パーリ学仏教文化学 (25) - 009伊藤 友美「スリランカ・タイにおける女性修行者と八戒実践の諸形態」

［特 別 寄稿 ］

ス

リ

ラ

ン

カ

・

タイ

に お

け

る

女 性修 行 者

と

　　　　　　

八

戒 実

践

の

諸 形 態

伊 　藤 　

友

　

美

Women

　

Practitioners

　

in

　

Sri

　

Lanka

　and 　

Thailand

_：

　　　　　

Their

　

Precepts

　and 　

StatUs

Ito

，　

Tomomi

序

　

上 座 部 仏 教の 女 性 修 行 者に っ い て

_論

じる た め に は， ま ず誤

解

を

解

くこ と か ら始めな け れ ば な ら ない_。 ス リラ ン カで は

1990

年 代 後 半 以

降

タ イで は

2000

年 代 初 頭以来， 比丘 尼 サ ンガ 復興運 動が 徐々 に進 展を見せて お り， ス リ ラン カ， タ イだ けで な く， ベ _トナム や イン ドネ シ ア _， ネパ ール ， イ ン ドで も， 上座 部 仏教の比丘尼になっ た 女性た ち が存在す る。 し か し， ス リ ラン カ 以

外

の 国で は， 上座 部の比 丘 尼 の数 は未だ極めて 少数である と言わざるを得 ない 。 にもか か わ ら

ず

，筆

者

が 上

座部仏

教の 女性を話題にす る と， しばしば 「_{比丘尼に会} っ た こ とが ある」 とい う人

物

が 現 れ る。 そ れ らの 人々の

中

に は， 「 尼

僧

」 ない し英 語で

Buddhist

　n  と呼 ばれ る女 性 と 「比丘尼」 が イ コ ール で あ ると誤 解 し， 比丘尼で は ない 尼

僧

を比丘尼で ある と思い こんでい る人 が 含ま れて い る。

　

現 代の 上座 部 仏教 社会 で は，剃 髪 し， 仏教の 宗 教者の もの と見られ る服 装 を して い _{る女 性}であっ て も， その す べ て が 「比丘尼_」 で あ るとは限 ら ない 。 タイ ， カ ン ボジア， ラ オ ス で，剃 髪 し， 白い 衣 を着用 して僧 院に

暮

らす女 性

118

パ ーリ学仏 教 文 化 学 【写真   】タイ ：パ ーリ語試験に合格し たタイのメーチー。 　 　 　 　ワッ ト・ボ ーウォ ン ニ ウェ ート，バ ン コク，

2004

年

8

月，筆者撮影。 たちは， しぱしば 「_{尼 僧} 」 ない しnun と

総称

さ れ るが， 「

_比

_丘

_尼

」 とは明

確

に区別さ れ る存 在で

_φ

り， 現地で は ， そ れ ぞ れ 「_メー チ ー 」， 「ドー ン チ ー」， 「_メー_カー _オ 」 と呼 ばれて い る。

剃髪

し， ピン ク色の 衣を

着

た ビル マ

（

ミャ ンマ ー

）

_の女

性

_{た ちは} 「_{テ ィ ラ シ} ン_」 と

呼

ばれ ， やは り比丘尼 と は明確に 区 別される 。 ス リラン カで は，男性の 比丘が着 用 する黄 衣 とよ く似た オ レ ン ジ 色の_衣を

着

た

女性

の

宗教者

が見 られるが， その うちの 一_{部が比丘尼}

（

ない し そ の見 習 い である

沙弥

尼

）

で あ り， その他は 「_{ダサシ ル マ} ー_ター 」 と呼 ばれ る。 もし その女性が 比丘尼 ・_{沙弥 尼で あ れば} ， その 衣は， 男性の比丘 ・沙弥 の衣と同様に， ・_小 さな布切れ をあぜ道で区切 られ た

水

田の

風

景の よ うな形に 縫い合わ さ れた _もの で あ る。 これ に 対 し， ダ サシル マ ー タ ーは縫い 目のない 一_{枚の 大 き なオ レ ンジ色} の衣 を着用 す る。

　

ゴー タ マ ・ブ_ッ ダ_の

時代

， 男

性僧 侶

の 比丘 サ ンガ と 一 対を な し て い た女 性 僧 侶の 比 丘 尼 サ ン ガ は，

10

世 紀 末 ご ろ の ス リ ラ ン カ で 仏 教王朝が倒れた際

ス リ ランカ ・タ イに おける女性 修行者と 八戒実 践の諸 形 態 119 【写真  】ス リ ラ ン カ ：左右両端がダサシルマ ーター，後 列 中央がス リラ

　　　　

ンカ人比 丘 尼。 一見 す ると，ほ と ん ど区別がつ か ない。 キャ ン 　 　 　 　デ ィ，

2008

年

2

月，筆 者撮影。 に衰 微 し， ヒ

座部仏

教圏の 国々 が近代を迎え る こ ろに は，比丘尼サ ン ガ はす で に _消失 し， 比丘尼 と して 出家す る こ とは もは や不 可 能で あ るとい う観 念が 定着して い た。 比丘 尼 サ ン ガ が失わ れ た ．ヒ

座部仏

教 圏の 社 会で は， 女性は 男 性の _比丘 と同等の 比 丘尼 と して 出家す るこ とは で きな い と されて き た た め， 世俗生活を

離

れ，

宗

教 的生活を 送 る こ と を希 望す る女 性は， タ イの メ ー_チー な どの よ うに， 比丘 尼 と は異な る形 態を とり， 在 家者の 地位に と ど ま りなが ら， 事実上 ，

出

家者 と して の修 行生活を送 る よ うにな っ た。 これ らの修 行に 生 きる女性た ち は， 比丘尼 と ほぼ同等の役 割を果たす存 在で ある もの の，上 座 部 仏 教 社

会

の _人々 に とっ て ， 決 して比丘尼 とイ コ ール で は ない 。 上座 仏 教 社 会 に お ける 「比 丘 尼 」 とは， あ くま で具足 戒 を受けた女 性 出家

者

であ り， 具足 戒を受けるこ とな く修 行生活を送 る女性たち と は， 明確に区別され て い る。

　

本 稿で は， 現在に 至 る まで 女 性の 比 丘 尼受 戒を不 可能 とす る見 解が支 配 的

　 120　 　 　 パ ー_{リ学仏教 文 化 学} なタイの ケ ース を

中

心 に， 近年， 主要な女 性 修 行者の_大

_半

が 比 丘尼へ と移 行 したス リ ランカの ケ ース と対 比 しなが ら， 女 性修 行

者

が比 丘 ・

_比

_{丘尼 とほ ぼ} 同等で あ るとされ なが ら も， 決 して 比丘 ・比丘 尼 と

完

全 に対 等 とはみ な さ れ ない

_宗

教 的 ・_{社 会 的背 景}につ い て _探っ て い きたい ω_。 その

際

八戒ない しそ の ヴァ リエ ーシ ョ ン に当た る戒 を守る女

性

修 行

者

は_，

事実

上の 出家者 として 生きるもの に限 ら

ず

， 様々 な形 態が ある こ とを

指

摘 し， それ ぞ れの タ イプの

修行者

の _宗教的 ・ 社会 的地 位を象 徴す _る と

考

え られ_る戒 律 と服装 な どの

_形

態 に つ い て

考

察する。

　

なお， 本 稿で は， 概 念上の混乱を 招 き や す い 「_{尼 僧} 」 お よび nun とい う語 の

使

_用を避け， 具 足 戒を受け た女

性

出家 者を 「_比丘尼 」， 具 足 戒を

受

け るこ とな く， 恒 常的に修 行 生

活

を

送

る メー チ ー や ダサシ ル マ ー_{タ ー} の よ うな女 性 を 「女性 修 行者」 と呼ぶ こ と とす る。 日本 語の 厂_{尼 僧} 」， 英語の nun とい う 語は， 具 足 戒の

授受

を問

題

にせ

ず

， 出 家 修行生

活

を

行

う女

性

全

般

を指 すた め，

概

念 上の混

乱

を生 じ させ やすい 。 特 に， 日本

語

では ， 「_{尼 僧} 」 と 「比丘 尼」 とい う語が ， 同義の もの とし て扱わ れ る傾 向が_{あ る た め ， 注 意 を喚起} し て おき た い ω_。

1

． 四

衆

仏 教徒

の

理

念 的

力

テ

ゴ

リ

ー

区

分

　

仏

典 中に もしぼ しぼ

見

られ る通 り， ブッ ダの 教 えは， 比丘

（

bhikkhu

）

・

_比

丘尼

（

bhikkhuni

）

・優 婆 塞

（

upasaka

_）

・_{優 婆 夷}

_（

_梶ρδ5言版

_）

の 「四

衆

」 と呼ば れ る

4

グル ー プの仏 教

_徒

に よっ て

受

け継が れてい くもの とされて き た_。 現 代 上座

部仏

教

社会

に生 き る人々 も， 仏 典の 言葉に基づい た

教

理

教科書

や

説

法の 中で

_繰

り返しこ の語 に接 し，仏 教 徒は こ の

4

つ の グル ー _{プか らな} る もの と認 識 して い る。 そ れ

故

十数 年 前 まで ，

特殊

な例を

除

く と，ス リラン カや東 南 ア ジ ア で 上

座部

仏教の 比丘尼 を 目に するこ とはな か っ た にもか かわ らず_， 男

性出家者

の 「比丘」 と一対を な す女

性 出家者

の 「比丘尼」 とい う概 念は， 上 座

部仏教

圏の人々 の _間で _忘れ られ る こ とはな かっ た（3＞。

　

四衆 とは，出家 ・在 家の区 分 と，

男

・

_女

_ジ ェ ン ダ ーの 違 い を組み 合 わ せ

ス リ ランカ ・タ イ に お け る女 性 修 行 者 と八 戒 実 践の 諸形 態

121

て ， 仏 教 徒 を ，男 性 出 家 者 ・_{女 性 出 家 者} ・_男性

_{在 家者}

・_女

_性

_{在 家 者 の 4 グ} ルー プに区分 した もの で あ る。 こ の と き， 「_出家者 」 と は， 原則 的に， 具足 戒を受 けて 出

家

生

活

を送 る もの の こ とを指す。 上

座部

で は， 男性 出家 者の 比 丘 は二 二 七 戒，女 性 出家

者

の _比丘尼 は 三 一 一

戒

の _{具足 戒}を， サ ン ガが定めた

授

戒

師

か ら所 定の 手続きに従っ て 受け るこ とに よっ て ， 出

家者

と して の フ ル ・ス テ ー タス を 占め る。

　

具 足 戒を 受 け る前 段 階 に あ り， 見 習 い の 僧 侶 と し て

修 業

す る沙 弥

（

s巨mapera

_）

・沙 弥尼

（

samarperi

）

・式叉摩 那 （sikkham 五na

_）

_は，出 家 ・在 家の

区分に お い て は， 出

家者

の カ テ ゴ リーに分 類 さ れ る  。 佐々木 閑に よ る と， 沙 弥 ・沙 弥尼は，沙 弥戒 十戒

（

殺 さ ない ， 盗 ま ない ，

性

交を しない ， 嘘をっ か ない ， 酒 を飲ま ない ，歌 舞を見ない ，装 身具をつ け ない ， 高い

寝

台に

寝

な い ， 正 午 を過

ぎ

て

食事

を しない ， 金銀を受け 取 ら ない ）を受 けた未 成 年の 男 ・女で あ る。 沙 弥尼 は，

18

歳に な っ た段

階

で， 比丘尼サ ン ガの 承 認 を

得

る こ と が でき る と，式叉摩 那に な る。 式 叉 摩 那 と して

2

年 間， 六

戒

を

守

り， 行 状に問題ない と判

断

され る と， 比丘尼 となる

資格

を得 る （5） 。

　

以上， 出家 者の カテ ゴ リ ー_{に属す る比丘 ・比丘 尼} ・_{沙 弥} ・_{沙 弥 尼} ・_式叉摩 那は， 剃髪し，

黄

衣 を着 用す るこ とに よっ て， 視覚 的に も明確に在

家者

と区 別 される。 【表

1

】仏 教徒の カ テゴリーと 出家者の戒律 （筆者作成） ・_・、・・_男性 　 　 　 」i 、　　 　　 　　 こ，、　 女 性 　　P「 出家者 比 丘 ：二 二 七戒 　沙 弥 ：_十戒 比丘尼 ：三一一 戒 　沙弥尼 ：_十戒 式 叉摩那 ：六 戒₁ 糊 蝋 蒙…

難

　

爨

．

鍵

臻

　

。

囑

（注 1 ）本 表は_{，伊 藤 友美} 「タ イ で上 座部比 丘 尼 サ ン ガ の復興 　 　　は 可 能か ？出家の 正当性をめ ぐる諸 問題 　 　」 東 　 　　南ア ジ ア の_{社 会} と文化研 究会 （京都大 学 ア ジア ・ア フ 　 　　 リ カ地域研 究研 究科 ，

2008

年

3

月21日）等の研 究発 表 　 　　で使用したス ラ イ ドを も とに してい る。 他方 ， 在家 者の カ テ ゴ リーに分 類 され る

優

婆 塞 ・優 婆 夷は，原 則 的に_{， 基}

　 122　 　 　 パ ー_{リ学 仏教文化 学}

本

的な生

測

旨針で ある五戒

椴

さ ない ， 盗 ま ない ， 夫 婦 間 以外の

性

交を しな い_{， 嘘}を つ か ない ， 酒を飲ま ない

）

を守 りな が ら，通 常の 家庭生活 ・

職業

生 活を送 る 。 優婆 塞 ・_{優 婆 夷は} ， 布 薩日や 一 時的に僧 院での _修行生

_活

を

体験

す る場 合 に 限っ て ， 八 戒

（

殺

さ ない ， 盗 ま ない ， 性 交 を し ない ， 嘘をっ か な い_，酒を 飲まない ， 歌 舞を見 ず

装

身具 をっ け ない ， 高い 寝 台に

寝

ない， 正午 を過 ぎて 食事を しない

_）

を守る。 在家 戒で ある五戒 ・八戒は，

僧 侶 （

現代の タイ で は 一般に

_比

丘

）

が執

行

する儀 礼 を介 して

_授受

す る こ と も ある が，原 則 的に は生 活指

針

と して の意味合い が強 く， その保

持者

の メ ン バ ー _{シッ プや違} 反は， 比 丘 ・比 丘 尼 が守 る具足 戒ほ ど厳 密に考 え られて い ない。

　

四

衆

と い う

仏教徒

の _{理念 的}カテ ゴ _リー_の

_中

_{か ら}

_比

_丘

_尼

_サ ンガ が失わ れ た と い うこ と は，上座 部 仏 教社 会で _{， 女}

_性

が 「

_出家者

」 と しての 宗教 的ス テー タ ス を失 っ たこ とを意 味 する_。 ま た ， 上座

部仏教

圏の い

ず

れの 国 ・ 地域にお_い ても，

授

戒 師となる比丘 尼が

存在

しない とい うこ と か ら， 見 習い の女

性

の僧 侶に当た る沙弥 尼 ・式叉摩 那 と して女

性

が出家 するこ とも不 可 能であ る と考 え られて き た。

出

家

者集団

で あ るサ ンガ を在 家者に とっ て の 「

福

田_」 す な わ ち功徳の _源

_泉

で ある と

考

える上

座部仏教

社 会で は， 出 家者 は在 家者 と比べ て 格段に高 い_地

_位

に ある もの とされ， 高 く尊敬 さ れ る。 比丘 尼 サ ン ガの喪 失に よ り，

出 家者

と しての 地 位 は， 男性の 比丘 ・_{沙 弥の み が}

_占有

_{す る もの とな} り， 女

性

はその

地位

か ら も， それ を視 覚 的に象徴す る黄衣か ら も， 遠 ざ け ら れて き た 。 女性に残された宗教 上の 地 位は， 在 家者に 限られる こ と となっ た の であ る 。

2

．

八

戒

を

実

践 す る

修

行 者

　　

連

続性

一

_時

_{修 行者}

_と

_{継続 修行者}

_の

_緩

_{や かな}

　

で は_{， タ イ}の メ ー チ ー をは じめ とする上座 部 仏 教の 女 性 修 行

者

は_，

_前

述の 四衆とい うカテ ゴ _{リーの ど}こ に位 置づ け ら れ るの で あ ろ うか。

原

則 に従 え ば， 比丘 尼 ・_沙

_弥

_尼 ・

_式

_{叉 摩 那で ない 女 性 は， 形式的分 類上 ，} 「_{出家 者} 」 で は_{な く，} 「_在家者 」 で しか ありえない 。 と は い え ， ス リラ ン カ や タイ の女

性

　 　 　 ス リランカ ・タ イに おける女 性 修 行 者と八 戒 実 践の 諸形態₁₂₃ 修 行 者の少な くとも一部は，

家

庭 生

活

・職 業生活を

完

全 に_離れ， 宗教 者 と し て徹 底 した修 行生活を送っ て お り， その 実 態は家庭 や 職 業 を持っ た 一

般在家

者

の生き方 ・宗教 実 践 形 態と は， 大き く異なっ てい る。 こ う した女性 修 行

者

が ， 理念的 「

_出

_{家 者」 と理}

_念

_的 「_{在 家 者} 」 の どち らに も

当

て は ま らず，

両者

の 間で 宙 に _浮い た存在であ る こ とは_，改めて 指 摘す る まで もない。

　

こ こで問

題

に したい _点は， これ らの

事実

上の 出家 者 と し て 生 きる女 性 修行 者が守 る戒

律

で ある。 上座 部

仏

教の 女性 修 行者は， 国や個 人に よ っ て守 る戒 律 に

様

々な差 異が あるが ， 基本 的に は八戒ない しその ヴァ リエ ー シ ョ ン に 当た る

戒

を守る（6）。 特に八

戒

は， 元

来

の 性 質上 ， その 実践 者の 宗 教上の 地位 を， 在 家者 と出家 者の _間にあ る過 渡 的ない し

両義

的地位に と どめ る もの で あ り， その こ とは， 上 座 部 仏 教の 女 性 修 行 者た ち が ，比 丘 ・ 比丘 尼 と対

等

な 「_出家

_者

」 と して 社 会 的認 知を

得

ら れ ない とい う

事情

と深 く結び付い て い る と考え られ る。

　

八 戒 の過渡 性 ・両 義 性は， 次の 二 つ の 側 面に見て _取 るこ と が で きる。

　

第

一 に， 在 家 戒の 五

戒

は ， 一_{般の 在 家者が 日常生活の 指 針 と して守る こ と} が推 奨さ れ る が， そ の堅

持

は必 ず しも義

務

とは考え ら れ て い ない。 一_方 ， も うひ とつ の _{在 家 戒}で ある八戒は， 在 家者が布 薩 日

（

ス リラ ン カ で は 「_ポヤ ・ デー」， タ イで は 「ワ ン ・プラ」 と呼ぼ れ る

）

や瞑想 修 行な どの 特 別 な

機

会 に 自らに課す戒で ある。 八

戒

に は 「一_切 の 性 行

為

を

慎

む」 「歌 舞を見 ず 装 身 具をつ け ない 」 「高い

寝

台に 寝ない 」 「正午を 過 ぎて食 事を し な い 」 とい う項 目が

含

まれて い るため， 八 戒を守 る際に は，意 識 的に 自然な生 理 的 欲求に歯 止 めをかけ， 行 動に 一_{定の 節 制 と制 約を加え る努 力が 求め られ る} 。 つ ま り、 八戒は， 在 家 者が 一_{定 期} 間， 在家の 生活を離れ ，

僧

院等に お け る

非

日

常

的 宗 教 実 践の

_機

_会に _守るべ _き

戒

で ある と捉え るこ とがで きる。 い い か えれ ば， 八 戒は在 家戒 と位 置

付

け られて い _るもの の _，

在家者

が体験的に修 行 生活を送る 際 の特別な戒律で ある とい え る。

　

第

二 に， 八 戒が ，

元来

， 一_{時 的に修行 を体 験す る在 家 者のた めの戒律で あ} る以 上， … 般の

在家仏教徒

は， 比較 的簡

素

な

儀礼

に よ っ て八戒を受け， 短 期

　 124　 　 　 パ ーリ学 仏教文化 学 問に_限っ て八戒を実 践 し_， 簡

素

な

儀

礼に よっ て 八 戒 を離れ， 通

常

の

在家

生活 に復

帰

す るこ とがで きる。 こ うした 一

_時

_{的な八 戒 修 行者} は，

継

続 的 ・恒 常 的 に八戒 を 守る メ ー チ ー な どの _{女 性 修行}

_者

と比べ る と， 在 家 生

活

との強い 結び つ き を持 つ。 し か し， 一

時修行者

と継 続修 行 者 との 間に は， 大き な

外

見 上の 差

異

が な く， ま た具 足 戒の

授受

の ように厳 密な儀

礼

や

規

定に拘 束され る こ と が ない た め，両 者の _問の _境界 は不 明瞭で あ り， 柔

軟

な連

続性

を持っ て い る。

　

八戒な い しその ヴ ァ リエ ーシ ョ ン を実 践 する一 時

修行者

と

継続

修 行 者の_形

態

は， 上 座部仏 教 圏の

中

で も， 国 や地 域によっ て，

様

々な差 異が存 在す る が ，こ こ で は特にタ イのケ ース を中心と して ， ス リラ ンカの ケ ース と対比 し なが ら， 彼らの

戒律

の実 践形 態 と， その宗 教 上の ス テー タス を象 徴 的に示 す 服装の _{色 や}

_頭髪

の

有

無な どに着 目

し

な が ら，

検

討す る。

（

1

）

ス リ ランカ

　

ス リラ ンカの ポヤ ・デーに は， どの

寺

にも白い服を着た宗 教心 の厚い男 女 の_在家

_者

が

布薩

堂の 床を埋め尽 くす ほ ど集ま り， 静か な トーン で

語

る僧 侶の

説法

に_耳を

傾

ける。 ス リラン カで は，

布薩

日に限 らず， 在 家

者

が寺を訪れた り， 瞑想

修行

な どの た め に数 日間寺 に滞 在 し た りす る際に は， 白色

（

ない し は淡い 色 合い

）

_{の シ ャ ツ な}い しブラウス と白色の ズ ボン ない しロ ン _グ ・ス カー ト_を

_着

_{用しなければな ら な}い とされて い る。 仏 教 日曜学校 に通 う小学 生 も， 男女 とも， 白い

制

服を

着

用 す る。 ス リ ランカで 白い服は敬 虔な在 家 仏 教

信徒

で あるこ との 象

_徴

である。

　

1990

年 代 末に比丘

尼授戒

が

再

開され る 以前 のス リ ラ ン カ で ， 世

俗

を

離

れ て 仏道 に生きる こ とを 望む女性た ち は， 「_{ダ サ シ ルマ} ー タ ー 」 と呼 ばれ る女 性 修行 者 と して事 実上の 「_出家」 を

果

た し， 比丘 の 黄 衣に よ く

似

た オ レ ン ジ 色の 衣を

着用

して，十 戒を守る修 行生 活を送っ て きた_。 しか し， ス リラ ン カ人女

性

のダサ シ ル マ ー_ター _{と して の} 「_{出家」 の 慣 行 は} ， そ れ ほ ど古い も の で はな い。 ス リ ラ ン カ で

最初

の ダサ シ ル マ ー ター と

考

え ら れて い るス ダ

ス リ ラン カ ・タ イにお け る女性 修 行 者と 八戒 実践の諸形 態 125

【写真  】ス リラ ンカ ：_比丘_尼寺 院に滞在 す る 女性 　　 　 　の一時修 行者。

　　 　 　ミーゴダ，

2010

年

4

月， 筆者 撮影。

ル マ で の 修 行か らキ ャ ン デ ィ に

戻

り， ダサ シ ル マ ー タ ー の 寺 院の礎 とな る

ス ダル マ ー ウパ ーシ カー ラーマ ヤ

（

Sudharma

　

Up5sikarEmaya

； の ちに

Lady

Blake

’ s　

Upasikaramaya

と して 知られ る よ うにな る

）

の 設立に取 り掛かっ たの は，

1905

年の こ と で あ る（7）。 そ れ以 前の ス リラ ン カ 人 女性の 宗 教 実 践 の形 態に つ い て は， ほ とん ど明 らか に さ れ て い ない 。

1996

年 に受

戒

して現 代 ス リ ラ ン カ最 初の _比丘尼 とな っ た シ ン ハ ラ人女

性

クス マ ・デ ィ ヴェ ン ドラ比丘 尼

（

1929

年 生 ま れ

）

は，

1996

年

に比丘 尼

受 戒

を

果

たす以 前， 寺 院に居 住せ ず， 家庭 内に と ど ま り，有 髪で あ りなが らも ，約

30

_年

_間

にわた っ で

「

亘

常

的 に八戒を守 り続 け，

常

時 白い サ リー を着 用 して _{，寺 院}や テ レ ビ， ラジ オ 等で の瞑想 指 導や

仏法講話

を行っ て い た。 彼 女の

白

い サ リ ー _は ， 一_{般の 在 家 者 よ}

　 126　 　 　 パ ーリ学 仏教文 化 学 りも

宗

教 的な生活を送っ てい る こ とを示 すもの で あっ た とい う（8）。

　

こ う し たス リ ラン カ の_{状況 か ら，次}の 二 つ の 考 察がで き る。

第

一 に， 八 戒 の_{恒常 的 持戒 と白}い

_服

は， あ く まで 「

_在

_家者 」 の もの で あ りな が ら も_， 華 美 で安楽で あ るこ と を志 向す る通 常の在 家生活か ら離れ， 衣

食

住の生活を

質素

に保ち な がら，

精神性

・

_宗教性

_{の 深 化 を志 向す るこ とを}

表

して い _る。 つ _ま り， 白衣 の八

戒保 持者

は，形

式

的な宗 教上の地位 におい て は， 「_{在 家 者} 」 の 地位に _{と どま りな が ら も，実質 的}に は 「

出家者

」 の生活に一歩近づい た

存在

で _ある こ とを示 す。 第二 に， ダサ シ ル マ ー タ ー が守る十戒が在 家 戒で な く沙 弥戒と

同

一であ る こ と， そ して彼 女た ちの衣 が 白で は な く黄 衣 と同じオ レ ン ジ色で あ るとい _うこ とは，八 戒 と白衣 に象徴さ れ る敬 虔 在 家

者

な い し

在家

修 行者の

_域

を出て， さ らに 「

_出

_家

_者

」 に近

付

い てい る こ とを示 唆す る。

　

内容的

に見れば， 在 家 戒の八戒 と沙弥 戒の 十 戒の違 い はわずかで あ る。 十

戒

で は， 八戒の 第

7

項 目 「歌舞 を見 ず 装 身 具をつ けない _」 が 「_歌

_舞

_{を見 な} い_」 と 「_{装 身具をつ け ない} 」 の 二

項

目と して 区分さ れ，

新

たに

第

10

項 目 「_金 銀を

受

け取らない _」 が付け加 わっ てい るの で_， 八 戒 と十 戒の違い は，実 質 的 に は 「_{金 銀} を受け取らな い _」 の一項 目に

_尽

きる。

現代

の

宗教

生活に お い て， 「_金銀を

受

け

取

らない 」 すなわ ち 「金 銭 に触れ ない _」 こ とは， 決して 容 易な こ とで は ない_{が ， 女性 修 行 者}は敢え て こ の _戒目 を

実

践す る こ とに よ り， 「_事 実上の 出 家

_者

_」 と して の地位を

_社

会にア ピール _する狙い が あっ た と考え られ る（9）。

実 際

ス リラ ン カの ダサシ ル マ ー タ ーの 中で も_， 特に出家 修 行

者

と し て の生 き 方 を確立 した もの は， 比丘 の

僧院

と比べ るとは る か に簡

素

な もの で あ る とは 言え， 独立の尼

僧 院

を も ち， そ こで

年

少の ダサシ ル マ ー ターの

弟

子 を

育

て， 周辺コ ミュ ニ ティ の

在家信徒

の ため に， 比丘 ・比丘 尼 とほぼ同様の

儀

礼的 ・宗 教的 ・教 育 的役 割を果た して き た。 ダサシ ル マ ー タ ー と して の経 験を経て 比丘尼 となっ た ス ペ シ ャ ラー比丘尼に よ る と， ダサ シ ル マ ー タ ーの 時代に経 験が な く，

比

丘尼に なっ て 初めて 可能 にな っ た 主要な宗 教 行 為は_， 比丘尼 戒 三 一一戒の

受戒

とその 実践 を除け ば， 雨 安居 明 けに在 家者が出 家

者

に対して

_献

_{上す る カ}テ ィ ナ衣 を受 け取る こ との み で，大

部

分の _{宗 教 行為} は，

ス リ ラン カ ・タ イにお け る女 性修 行 者と 八戒 実践の諸 形 態 127 比丘尼 と な る以前か らダサ シ ル マ ーター と し て経 験 し て い た こ と と大差 がな い とい う（10）。

　

沙 弥

戒

と同一 の

戒

目 を

守

り，比丘 ・比丘 尼 とほ ぼ同

様

の宗教 的

役

割 を

果

た し て き たに も か か わ らず， ダ サ シル マ ー タ ー が 明_確な 「_出家

_者

」 と して の 宗 教上 の地位を持た

ず

， あ くまで 「_{事実上 の出}

_家者

」 ない し 「出家

者

と在

家者

の 中間 的存 在」 とさ れてきた 要 因の 一っ は， 四

衆

・七

衆

の

中

の

女性 出家者

の カテゴ _リーがすで に失わ れて お り， 女 性は比丘 と同等の 出家 者で は あ りえ な い とい _{う強 固}な社 会通 念が支 配 し て い た ため で あ る とい えよう。 そ して， も うひ とつ の 重 要な要 因は， 比丘尼サ ンガ なき仏 教 社 会に おい て，最

高

の

宗

教 的権威 を保 持す る比丘 サ ン ガが ， ダ サシ ル マ ー タ ー を 比丘 ・比丘 尼 と対等 の 「出家 者」 と して の地 位 にあ る もの と して ， 公式に認定 し なか っ た こ と と 無 関 係で は あ り得ない

m

）_{。 しか し，}

20 世紀初 頭

_以

降

ス リ ラ ン カの _{女 性 修} 行 者の一部が ，沙 弥戒 と同一の戒 目 を 厳格 に守 り， 少 な く と も色 彩 的 には 比 丘 ・沙弥の黄 衣 と

1

司一 の色 の衣を

着

用 し， 比 丘 ・沙 弥 と同様の役 割を果た し て き た こ とは， 出

家者

と して の

自

覚 ・社 会 的認 知を得る上で， 大 きな意 味が あっ た と考え られる （12）。

  　

タ イ

　

タ イで は，在 家

者

が

持

戒し，体 験 的な修 行を行 う際に は， どの よ うな形 態 を取っ てい るの だろ うか。

　

タ イで も， 敬

虔

な在

家仏

教

徒

に とっ て ， 月

4

回の ワ ン ・プラ

（

wan 　

phra

；

布薩

日

）

は，

特

別な宗教 実践 の_{機 会} とさ れ， 伝 統 的に は， 僧 侶に対 して 食 事 を さ さげ，功 徳を積む機 会 とさ れ， 寺 院で 僧 侶の 説 法を聞き， 八 戒を実 践 し て，罪

障

とな る

行為

を

慎

む こ とが

推奨

さ れて き た。

現代

の タ イで は太 陰歴に 基づ くワン ・プラが 国 民の

_祝

日 と さ れて い な い た め， 就学 ・_{就 労 世代 は} ， ワ ン ・プラ の宗 教 実践 よ り も学 業や仕 事を優 先す る傾 向が 強く，寺で の _{説 法}に

集

ま るの は比

較

的少 数の_高

_齢

_者で あ る。 しか し， ワ ン ・プラの 托鉢で は通 常 の 日 よ り も多 くの 人 が布 施を行う傾 向にあ る とい う（13）。 タ イ で は， ス リ ラ

　

128

　 　 　 パ ーリ学 仏教 文化学 ン カの よ うに， 寺を訪

問

す る際の 服 装の 色に特に決ま りはな く， 派 手な柄の ものや，

極端

に

身体

が

露 出

す る もの ，

中

が

透

けて

見

え る よ うな もの で な け れ ば，

袖

や

着丈

の

長

さ も

自由

で あ る。

年 配

の女

性

な らば，

淡

い 色

調

の ブラウ ス の上 に 「サバ _イ」

_（

sabai

_）

と呼 ぼれ _る

_細

_長い ス カ ー フ _{を か け，}

_暗

い 色 調の 厂_パ ー ト_ゥ ン 」

（

pha

　thung

）

と

呼

ばれ_る

筒 状

_の

巻

きス カ ー トを

着

用 してい る こ とが

多

い 。 　一般に ， タイの _{在 家 仏教 徒}が八 戒を守 る機 会とな るの は，一定期 問，在 家 生 活を離 れて， 寺 院に

宿

泊 ・_{滞在 し} ， 僧 侶の 指導の もとで， 読

経

や瞑想 を 中 心 とした修 行生活を送る ときで あ る。 寺 院の 住 職の許 可に よ り，個 人 的に寺 院に住み こんで_{修 行}生活 を経 験 す る こ と も可 能で ある が， 近 年の タ イ で は，

高

名な

瞑

想指導 者のい _{る寺 院で} ，

10

日間程 度か ら数 週 間の期 間， 一 般 在 家 者を対 象 と した道 徳 意識 向上 ・瞑想 修 行 の た めの _{合 宿 研 修} の _プロ グ ラム が

実

施され て お り， 寺 院で の修 行 体 験の 機 会は幅広 く 一_{般に開か れて い る}（14） 。 これ らの在

家

一

時修行者

の

服装

は，

寺院

によっ て そ れ ぞ れ

異

なる規 定が

設

け られて お り，一貫 してい ない 。

簡 素

な シ ャ ツ とズボンで あ れ ぼ， 多少の色や 柄のあ る服 装を許

容

す る

寺院

も あ るが ，

特

に女

性

に対 して は， 白い

_襟

な しブ ラウス と

白

のパ ー ト_ゥ ン_{， そ し}て大き な

白

い スカ ー フ で

胸

を

覆

う

形

の服

装

， ない しは 白い ブラ ウス と黒の パ ー トゥ ン の着用 を定め てい る寺 院が多い _。 こ うし た 一 時修行の場 合に は， 男 女 と も， 修 行 者の側が

自

ら望 ま ない 限 りは， 通常， 剃 髪を課され るこ と は な く，

多

くは有髪の まま修 行を行 う。

　

タイで は， 男性が修 行生活を送る こ とに関心が ある場 合， た と え短期 間の

合宿研修

であっ て も沙弥ない し比丘 に な るこ と が可能で ある た め，

長

期 間に わ たっ て ，在

家

の地

位

の ま ま， 寺 院 に居 住 し， 八 戒 を守 る例は

極

めて 少な い 。 た だ し， ご く

稀

に，

東

北タ イの 「_{プラ ・パ} ー 」

（

phra

　

pa

_；森の 僧

_）

と呼 ばれ る

_{頭 陀僧}

の

下

に

弟

子入 りす る場

合

，

師僧

に よ る

出家

の

許可

が

得

られ る まで， 師

僧

の下で

白

衣を

着

用 して八

戒

を

守

っ て

修

行生活を送るケ ース が あ るとい う。 こ う した男

性

の

修

行

者

は， 「_{パ カ ー オ} 」

（

pakhao ）

と呼 ばれ る（15）。 他方，有 髪の _{ま ま ，}

白

_衣を

着

用 して ，八

戒

を守る一時

修行者

は， 「_チー ・_プ

ス リランカ ・タ イに おける女性修 行者と八戒実 践の諸形 態 129 ラーム 」 （chiphr αm ） と呼ば れ る。

　

本 稿の _{冒 頭}で _言及 した タ イの _{女 性 修 行 者} 「メー チ ー」 も ま た， チ ー ・プ ラーム と同じ八 戒を守り， 同様の _白衣 を着 用 して お り，両者の _間に は形式的 な面で の_{共 通 点}が多い _。 一_{時 修 行 者}であ るチ ー ・プラー ム の大半が有髪 で あ るの に対 し， 継 続 的 ・ 恒 常 的修 行 者_で ある メーチー _の 多 くは剃 髪 し_{て い} る 。 剃 髪は， メ ー_チー_{が まさ し く} 「_{事 実上の 出家者} 」 で あ るこ とを象徴 し て い る とい っ て よ い で あ ろ う_。 出家 戒 と さ れ る具足 戒 ・沙 弥 戒の 授受の機会 が失わ れて い _{る女 性}に とっ て _， 修 行生活 一時体験 者が守 るべ き

在

家

戒

の八

戒

を

継続

的に守る こ と が，修 行生 活の _{指 針} とな る。 異な る角度か ら言え ぼ ， 八 戒 は， 在 家 戒と位 置 付 け ら れて い る とはい _え， その 内実 は修 行 生 活 に課 され るべ _き 決 ま りをカ バ ー _{した も}の で あ り， それを

厳 密

かつ

継続 的

に

実

_践す る な ら ば， 【写真  】 タイ ：_{後 列}上段で椅 子に 座 っ て い る のが 比丘 後方で床に着座 　 　 　 　 し て い る のが比丘 尼， 前方左手数 名が一般在 家者， 前方 右手の 　 　 　 　 白衣を着 用した女 性

4

名お よ び前 方か ら

2

列目中央や や 左 手の 　 　 　 　サ バ イを か け た白衣の女性が一時修行 者チー ・プラーム。 二 ロー 　　 　　ターラム 寺 院，チェ ン マ イ，

2010

年

9

月， 筆者撮影。

　130　 　 　 パ ー_{リ学 仏 教 文 化 学}

出家者 と 同等の生活様 式を十分 保 証 した もの で あ るとい え る。 八戒を守っ て

修行生活 を送っ てい る限りにおい て は_， 修行者の生活

様

式は_， 出家者 の地位

を

持

っ 比 丘 や沙 弥 と大 差は ない _{。 比}丘尼に代わ る事実上の 出

家者

と して生 き る メ ーチ ーは，

1969

年にタ イ ・メー チ ー協 会

（

Sathaban

　_{mae 　chi} 　

thai）

を設 立 し， 八 戒の堅持， 服 装， 受 戒儀礼の手 続き， 規 範 的 作法な ど を規 定 し， 比 丘 ・ 沙 弥 が持_っ 僧 侶 と し_{て の} 身 分 証 明書 と同様_の 「ナ ン _ス ー ・ _ス テ _{ィ バ} ン 」

（

nangsu 　sorthiban _；授 戒 師 ・所 属寺 院 など を記 した メー チー として の 身分

_証

明

書）

を

_{発 行}

す るなど，

出家

生

活

を送る

修行者

で あるこ とを

制度

的

明確化

に

努

めてき た （16）。

　

その 一 方で_， メ ー チ ー と同 じ よ うに剃髪 し， 同 じ白衣を ま とっ て 人々 の

布

施

を乞い なが ら，

布施 集

め が

終

わ る と，

衣装

を

取

り

換

え， その 金で

家族

を

養

っ て い る

物

乞い

女性

が

後

を

絶

た

ず

， メ ー チ ー の

社会 的信頼

を

損

なっ て き た。 タ イ ・_{メー チ ー}

_協会

_{の設立 の主 要な 目的 の}一_っ は， メー チ ー の 姿を借 りた

物乞

い _女

性

と

真剣

な

修行者

の メーチー との

峻別

を図る こ とで あっ た〔17）。 しか し， タイ ・メ ーチー協 会は，すべ _{て の タイ の メ}ー_チー_{が加入 しなけれ ぼ} ならない _{国家組 織}で は な く， 希望 者だ けが加入する， 強制 力の ない 民問の ア ソシ エ ー シ ョ ン で ある ため_， タイ ・メーチー協 会の 会 員は_， 推 計

15

_，

000

人 以 上存在す る と考え られ る タ イ全国の メー チーの う ち，

5

，

000

人程 度の みに と どまっ て い る（18）_。 現

実

には_， 厳 密な戒の 規定が ない こ とを積

極

的に

解

釈し，

自由

に

預

貯 金を

管

理 して

寺院

に対す る

高額

の

布

施を

行

ない _，

_{寺院 内}

にお ける 自身の優越 的地位を確 保 した り，数か月ご とに修 行生活 と家 庭生活を頻 繁に 往復 した りする メー チ ー も少な か ら

ず存

在 し， こ う した 一

_部

_{の メー チ ーにつ} い て は， 出

家

修 行

者

とし て の継

続

1

生 ・

_恒常性

_が ，

極

め て あい まい で あるとい わざるを 得ない 。

　

「_メー チ ー 」 とい う言葉の 定義 やメーチーの 社 会 的位 置づ けもまた， あい まい な も の であ る。 ときに は， 継続 的な女 性 修 行 者だ けで な く， チ ー ・ プ ラーム の よ うに一 時修 行 者で あ るこ と が 明 白な女 性 も含め て ， 「_メ ー チー」 と

総称

さ れ る。 その 一

方

で ，

布

施や

持戒

に

熱

心 な

在家者

に対 して

敬

意 をこ め

ス リランカ ・タ イに おけ る女性 修 行 者と八戒 実践の諸形 態 131 て _用い る 「_ウバ ー _{ソ ク} ・_ウバ ー _{シカ ー} 」

（

パ ー リ語の up δsaka ，　updsikdi に 由来 した タ イ語で _{男性在 家 者} ・_女

性在家者

を

指

す

）

とい う語の概 念 範 疇に は，継 続 的に出家生活を送る メー チ ー も

含

まれる。 ラ ー_{チ ャ ブリ}ー_県 ・ペ _{ッ チャ} ブ リー

_県

な ど， タ イ中西部の地 方で は ，い わ ゆ るメ ー_チー_{の こ と を指 し て} 「_ウ バ ーシ カー」 と呼ぶ こ と も あ る

q9

）。

　

問題は， メ ー_チー_{の八戒が，元来， 修 行 生 活の} L _時性 」 と在 家生活へ の

復帰

を

前提

に した戒である とい う点にあ る。 八戒の 受 戒に は， 具足 戒の 受 具 の よ うな大 掛か りな儀 礼を伴わず，

在家

生

活

との 決 別， 出家 者 とい う新た な 地 位へ の 移 行が社 会 的に示され る こ と もない 。 そ れ故， 個 人の 意思 や都 合に 応じて _， 八戒の _実践 と放 棄を選択す る こ とは 問題 視すべ _き こ と で はな く， 元 来の_{性 格 上， 八}

戒

は， む しろこ うし た利便 性が確 保 され た 戒 律で あ る とい え る。 タ イ ・_メ ー_チー_{協 会 会 長メ ー チ ー ・プラ テ ィ ン} ・_{ク ア ン オ ーン は} ， 「_メ ー チー と は八戒を守る ウバ ー シ カー で あ る」 と明言す る  。 こ の定 義に従 う な らば， 「_メ ー_チー 」 とい う

語

が

継続

的 ・恒 常 的な女 性

修

行

者

の み を排 他 的 に指 し示す こ とは困 難で あ り， 必ず し も出 家修 行を志 して お らず， 容 易に八 戒を放 棄し て 家庭 生活に復帰す る一時 女 性 修 行者 を，「_メー_チー 」 とい う語 【表

2

】現代 タイ上座 仏教徒の カ テゴリーと戒律 （筆 者作 成） 丶 一 一 ＿ −

　

i

　 　　

男牲 女性 出家者 比丘 ：二 二 七戒 　沙 弥 ：_十戒 LL ＼ ＼ 比兵尼 _：三一 ゴ 戒／ 〆 　 　 　 　 L1．ヒ ‘尸

　　　

囲

尼く ：：

賊

　 　 　 ゴr」 1、一 ／ ／ ’_{式 叉 摩 那 ；六}戒＼ 一 ＼ 、 繍  ｝ ・一 鰓 黼 ，篝 ・ ・_{艶 巾　 　 　 　 、糠} …



i

_灘

　 　 　　 一時修 行者 　 　 　 　 騨　 　 　灘 ・一・ 　 　 パ _カー_オ ：_ノ蔑戒 （た だ し該 当例極めて_少数） チ ー ・_プラー_{ム ：} 八戒 ・多くは有髪 、配

_囀

（注 1）一般在家者で ある ウバ ーソ ク， ウ バ ーシカーに とっ て の 五戒は， 出家者や修

　　　

行 者に とっ て の戒律 とは性 質が異な り，必 ず しも 全員が 自覚 的に 持戒してい 　　　 る とは限ら ないた め， 括 弧 を付 した。 （注

2

）表 中の波線は，その境界 が 不 明瞭で あ ること を示す。 （注

3

）本 表は，伊藤友美 「_{上座 仏 教 と尼僧 1 タイ} ・_{ス リ ラ ン カの比 丘 尼復興} 」 旅す

　　　

る アジ ア講 演会 （上智大 学 ア ジア文 化研究所 ，

2008

年

5

月

16

日）等の研究発 　 　 　 表で 使用し たス ライ ドを も とに して い る。

　

132

　 　 　 　パ ー_{リ学仏教文 化 学} の

概

念

範 疇

から

排

除で き ない 。 ま た ， タ イ で は， これ まで にも， あい まい な 「_メー チ ー 」 とい う概 念 に代わっ て_， 出 家者 と して の性 格を 明確に し た新た な女

性

修 行者を導入 する試み が なされた が ， そ れが

既存

の メ ー チ ーに とっ て

代

わる ほ どに， タ イ社会に定 着す るこ とはな かっ たの で ある （21） 。

結

び

に

か

えて

　

比丘尼サンガ復興運動の_支

_持者

の

中

に は， ブッ ダが定めた女 性 出家者は比 丘 尼で あ り， ダサ シ ル マ ー _ター_{やメー チ ーは 四衆の どこ に も}

属

さず，

出家修

行生

_活

を送る女

性

の あ るべ _き

_姿

_{で はな}い と主張し， 比丘尼復 興の 意

義

を

強

調 す るあ ま り，八戒ない しそのヴ ァ リエ ーシ ョ ン の 戒を継 続 的に実 践す る

修行

者を比丘 尼 よ り も劣っ た もの_， よ り不 完全 な もの と

_論

じ る意

見

も

存在

す る。 しかし，

本稿

は， こ うした 主張に同調 する こ とを意 図し た もの で はない。

仏

典 中

に明

確

に示されてい るとお り， 在 家者で あっ て も， 究

極

の

宗教

上 の目的 で あるニ ッバ ー ナ を遂 げるこ とは可 能で あ り，

具足戒

を

受

けて

出家者

となる こ とはそ の 要件 とは さ れて い _ない 。

現代

の上

座部仏教社会

に お い て もまた， 守る戒 律 や宗教上の ス テータス ， ジェ ン ダ ー

_等

_の

_違

_{い に関わ ら}

_ず

， 真剣 な修 行を通じ て優れた人

格

を

確

立 した人

物

に

_対

して は，

惜

しみ ない _{称 賛}が寄せ ら れ る。 そ の 意

味

で は，

比

丘

尼

とい う出

家者

とし て の 地位は，修 行 生 活の 必要 条 件で は ない。 こ の点 はすで に別

稿

で指 摘 した とお りで ある （22） 。

　

それで _{もな お，}

_失

わ れ た

比

丘尼 を

復

興 させ るこ との _{利 点}は， 何か。 そ れ は， あい まい さ の ない ，文

字

通 り，明 白な 「_{女 性 出家 者} 」 と して の 出家 が可 能にな る点である。 この 点は， 比丘尼サ ン ガ復興推 進論 者だ けでな く，

自

分 が

実

際に 比丘尼とな るこ とに対 して _{消極 的 な}タ イの メ ー チ ー か ら も しぼしば 示され る見

解

で あ る（23）。 事実 上， すで に 出家 者 と して の修行生活を送っ て い るな らば， その 実 態に即 した社 会 的 ・

_宗

_{教 的地}

_位

_{に よる裏 付 けは} ， 当 然 あっ て しか るべ き と も

言

え よ う。

　

ス リ ラ ンカ で は，

20

世紀 初 頭 のダ サ シル マ ー タ ーの導入 に よ り， 女性 出 家 者と して の_{宗教 的}

_{役 割}

の

実

践 を

確

立 し， さ らに

2000

年代以

降

比丘

寺院

ス リ ラン カ ・タ イに お ける女性修行 者と八戒 実践の諸形 態 133 か ら独立 し た独 自の _{寺 院}を持つ 主 要 な ダ サ _シル マ ー タ ー とそ_の弟 子 た ちの 大 部 分が比丘尼に移 行 するこ とに よ り，名 実 と もに女

性 出家者

と して の地 位を 確立 し た。 一 部の_{有 力長}老比丘 の _後

_押

し を

得

て，女性修 行者が比丘尼 とい う 完全 な

_出

家 者になる こ とを， ス リラン カ 社 会 が 受 け入 れ， 比 丘 尼 サ ンガ は着

実

な定

着

を見せ て い _る（24）。

　

他 方， タ イで は， 外 国の サ ン ガに よ る受戒 式を経て， 手続き 的に比 丘 尼 と して の

受

戒を

果

た した女 性が 少 しずつ 増加 し_て い るもの の， 大多 数の メ ー チ ーは タ イの _{既 存}の _比丘サ ンガ か らの _支援が

得

られ ない 比丘尼 受 戒の可 能 性 につ い て _{否 定 的}で あ る。 現 状で は， タ イの比丘尼た ちは， 既存の 宗 教 的権 威

（

す な わ ち比丘 の み か らなる国 家 サ ンガ

）

に よ る地位の 保 証が得 ら れ な い た め， 比丘尼 としての

受戒

が

安定

した

宗教

的 ・

_社

_{会 的地位に直 結 して}い ない と い う厳しい _{現 実}が ある（25）。

　

タイ ・メーチー協 会は， 比丘 と対等な 比 丘尼 として の地 位を求めず， 「_メー チ ーは八 戒 を守る ウバ ー _{シ カ ーで あ る」 と}

_規

_定す る一方で，

1969

年の創立 以来， 国 家の 法 に よっ て メ ー チ ー が 「_出家者 」 の 地 位に あ る こ と を

定

め， 選 挙の _際の 公 民権， 国 家 に よ る 医療や 公共 交 通運 賃の 補 助 等に関 して， 比 丘 ・ 沙 弥 と同等の _{待 遇}が

受

け ら れ る よ う， 一

貫

し て 訴え続けて お り， その _{方 針} は今 日で も変わ る こ とが ない （26）。 しか し， 本稿 の考 察か ら明ら か な よ うに， 「_{八戒を守る ウバ} ー _{シ カ} ー 」 は 義 的に

継

続 修 行 者 として の メーチーの み を 意 味 して い ない 。 元

来

の 八

戒

の

性質

上， 八戒の 実践 者を 「_{出家 者} 」 と定義す る こ とは困難なの で ある。 メ ー チ ー を 「 出家 者」 と定め る た め に は，継続八 戒 修 行 者 の メ ー チ ー を

他

の 八 戒修 行 者 と峻 別す る規 定が必 要 となる で あろ う。 しか し， その た め の 法 的 ・_{制 度 的措 置は何 ら取られ な}い _{ま ま ， 民}間の 一 ア ソ シエ ーシ ョ ン で あ るタ イ ・メ ーチー 協会が そ の

成

員の メ ー チ ー に限っ て， 厳 格な 八 戒 の

実

践 を励行す るに と ど まっ て い る。 メ ー チ ーの 現 状は， タ イの

宗教

に

_関

す る

制度設計

に

_責

任 と

_実

権を有す る公 的機 関が， 女性修 行者の 宗 教的 地位の問題 に 無 関心で あ り続 けて い るこ と と，決 し て無

関係

で は な い 。

134 パ ー_{り学 仏教文 化 学}

　

こ こ で ，

修行

に生涯を さ さ

_げ

宗 教 者 と して _{生 き る 上座 部 仏 教}の 女

性

に とっ て， 比丘尼 受 戒の機 会を復 活さ せ る こ との みが_， 出家者 と して の地位を 得るため の _唯一の _{方 法}だ と結 論 付けるつ も り_はない 。 しか し， 比丘尼サ ンガ 復興を求 め る動きに接 しなが ら も， 公 的 声明 を 一_切

_表

_{明せ ず} ， 沈 黙を保つ タ イの _国家サ ンガ の _姿勢は， 出家 者 と して 生 き よ う とす る女性 修 行

者

の 問題 に 真剣に向 き合わず，

最

善の

解

決

策

を

見出

そ う と して こ な か っ た

従来

の

姿勢

と 何ら変わ りない 。 比丘尼の 場 合で も，女

性修行者

の場

合

で も，

仏

教の 「出家 者」 と して の地位は， 戒 律の問題で ある と同時に， 宗 教 的

権

威 を有す る公 的

機 関

の

_認

_定が

不可欠

な

事柄

で あるに もか か わ ら

ず

， 看 過 され続 けて い る問題 で あ る と 言 え よ う。 注 （

1

） ス リ ランカ と タ イ と比丘尼サンガ復興運 動につ い て はすで に別稿で論じ たので そ 　ちらを_参照され たい 。 伊藤 友美 「_{現代タ イ上座部仏教に お け} る女性の沙弥尼 出家と 　比丘尼 受 戒」 『東 南ア ジ ア　　歴史と文 化一 』第

38

号 （

2009

年 5 月），

64

− 105頁 ； 伊藤 友美 「_{ス リ ラ ンカ　 失われ た比丘尼サ ン ガ の復興} 」 木 村文 輝編 『挑戦 す 　る仏 教　 　ア ジ ア各国の歴史とい ま　　』 京都 ：法蔵館 ，

2010

年，

165

−

178

頁。 （

2

） 他 方， 日本語の 「_僧侶 」 お よび英語の Buddhist　monk とい う語は，上座 部仏 教圏 　の社 会 集 団を問 題にする場合に は_， 「_比丘 」 と同義で ある と考えて ほ ぼ支障ない_。 　た だ し， 「僧侶」 （monk ）とい う語を， 出家 生活を送 る宗教 者全 般を指す概 念 と し 　て使用す る際に は，

20

歳未 満の見習い僧で ある 「_{沙 弥} 」 （novice ）を含め た り， ジェ 　ンダーを捨象して 「女性の僧侶」 とい っ た表現を し た りす る こと も ある。 （

3

） タイ で は，

1920

年 代か ら

1930

年 代に か けて社会評 論家 ナ リン ・パ ー_{シ ッ トが} 　比丘尼サ ンガ復 興 運動を牽 引し た ほ か_，

1970

年 代に は ウォーラマ イ ・カ ビラシ ン 　が 台 湾で 具足 戒 を受戒 して 比丘 尼 となっ た。 し か し， これ らの運 動は， 2000年代

　

以降の運 動ほ どの_社会 的広が りは見せ な か っ た。 詳し くは，

Tomomi

　

lto

， “

Buddhist

　Women 　

in

　Dhamma 　Practice　

in

　

Contemporary

　

Thailand

：

Movements

　

Regard

量ng 　

Their

　

Status

　as 　

Werld

　

Renunciates

”_，

77ie

ノ砌 厂η α

10f

　

Sophia

．

Asian

　

Studies

_，　No ．17 （

1999

），　pp ．

　

151

−

5

参 照。

（

4

）中村元 ・福永光 司 ・田村 芳 朗 ・今野 達編 『_{岩 波仏 教事典}

』東京 ：岩波書 店， 1989

ス リランカ ・タ イに おける女性 修行者と八 戒実践の諸 形 態 135 （

5

） 佐々 木 閑 『_{出家 とはなに} か』 東京 ：大蔵 出版 ， 1999 年， 209 頁。 （

6

） 例えば， タイ ・_{カ ンボジ ア の女性 修 行 者は，基 本 的に八 戒を守る とさ れて い る} 　が，カ ン _ボジ ア の女性修 行者の 中に は_， 厳格な 修 行 を 日指して十戒を守るもの もい

　

れぼ，剃 髪 して寺に居住し ていて も，八戒で はな く五戒を厳 密に実践 す るこ と を自

　

らの修 行 とする もの もい る。 Donchee　Ly　

Soeun

（

President

［

2004

年 当時

1

，　

Association

　

fbr

　

Nuns

　and 　

Laywomen

　of　Cambodia ）

， イン タ ヴュ ー_{， 第}

₈

_{回サ キ ャ デ ィ} ー_ター_国際 　女性 仏教徒会議 韓 国， ソ ウル， 2004 年 6 月。 ラオス の メ ー_カー_{オ は，基本 的に}

　

八戒を守る とさ れ る が，そ の宗 教 実践に つ い て の 詳細な 研 究 を筆 者は知 ら ない _。

　

ミャン マ ー （ビル マ _{）の テ ィ ラ シ}ン の一部や ス リ ラン カのダサ シル マ ー_ターは， 失

　

わ れ た 比丘尼に代わっ て，出家 者 と して生 きる女性の 立場 を明 確にす る た め に ， 　敢えて 出家 戒に属す る沙 弥 戒 十 戒を守 るcHiroko 　Kawanami ， “_Female 　Renunciants

　

（Myanma ［rl1Bu   a）”_，　Frank　E ．　Reynoldg．　and 　Jason　

A

　

Carbine

（eds ．）

，　The 嫌 σβ麗齢 碗

　

（

Berkeley

：University　ofCalif （）mjaPress ，2000），　

pp

，85−95；Tessa　

J

．　Bartholomeusz，　

Momen

　こJnder　theBoTree’β 認 冨乃競 nuns 　in　

Sri

　Lanka _（Cambridge_：CambridgeUniversityPress

，

　 1994）．

（

7

） Tessa　J．　Bartholomeusz_，　Momen 　Under　the　BoTree

，　esp ．　Chaptcr　5．

（

8

）ク ス マ ・_ディ ヴェ ン ドラ比 丘尼 （

Kusulna

　

Devendra

　

Bhik

  unT ），筆 者に よ るイン

　タ ヴュ ー ， ホ ラ ナ （ス リ ラン カ），2008年 2 月21日。 比 丘 尼 受 戒 する以前の クス マ 　比 丘尼の ような女性 在 家修 行が ス リ ランカで 一般 的 な もの か ど うかにつ い て は， 現 　時点で は十分に確認で きて い な い _{。 階層格差}の大きなス リラ ン カ社会で は_，一定 以 　上の _年齢に達 した 上流 階級の女 性が農 村 出身者の多い ダサ シ ル マ ー_ターの寺 院の 一 　員 と なっ て修 行 生 活 を 共にす る ことは，決 して容 易で はない こ とが，これ まで の 調 　査で明らか に なっ て い る。 クス マ 比丘 尼 の よ うに，仏 教に深 く帰 依 する上流 階級の 　女性に とっ て は， 自宅で 八 戒を守る こ と は， 現実 的に無理の ない 宗教実 践の形 態で 　ある と考え ら れる。

（

9

＞

_Nirmala

　

S

．　

Salgado

_， “Religious　Identities　of 　Buddhist　Nuns ：Training　Precepts_，

　 Renunciate　Attire，　and 　Nomenclature　in　Therav訌

da

　

Buddhism

”

，　

Journal

　of　the　American

　Academy ｛ofReiigion ，　Vol．

　72

，　No ．4 （

December

　

2004

），

pp

．

935

−

₉₅₃

_．

（

IO

） スペ シャ ラー比丘 尼_{， 筆者}に よ る インタ ヴュ ー，コ ロ ンボ （ス リラ ン カ_），

2011

　 年

4

月

5

日。

（

II

） こ の 論 点 にっ いて は，近 預予定の

Tomomi

　

Ito

，“

Questions

　of　Ordination　Lcgitimacy

　

for

　Newly 　Ordained　Therav互

da

　Bhikkhunr　in　Thailand”，　Journal　ofSoutheastA ，sian　

Studies

，

　

VoL

　

43

，

No

．

1

（

February



2012

）を参 照_{さ れ たい}

。

吻 　こ の 点に つ い て， 本稿で は論拠を提 示 し て詳 し く検 証 ・議 論す るこ と が で

136 パ ーリ学 仏 教文 化 学

　

『

Pionee

血

_g

　Bhikkhmi 　m’　

Contemporary

　

Sri

　

Lanka

　alld 　Thailand”，　a　paper　presented　at　the

　

1　1th　Sakyadhita　

lnternational

　

Conference

　on　Buddhist　Women ，　

He

　

Chi

　

Minh

　

City

，　

Vietnam

，

　2010，

a3

）チ ェ ン マ イ県の寺院で メ ーチーと して修 行 し た経験を 持つ タ イ 人沙弥尼 によ る談

　

話，ニ ロ ーターラーム比 丘 尼寺 院_， チェ ン マ イ

　

（タ イ），2010年9 月 19日。 團

　

こ う し た寺院で の 合宿研 修は，寺 院側が プロ グラム を作 成して_， 一般の参加者の

　

募る ケ ース も あ れ ば，学校や職 場の_責任者が尊敬す る僧侶に対 し て グル ー プで の合

　

宿研 修を依頼するケース も あ る。 著 名な僧 侶の い る寺 院で は， しぼしば，小 ・中 ・

　

高の青 少 年，大学生，公務 員， 警察 官， 企業の新入社員な どのグル ー_{プが数日間の}

　

合宿研 修を受けて い る。寺院によっ て は， 男性の警察官や軍人， 公務貝等のグル ー

　

プを 5 日間か ら

10

日間程度 ， 剃髪し た黄 衣の 比 丘 と して 一時 出家さ せ て，合宿研

　

修を行 うこともある。 その間 ，酒 ・_タバ コ ・麻 薬 ・博 打 ・性 的娯 楽な ど を慎み， 規

　

律正 しい生活を送 らせ ることに よ り， 賄賂や汚職な どの誘惑に負けず， 自己 を律す 　るこ と ができ る道徳 的指針を身に着けさ せ る こ と を 目的の一つ としてい る。小さな

　

子ど も た ち を対 象と し たプロ _グラム の 場合 には，男の 子を沙 弥， 女の子をメーチー 　と して 一時出家さ せ る ケ ース も見 られ る。   東 北 タイ ・ウボーン ラーチャターニ ー県 出身で，現在マ ハ ーチュ ラーロ ン コ ーン

　

仏教 大 学 講師の メーチー ・クリ ッ サ ナー ・ラク サーチ ョ ーム （Mae 　

Chi

　

Dr

．　

Kritsana

　

Raksachom _）に よ ると， 「_{パ カ} ー_オ 」 （pakhao）とい う語は， 元 来 ， 「_{白い布 ・衣} 」

　

lPha

　

khae

｝を意 味 し てい る とい _う。 筆者_{に よ る イ}ン タヴュ ー，マ ハ ーチュ ラーロ

　

ンコ ー ン仏教大 学， バ ン コ ク （タ イ）， 2008 年 9 月27 日。 カン ボ ジア では，今日で

　

も 「_ター_チー 」 と呼ば れる白衣の八戒男性修 行者をしばしば見か ける が， タイで は 　パ カーオの存在はあ ま り一般 的で は ない 。

a6

）Rabiap 　

patibat

　

khong

　sathaban 〃mae 　chi　thai （タ イ ・メーチー協 会行 動規則）参照。

　

タ イ ・メ ーチー 協 会会 長メ ーチー ・プラ テ ィ ン ・クア ン オ ーン （

Mae

　

Chi

　

Prathin

　Khuan

’ on _）に よ る と，タ イ ・メ ーチー協 会の会 員 と なっ て い る約 5，000人の メ ー

　

チーの うち，ナン スー ・ステ ィ バ ン を もっ てい る メーチーの数は約

1

，

000

人とい う。 　メーチ ー ・プ ラ ティ ン ・ク ア ン _オーン _，イ ン _{タ ヴ}ュ ー_， パ ーク トー （タ イ）_，

2003

　

年

9

月 3 日。 僧 侶の 身分 証 明書につ い て は， 石井米雄 『_{上座部 仏教の政 治社 会学} 』

　

東京 ：_創文社 ，

1975

年，

358

，369頁，注 （19）参 照。   Ito，　 “Buddnist

　

Women

　in　Dhamma 　Practice”_，

1999

，　pp ．

150

−

151

，159− 160．

 

Ito

，“

Buddnist

　Women 　in　Dhamma 　Practice”

，

1999

，　

p

．158．

（

19

）

ItQ

，

‘‘_Buddhist

　Women 　

in

　

Dhamma

　Practice”，1999，　

p

．171，　

footnote

　

15

．

  メ ー チー ・プ ラ テ ィ ン ・ク ア ン オーン_， イ ン タ ヴュ ー，パ ーク トー （タ イ），