南アフリカの新仏教運動 Sat Chit Anand(sac-cid-ananda)

南アフリカの新仏教運動 Sat Chit

Anand(sac-cid-ananda)

著者

村上 真完

雑誌名

論集

巻

45

発行年

2018-12-31

URL

http://hdl.handle.net/10097/00130359

南アフリカの新仏教運動

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村 上 真

仁王P 7己 序一元論者シャンカラの無属性なる焚の属性は蓋で可能性を秘する シャンカラ

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5

と略・ 8世紀前半頃)の研究者には，放金倉聞照 故中村元・ 前回専学・村上幸三等の諸博士がいる。私も 1991

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インド哲学概論j を始め， しばしば触れた。どの研究も独特で同じ解釈とは程遠い。今は拙論1996

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無属

性党 (nirgu~a brahman) の属性 (gu~a) とは何かJ

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印仏研j45.1の続きを考

える。本来は属性を欠く (nirgu~a) 党(=最高我)が sat (有り)， cit(霊智)， ananda(歓喜)と密接不離であるoS の主著 (Brahma-sütra-bhã~ya， BSBh) には sac-cid-anandaという複合語はないようであるが，この 3語は別々に同 書の処々に出る10 この複合語がウパニシャドの索引に拠れば30例程あり，党 の形容として中性の例がある九回c-cid-anandaが党の属性ではなく無属性の 党自体で，単なる名や語でもない。高次の党には属性がなく，観想のために〔党 から開展した〕名色に含まれる諸属性によって低次の党には属性がある (BSBh ad BS.

1

.

2.14)。属性がないとは，属性を欠如し(=空であり)，可能性を秘 めている。 本稿で見るキャロル・リーラ・ヴェリティ女史(リーラと略， Carol Leela Verity， 1964.02.21ー)は、高次の先には触れず，これを TruthConsciousness Blissと訳し人格神と見て，大乗仏教の仏の三身(法身・報身・応身)に対応 させ (8仏舎利将来の段)，またキリスト教の三位=神=父・子・聖霊 (holy ghost)にも当てている30 1 Word In，d出 10Ihe BSBh， 1971， 1973 Madras参照。

2 Shastri Gajanan Shambhu Sadhale， Upani~ad-vãk)'a-mahãkosa， Bombay 1940-41， pp 625f.

3 2011年8月Newsletter

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月報

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Relics Article -8at Chit Anand -Plettenberg Bay www. satchitanand.co.zafaugust20l1newsletter... sac-cid品landa彼女は身心の在

りょうや働き等を空と見るような視点には至ってはいない。

-208-(2) 村 上 其 完 1 南アフリカ(南ア)共和国には前世紀末から仏教が弘まっている その1事例 サ~ト。 チットゥ アーナシド， こ の よ う に 「 有 り ・ 霊 智 ・ 歓 喜 (SatChit Anand， Truth Consciousness Blis)

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と名乗る新仏教の修養本部 (RetreatCentre)が2000年に創立された。 創立者リーラはウィツ (Wits)大学の文学士 (1985)・法学士 (1988)で弁護 士や国際関税顧問等をしていた才媛で， 2013年 正 吉 編

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公表した自分の履歴

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)では， 1998年と翌年にインド等で舞踊家チヨハル (Tyohar)に導かれ， 放オショウ (Osho)と心を通わせる霊的交わり (OSHOCommune)という体 験を得， 2000年に南アに修養道場を創立し経営している。私は2000年B月3日

一

18日に南アを廻ったが，彼女のことは知らなかった。 リーラが影響を受けたオショウ(和尚)は，パグワン・シュリー・ラジュニー シユである。彼は1931年12月にインド中央 マドフヤ・プラデーシュ州の，仏 塔で有名なサーンチー南方のライセン (Rai関心地方に生まれ，多くの宗教に 通じ世界的に著名で影響力のある聖人とも崇められる宗教思想家となり，著述 と講演に励みながら，米国に渡って宗教活動をしたが，疑獄事件に巻き込まれ 追放される苦難も受け， 1990年1月に満58歳で亡くなった40 彼の英文講話で和訳され公刊された

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3

点程の著書は，和漢の仏教に閑し餓舌 で奇抜な大作である(十牛図，一休道歌，般若心経，臨済録など)5。 イスラエJレ生まれのチヨハJレは6 中米コスタリカのパッチャママ (Pacha Mama)村の創設者・精神的指導者舞踊家・ヨガ行者で， 1990年代後半にイ ンドのプネーで7 オショウの教えを見出して広め，

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普き人(覚者)との交わ り (satsang)

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と，

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沈黙の修養 (silentretreat，無言の行

)

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を説き勧める。 リーラは1998年に始めてプネーでチョハルと普き人との交わりを行い，次に 4 Bha肝anSh問eR吋neesh，Skt.Bhagat Sri R可ani-is(尊き聖なる夜の主なる月)。 5 http芯IIja.wikipedia.org!wikifノ〈グワン・シュリ・ラジニーシ， https:l/ en.wikipedia org/wiki!Rajr沼 田h.2018.03.21閲覧。電網百科事典英語版wikipediaをen.wiki;その 邦語版をja.wikiと略。『一休道歌 (TakeitEasy)J③刀講釈第l話で無我説を「無自 己の洞察

J

と訳す等は出色。尤も')・ーラがこれを読んだ風はない。 6 チ ョ ハ ルTyohar.Spirit Guide & Founder， PachaMama， Costa Rica https:l/www. pachamama.com/tyohar， 2018.03.20閲覧，彼はイスラエル生まれ。パッチャママはア ンデスの古神話の地母神。 satsangとPachaMamaとはen.wiki，ja.wiki参照。 7 Pune，曽てのプーナPoona，インド西海岸ムンパイ Mumbai曽てのボンベイ Bombayの南170km，商原の学園都市。本稿は最近のインドの地名表記に従う。 -207

プネーの南西の山中の町マハーバレーシュワル (Mahabaleshwar)でも 10日間， スウェーデンでも 10日間，チョハ Jレと沈黙の修養を共にし，翌1999年にはイン ドのゴア (Goa，ムンパイの南方4日Okm)において，チョハ Jレと「普き人との 交わり」を行い，マハーバレーシュワJレでもチョハルと共に1箇月間沈黙の修 養をし，西北ヒマラヤ地方のサジラ (Sajla)でも 1箇月間，チョハ Jレと共に 修養し，コスタリカでもチョハルとの霊的交わり (TyoharCommune) を行ない， チョハ Jレの写真を，彼女の電網上の履歴に載せている。 ザフト令 チットゥアーナンドヮ

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有り・霊智・歓喜修養〔道場〕本部 (SatChit Anand Re回 目Centre) リーラの創立した道場は南アフリカの南海岸にあり，ケープタウンの真東 450km， ポ ー ト エ リ ザ ベ ス の 真 西210kmほ ど の プ レ ッ テ ン パ ー グ ベ イ (Plettenberg Bay)という人口 3万ほどの市の東部で，海(湾)の西岸から， 200m程の林間にある80 リーラが創めた新宗教が

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の不二一元論 (Advita)に 繋がるというが，無属性の高次の焚ではなく人格神ー低次の党と見る。彼女は 新旧約聖書やウパニシャドの文言などを引用し，電網で世界中に発信している。 私が最初にこの仏教修養道場の存在と名称を電網(インターネット) “BuddhaNet"で知った2004年 5月に，記録したことは，その名称と住所と，

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連 絡先リーラ (Leela)，伝統チベット〔仏教)，無宗派」という語句であった。今 まで電網上で当道場と道場主に関する情報は多くて把握し切れないが，以下の 電網資料による。 リーラは2013年10月に履歴 :CVを公表し当年から大学卒業時 (1988)まで， 年次毎に時代を過去に遡る形で示している9 2017年版リーラの精神的履歴には，その修養道場の名称とホームページを改 チHぺ めiO仏教修養道場がキリスト教の礼拝所を中心とする教会のように変わり， アングリカョ， 交わる人々もカトリックの神父達や，プロテスタント系:メソジストや英国 チャーチ 国教会の牧師逮で，仏教色がなく場内には仏像類もない。 ヴ{~，，;.-実はリーラが夢か幻影で，嫉妬深く畏れ多い強力な神を感じたようで，

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神 8 Website:http://www.satchitanand_co.za/16 Great Basses Road， Plettenberg Bay 6600 ; Google Earthでも確認した。 9 CV Leela Verity -Sat Chit Anand -Plettenberg Bay cv _leela_verity.htm 10 https://www.benedictusdeus.com/spiritual-cv.html. 2018.03.20閲覧。 2日6

(4) 村 上 真 完 ヴイクヨン は貴女自身の力でその夢か幻影を試み実現させようとは，期待なさいませぬ。 かの〔神〕は貴女がかの〔神〕に降参することを期待しておられます。」云々と， 神の芦を開いたような前文を冠して，この修養道場については. 12014年 2月 21日に私達はBenedictusdeus(Blessed be God神に感謝)という新名称を登記 した」云々という長文を電網に公表し，自分の写真と当道場の大樹や海辺の空 に大きく懸かる虹の写真を添えた110微笑を絶やさない彼女は「愛と美に変容 された私の物語・神ば遍主私の旅J12という文を，自分の写真数点と菩薩像の 写真とイエスの画像と共に，幸福な仏教徒であった自分が神の計らいで，キリ しもベ スト教徒に帰り，神の僕となった告白文を電網に公表した九

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彼女に神が恋依したのか，或いは新境地が聞けたのか Cf.村上20171仏と神の違いの考察

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限必論集

44] パ ワ ー これについて思うに，絶対的に強力な威力のある嫉む厳しい神を彼女が感じ たのか。そんな神が彼女に恐依したのか。他方では柔和な世尊・釈迦牟尼仏は 滋依もせず.

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繋に入られ威神力もないであろう。但し大乗仏教は他方陛界の パ ワ ー 諸仏を説き，仏は永遠であるともいう。仏は強力な威力がある神々や鬼神(天 部・竜・夜叉等・明王等)に諮られ，仏に逆らえば詣が当たると，謂われでも いる。 仏教は全ての神々を欲界・色界・無色界に配して，神を排除しない。日本で は「触らぬ神に崇りなし」ともいう。神は筆ゃ誌に通じ，山の神は女神で嫉妬 Mだま 深いから女人禁制の霊山や霊場もあり，船霊は女神なので女は船に乗れないと もいう。 リーラに嫉妬深い神が

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毘依したのか，彼女が想像しただけなのか? 彼女の反省は自己批判であり. 16年に亘って探求し格闘して来た仏教探究と

11 About Benedictus Deus Retreat Center -Benedictus Deus https:/Iwww.benedictusdeus com/about.html2018.03.20閲覧。しかし2018.06.18には虹の写真の次の文章を縮め ている。

12 My Story Transformed by Love and Beauty My Joumey back to God

13 Leela Verity My Story -Benedictus Deus https:llwww.benedictusdeus.comfmy-stor

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html.彼女がカトリックに復帰する機縁は，路上でカトリックの神父Fr JohanStrydomに声を掛けられて親しくなり，やがて長期間繰り返し説得された結呆

という。

その総括であり，また自分なりに当時において逮した信仰と，その必然性を真 撃に正直に語るようでもある。しかし仏教探究の過去にも，未練があって破棄 することは少なく，電網上に公表した自分の写真を含めた沢山の図版を伴う文 章を，整理し編集し直して電網に公表している。リーラの仏教探究の長年に亘 る努力が終わったのか。本当の所は微妙である。 2011年 8月「月報」の，仏舎利の将来と展示公開とその反響を語る段は，異 宗教徒聞の探究者 実践者としてのリーラの JCAt~ えや仏教観・宗教観の大筋を 語るので，稿末に和訳して載せる。 2017年版の彼女の履歴は2013年版の履歴の冒頭を削除し，それに新しい履歴 を付加する。 2013年の履歴は古いホーム頁 www.satchitanand.co.za/cvleela verity.htmにはあるが，新ホーム頁にはない。 リーラとその修養道場の将来は，私には期待も予測もできないし，対応する 用意もない。彼女が南アの聖職者逮とどう関わるのか。経済の専門家で，雄弁 な文章家である彼女には，新境地が開けたのか。 ともあれ，これまで見た2013年末までのリーラの履歴と，折々発信していた 文章や写真の類は，世界中にチベット仏教を中心に諸宗教を探究して来た過程 として，今なお興味深い。その内容と意味を尋ねる意義は，今も尽きないであ ろう。 彼女も，そういうことは意識しでか，彼女の修養本部のホーム頁を充実させ， 過去に発信した資料をも整理し分類し直し公表している。今も電網“Buddhanet" には，以前と同じホーム頁で宣伝し，仏教との関係は依然として残している。 その一方で，彼女は神の僕として当修養本部の宣伝文を次々更新

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天然色 の美しい写真映像とともに英文を公表し，様々な快い音楽や説法の放送を流し， 今急には見極めもつかないが，放送の内容はキリスト教の宣伝で，古い記録を も宣伝用に改めている。その内容は筆者の理解と関心を超える。 今もリーラの新しいホーム頁は. 2005年より 2011年まで 7年間の修養道場の 行事や仏教探究の報告を，不定期な日報と月報との充実した電網版報告 (Newsletters. 以下本稿では…「日報

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.

…「月報」と略)で公開している。 これが彼女の精神的履歴と宗教観の遍歴を理解する基本資料である (2018. 03.29確認)。今は2000年から 2014年までの主な資料を読んで，彼女の仏教探究 者としての軌跡を見ておく。それは彼女が50歳の誕生日 2014年 2月21日まで 204

(6) 村 上 真 完 に限られる。それ以降の報告は宣伝が主で実態が捜みにくく、私の理解と関心 を超える。

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仏教探究者としてのリーラの履歴の特色 リーラが修養道場を設立する直前の

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年間は上に見た。修養道場を設立した

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日

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年には彼女は外遊もしないし，何も公表していないようだ。 彼女がその仏教道場を経営した

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年間の精神的な履歴の特色を考えよう。 特に始めの

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年間

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は，それ以前と全く同様に，いわば善知識を求 めて世界中に東奔西走して仏教を探究し

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年

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月にヴェトナム僧の許で出家。 次の

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年間

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)

は主に自分の道場で仏道探究の集いを催し，その終わ り頃はインドとその周辺や中米コスタリカにまで，自分の探究して来た宗教・ 仏教を確認する旅をした。

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年暮れには結婚した

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月報)14。 最後の

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年間

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には仏教かキリスト教かと迷い，遂にはカトリッ クに還るが，異宗教徒閲 (in回 faith) の精神的修養本部の運営を続けている。

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リーラの位置づけ:彼女の仏教探究に対応するような我が園の諸事例 その彼女の仏教探究の軌跡は，我が国の不干斎ハピアン

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永禄

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年頃

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元和7年)が，仏教から耶蘇教に入り，後に仏教に還って耶蘇批判を 公刊して没したのとは，逆対応しているかのようだ。 彼女がヨガの専門家で，ダライラマの好意を受けた点は，超能力があったと かいわれていた故浅原彰晃:松本智津夫と対比されようが，彼女には悪心の陰 もない。 魔女裁判もない今の南アでは，治安の悪化が言わても，彼女が自由に安全に 仏教を探究し信教を選択し得る自由が，十分にある証拠である。 彼女が信教の探究に際して身の危険を感じたような話はない。ともあれ，あ らゆる点で彼女の仏教探究の過程が，世界的にも注目に値しよう。

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以下脚注には錐者が「月報」等で知った事などリーラの履歴上の重要事項を示す。 「インドJ.

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フランス」は適宜に印，仏。と略したところがある。チベット語等の 表記と英訳はリーラに従い，適宜に片仮名表記や漢字表記を筆者なりに試みた。

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-3 2001-201-3年のリーラの修学や修養の軌跡 この13年間のリーラの修学や修養の軌跡を，彼女の2013年の履歴CVを年代 順に改めて辿って見る。彼女が出会った著名人で電網等で確認出来た事項は示 すが.Webサイトや閲覧日は省く。 最初の4年間 (2001-4)・インド等に外遊してチベット仏教等を学ぶ 初日1年1月，南ア東海岸のダ}パン (Durban) 西の山地，イコポ (Ixopo) 仏教修養本部で13日間，上座仏教のキッティサロ・タニッサラ (Kittisaro Thanissara) 夫妻と共に沈黙の修養。 3月，西北印ダラムシャーラー (Dharamsala. Sk D.t harmasala) で. 3週 間ダライラマ (DalaiLama) の教えを受け，悟りへの道の次第，出家の誓い， 菩薩の普い，観自在伝授 (ChenrezigInit聞ion) 等を学ぶ。 2

∞

2年(月日不記).南アフリカ西ケープ州ハマナス (Hermanus) で.10日 間ミャンマー出身の在家仏教指導者ゴエンカ (SatyaNarayan Goenka 1924 0

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30 -2013. 09.29)の観想法を学ぶ。 6月，南仏プラム村 (PlumVillage) の僧院で.21日間ベトナム僧テイクナッ ト・ハン (ThichNhat Hanh釈一行.1926.10.11ー)と共に菩薩道について修養。 11月，ネパールのカトマンズ近郊のコパン (Kopan) 僧院において. 1箇月間. 高僧逮 (SangyeKhadro. Lama Zopa Rimpoche) より冥想法を学ぶ。

2003年3月.'1'ラムシャーラーで3週間ダライラマに，シャーンテイデーヴア (Santideva) の菩提道論，出家の醤い.菩薩の誓い，白ターラ長寿法を学ぶ。 12月. 7日間イコポ仏教修養本部で，ステファン・パチエラー夫妻 (Stephen and Martine Batchelor) と共に沈黙の修養を行う。 2004年3月，チベット高僧アコン・リンポチェ博士 (AkongTulku Rinpoche. 1939.12.25 -2013.10.08) による能力開化法 (Empowerments. 成就法) について，ケープタウンのチベット仏教本部において，菩薩の番い，観自在成 就法 (ChenrezigEmpowerment) を学ぶ。 6月，南仏プラム村 (PlumVillage) の僧院でテイク・ナット・ハン(釈一行) と21日間の修養。 14の心集中の教え (Ordinationname: True St問amofLight)。 内在の教団への出家叙任 (Ordinationinto Order of Interbeing)。リーラの出 家名:法号「光真流J) 11月，ダ}パンでダヲイラマによる週末の教え。意の訓練と六波羅蜜(布施・ 202

(8) 村 上 真 完 持戒・忍辱・精進・禅定・般若)。 12月，プレトリア西方50kmのブロンコ JレスツプJレート (Bronkho目白pruit) の南華寺で， 10日間の修養。禅と浄土教の修養。 4 次の 5年間 (2005-9)・当道場で修養会を催し，後ではインド等やコス 空リカにも行って修養を積み自分の覚悟を確かめる 2005年 3月，否定的情緒の変容 (TransformingNegative Emoti叩 s) [につき]， 当道場でネパール僧ゲシェ ペンデ (GeshePhende) と共に週末の修養。 4月.仏性 (BuddhaNature) [につき]，ケープタウンのチベット仏教本部で， ロンドン生まれのチベット仏教学者ケン・ホ Jレムズ (KenHolmes) による週 末の学習。 5月，幸福への道 (Pathto Happiness) [につき]，当道場でリーラによる週 末の修養。 6月，行為における注意深い気づき (MindfulAwareness) [について]，西ケー プ州のロパートソン (Robertson) 仏教本部で，韓国首渓宗のへイラとロドゥ ネー・ドウネー (Heilaand Rodney Downey) と共に週末の修養。 7月，人間であることは神聖である (BeingHuman isDivine) [ことにつき]， チベット僧カルマ・シェンベン (KarmaShenpen )と当道場で週末の修養。 8月，観法冥想 (VipassanaMeditation) [について]，スリランカ出身でタ ンザニヤ共和国のダルエスサラーム在住の上座仏教僧パンニャセーカラ (Pannasekara) 師と，当道場で週末の修養。 9月，禅の修養〔について]，西ケープ州ロパートソンの法本部で，韓国首 渓宗のへイラとロドゥネー・ドウネーと共に，長い週末の修養。 痛い気分を連合へ転換 (TurningPainful Emotions into Allies) [につき]，当 道場で宗教学者ジェニブア・ウッドゥフル女史 (JenniferWoodhull )と週末 の修養。 11月，業〔報] (Karma) の理解〔について]，当道場でネパー Jレ僧ゲシェ・ ベンデ師と共に週末の修養。 12月，心の訓練 (MindTraining)。ケープ山修養所で，ジンパプエ出身のチベッ ト仏教学者ロパート・ナイ Jレン (RobNairn) と10日間の沈黙の修養。 空性 (Emptiness) の理解〔について]，ケープ山修養所で.ロパート・ナイ 201

Jレン氏と10日間の沈黙の修養。 初日6年2月，アコン・リンポチェ博士による能力開化法 (Empowerments， 成就法)。ケープタウン，チベット仏教本部で，師匠リンポチェ能力開化法 (Gu叩 Rinpoche Empowerment，成就法)，金阿

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薩湿 (Vajra-sattva) 能力開化法(成就 法)，緑多羅〔菩薩〕能力開化法 (Gr田nTara Empowerment成就法) (を学ぶ〕。 2月，観〔法〕冥想 (VipassanaMeditation) (について)，当道場でパンニャ セーカラ (Panna-sekara) 師による週末の修養。 3月，意識を智慧の中に変容すること CTransformingConsciou叩 田sinto Wisdom) (について)，ケープタウン，チベット仏教本部で，ケン・ホルムズ (Ken Holmes) による週末の教え。空性 (Emptiness) が説明された。当道場で学僧 ゲシエ ベンデによる週末の修養。 4月，仏教を発見 (DiscoveringBuddhism) (につき)，当道場でリーラによ る週末の修養。 5月，行為について心を込める気づき (MindfulAwareness) (につき)，当 道場で韓国曹渓宗のへイヲとロドゥネイ・ドウネイと共に週末の修養。 6月，仏の呼吸 (breath)，四念処 (FourFoundations of Mind白lness，身は 不海，受は苦，心は無常，法:心身の諸要素が無我であると観想)につき，南 仏プラム村の僧院で，ティク・ナット・ハン(釈一行)と共に21日間の修養。 イタリアのラマ・ツオンカパ研究所 (LamaTsongkhapa Institute) 訪問。 8月，念処観想法の奇跡 (Miracleof Mindfulness) (について)，当道場でリー ラによる週末の修養。 9月，悟りの心 (Heartof Enlightenment) (について)，当道場でネパール僧 ゲシェ・ペンデと共に週末の修養。 10月，四念処 (Foundationsof Mindfulness) (について)，当道場でチベット 僧カルマ・シェンベンと共に週末の修養。 11月，こころの訓練・五力 (MindTraining， the Five Strengths :信・精進・念・ 定・慧) (につき)，当道場で宗教学者ジェニ 7ァ・ウドゥフルと週末の修養。 12月，忍受と放下 (Acceptanceand Letting Go) (について)，ケープ山修養 所で，ジンパプエ出身のチベット仏教学者ロパート・ナイ1レン (RobNairn) と共に10日間の沈黙の修養。 2

∞

7年2月，観法と大印の修養 CVipassanaand Mahamudra re紅 白t) (につい 200

(10) 村 上 其 完 て)，中印ボードゥガヤ (Bodhgaya)の根本研究所 (RootInstitute) で，イタリ ア人チベット仏教学者で出家したアントニオ・サッタ (Ant叩 ioSat阻)師と共に 一箇月間の沈黙の冥想(インドで仏道探究に専念)。 ボードゥガヤの大菩提塔で，ダライラマ狼下による縁起の教え何回chings on Dependent Origination)。ヴァラナシ (Varanasi) 昔日夕ト サールナートのト ラング・リンポチェ (ThranguRinpoche) の僧院を訪問。教え 速くの尊師を 呼ぶこと。金剛

l

薩埠成就法(N叩 gdroEmpowerment)。楽師仏成就法 (Medicine Buddha Empowerment) 4月，ナーロパによる大印 (Mahamudraby Naropa)の要約〔について)，ケー プ山修養所においてドナル・クリードン (DonalCreedon) と共に 7日間の修養。 5月，冥恨への導入〔につき〕当道場でリーラによる週末の修養。

7

月，仏教への導入[につき〕当道場でリーラによる週末の修養。

/8

月， 念処 ω1indfulness) の奇跡〔につき〕当道場でリーラによる週末の修養。 9月，禅と浄土にhanand Pure Land) [について)，当道場でフイ・レイ師 (Mast町 HuiRe) による週末の修養。あなたの諸魔を養うこと (Feedingyour Demons) (について)， 当 道 場 で ピ ー タ ー ・ ウ ー ス ス イ ゼ ン (Piet町 Oosthuizen) とシャーロッテ・ロッターダム (Charlotte Rotterdam) と共に 研修会

(w

町kshop)

。

10月，心の訓練 (MindTraining) の 7点〔につき)，当道場でゲーシェー・ ベンデと共に週末の修養。 11月，意味深い命を生きる (Livinga MeaningfulLife) [につき)，当道坊で テンジン・パルモ師 (VenT，回zinPalmo) と公開対話150 12月，カギュ派の誓願 (KagyuMonlams) [につき〕カJレマパ (Karma明a) 狽下による教示。ボードゥガヤで同狽下による薬師仏成就法(インドで越年)。 2008年1月，大印の階梯 1 (Mahamudra Level 1)。ボードゥガヤのテルガー (Tergar)僧院で，高僧ミンギユ Jレ(MingyurRinpoche) による 5日間の大印 の冥想謀程 (MahamudraMeditation Course)。同師による 10日間の大印の冥想 の教え。大印の熱望の祈り (MahamudraAspiration Prayer)，金剛薩援成就法 (Vajra-sattva Empo附erment)

。

15 舎利将来・展示公開の最後買に，テンジン・パルモ師の訪問を特別の出来事の第一 に数えている。

-

1

9

9

-3月，観法冥想修養 (VipassanaMeditation Retreat)。コスタリカの環境保護 村 (PachaMama Ecological Village) で 5日間沈黙修養(コスタリカ再訪)。 3月，心集中(念処)を根底とする緊張軽減 (Mindfulness-Based St問ss Reduction) [について).南 7西ケープ州のグーデイニ温泉 (GoudiniSpa) で 仏教を学んだ米人科学者ジョン・カパトゥ・ジン博士 (DrJon Kabat -Zinn) と

3

日間の修養。 7月，幸福とその諸原因〔につき〕当道場でリーラによる週末の修養。 8月，心集中(念処. Mindfulness)の奇跡〔につき〕当道場でリーラによる 週末の修養。 / 9月，心集中の訓練課程 (TrainingCourse) [につき〕当道場 やさしくすること でリーラによる1週間課程。 /12月，心集中(念処)と自分に同情 (Mindfulness and Self-Compassion) [につき).ケープ山修養場でジンパプエ生まれのチベッ ト仏教の教師・著作者 ロパート・ナイルンとの

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日間の沈黙修養。

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年1月.[仏)法を生きること(Livingthe Dharma) [について).ボードゥ ガヤのテJレガJレ(Tergar)僧院で，カ Jレマパ狼下による3日間の教え。帰依の 諸 誓 願 (RefugeVows)。菩薩の諸誓願 (Vows)。金剛薩唾伝達法 (Nongdro Transmission)。大印の階梯 2.チベット人高僧ミンギユ Jレ・リンポチェ(Mingyur Rinpoche) による 5日間の大印の禅定の課程。同師による

1

0

日間の大印の禅定 の教え。法身を指し示すこと。金剛薩睡成就法(羽ljrasattvaEmpowerment)0 (以 上，ボ}ドゥガヤで最後の仏道修行に専念)。

3

月，心集中(念処)の禅定修養〔につき〕当道場でリーラによる

5

日間の 半沈黙修養。

/4

月，心集中の禅定修養〔につき〕当道場でリーラによって指 識される

5

日間の半沈黙修養。

6

月，禅の修養〔につき〕南アフリカ，ロパートソンの仏法本部で，韓国曹 渓宗のへイラとロドゥネー・ドウネーと共に.

5

日間の沈黙の修養。

8

月，心集中(念処)の禅定修養〔につき〕当道場でリーラによって指導さ ストレス れる

5

日間の半沈黙の修養。

/9

月，心集中(念処)に基づく緊張解消(節目時 Reduction) [につき〕南アフリカ，マックグレゴル (McGregor) のテメノス (Temenos) 修養所で，心集中研究所 (MindfulnessInstitute) の主催で. 5日 間の教師訓練修養。 12月，再連結する癒し (ReconnectiveHealing) [について).ケープタウン でエリク・パール博士 (DrEric Pearl)と一緒の演習。 ー

1

9

8

-(12) 村 上 真 完

5

最後の

4

年間 (2010ー13):禅定やヨガに集中，カトリッヲに復帰入信 2010年1月，南印タミー1レナド州テイ Jレヴァンナマライ (Tiruvannamalai) のスワーミ・スッダナンダ修業道場 (SwamiSuddhananda Ashram) の，自己 認識のための国際サンヴィトゥ・サーガJレ・ヨガ (SamvitSagar Yoga)学校で

1

箇月のヨガ教師の訓練修養。国際的保障を備え，国際的ヨガ連合とヨーロッ パのヨガ同盟で500時間水準と評価される資格のあるハタヨガの教師〔となる〕。 3月，異宗教徒問冥想教会 (IntetfaithMeditation Chapel)開会。ジョハン・ ストゥリドム神父 (FrJohan Strydom)による祝福儀礼を伴い，スワーミ・スッ ダナンダ (SwamiSuddhananda) による普き人との交わり (satsang)160 12月，甫印タミールナド州テイ Jレヴァンナマライ (Tiruvannamalai)のスワー ミ・スッダナンダ修業道場 (SwamiSuddhananda Ashram) で， 2週間の高度 の自己知の修養 (Self-KnowledgeRet問at異宗教徒聞の修養のため南印に外遊)。 12月から2011年1月，南印タミー1レ・ナド州，テイルチラッパリ地方にある カトリックとヒンドゥ教との融合を目指すサッチ・チッドゥ・アーナンダ修行 道場 (SaccidanandaAshram)で2.5週間の修養。キリスト教修行道場とヒン ドゥー教徒との提携が，そこでは修道者として修行道場と精神的に提携するこ ととなった。(南印サッチ・チッドゥ・アーナンダ道場で異宗教徒問修養)170 5月，カトリックの竪信干し (Confirmation)。プレッテンパーグ聖クリストファ・ カ ト リ ッ ク 教 会 で ， フ ラ ン ク ・ デ グ ヴ エ イ ア 司 教 (BishopFrank de Gouveia)とジョン・ストゥリドム (Johan Strydom)神父〔による〕。 8月，当道場で，弥勅仏殿舎利展示 (MaitreyaBuddha Heart Shrine Rel悶 Exhibition)。尼僧パウラ・チチェスター (VenPaula Chichester)による講話を 伴う180

9

月，当道場で韓国のダエ・ボング禅師による禅仏教と冥想についての教え。 2017年 版 履 歴 書 に は 12011年 9月 当 道 場 で 至 聖 服 罪 主 修 道 会 修 道 士 (Redemptorist monk)とケープタウンの芸術家リチヤード・メードウウエ Jレ(Br Richard Maidwell)と図像学と図像を見る精神的実践に関する談話」カさ加わる。 16舎利将来の最後頁にはリーラは彼との出会いを特別の出来事の第二に数える。彼は sat-chit-Anandaが各人の本性で。各人が絶対者と一体であると見るヴェダーンタ学 者行者である。彼女はこの年12月に彼に会うために南印の彼の道場に行く。 17 2011年1月16日「日報J= News!ette:r16January2011目，SatChit Anand" <satchit叩and由globa.lco.za 18詳細は2011年8月の「月報」にある。そ広和訳解説は本稿の後半7に載せる。 197

2012年11月，当道場で，韓国のダエ・ボング禅師による禅仏教と冥想につい ての教え。集中する祈りと礼拝。当道場で，南 77')カ「沈思する奉仕活動」 によって指揮された週末の研修会。(禅仏教再学習)。 集中する祈りについて助祭の修養 (D悶con'sRetr悶t)0 (彼女が助祭を補助 する?意味不明〕。当道場でリーラとジョン ストゥ履ドン神父によって指導 された週末の研修会。年聞を通して個人的修養を主催し助けた。 2013年(記述順は10月. 9月. 7月. 2月であるが，その逆に改めた)。 2月，心を込める修養 (HeartfulnessRetreat )。ケープタウンのドミニコ派 の長争各

:

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i

院で，南 7沈思奉仕活動 (ContemplativeOutreach)によって指揮 された5日間の〔カトリック流の〕沈黙の修養。聖具室係・朗読者・聖歌隊 員が信仰を分かち合い，神学授業を主催し.

r

週刊日限開放」を編集する。教 ポ ー ト フ ォ リ オ 区会の書記が礼拝式や霊性の写真入り文集を保管し，成人の信仰形成の写真入 り文集を保管する。蛮クリスト 7 ァのプレッテンパーグベイ・カトリック教 A19 耳 。 ヲェィス デルージョy リトリートセンター

7

月，信仰の幻想。ポートエリザベス，聖Jレカの修養本部で.

3

日間の生き テオロジ ロ ー ス ている神学の課程。 9月，大都市ポートエリサボベス市の南郊外(都心から約 6km) の森にあるス コーエンメーカースコプ (Skoenmakerskop) 村の森にあるステッラ・マリス りトリートセ:-5'-(Stella Maris)修養本部で，ゲラJレディネ尼 (SrGeraldine)とダニア神父 (Fr サイレ2ト 'Jト'J“ト Dania)と共に. 5日間のイグナチウス・ロヨラ流の (Ignatian)沈黙の修養。 タリエイチイヴリ ラ イ ヲ ヘ イ 'J 10月，創造的に生きている生活:内的癒しの旅〔について).当選場におけ るリーラとジョイ・トラスコット (JoyTrus叫 t)とによる週末

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属

議

ヘ

6 リーラ・ヴェリティの2013年10月の履歴の序:カトリッヲに復帰入信表明 彼女の履歴の前に，その要旨である約324字の序文がある。 19 ここの意味が分かりにくいが、リーラが教会の雑用に忙殺されていることを記して いるのではないか。なお2017年版の履歴では2013年2月のこの記述は最初の3行以 外の7行が10月の行事の後に移されている。 20 この年譜の最後の2年間は彼女が神父達を相手に多忙で悲鳴を上げている，という 風に読めるのではないか。 2012年とその翌年については.

r

日報」や「月報」 (Newspaper)が見当たらないようである。筆者には確かなことは何も分からない。 ただ彼女が相変わらず笑顔を絶やさない。 196

(14) 村 上 兵 完 サヲトゥ チァト令アーづトyゥド 表題:

r

存在し・霊智・歓喜〔道場〕ーリーラ・ヴエリテイの履歴ー (SatChit Anand -CVLe出 V町ity-)，

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主柱

1

.

蓋

話

7

厳正〔道場〕の創立者・指導者リ} ー ピンク ラ・ヴェリティの履歴」ヘ桃色系のセーターを繊い微笑むリーラの写真(略) 「貴方は私を惹き付けた。主よ。そして私は自分を惹き付けられるままにした。 貴方は私を圧倒した。あなたはより強い。私の心には燃える火があり，それ を抑えようとする努力が，私を悩ました。」…[エレミア書 (Jeremiah)

1

キャロル・ 1)ーラ ヴェリティ (CarolLeela Verity)， ウ イ ツ 大 学 (Wits University)文学士 (BA)・法学士 (LLB)・国際税法高等学位 (HDipInt Tax La川(取得者〕は，ヨハネスブルグ最高の一法律会社クリッフェ・デツカー (Cliffe Dekker)に弁護士として働き.次にデロィツ (Deloittes)の法律部門 の国際関税顧問となる。その専門職を退いた後に，数年インドに旅をして，東 リトリート サヲトゥチットげ寸νVゥ 洋の宗教と哲学を学び，修養をしていた。 2000年に存在し・笠智・歓喜 (SCA) ディレタター マネジお戸 仏教本部をプレッテンパーグベイに設立し，以来 SCA本部の指導者と経営者 マスター であり続けた。その主なる先生方は，著名で親愛なるヴェトナム人の禅の大家 テイク・ナット・ハン(釈一行. 1926.10.11-)で，彼の内的存在の僧団 (Order of Interbeing)で出家し叙任された (ordained)一員です。専らチベット仏教 の伝統内で，ダライラマ狽下と高僧ミンギユ Jレ(MingyurRinpoche)の詐で学 マガジンー ジセーナル マインドフルネ災 習し実践した。リーラは『マンダラ誌

J

ペ『チベット仏教会報J.f注意深きの鐘j. 『注意深い生活術の会報』を含む地方や国際的な雑誌に公表された仏教につい アーティクル ヴィパッサナー ての種々の論考を持っていた。また禅や観法やチベット仏教伝統の 10年以上 の冥想経験が有る。リーラはヨガや不二一元論 (Advaita. non-dual) 哲学を マスター ヴェーダーンタ師スワーミ・スッダナンダ (SwamiSuddhananda) の許で学ん だ汽そして資格を持つハタ・ヨガ (hatha-yoga)の教師です。 主:五c.藍皆

7

議首〔道場〕は精神的

1

会り丞ト五訴は全宗教を歓迎します。リー ラは〔神に〕呼ばれてその生まれながらの宗教を再抱擁することに導かれ， 2011年にカトリックとして墜信礼を授けられる結果になる。なぜ人々がキリス ト教の伝統を離れて，他の精神的な伝統の中に，より深い意味を求めるのか。 21 CV OF LEELA VERITY Founder and Director of Sat Chit Anand

22 以下の「会報Jの類は筆者は殆ど知らない。最初の MandalaMagazineは米国の University of Minesotaから出版されている季刊誌のようである。

23 2010年3月Newsletter=

i

月報」参照。本稿の序に触れたように彼女は satをbeing，

chitをconsciousness，anandaをblissと解していた。

これが彼女の経験だったと彼女は理解します。彼女は今や，仏教哲学や冥想を 学んで来た長年の成果を，キリスト教の実践と神秘的な理解とを高めるために 持って来ます。彼女はあらゆる宗教の部分である・より深い諸々の真理を見ま す。そして彼女の情熱が人々を助けて精神的に成長するようにし，そしてより 深くより豊かな精神的な生活を楽しむようにします。その〔生活〕が，神を冥 想し祈り愛し礼拝し，そして個人的に経験することに根差しています。その〔神〕 と我々は愛において融合します。 「私は貴方を名をもってー貴方は私のものーと呼んで来た。/ 貴方は私の視野において貴くそして尊ばれる。/ そして私は貴方を愛す。

J

r

イザヤ書43] 以上が20日年までの「リーラの履歴」。修養本部の新名称は翌年に登記した。 ' Jトリ『トセシ.-7 当 (SCA)修養本部の行事や活動や宣伝など 20日年の行事の時間表と3人の女性指導者の履歴を公表したへ研修は金・土・ 日の

3

日間と早くから決めており， 2005年から2009年までの行事の記録もある。 同ホーム頁に真実 (Sat)と意識 (Chit)と至福 (Anand)をキリスト教の父な る神とその子と精霊とに対比し，リ」ラ自身の簡単な略歴を添え，旧約聖書の 雅歌を引用し，菩薩の半身画像と共に， ト字架を象る後光を負うキリスト図を ホ ー ム インスピレーション 添える短文を始めとする霊感というホーム頁に，リーラが教えと影響を受 けた師匠(善知識)遥.(1)南印タミールナド丹

l

サッチド・アーナンドゥ道場主 ベーデ・グリフイズ (B出 Gr耐1S)神父，朗スワーミジ

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l

語福大家ミンギユ yレ(SwamijiMingyur)， (4)ダライラマ狽下(5)コパン僧院のラマ・ゾパ(6)テイ ク・ナット・ハン(釈一行)と(7)オショウ (Rajne田h)との7人を挙げる (2011 年1月以後)泊。 24 2013 Re(問ats-Sat Chit Anand-Plettenberg Bay ww呪satchitanand.co.za/2013_retreats. htm 25 Bede Grifiths 1906.12.17-1993.05.13英人神父 (en.wiki参摘。向精舎をリーラは2010 年12月から翌年1月に訪ねた。 Newsletter:16 January 2011) ミンギユルはボードゥ ガヤのテルガー僧院でリーラが師事した高僧。スワーミジ (Swam祖i)は南印タミー ルナド州テイルヴアンナマライの道場主SwamiSuddhanandao 2010年暮に彼女が彼 を訪問。ラマ・ゾパはカトマンズのコパン僧院の僧彼女の師仏舎利の旅の立案者。 194

(16) 村 上 其 完

8

舎利将来・展示公開・反響 仏教観と異宗教徒聞の宗教観と自省局 「汝の望みは全てかの不二のーなるお方に満たされよう。/そのお方が汝の 心の中に常に祭られていると知れ。/命あって真に知るべきことはもう何 もない。/世界は神の現前に満たされていると冥想し感じよ。

J

[諸ウパニ シャド] a [序話]昨年 (2010)の8月，私の友スーザン (Susan)と私は森を歩き ながら.

r

諸仏は私達については忘れてしまっています・1 あのお方逮は私達 の存在を忘れてしまっておられる 」と不満を述べていました。 私逮は仏法には全く関係のない他国にいます。私達は〔仏〕法をここに粛そ うと試みている先駆者逮です。先駆者であることは非常に困難です。貴女は時々 非常に落胆し勇気を失う。諸菩薩は私たちの会話を聞いたに違いない。なぜな らその後間もなく私は，我々の本部で，私が〔仏〕舎利の旅を主催してはどう か，と尋ねられたからでした。私は断りました。何故なら，ここには然るべき 僧団がなく，また一人の人が引き受けるにしては，余りに大仕事だからでした。 すると彼女達は幻私に尋ねました。「もし舎利班が，忙しい南アフリカの日程で， 私達の本部に数日留まれますなら〔どうでしょうか

l

J

と。そして私は言いま した。「喜んで〔承りましょう〕。すると恐らくは彼女達は話し合いや，小展示 会が出来て，その問，彼女達はここにいるのですよね・・」と。 b 心殿堂〔仏〕舎利 (HeartShrine Relics)の旅心殿堂舎利の旅は，あ らゆる精神的な諸伝統の人々を励まし〔仏〕舎利の祝勝を経験させる。それは 異宗教徒聞の(inter-faith)祝賀であり，我々が共有する人間性:愛，思い遣 りや，善意を持つことの重要性に集中します。舎利の旅は弥勅計画に関連しま す。それは私の師匠遠の一人 ラマ・ゾパ・リンポチェによって創められたの です。弥勅は未来仏，現われるべき次の仏，愛する親切を表す。愛する親切に ついて冥想することによって，平安が自然に我々の心と我々を囲む世界に湧き 起こる。 1千以上の聖なる仏舎利の類のない貴重な収集品がインドのクシナガルに最 26 Relics Artic1e -Sat Chit Anand -Plettenberg Bay www.satchitanand.co.za/ august2011newsletter... : 2011年8月「月報

J

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20日年に仏舎利を粛し公開した過程と その反響を示す。 27後で登場する尼僧パウラ・チチェスター PaulaChichesterと彼女の同士連である。

1

9

3

近建設された弥勅像の心殿堂に永久に展示されるでしょう。その一方で，弥勅 企画の精神的指導者.ラマ・ソ'パ・リンポチェの願いは，その収集品は仏舎利 の祝福(ご利益)を粛し愛する親切の伝言をあらゆる所で人々に伝えるため に，世界中に旅すべきであるというのです。その収集品は歴史的な仏の舎利(ダ ライラマ狽下によって下賜されたもの)と，仏に最も近い弟子遥のそれや，異

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なる仏教の諸伝統の他の多くの著名な仏教の達人達のそれです。

c

(仏〕舎利について 舎利は仏教の達人達の遺灰の中から見いだされ， そして火葬された後に高度に加工された美しい真珠のような水晶です。仏教徒 達は，これらの舎利は犬家の慈悲心や智慧という精神的な諸特性の結果として 生み出されたと信じています。私達は皆これらの諸性質を発展させることが出 来るのですから，諸々の舎利は私達自身の清掃さという根本的な性質や，それ を顕示させる私達の内的な可能性を思い出させるものです。聖なる舎利を見る ことは，私達が私達自身の心と意を発展させ，愛する親切さと同情を発展させ. そして精神的な教えを理解することを励まします。 舎利は極端に少なく且つ貴重であり，それらが持っている倍られた勢力の祝 福を粛します。訪問者逮はしばしば舎利が現存するときの霊感と癒しの経験を 報告します。或る者たちは世界平和のために祈るように，そして彼らの内的な 智慧を発展させるように鼓舞されるのに，他の者逮は感情に克服され，舎利の 力強い効呆が彼らの心を同情や愛する親切に聞く。我々の家に我々の本部に， それら〔仏〕舎利を持っていると想像してご覧。それは諸菩薩が「よろしい。 あなた方が住んでいるところに，仏教徒の勢力がないと嘆いているとは。それ では私達があなた方に，仏自身の〔舎利〕か或いは他の悟りを開いた方々の幾 つかの舎利を送るとするなら，どうかね」と言っているかのように感じられま す。これは奇跡でした。 d (.仏

1

舎荊を見るご別主主

f

私は数千の人々が. これらの〔仏]舎利の 前で改宗

L

たのを見ていました。私は後らが私自身の心を改宗させたと感じま す。一 彼らがある種の伝言を発し，それが一人の人を彼らの心に窃かせ.そ して他の人々の心を彼らの心に関かせます。私はどうしてなのか知りませんが. 〔仏〕舎利は人々を悟りを開いた経験に結び付けます。それを仏の祝福と私達 は呼ぶのです。 j 一 一 尼 僧 パ ウ ラ ・ チ ッ チ ェ ス タ ー (V<回 目.bJeR由主'1a Chichester) : (:仏〕舎利の旅の責任者。 77')カにおいて2

∞

9年。

-

1

9

2

(18) 村 上 真 完 おおよそ 仏がインドに生まれた大凡

5

6

3BCE

には，当時の人々は実際に仏に会って 聞き，人間の姿の仏によって祝福される機会がありました。しかし大凡

4

8

3

BCE

に湿繋(悟られた状態)に移行することによって仏は地球を離れました。 その時に仏は同情をこめて舎利を遺したので，今日我々にはなお，仏の祝福を 直接に受ける機会があります。(斜体部は原著通り) 「仏は我々に対する雨情から我々生きとし生ける者たちを助けて，我々の心 の流れに信を生み出し.祝福を受け，我々の否定的なものを静化し. そして功 徳を緩むようにと.多種類の[仏〕舎利を広めた。jー ヲマ・ゾパ・リンポチェ。 精神的な大家遥は歴史を通して世界を彼らの舎利をもって，このように祝福 して来ました。そしてこの現象はなお今日においても起こっています。例えば

2

0

0

1

年に，ゲー・シェー・ラマ・コンチョグが，ネパールのコパン僧院で亡く なりました。彼の体が火葬にされた後に，その葬儀に出席していた人達は，遺 灰の中に数百の水晶のような舎利を見出して驚きました。 億人的な註釈:21ω2年に私(リーラ)はコパン僧践でヲマ・リンポチェと共 に ， 1箇月の冥想修養を行ないました。そしてゲー・シェー・ラマ・コンチョ グの舎利を拝見しました。それらは信じられないほと喜美しかった。ーー もし 私が自分の呂でこの舎利を見なかったら.私はそれを信じまかったでしょう。 聖なる対象や彫像を見ることは心を

i

事め，そして悟りの種子を植える効果が ある。あなたは悟りの因縁を造らないでは，即ち精神的な道に従うことなしに は，悟りを得ることはできない。聖なる諸対象物は非常に積極的な印象を心に 残す。それらは浄化の大きな力を持つ。それらは心の高潔でない状態(間違っ た態度や動機)を

i

浄化する力を持つ。ちょうど原子爆弾が大きな破壊力を持つ ように，聖なる対象は心を

i

事め，悟りの種を植える大きな力をもっ。我々は聖 そら なる対象からのご利益の無限の空を得る

l

ー ラマ・ゾパ・リンポチェ。

e

聖なる〔仏〕舎利 そうして一年後に〔仏〕舎利隊が帰って来ました l 〔仏〕舎利の旅を主催していた友達が，ポートエリザベスで彼女らを自動車 に乗せてプレッテンパーグペイに連れ帰りました。私は2年近くもその仏教巡 行の外にいて，今や彼女らが車から降りて来るのに，そんなにすっかり驚きま マ ル ー ン した。海老茶色の衣を着た仏教徒の尼僧が金色の布に包まれた・〔仏〕舎利を レディー マYトラ 中に入れた函を，赤ちゃんのように彼女の両腕に抱え，もう一人の女性は真言 を称え，チベットの祈りの〔摩尼〕車を回しており，

3

番目の女性は彼女の両 191

手に燃える香の束を持っています。私達は一種の行列を作って，その尼が留まっ ていた庵に〔仏〕舎利を収めるために進みました。彼女はそれら〔仏舎利の箱 等〕を高い卓子の上に，別の豊かに刺繍されたチベットの布の上において，そ れから彼女らの中の3人が， [仏〕舎利にひれ伏して礼拝するために進んで行 きました。 それが私の心においてこれらの〔仏〕舎利がどんなに尊いか，それら〔仏舎 利〕を持っているとは何という祝福かと，分かり始めました。 私は若い少年 聖タ Jレチシウス (Tarcisius， 3世紀) 教会の侍者達の守護 聖人 (patronsaint of alter boys)を思い出しました。彼は迫害され殺されました。 何故なら彼は〔司祭によって〕清められ(聖別され)た聖体(パン)を〔異教 徒に〕手渡さなかったから。何故ならその聖体がキリストの体であると彼が知っ ていたからでした。この尼はこれらの聖なる〔仏〕舎利を彼女の命をもって護 ろうとしていたのでしょう。 彼女らは何と愛すべき人たちでしょう。パウラ尊尼 (VenPaula)は米国人の 尼で，その人生のこれまでの

2

0

年間，修養の準備をしそれから実践していま す。アンドゥレア (Andrea)は英国婦人で連合王図 (UK)の〔仏〕法本部 (Dharma Centre)で働いていました。そしてスイス婦人ダナ (Dana)は，これまで 4年 〔インドの〕ダルムシャーラーで暮らして来ました。 私逮が当本部を廻って見せたところ，パウラ尊尼は言いました。 「あなたは小さな海土 (alittle Pure Land)をここに創られました。私達は 小さな海土に泊まっています」と。 金曜日の夕方に，彼女らが夕食のために，ジョハン神父 (FrJohan)とモリ ス〔神父

J

(Maurice)と一緒に来ました。私達はすばらしい夕方を共にし，法 話ーを交わし， [仏〕法について語り合いました。それは大層感激させ高揚させ るものでした。私逮はラマ・ソ.パとの繋がりを共有し，そして類似した修養本 部に居続けて来ましたし，そして彼らが知り尊敬している教師達や修道士遠の 諸教示を受けて来ました。これと再結合することは，大層驚くべきことで，私 は何と多くこの仏教との結合関係を見逃して来たことか実感しました。孤独感 と疎外感とは，ここではそんな悩みでした。私が今やカトリックの伝統に結び ついていますから，より多く幸福です。しかし私はそれでもなお，勝るものの ない(卓絶している) [仏]法を見逃して寂しい。おお神よ，私は，そんな雑 -190

(20) 村 上 真 完 種だ一一私は仏教哲学を愛しまた神を愛します! どうしたらよいの?それ は私の心に耐え難い痛みを惹き起こしそして私は神への仏教の道という，こ ユコオン ζい但が れら三つの大きな伝統との聞の融合を奨います。 あなたは情報提供と栄養とがなければ生きて行けません。あなたは生き残る ためには精神的な食べ物を必要とします。これがミサ(聖餐)と言うもので， あなたの食べ物です。この

77

リカでは私は仏教の食べ物:触れ合いや繋がり に飢えていました。今や私はカトリックの伝統から食べています。私は日々の パンを受け取っています。それなしには私は生きられません。仏教とキリスト 教というこ大宗教と結婚することにおいて，一つの実験であるというのは，私 の〔宿〕業だと，私は受取るべきです。どうか愛する神よ。この融合において 私をお助け下さい。私がこう祈ろうと思う時，私達が〔仏〕舎利の話をし， (仏〕 舎利によって祝福されているのです。〔仏〕舎利の前であなた方の祈るときの， あなた方の祈りは，明らかに非常に力強い。 f (仏〕法の歓喜彼女達が私らの本部に滞在している途中では，私遥は 〔仏〕法についてしばしば語る機会がありました。土曜日の午後には，私達は

ハ

Jレカーヴイツルの海岸線沿いの散歩に行きました。美しい日で私達は歩き話 しました。月曜日の午後には彼女達が来て冥想広間の設定を助けにやって来て， その後で私達はお茶を飲みお喋りしました。パウラは経験を積んだ専門家であ り，修養や異なった神格の儀式についてよく知っています。ダナは仏教哲学に ついてよく知っており， (仏〕法を共有するのに才能があります。 E 空性至福との連合魅力がなく，当惑させる空性 (emptiness):空虚 であることお:長い時間に亘って私を悩ましてきた聞いを私は尋ねました。そ の答えは，私の理解では空性は空虚ですが，それは愛，同情.智慧，至福など と一体です。空性とこれら悟られた，神のような諸性質と融合します。そのよ うに空性がこれらの諸性質と溶け込みます。それは三位一体のようにー緒です。 h 仏教の三位一体 (Trinity)仏教における〔仏の〕三身とキリスト教の三 ほっしん 位ー体との諸々の類似点、は，私にはより明らかになりました。法身 (dharma-28 リーラは空性(品目nyata，空であること)を， 仏教の経論にあるような本来的な意味 には理解を示さない。無我(非我，無我，無自己)についても同様に，元来の意味を 理解したとは思えない。その代わりに積極的な意味に改変した解釈を試みて，自説 を構築する。しかし仏教の従来の諸伝統からは離れる。 189

kaya) は父なる神 (Godthe Father) のように，顕現しないもの・存在してい おJうじん るものの根底・源泉・空性であり，それよりあらゆる創造が現れます。応身 (nirmaQa-kaya) は父なる神から発する，別言すれば顕現する子なる神 (God 肘 じ ん the Son)。報身 (samboga-kaya) は聖霊のように顕現するものと顕現しないも のとを結びます。 ちょうど「神はそんなに世界を愛するから，その儲けた一人息子を」世界を 救い購うように，法身は衆生を救うために，大きな愛と岡情から，無限に顕現 します。私達は救われるように造られているからです。私達は救い出されるた めに創造されています。神の愛はいわく，

I

過去永劫からあなたを愛して来た」 と。この永遠な愛は.永遠に救済者逮を，それ自体の諸々の顕現として，私達 を神聖なものとの融合の罪なく

i

青い命を呼び戻すために，その〔神〕自体の諸 顕現として，永遠に送っています。これが終わりのない同情の顕現であり，そ れが償う愛を顕現し，私達をその〔愛〕自体に呼び戻しています。 l 仏教の神(卑見によれば)，仏教徒達が「我々は創造主なる神を信じない」 という時には，正確ではない。創世記に含まれている創造物語は，文字通りに 取るべきものを意味しません。これは余りに単純過ぎに述べているからです。 世界は6日間で作られ， 7日目には神は休みました。これは盤意味です。創造 物語は数百万年以上背に起こった展開を暗示します。しかし究極的には，あら ゆるものは根源，それを神と呼ぶとせよ，それを空性と呼ぶとせよ，それを未 顕現と呼ぶとせよ，創造されないもの，何でもあなたが好きなものとしましょ う。そしてその根源，神，空性，創造の母体が，周りには，始めのない時以来 あったのです。何故ならそれ(根源)は永遠で時間の外に存在するからです。 (卑見によれば)，キリスト教徒逮もまた，

I

仏教徒達は神を信じない」という 時には，正確ではありません。私達は単純化され，子供のような心に出された 神についての見解を信じません。しかし，もしあなたが，ことばや，文字通り の解釈を超えて，より深く(解釈〕するなら，あなたはより深い理解に遥

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， そこでは表面的な諸々の相違が和解します。 j 充実であり空性ではない (FullnessNot Emptiness) 空性とは魅力のない ことばです。それを充実に置き換える方が良いでしょう。あなたは空性を否定 するものの意味で見ています。そうでないと誤りでしょう。それは個々別々の 存在を否定します。私達は個々の存在を欠如しています。私達が別々に存在す ー188

(22) 村 上 其 完 ると思うように一一これが幻想です。個々別々に存在するのではありません。 私達は密接にあらゆるものに結びついています。全てが全体の部分です。全て が神の部分です。積極的な表現では，私達は個々別々の自己を欠如しています。 ホ ゥ ル ホ ' ) -何故なら私逮は全体/聖なるものの充満に結びついていますから(全体は聖を 意味します)。私達が個々別々であると感じる時には，私達が惨めに感じます。 そして私達が自己中心であることから行為すると，もっと惨めきを惹き起こし ます。私達が結びついていると感じる時には，私達は愛を感じて，皆の存在の 利益のために行為し私達が皆結びついていると知ります。個々別々であるこ とは悩みや罪の原因です。結びついていることは，愛と同情との源泉です。個々 別々であることは幻想です。結ひeついていることは真の現実です。私達が現実 に触れていないと私達は悩みます。私達が現実に触れていると愛があります。 私は空性の概念の中に神を見出しません。しかし実際に仏教の空性の概念は 私を，もっと自我の空(欠如)に変形しますと，私は命と私が結びついている ことを感じ始めることが出来て，そしてそれから愛を感じました。神への愛， 命の織物であるその愛は常にそこにあります:あらゆ石水道佐から;{t，I:J:;/j"士た を愛して来ました。 " ゴ 私達が個々別々の小さな自我に捕らわれていた時にだけ，私達はそれを感じ ません。これが，私達が充実と愛を感じる前に，なぜ先ず我々自身を空にしな ければならないか，という理由です。 k 業と浄化 総ての否定的な業を滑化することは可能です。あなたはこの ことを，例えば

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箇月間の金剛薩唾の修養の聞に，為すことが出来ます。あな げん たが何物かを格化した時には徴候(験)があり，即ち〔悪い〕事があなたの心 の流れに戻って来ません。それが浄化され開放されています。私達が悟りを得 るとき.私達は二元的な心を越えて行き，そして私逮は業をもう造りません。 すると格化する必要ももうありません。 あなたが否定的なものを浄化すればするほど，益々あなたは肯定的なものの ための余地を顕現させます。日々の浄化の実践は五つのRから成り立つ。〔即 ち〕後悔 (Regret，あなたの否定的な有害な行為を悔やむに信頼 (Reliance， 浮める方法に依存し信用し.否定的な業を克服する私遠の能力を信用する)， 矯正 (Remedy，

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賞いをするために何かをする，即ち矯正法を適用する)，決心 (R田olve， 再びしないと約束する)，喜ぶ (Rejoice，あなたが成功する時い

-187-つでも喜び，あなたの積極的な行動を喜ぶ。これはあなたがそれが出来る，あ なたがより良い人間になることが出来る，というあなたの自信を増進するから です)。 グレイス l 恩寵と祝福仏教は思寵について言わない。けれども仏教には思寵があ プレザシングズ ります。 J恩寵は祝福と同じものです。諸仏は私達にいつでも祝福の雨を降ら せています。もし私達の心が聞かれているなら，祝福の雨はいつも私達の上に 雨と降っています。最大の祝福は私逮を悟りの道に導いているのです。 m (仏〕舎利公開〔仏〕舎利の公開のための準備は大仕事でした。私は私 の祭壇を取り出して.より大きなより高い卓子をもって，それに換えました。 するとその卓子は美しい祭壇に形を変えました。それは高価な海老茶色の布や， 白い手作りで刺繍された上掛けで夜われました。それは，それから仏像達で豊 かに飾られました。私の大きな薬師仏.

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体の弥勅仏像.

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体の金剛薩唾像， それからヨハネ神父が私に下さった聖ヤコプ像です。彼(神父)は弥拶J仏と同 じ姿勢で椅子に腰掛けている。サフラン水を中に入れた沢山の水盤の供物があ り，金剛〔杵]と〔金剛〕鈴，諸々の蝋燭，水晶. (小〕塔，花等がありました。 諸々の〔仏〕舎利は諸々の小さな金の容器の中に展示されていました。祭壇は 美しく見え，諸々の〔仏〕舎利は非常に美しく見えました。 続いて非常に貴重な諸舎利が展示されました。釈迦牟尼仏，尊者舎利弗，尊 者目鍵速(仏の近い弟子逮).尊き龍樹，ミラレパ，ラマ ツオンカパ，ギヤ ルワ・エンサパ，カJレマパ一世狽下，カルマパ十五世狼下，ダライラマ十三世 狼下，ジャンヤン・チョキ・ロト，デイJレゴ・ケンツェ・リンポチェ，そして ゲシェ・ラマ・コンチョク〔の舎利です〕。 私は紹介をして皆様を歓迎しそして特に私達の特別の客達を〔紹介しました〕。 n [仏舎利隊員

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人の紹介] パウラ尊尼は仏教をこの

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年間学びました。 彼女は〔ダライラマ〕狽下とラマ・ゾパと他の偉大なラマ遠の弟子です。彼 女と彼女の夫は一緒に16年間修行して，二人とも叙任されました。それで二人 は今まで13年間，仏尼と仏僧とでした。パウラは4年間の一人だけの修養を含 めて去る

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年間，修養することに励んで来ました。全時間の冥想者になる前に， 彼女はカリフォーニアにおけるパークレイ大学で「慈悲と共なる国際発展」に 閑し博士課程特別研究員でした。 ダナはスイスから来たのです。彼女は微生物学者であり続け.そして彼女は ー186ー

(24) 村 上 其 完 スイスで医薬学者として7年間働きました。その後彼女は国際赤十字人道機関 で7年間，ジンパプウェ，ルアンダ，ギニア，東ティモーJレやスリランカで働 きました。彼女がアフリカとの関係を確立したのは，この期間中においてです。

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年に〔ダライラマ〕狼下が亡命して暮らしておられるインドのダヲムシャー ラーに，狼下や，ラマ・ゾパ，他のラマ達，ドイツ人の尼で最初の終身ゲーシェ マ(尼仏教哲学博士)を含む方々と共に，そこで終身専任の研究と冥想をする ために，移動しました。これが〔仏〕舎利の旅に加わる彼女の最初の時です。 アンドゥレアは，ロンドンのハロツヅ〔大百貨庖〕で窓飾り装飾家でした。 その前には彼女が住んでいたスコットランドのネス湖 (Lochness) の近くの高 地に移動して，治療と自然の健康の道に入っていました。 彼女が〔仏〕法に出会ったのは，スコットランドの 7 インドゥホーン (Findhom， Moray i青南岸)に近い仏教本部でした。ネパールキチベットに訪 れた間，彼女は〔仏〕法の先生遥に出会いました。彼女達は仏法への礼拝を捧 げるよう彼女を動かしました。彼女は助手を必要としていた〔仏〕舎利〔将来〕 旅行の責任者に接触を持つよう励まされて彼女は舎利隊の常勤の一員になりま した。彼女はロンドンに根拠を置き，年に

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の行事を組織するのを手伝っ ています。 そして皆の最も特別の客は聖なる舎利遼です。最初に私が幾つかの舎利を見 たのは

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年にネパールのコパン僧院でした。私の修養日誌の抜粋を読みまし ず ー

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o 貴重な諸々の舎利(遺品， relics) 諸々の舎利は，その全生涯を有徳な 実践行に捧げた方々の遺物(遺骨)です。高い精神的な到達を具えた方々は舎 利(遺品)を彼らの身，語，意の祝福を伝える手段として確立します。諸々の 遺品の種々の異なる類型があります。それらの或るものは骨，髪， ミーラ化し た肉や歯です。他の遺品は小さな球 (pill) であり，真珠や宝石，戒いは水品 のような鉱物です。リンセ Jレ (ringsel) と呼ばれるこれらの遺品(舎利)は， 火葬にされた時に偉大な大家の体の中から現れるかも知れません。それら〔舎 利〕は精神的な大家の心の

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青さによって現れ.そして同時に時間の時限を超え て自然に増加します。[小冊子:我らの時代の貴重な遺品:偉大な大成就者ゲシェ (博士) ラマ・コンチョク] コパン僧院の以前の師 尊敬すべきゲシェ・ラマ・コンチョクは

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年に亡

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-くなられました。ゲシェ・ラマはチベットに生まれ，

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歳で坊主(僧侶)にな りました。彼はチベットのセラ僧院大学に学び，置を究めた高度に悟った教師 遠から教えを受けました。ゲシェ・ラマは

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年間山々における修養において， 時々偉大なチベットのヨガ行者ミラレパ (Milarepa，11-12世紀)に用いられ た諸洞窟に住んでいました。彼は 7日間.澄明三味 (clearlight meditation) に 入って，その後に彼の身体は火葬されました。その火葬の問，例えば虹や光る 雨〔など〕多くの育兆が観察されました。火葬の後に多くの舎利 (reli回)が 遺灰の中に見つかりました。ゲシェ ラマの金剛や鈴，諸禅定仏の冠が，火葬 の後に無傷で残りました。〔それら〕物品が火葬の激しい火の強い熱に耐える と信じるとは信じ難い I中心に蓮華，上に諸禅定仏の宝冠が付いていよ百も生 じる (self-arising) 二つの足跡が，火葬の後に，塔の下に見つかりました。足 跡は普通にはラマが再び人間に生まれ，そして再生する方向を示します。 真珠のような舎利や，塔のような形の舎利を含めて，諸々の舎利(遺品)は 多色で，自・赤・背緑色・黒・灰色・金色・水品・法螺貝の形の歯や骨，遺灰 の中で見出された黒い輝く髪，銅・銀・灰色や黒色の髪，水晶化した心臓，舌 とターラー尊の自然に光る像，恨の舎利，頭蓋の舎手1)(通常は高度の密教行者 逮の器官は燃えません)。 ・ ゲシェ ラマの全身が貴重な宝石で

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それ は総てゲシェ・ラマの実現したものです[ラマ・Jレンドゥプ (Lhundrup)

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。諸々 の舎利はコパンにあるゲシェ・ラマの家の祭壇にある諸々の容器の中に納めら れています。それらのあるものは数百に増加して来て，そして真珠の様な，金 色の舎利が諸々の遺骨の上に生じて，諸々の遺骨はなおも遺灰から現れていま す。 諸々の舎利は聖なる存在者逮の偉大さを示します。諸々の舎利が明らかにさ れて諸々の遺品は，聖なる存在者逮が死んだ後でも，私達に利益を与え続ける カ イ ン ド キ ス ことができるように，という思い遣りによって残されます。そのような聖なる 諸々の舎利をちょうど見たり，触れたりすることによって，私達は信を起こし， 功徳を積み，そして否定的な業を浄化する。釈迦牟尼仏は数干の舎利を衆生の ための崇拝の対象として放出されました。それらの最も神聖な舎利は，多くの 異なる国々にある諸々の塔に納められ，そして今日も無数の衆生を解脱と悟り の達成へと鼓舞し導き続けています。神聖な諸対象物は非常に力強い。もし人 がその〔対象物〕に供物を捧げ倒地の礼をし， [右〕遁うの礼をするなら，よし 184