駒澤大學佛教學部研究紀要 33 - 010袴谷 憲昭「MAHAYANASAMGRAHOPANIBANDHANA (III) ： Its Tibetan and Chinese Texts」

NIBANDHANA

(m)

ItsTibetan

and

ChineseTexts

Noriak

by

i

Hakamaya

Abbreviations

:

D

:

Derge

edition

N

:

Narthang

edition

P:Peking

edition '

MS

:

Mahapanasamgraha,

ed.

by

E.Lamotte.

in

the

Tibetan

indicates

the

passage

quoted

from

the

basic

text,

MS

･F

_J

_in

_the

_Chinese

indicates the _passage

_quoted

from

the

basic

text,

_di

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(

)

in

the

Tibetan

indicates

the _passage not

found

in

the

Chinese.

in

the

Chinese

indicates

the _passage not

found

in

the

Tibetan.

_,

Arabic

numerals placed

before

paragraph

indicate

the section numbers of the

'

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15

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所

知 依分 第二 之一 （

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）

　　

1

　

此 引 阿 笈摩， 證 阿頼 耶 識 名所 知依。 「無始

時

」

者

， 初 際 無故。 「界 」 者 因也， 皀

1

亅種 子也。 是 誰因種， 謂， 一_{切法此 唯}

_{雜 染}

， 非是清 淨故。

後當

言， 1）……

多

聞熏 習 所 依 非阿頼耶識

所攝

， 如阿

頼

耶 識 成 種子 ， 如理作 意 所 攝， 以法以義 　 ・・1）

所起

，

等

。 彼 「一切 法

等所依

」

者

，

能任持

故， 非

因

性 故。 能 任

持

義，

是所

依 義， 非 因性 義， 所依 能 依 性 各 異 故 。 若不 爾 者， 界 聲巳 了， 無 假 依言。

　

「

由此有諸趣

及 涅 槃 證

得

」

者

， 如

決擇 處當廣分別

，

謂

， 生

雜 染等

那

落迦

等． 若

離

阿 頼 耶 識， 皆不 得 有， 等， 生等 雜 染 畢 竟 止 息， 名 爲 浬槃， 若 離 阿 頼 耶

識

， 不

應

證 得。

　　

2

，

3

　

復

，

引

聖 言

所説

， 證 阿

頼 耶識 名

阿

頼

耶_。

1

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1

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This

　

is

　the　quotation　

from

　the　

MS

　

III

_{§1P ．}49_；

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Taisho

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）

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_） 　 1）  ……

　

「一切 有 生」者， 謂 諸 有

爲

。 「雜 染 品法」者， 簡

清

淨 法。

　

非

，

清淨法

是

雜染

性 一_{切 雜 染 庫 藏 所 治種子 體 性之 所 攝 藏} 。 能治彼 故。 非， 　 　 　 ・・  相 互 違 爲 因果 性 是 正 道理。 然 得

爲所

依， 若處 有 所 治， 亦 有 能 治故。 　   ・・…・

　

「於 此 攝 藏」者， 顯

能

持 習氣。 由非 唯 習 氣 名阿

頼

耶

識

， 要

能

持 習 氣， 如 彼 　 ……  　   ……　 　 　 ・…・・  詭 意 識。 能 「攝 藏 諸 法」者， 謂 ， 是

所熏

是習 氣 義。 　   …・tt　　 　　 　　　 　　　 　　　 　　　 　　 　 ・・…・ 

　

「

_或

_諸

_有情

攝 藏此 識 爲 自我」

者

，

是執 取義

。

1_）

The

　order 　of　the　

following

　paragraphs 　

is

　changed 　according 　to　the 　

Tibe

−

　tan ．　 Its　original 　order 　in　the 　

Chinese

　

is

　

from

  一 ・  to   ……   _。

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NP

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（

17

）

　   ……

　

非， 如 大 等 顯 了 法 惟 藏 最勝 中， 阿頼 耶 識 攝 藏 諸 法 亦 復 如 是。 爲

簡彼

義， 是 故 復 言 「一切 種 子 識」。 與一切 種子倶 滅 故。 阿頼 耶 識 與諸 轉 識互爲 縁 故， 展 轉 攝 藏， 是 故 説 名阿頼 耶 識。 非 如

最

勝 皀口

顯

了性， 顯 自簡

劣

故。

　

復 説 言 「勝 者 我 開示」， 即大

菩薩有堪 能

故， 名

爲

勝

者

，

爲彼

開示 。 非

餘

劣 　 ・・  者。

　　

4

　

復， 引 餘 教

所説

異 名， 開示建立 阿 頼 耶 識 ，

令

極顯了。

　

言 「

甚

深」

者

， 世

聰 叡者所有覺

慧

難 窮

底 故。 言 「

甚細

」

者

， 諸

聲聞等難

了 知 故。 是故 不爲諸

聲

聞等 開 示此識， 彼不求 微 細 一 _{切智 智 故} 。 「一…切 種 子 如 瀑 流 」 者， 刹 那展

轉

相續不

斷

， 如水瀑 流。 「我 於 凡 愚 不 開 演」者， 懷 我 見 者 不 爲 開示， 恐 彼 分 別 計 執 爲 我， 何

容彼類 分

別 計 執，

窮

生死際行 相一一

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易 故。 し

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贈

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即便失壞

。 「一切 自體 取

所

依 故」等 者， 謂， 是 一 切， 若 一 若 多 所有 自體 取

所

依性。 若色等根 未 已 生

起

， 若 無 色 界， 自體 生 起， 名 爲 「相續」。 攝受彼故 ， 名 「正結 生」。 受 彼生 故 ，精血合故 ，非 無阿頼 耶 識， 而 有 執 受 一 _{期 自體} 。

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　　 6　

「此亦 名心 」者，復 引餘 教安 立 異 名， 令此 堅固。

　

「第二 染 汚 意」者， 由 四 煩 惱 薩 迦 耶見 等， 所 染 汚故。 此 中 「

薩

迦 耶 見」者， 謂， 堅 執 著 我 我 所 性。 由此 勢 力， 而 起 「我 慢」。 恃 我 我

所

， 而 自高擧。 此二 有故， 便 起我貪， 説 名 「我 愛」。 此 三皆用 無 明 爲 因。 言 「無 明」者， 皀卩是 無

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所

治 故。 「此 皀卩是 識

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」 者， 由四 煩 惱 相 應 意 故， 以 計 我 等 能 作 雜 染。 「了別境 義故」者， 是能 取 境 似 境 現 義， 此 釋 識 名。

　

「

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意

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384a

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7

　

爲 引正 理成 染 汚意 故 ， 復 畧 擧 直詭 伽 他_。 「_{謂 此 若 無}不 共 無 明不得

有

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有

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意

者， 則不得 有不共 無 明。 「不 共 無明 」

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説 其相 ， 謂 能 障礙 眞 智生愚。 此 於五 識 無 容 説 有。 是 處 無

有

能 對 治 故。

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384b

）

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， 不 共 無 明 名不

成

故。 若立意

識

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成染

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畢

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染 汚 性。 諸 施 等心 應不成 善。 彼煩 惱 相 恒 相

應

故。 若

復 有説

，

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心倶

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有

彼

煩 惱， 是 即 一 _{向與 彼 相應，餘不} 得有。 此 染 意 識 引生獨治， 不

應

道理。 若 有 読 言， 染 汚 意 倶 有 別 善心 ， 能 引 封 治 能 治生 故，

所

治 皀

贓

， 應正 道 理。 若爾， 所立 不共 無 明， 亦不成 就。 與 身 見 等 所 餘 煩 惱， 恒 相 應 故。 汝 難 不 卆。 非， 我説， 彼 與 餘 煩 惱不相

應

故，

名爲

不 共。 然説 彼 惑 鯨 處 所 無 故， 名 爲不 共。 譬 如 十八 不共 佛 法。 前

説

， 與餘 煩 惱相 應 名不

_成

者， 觀 他 所 立， 顯 彼 過 故。

　

「夂五 同法 亦 不 得 有

成

過 失」者， 此 破 唯 立 從六 二 縁六 識 轉 義。

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21

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無有

者， 與此 相違。

所

謂 倶生

増

上縁 依 無 別 有 故。 又 眼 等 識 各 具二 縁 ， 皆 是 識 性。 如是 識性 ， 並 有 眼 等 倶 轉 別 依。 唯 増

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縁非 因縁 等。 此 爲 能喩， 意 識 亦 爾。 應 有 如

是

差 別 所 依。 阿 頼 耶 識 雖 是 意 識 倶 生

所

依， 然不

應

立

爲此

別依。 是 共 依 故， 因 縁性 故。 經郡 所立 ，色 爲 意 識 倶生 別 依 ， 此 不成就 ， 不 應道 理。 以就 思 擇 隨念 分 別

應

一

切時無分

別

故

。 由此

道

理 ，

餘部所

立 ， 胸 中色 物 意 識 別依， 亦不

成

就。 如

所 説過

， 恒

隨

逐故。

譬

如，

依

止 色

根

諸

識

。 如 是

難

通 應 廣 決擇。 　 1）  ……

　

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無

想 定 與

滅

盡 定 差 別 無

有

，

成過

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者

， 若 有 定立有 染 汚 意， 此

有

， 此 無， 在 凡 相 續，在聖 相 續，如 其次第，二

定

差 別道理

成

就。 若不 爾

者

， 倶

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行，

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差 別。 不 可

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22

）

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相 無 差 別 故。 心 及 心法 倶 滅，

何

異。 今 此 決 擇， 對 經 部 師， 少 相 近 故。 　 　 　 ・ 

彼部所

立 ， 不 相

應

行 非 實 物 有， 何 得二 定

實有

差別。 　   ……

　

「又訓 釋詞 亦不 得有成過 失 」者， 如 前

所 説

， 訓

釋

意

名

，

依

（

384c

）思量性。 　 　 　 ・・  若不 立 有 染 汚 意者， 此

何所 依

。 六

識

已謝， 不

應

成 意， 體

滅

無故。

　

「又 無 想天一 期生中 無 我 執 轉 應 成 過 失。」言 「

無想

」

者

， 謂，

若

生

在無想

天 中， 心 心法

滅

。 初 績 生

時

， 有 彼 暫 起，從此 已

後

， 相

續隨轉

。 若不許

彼有

染 汚 意， 一_{期生 中} ， 應 無 我 執。

曾

不

見有

，

具

煩

惱者

， 一_{期 生 中} ， 都

無我 執

。 又 諸 聖 賢同訶 厭 故。 非， 生 刹 那 現 起

意

識 我

執所

依

爲

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故

名有

，

我執 未永

斷 故， 如 有

癇 等

，

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理。 我 執 所依 倶 謝

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故，

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＞ 在 身相 續， 亦不

應

理。 色法 受 熏， 不 應理 故。 無 堪

能

故。 又經郡 師不

説唯

色 名

爲

心 法， 等 無 間 縁 此 所 無故 ， 心 及 心 法 四縁 定故。 若説 別 有 常倶 起心我 執 所 依 ， 此

無

過 失。

　

「又 一切 時 我 執， 隨逐 不

應

道理 」， 謂， 若 不説 有 染 汚 意， 於 一_{切 時 義不符} 順。 施 等 善 位， 亦 有 我

執

， 常

所

隨 逐， 自謂 我 能 修 行施等。 非 離 無 明我 執 隨 逐。 非

離

依止而 有

無

明， 是 心法 故。 此所 依止， 離 染 汚 意， 定 無 所 有。 非， 即

善

心

是無

明 依

應

正 道 理Q 如説，

　　　 　

如 是染 汚 意

　　

是 識 之所 依 　（385a ）此 未滅識 縛　 　 終不 得解 説

　

「無 有二 _」

_者

， 謂， 不 共無明 及 與五 同 法。 「三成 相 違」者， 謂， 訓

釋

詞， 二 _{定 差}別 ， 無想天 生我 執 隨 逐， 如 是三

種

， 皆成 相 違。 前巳

略擧

， 不 共

無

明， 今爲

廣

釋， 故 読 「眞 義心當生」

等

。 謂， 能 障 礙 眞 實 義見。 彼 若 現 有， 此不生 故。 「

倶 行

一

_切分

_」

_者

， 是 善不善 無

記

位

中

，

常

隨 轉 義。

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