 の決 定 の 問題 に もか か わ るの み な らず,経 量 部 や 喩 伽 行 唯識 学 派 との 関係 に も絡 み,複 雑 な様 相 を呈 す る2乏.こ の うち,最 初 の 問 題 に 関 して 筆 者 は,根 本 説 一・切 有 部 は説 一切 有 部 内 部 で 後 に主 流 とな る有 力 分 派 と考 え て きた.と こ ろが,こ れ らの諸 問題 を議 論 す る 以 前 に 明確 に して お くべ き基 本 的事 項 その もの が 既 に 問題 で あ る こ とが,こ れ ま で ほ とん ど意 識 され て い な か った. す な わ ち,筆 者 を含 め現 在 の研 究 者 の 多 くは,義 浄 が訳 した 『根 本 説 一 切 有 部 律 』,そ れ に 相 当 す る チ ベ ッ ト訳 の'Dulba(Vinaya)や ギ ル ギ ッ ト写 本 に 含 ま れ る サ ン ス ク リ ッ ト断 片 を伝 持 し た 部 派 を 第 一 義 的 に 根 本 説 一 切 有 部 やMulasarvastiva-da(一dins)と 呼 び,他 方 『十 誦 律 』 や そ れ に 対 応 す る 中 央 ア ジ ア 出 土 の サ ン ス ク リ ッ ト断 片 を 伝 持 し た 部 派 を 第 二 義 的 に 説 一.切有 部 やSarvastivada←dins)と 呼 ぶ. そ して,こ の 両 文 献 との 比較 に よ って 他 の諸 文 献 を根 本 説 一 切 有 部 や 説 ―・切 有部 に分 類 し よ う とす る.そ こで は,説 一 切 有 部 と根 本 説 一 切 有 部 とは決 して 同 一 の 実 体 で はな い とい う こ とが 前 提 とな っ て い る. し か し,果 た し て,古 来 よ り の 文 献 に 現 れ る 「根 本 説 一 切 有 部 」 や`Mulasarva-stivada(一din)'や`gZithamscadyodparsmraba'と い う 名 称 が 「説 一 切 有 部 」 や `S arva-stivada(一din)'や`Thamscadyodparslnraba'と い う 名 称 と区 別 さ れ て 使 わ れ て い る の で あ ろ うか 一一度 は,・これ ら の 語 が 古 来 よ りの 文 献 に お い て ど の よ う に用 い られ て い る か を確 認 す る必 要 が あ る.以 下 に,「 根 本 説 一 切 有 部 」 や`Mulasarvastivada(一din)'や`gZithamscadyodparsmraba'と い う語 が 登 場 す る 代 表 的 な 文 献 を 検 討 す る.な お,「 根 本 説 一.切有 部 」.「説 一 切 有 部 」 とか ぎ括 弧 を付 す場 合 は古 来 よ りの 文 献 テ キ ス ト に 記 さ れ て い る 語 を 示 し,根 本 説 一切 有 部,・説 一・切 有 部 と い う よ う に か ぎ 括 弧 を 付 さ な い 場 合 は 近 代 の 研 究 者 の 呼 称 で あ る こ と を 示 す. 1 Prabhavati デ ンカ ル マ 目録 に そ の著 作 の チ ペ ッ ト訳 が含 まれ る こ とな どか ら遅 く と も8世 紀 の 人 と考 え られ て い る3) Sakyaprabha b Arya -Miilasarvdstivadi-s"rdmanerakdrika
('Phags pa [gZi] thams cad yod par smra ba'i dge tshul gyi tshig le'ur byas pa) 4)を著 し
た が,そ の 自注 で あ るArya- [Mula] sarvastivadi-sramanerakarikavrtti Prabhavatiの チ ベ ッ ト訳 'Phags pa [gZi] thams cad yod par smra ba'i dge tshul gyi tshig le'ur byas pa'i 9
grel pa'od ldan に 「根 本 説 一 切 有 部 」 の名 称 の 由 来 が 明 示 され て い る.
de lta bas na Thams cad yod par smar ba ni gzi zes bya'i / sde pa gzan dag ni ma yin to / ... / bcom ldan'das yons su mya rnan las 'das pa darn de la brten nas sde pa gzan dag byun bas de dag gi gzir gyur ba'i phyir gZi thams cad yod par smar ba zes bya'o zes bya bar bstan pa yin no /
(Peking-Tanjur, hu, 182a3-5)
これ 故 に 「説 一 切 有 部 」 が 「根 本 」 と言 わ れ るが,他 の 部 派 は そ うで は な い....。...世尊 が 般 浬 藥 して 、 それ(「 説 ―・切 有 部 」)に 依 拠 して 他 の 諸 部 派 が 生 じた の で,彼 ら(他 部 派)の 「根 本 」 とな っ た故 に,「 根 本 説 一 切 有 部 」 と言 わ れ る と説 か れ て い る. こ こ で,Prabhavatiは,「 根 本 説 一切 有 部 」 と は 諸 部 派 の 「根 本 」 で あ る 「説 一・切 有 部 」 で あ る と 明 言 し て い る5)こ れ ま で 考 え ら れ て き た よ う に,「 根 本 」=mula =gゑiと は ,外 部 か ら 「説 一・切 有 部 」 に対 抗 した り,「 説 一・切 有 部 」 の 内 部 で 他 の 分 派 に 対 抗 し た りす る 意 味 で は な い.そ うで は な く,部 派 仏 教 の20程 度(Prabhavati は18部 派 とす る)の 部 派 の 中 で 「根 本 」 で あ る の が 「説 一 切 有 部 」 で あ り,そ れ で 「根 本 説 一 切 有 部 」 と 呼 ぶ と い う わ け で あ る.つ ま り,Prabhavatiに お い て は, 「根 本 説 一.切 有 部 」 は 「説 一.切有 部 」 と 同 一 の も の を 指 して い る の で あ り,前 者 は 自 派 で あ る 「説 一 切 有 部 」 を 自 尊 し て 称 して い る と考 え ら れ る. 「根 本 説 一.切有 部 」 と 「説 一 切 有 部 」 が 何 ら 区 別 さ れ て い な い こ と は 以 下 の 事 実 か ら も確 か め ら れ る.す な わ ち,先 に 挙 げ たPrabhavatiの チ ベ ッ ト訳 題 名 は,北 京 版 で は コ ロ フ ォ ン に 見 え る も の で あ り6),テ キ ス ト冒 頭 で は,Arya-Sarvastivada一
samanerakarikavrtti Prabhavati (sic),'Phags pa Thams cad yod par smra ba i dge tshul
「根 本 説 一 切 有 部 」 と 「説 一 切 有 部 」(榎 本) (113) い.ま た,Prabhavatiが 注 釈 す る本 文 テ キ ス トで は ,北 京 版 デ ル ゲ 版 とも コ ロ フ ォ ン がThamscadyodparsmraba'idgetshulgyitshigle'urbyaspaと あ り,「根 本 」=gii が な い8)こ の よ う な 題 名 の 不 統 一 は,「 根 本 」=mula=gziの 有 無 に よ っ て 区 別 が 生 じ る わ け で は な い こ と を 示 唆 す る.
ま た,Nagarjunaに 帰 せ ら れ て い る9) Arya-Mil lasarvastivadi-9ramanerakarika ('Phags
pa gZi thams cad yod par smia ba'i dge tshul gyi tshig le'ur byas pa) で も,そ の コ ロ フ ォ ン に はThams cad yod par smra ba'i dge tshul gyi tshig le'ur byas pa と あ りlo),「 根 本 」=
mula=gziが な い.
ま た,こ のNagarjunaに 帰 せ ら れ て い る テ キ ス ト と比 較 す れ ば,そ の 註 釈 で あ る こ とが 判 明 す る に も か か わ らず,こ れ ま で そ う 認 知 さ れ て い な か っ た テ キ ス ト と してSarvastivadi-sramanerakarana (Thams cad yod par smra ba reams kyi dge tshul gyi bya ba)
ll)があ る .註 釈 さ れ る 本 文 はArya-Mulasarvastivadi-6r5maperak5rik五 で 「根 本 説 一 切 有 部 」 と 呼 ば れ る の に,こ の 註 釈 で は 「説 一 切 有 部 」 と の み 呼 ん で い る.本 文 は 「根 本 説 一 切 有 部 」 に 属 し,註 釈 は 「説 一 切 有 部 」 に 属 し,「 根 本 説 一 切 有 部 」 と 「説____.切有 部 」 は 異 な る とい う よ うな 区 別 が 的 外 れ で あ る こ と は,先 の テ キ ス ト名 と コ ロ フ オ ン の 相 違 か ら 明 白 で あ る. こ の よ う な 事 実 か ら,「 根 本 説 一 切 有 部 」 が 「説 一 切 有 部 」 と 同 一 で あ る と い う Prabhavatiの 記 述 は,チ ベ ッ ト訳 仏 典 一 般 の 常 識 と も な っ て い た と考 え ら れ る が, こ の 点 を さ ら に他 の 資 料 か ら 検 討 して み る. 2義 浄 明確 に年 代 が 特 定 で き る文 献 にお いて 最 初 に 「根 本 説 一 切 有 部 」 等 の語 が登 場 す るの は,『 根 本 説 一切 有 部 律 』 の訳 者 で あ る義 浄 のi撰した 『南 海 寄 帰 内法 伝 』 で あ る.こ の 書 に は,67r年 に 中 国 を 出 発 して673年 に イ ン ドに到 着 した12)義 浄 が イ ン ド各 地 や 東 南 ア ジ ア で 見 聞 した 事 実 が 記 さ れ て お り,そ れ は 『根 本 説 一 切 有 部 律 』 の翻 訳 の完 成 に先 行 して い る13).そ の イ ン ドに お け る 「諸 部 の 流 派 の 生 起 」 を 述 べ る箇 所 に以 下 の 記 述 が あ る. 阿 離 耶 慕 羅 薩 婆 悉 底 婆 施 尼 迦 耶[Arya-Mulasarvastivada-nikaya],唐 云 聖 根 本 説 一 切 有 部, 分 出 四 部...凡此 所 論,皆 依 根 本 説 一 切 有 部.不 可 將 蝕 部 事見 繰 於 斯.此 與 十 誦 大 蹄相 似. 有 部 所 分,三 部 之 別,一 法護,二 化 地,三 迦 撮 卑.此 並 不 行 五 天.唯 烏 長 那 國,及 亀 蝕干 聞,i雑 有 行 者.然 十 誦 律 亦 不 是 根 本 有 部 也.(『 大 正 』54,pp.205a,206bc) こ こ で は,「 根 本 説 一 切 有 部 」 が 四 部 派 に 分 か れ,「 根 本 説 一 切 有 部 」 そ の も の 以
「根 本 説 一 切 有 部 」 と 「説 一 切 有 部 」(榎 本)
外 に 法 護(Dharmaguptaka),化 地(Mahisasaka),迦 掻 卑(K56yapiya)の 三 部 派 が
生 じ た こ とが 記 され て い る.ま た,こ こで 「有 部 」 と呼 ば れ て い る もの は 「根 本 説 一 切 有 部 」 と同 一 も の を 指 して お り,そ の 略 称 と考 え られ る.「 有 部 」 つ ま り 「説 一 切 有部 」14)は 「根 本 説 一 切 有 部 」 とは何 ら区別 され て い な い の で あ る15と し た が って,「 根 本 説 一 切 有 部 」 とは別 に 「説 一 切 有 部 」が 存 在 す るの で は な く,「根 本 」 の有 無 も問題 で は な い.す る と,彼 の 翻 訳 した 『根 本 説 一 切 有 部 律 』 も 「根 本 説 一 切 有 部 」=「 説 一 切 有 部 」 の律 で あ っ た こ と とな る.か くて,義 浄 の記 述 は,先 のPrabhavatiな ど の 「根 本 説 ―切 有 部 」=「 説 一 切 有 部 」 と合 致 す る こ と が わ か る. つ い で,『 南 海 寄 帰 内 法 伝 』 は,「 根 本 説 一 切 有 部 」 で 規 定 す る こ と は 『十 誦 律 』 と よ く似 て い る と記 す.事 実 『十 誦 律 』 と 『根 本 説 一 切 有 部 律 』 は,一 見 す る と 全 く異 な る よ う に 見 え る が,核 と な るPratimoksasutra(戒 経)は 両 者 殆 ど一 致 す る16). 最 後 の 一 文 「然 十 誦 律 亦 不 是 根 本 有 部 也 」 は,『 十 誦 律 』 が 説 一 切 有 部 に 属 し, 根 本 説 一 切 有 部 に は属 さな い こ と を示 す もの と一 般 に説 明 され て きた.し か し, そ れ は,義 浄 の 「根 本 説 一 切 有 部 」=「 説 一 切 有 部 」 とい う用 法 に反 す る.そ こ で,先 のPrabhavatiの 『「根 本 説___.切 有 部 」 と は 諸 部 派 の 「根 本 」 で あ る 「説____.切 有 部 」 で あ る』 とい う記述 を参 考 に す る と以 下 の よ うに翻 訳 で き る.「 とこ ろで, 『十 誦 律 』 も また(法 護部等 の諸 部派が分か れ る)根 本 で あ る説 一 切 有 部(の もの)で は な い 」. この 点 に関 して,『 大 智 度 論 』 の 末 尾 に あ る,『 大 智 度論 』 の 作 者 が 知 っ て い た 律 蔵 につ い て の 以 下 の記 述 が 参 考 に な る. 毘尼_.略 説有八十 部.亦 有二分.一 者摩楡 羅國毘尼,含 阿波 陀那本生,有 八十 部.二 者 厨賓國毘尼,除 却本生 阿波 陀那,但 取要用 作十部.(『大正』25,p.756c) こ こで,「 厨 賓 國 毘 尼 」 は,「 摩 楡 羅 國 」 に伝 わ る本 来 の八 十 部 の 律 を十 部 に要 約 した もの と記 され て い る.そ して,こ この 「厨 賓 國 毘尼 」 こ そが 『十 誦 律 』 に 当 た る と考 え られ て い る17).し た が って,『 大 智 度 論 』 で は,こ の 『十 誦 律 』 に 当 た る 「厨 賓 國 毘尼 」 が,本 来 の形 の律 と は異 な る もの と して 位 置 づ け られ て い る こ と とな る18).か くて,『 十 誦 律 』 は,諸 部 派 の根 本 とな っ た 律 で は な い と,義 浄 に よ っ て看 傲 さ れ た の で あ ろ う. さ らに,デ ンカ ル マ 目録 に含 まれ るの で9世 紀 初 頭 以 前 に チ ベ ッ ト訳 され た文 献 で あ り,し た が っ て そ れ 以 前 の 成 立 の
「根 本 説 一 切 有 部 」 と 「説 一 切 有 部 」(榎 本) (115)
の 題 名 に 含 ま れ るSarvastivadi.mulaと い う語 を 説 明 す る 以 下 の 記 述 が 有 用 とな る. Thams cad smra ba la yarn rtsa ba dan yan lag yod de / de la rtsa ba ni gcig ste Thams cad yod par smra ba'o // de las gyes pa' i yan lag ni bdun (4a1) to / g2 i thams cad yod par smra ba dain / ' Od sru-rns sde darn / Sa ston darn / Srun ba pa dan / Man du thos pa dan / Gos dmar ba darn / rNam par pye ste smra ba'i sde rnams so // (Peking-Tanjur, dsu, 3b8-4al)
「説 一 切(有)部 」 に も根(mula)と 枝 が あ っ て,そ の うち 「根 」 と は,____つで 「説 一 切 有 部 」で あ る.そ れ(根)か ら分 立 した枝 とは 七 っ で,「 根 本 説 一 切 有 部 」 とKaｧyapiya派 とMahisasaka(派)と(Dharma)guptaka(派)とBahuｧrutiya(派)とTamrasatiya(派)と Vibhajyavadin派 で あ る. 「根 本 説 一 切 有 部 」 は,「 説 一 切 有 部 」 と い う 「根 」 が そ の ま ま 「枝 」 と な っ た の で,「 根 」 で あ る 「説___.切有 部 」 と い う 意 味 で あ る と考 え ら れ る.ま た,「Kaｧyapi-ya派 とMahisasaka(派)と(Dharma)guptaka(派)」 が 「説 一 切 有 部 」 と い う根 「か ら分 立 し た 枝 」 で あ る と い う の は,先 の 義 浄 の 「有 部 所 分,三 部 之 別,___.法 護,二 化 地,三 迦 撮 卑 」 と ほ ぼ 同 じ で あ る.か く て,義 浄 の 「十 誦 律 亦 不 是 根 本 有 部 」 と い う 文 章 の 意 図 は,Kasyapiyaの よ う に,諸 部 派 の 根 本 で あ る 「説 一 切 有 部 」 か ら分 か れ た 異部 派 の律 が 『十 誦 律 』 で あ る とい うよ うに推 測 で き よ うか. この推 測 の 当 否 は さて お き,こ の 『南 海寄 帰 内法 伝 』 で重 要 な こ と は次 の 点 で あ る.す な わ ち,一 般 に理 解 さ れ て い る よ うな,『 十 誦 律 』 が説 一 切 有 部 の 律 で 『根 本 説 一切 有 部 律 』が 根本 説 一 切 有 部 の 律 で あ る とい う分 類 も,説 一 切 有 部 と根 本 説 一 切 有 部 とは別 の 部 派 で あ る とい う区 別 も決 して な さ れ て い な い.ま た,説 一 切 有 部 の 一 部 が 律 や 教 義 を改 め て根 本 説 一 切 有 部 とい う部 派 を設 立 した とい う よ うな推 測 も当 て は ま らな い.反 対 に,「 説 一 切 有 部 」 と 「根 本 説 一切 有 部 」 とは 同一 視 さ れ て い る.こ れ が 『根 本 説 一・切 有 部 律 』 の原 典 を学 ん で 将 来 した 義 浄 の 記 述 で あ る以上,『 根 本 説 一 切 有部 律 』 の名 に あ る 「根 本 説 一切 有 部 」 とは この よ うな意 味 に理 解 しな くて は な らな い. な お,律 が 異 な れ ば部 派 は別 と考 え るべ きか,と い う と必 ず し も そ う とは限 ら な い.と い うの は,同 一 の 部 派 の律 内 部 で も齪 臨 が あ るか らで あ る.端 的 に は, 律 の 核 で あ るPratimoksasutraで す ら 『十 誦 律 』,『十 誦 比 丘 波 羅 提 木 叉 戒 本 』,そ れ に相 当 す るサ ンス ク リ ッ トの三 者 間 で 条 数 や 順 序 が 異 な り,『 根 本 説 一 切 有 部 律 』 の場 合 も漢 訳 とサ ンス ク リ ッ ト本 ・チ ベ ッ ト訳 間 で 条 数 が 異 な る.19)
「根 本 説 一 切 有 部 」 と 「説 ―・切 有 部 」(榎 本) 3イ ン ド語 文 献 に 現 れ る 「根 本 説 一 切 有 部 」 や 「根 本 」 以 上,「 根 本 説 一 切 有 部 」 とい う語 の用 例 を検 討 して き た.こ こで 注 意 して お き た い こ とは,い ず れ の用 例 も漢 文 や チ ベ ッ ト文 の み(そ こにイン ド語の音写 を含 む と は言 え)に 現 れ る点 で あ る.『 根 本 説 一 切 有 部 律 』 と言 え ど も,そ の イ ン ド語 の原 文 に は 「根 本 説 一 切 有 部 」 つ ま りMulasarvastivadaな い し そ の 派 生 形 は 現 れ な い. そ の 著 作 の チ ベ ッ ト訳 テ キ ス トの コ ロ フ ォ ン に あ る 「根 本 説.__.切有 部 」 へ の 言 及 か ら注 目 さ れ て い る20)Gunaprabhaも,彼 の イ ン ド語 テ キ ス トの 既 出 版 の も の に は 「根 本 説___.切有 部 」 へ の 言 及 は な い21).こ の よ う に,イ ン ド語 文 献 に は 「根 本 説 一 切 有 部 」 と い う語 は ほ と ん ど 出 現 し な い. た だ,Patna付 近 で 発 見 さ れ,10世 紀 後 半 か ら11世 紀 前 半 のMahipala1世 時 代 の も の と推 定 さ れ て い るnagaの 石 像 の 刻 文 に 「根 本 説 一 切 有 部 」 の 言 及 が あ る.
Srimato Madrarudrasya Mulasarvvastivadinah §isyas tadanurupo ... vigrutah. Kumudapathipasya... guni jnanabhadra (nam?) nagah ... sthapito nagah 22)
全 文 が 解 読 さ れ て い な い た めnaga像 との 関 係 は 詳 び ら か に し 得 な い が,Madraru-draな る 人 物 が 「根 本 説 一.切有 部 」 に 属 し,弟 子 を 持 っ て い た 点 は 明 ら か で あ る. し か し,こ こ の 「根 本 説 一 切 有 部 」 が 「説 一 切 有 部 」 と 同 一 か 否 か な ど の 点 は 不 明 で あ る.ま た,こ の 刻 文 が,現 在 ―確 認 さ れ て い るMulasarvastivadaな い し,そ の 派 生 形 が 出 る お そ ら く唯.__.のイ ン ド語 の 例 で あ ろ う. 「根 本 説 一 切 有 部 」 の 「根 本 」 の 意 味 に 関 し て,他 部 派 の 用 例 が 参 考 に な る か ど う か 検 討 し て み る.iSrighanacarasamgrahatikaSphutarthaの 中 にArya-Mahasamghika (大衆 部)の 分 立 を 述 べ る 以 下 の 偶 誦 が あ る.
vadinas carthasiddharthah §ailadvayanivasinah / bhadrayana haimavatah sadbheda miilasamghikah
mulasamghika は,六 に 分 か れ, (1) (Lokottara) vadin, (2) Arthasiddhartha (?), (3 ,
4)2山 で宿 泊 す る者 た ち (Purvagaila, Aparagaila), (5) Bhadrayana, (6) Haimavataで
あ る.
こ こ のmulasamghikaも,上 述 のPrabhavatiに お け るMulasarvastivadaと 同 じ く, (Lokottara)vadinな ど の 諸 部 派 の 根 本mulaと な っ た(Maha)samghika(大 衆 部)と い う 意 味 で あ ろ う.こ の 点
「根 本 説 一 切 有 部 」 と 「説 一 切 有 部 」(榎 本) (117) 4結 論 古 来 の 文 献 資 料 に お い て 「根 本 説 一 切 有 部 」 と呼 ば れ る もの は,「 説 一切 有 部 」 内 の 分 流 で もな く,「 説 一 切 有 部 」 外 の 異 部 派 で も な い.「 根 本 説 一 切 有 部 」 とは 「説 一 切 有 部 」 と同 一 の もの に他 な らず,-前 者 は 自部 派 の尊 称 に過 ぎ な い と考 え ら れ る.さ ら に,根 本 説 一 切 有 部 と説 一 切 有 部 の相 違 に よっ て 『根 本 説 一切 有 部 葎 』 と 『十 誦 律 』 の相 違 を説 明 す る こ と もテ キス トに反 す る.こ の よ うに,「 根 本 説 一 切 有 部 」 と 「説 一 切 有 部 」 が 同 一 で あ る以 上,『 根 本 説 一 切 有 部 律 』 『十 誦 律 』 の 両者 とも 「説 一 切 有 部 」 所 属 で あ り,こ の点 で は 両者 は区 別 で き な い.し た が っ て,「 説 一 切 有 部 」 内 部 に2種 類 の律 が 存 在 した こ とに な る.『 大 智 度 論 』 の 「摩 楡 羅 國 毘 尼 」 と 「麗 賓 國 毘 尼 」 の記 事 も,両 者 が 部 派 の 違 い とは位 置 づ け られ ず, 後 者 は 『十 誦 律 』 に相 当 す る こ とか ら,同 じ時代 に地 方 に よ って 異 な る律 が 「説 一切 有 部 」 内部 に存 在 した こ とを示 す と考 え られ る.す なわ ち,律 を異 に す る分 派 が 「説 一 切 有 部 」 内部 に存 在 した こ と とな る24).し た が っ て,T根 本 説 一切 有 部 律 』 や それ と密 接 な 関係 を持 つ 文 献 群 は,従 来 の よ う な根 本 説 一 切 有 部 所 属 で は な く,「説 一 切 有 部 」 内部 の一・分 派所 属 と呼 ぶ べ きだ ろ う.そ の 際,そ の 分 派 の 呼 称 は,テ キ ス トで の用 法 に反 す る根 本 説 一切 有 部 で は な く,他 の名 称 を用 い るべ きで あ る.
1) See E. Frauwallner, The Earliest Vinaya and the Beginnings of Buddhist Literature, Roma 1956, pp. 24-41, 194-198 ; E. Lamotte, Histoire du bouddhisme indien, Louvain 1958, pp. 191-197 ; L. Schmithausen, "Beitrage zur Schulzugehorigkeit and Textgeschichte kanonischer and postkanonischer buddhistischer Materialien," in : H. Bechert (ed.), Zur Schulzugehorigkeit von Werken der Hinayana-Literatur, Teil 2, Gottingen 1987, pp. 379E
2) See Bechert, op. cit., Teil 1-2, 1985-1987.
3) D. Seyfort Ruegg, " O ber die Nikayas der Sravakas and den Ursprung der philosophischen Schulen des Buddhismus nach den tibetischen Quellen," in : Bechert, op. cit., Teil 1, 1985, pp. 114f. Sakyaprabha のArya-Mulas arvasitivad i -sramanerakarika に はVinitadeva の註釈が あ り (See A. Yuyama, Systematische Ubersicht fiber die buddhistische Sankrit-Literatur, Teil 1: Vinaya-Texte, Wisebaden 1979, p. 22) このVinitadeva が仏教知識論で活躍す るVinitadeva
(690-750頃,see船 山 徹 「8世 紀 ナ ー ラ ン ダ ー 出 身 註 釈 家 覚 え 書 き 」『日 仏 年 報 』60[1995], p.58)と 同 一 人 物 で あ る と す る と,Sakyaprabhaも750頃 以 前 の 人 と な る.ま た,Sa-kyaprabhaは,PrabhavatiでGunaprabhaに 言 及 す る か ら(Peking-Tanjur,hu,79b8),Gu-naprabha以 後 の 人 物 で も あ る.
「根 本 説 一 切 有 部 」 と 「説 一 切 有 部 」(榎 本) の有 無 に つ い て は後 述. 5)Cf.SeyfortRuegg,op.Cll.,pp.115f,;塩 見 佳 正 「チ ベ ッ ト に お け る 部 派 仏 教 理 解 に つ い て の 一 考 察 」 『印 仏 研 』41,2(1993),p.(253);藤 田 祥 道 「ク リ キ ン 王 の 予 知 夢 諌 と 大 乗 仏 説 論 」 『イ ン ド学 チ ベ ッ ト学 研 究 』2(1997),pp.17f 6) Peking-Tanjur, hu, 184b 1 f. 7) Peking-Tanjur, hu, 79b6f.
8) Peking-Tanjur, hu, 79b4 ; Derge-Tanjur, su, 74a5.
9) Cf. C. Lindtner, Nagarjuniana, Copenhagen 1982, p. 14, note 25.
10) Peking-Tanjur, u, 5a3 ; Derge-Tanjur, su, 4b1. デ ンカ ル マ 目録 (M. Lalou, "Les textes bouddhiques au temps du roi Khri-srorn-lde-bcan," JA, 241 [1953], P. 331, No. 505) で は こ
れ が 題 名 で あ る. ll)大 谷No.5631,東 北No.4129. 12)See『 大 正 』54,p.233b. 13)See『 開 元 釈 教 録 』(『 大 正 』55)pp.567c―568a. 14)『 大 正 』54,p.214aで は 「一 切 有 部 」 と い う. 15)『 大 正 』54,pp.233c-234aで は 「斯 依 薩 婆 多,非 蝕 部 」 と い う.「 皆 依 根 本 説 一 切 有 部.不 可 將 蝕 部 事 見 繰 於 斯 」 と比 べ る と,「 根 本 説 一 切 有 部 」=薩 婆 多(「 説 一 切 有 部 」)
で あ る こ とが 明 瞭 で あ る. A. Bareau, Les sectes bouddhiques du petit vehicule, Saigon 1955, p.153も 同様 の 理 解 を示 す.
な お,「 薩 婆 多」 は,既 に418年 に法 顕 等 に よっ て漢 訳 され た 『摩 詞 僧 祇 律 』 の 「私 記 」 に お い て 「晋 言説 名 ―切 有 」 と説 明 され る よ う に(『 大 正 』22,p.548b),「 説 一切 有 部 」
を 指 し て 長 く用 い ら れ て い た 語 で あ る.「 薩 婆 多 」 の 原 語 は,Dipavamsa5.47に 出 るSab-battha(vada)の 如 き 中 期 イ ン ド語 形 で あ り,後 者 は,Sarvastiか ら*Sarvastaと い う 派 生
語 が 形 成 さ れ,そ の 中 期 イ ン ド語 形 で あ る と 推 測 さ れ る.paｧupati>pa忌upata,patanjali >patanjalaの よ う に. Cf. W. D. Whitney, Sanskrit Grammar, sec. ed., Cambridge,
Massachusetts, 1889, p. 458 ; J. Wackernagel and A. Debrunner, Altindische Grammatik, II, 2, Gottingen 1954, p. 111.
16)See平 川 彰 『律 蔵 の 研 究 』,山 喜 房 佛 書 林,1960,pp.459,486f
17) Frauwallner, op. cit., p. 27 ; Lamotte, op. cit., p. 191 ;平 川, op. cit., pp. 121f 18)Cf佐 々 木 閑 「『根 本 説 一 切 有 部 津 』 にみ られ る仏 伝 の研 究 」 『西 南 ア ジ ア研 究 』24
(1985),p.27.
19)See平 川,op.Clt.,pp.450,461,465,470.
20)静 谷 正 雄 『小 乗 仏 教 史 の 研 究 』,百 華 苑,1978,pp.155f
21) Rahul Sankrityayana, Vinayasutra of Bhadanta Gunaprabha, Bombay 1981, p. 124. 22) S. L. Huntington, The "Pala-Sena" Schools ofSculpture, Leiden 1984, pp. 225f. ; Cf. P.
Skilling, "On the School-affiliation of the `Patna Dhammapada', " JPTS, 23 (1997), p. 98. 23) Sphutartha Srighanacarasangrahatika, ed. Sanghasena, Patna 1968, P. 76. な お,こ の 偶
誦 に相 当 す る もの が,BhavyaのTarkajvalaの チ ベ ッ ト訳 で 大 衆 部 の分 立 に 関 して 引 用 さ
れ て い る, see P. Skilling, "Citations from the Scriptures of the `Eighteen Schools' in the
「根 本 説 一 切 有 部 」 と 「説 一 切 有 部 」(榎 本) (119)
in Honour ofHeinzBechert on the Occasion ofHis 65th Birthday, Swisttal-Odendorf (Germany), 1997, pp. 61 If.
24)Cf佐 々 木,op.Glt.,pp.25-27.
〈キ ー ワ ー ド〉 根 本 説 一切 有 部,説 一 切 有 部, Mulasarvastivada, Prabhavati, Sakyaprabha (大阪大学 助教授)
