南アジア研究 第4号 002森 雅秀「インド密教における入門儀礼」

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■ 論

文 ■

イ ン ド密 教 に お け る入 門 儀 礼

●

森

雅 秀

1. は じめ に

イ ン ド密 教(仏 教 タ ン ト リズ ム)で は,密 教 の修 行 階 梯 にす す む弟 子 の た め

に師(acarya:阿

閣 梨)に よ って ア ビシ ェー カ(abhiseka:灌

頂)と よ ばれ る

入 門儀 礼 が行 われ た.ア

ビシ ェ ー カ は複 雑 な プ ロセ ス か らな る 儀 式 で あ る

が,基 本 的 に は,仏 や菩 薩 な どの代 表 と して の師 が,み ず か らの世 界 に弟 子

を うけ いれ る とい う形 式 を とる.

イ ン ド大 乗 仏 教 は6,7世 紀 ご ろか ら タ ン トリズ ム の色 彩 を帯 び る よ うに な

る.タ ン ト リズ ム は秘 儀 的傾 向 の強 い宗 教 形 態 で,仏 教 ば か りで は な く ヒ ン

ドゥー教 な ど他 の イ ン ドの宗 教 で も大 きな勢 力 とな った.こ れ らに共 通 す る

の は 精神 的 な行 法 の重 視 で あ る.呼 吸 や 脈 管 な どの 身 体 の諸 器 官 の 統 御 や,

独 特 な瞑 想 法 が実 践 方 法 の 中心 とな る.象 徴 的 図 形 で あ るマ ン ダ ラや ヤ ン ト

ラ,呪 術 的 性格 を もつ こ とばマ ン トラ も,こ の精 神 的行 法 の補 助 的 な 道具 と

して ひ ん ぱ ん に利 用 され る.し ば しば性 的 な ヨー ガ を と もな う こ と も タ ン ト

リズ ム の特 徴 で あ る.仏 教 の場 合,タ

ン ト リズ ムは,は

じ めは在 家信 者 や在

野 の修 行 者 の み の異 端 的 な立場 に と どま っ て いた が,し だ い に大 僧 院 を 中心

とす る正 統 派 の 中 に も勢 力 を ひ ろ げ,イ ン ドに おい て 仏教 が最 後 の 隆盛 をみ

せ たパ ー ラ朝 で は,仏 教 タ ン トリズ ム,す な わ ち密 教 の実 践 は修 行 階 梯 の最

終 段 階 とみ な され る まで に至 った､

森 雅 秀 も り ま さ ひ で,名 古 屋 大 学 文 学 部,仏 教 学.主 要 論 文: 「イ ン ド密 教 儀 礼 に お け る 水 」 『国 立 民 族 学 博 一物 館 研 究 報 告 』15(4), 1991, pp. 1013-1047. 「十 念 怒 尊 の イ メ ー ジ を め ぐ る 考 察 」_{,立 川 武 蔵(編)『 仏 教 の 受 容 と変 容3チ ベ ッ} ト ・ネ パ ー ル 編 』,佼 成 出 版 社,1991,pp.293-324.

南 ア ジ ア研 究 第4号(1992年) ア ビ シ ェ ー カ は,密 教 の 実 践 上 の 師 に よ る弟 子 の 入 門 儀 礼 と し て,密 教 儀i 礼 の 中 で も特 に 重 要 な 儀 礼 に位 置 づ け られ て い る. ア ビ シ ェ ー カ は 「水 を灌 ぐ」 とい う動 詞abhi√sicか ら派 生 し た こ と ば で, 本 来 は 国 王 な ど の 即 位 式 を 指 す 語 と し て 用 い られ た1).ア ビ シ ェ ー カ や そ の 漢 訳 語 で あ る 「灌 頂 」 が 「国 王 即 位 儀 礼 を 原 型 とす る 」 と し ば し ば 説 明 さ れ る の は こ の た め で あ る.し か し,イ ン ド密 教 で 実 践 され る ア ビ シ ェ ー カ は, さ ま ざ ま な 行 為 か ら な る 複 合 的 な 儀 礼 シ ー ク エ ン ス で あ り,「 シ ュ ラ ウ タ ・ ス ー トラ 」 な ど で 規 定 され る 国 王 の 即 位 式 や 聖 別 式 と共 通 す る 要 素 は そ の ご く一 部 で し か な い2).ア ビ シ ェ ー カ は 比 較 的 初 期 の 密 教 に お い て も 実 践 さ れ て い た こ と が 文 献 な ど か ら確 認 で き る が,時 代 が 下 る に つ れ て 複 雑 に な る 傾 向 が あ る3). と こ ろ で,ア ビ シ ェ ー カ な ど の イ ニ シ エ ー シ ョ ン に っ い て は,エ リ ア ー デ に よ る 三 分 類 が し ば し ば 用 い られ て き た.す な わ ち1)成 年 式 の よ う に,一 定 年 齢 に た っ し た 構 成 員 全 員 に 課 せ られ る も の,2)秘 密 結 社 へ の 加 入 な ど の,個 人 も し く は 任 意 の 小 集 団 に 加 わ る も の,3)シ ャ マ ン の 加 入 の よ う に, 宗 教 専 門 家 を 養 成 す る も の で,熾 烈 な 試 練 期 間 の 通 過 が 条 件 と され る も の の 三 種 で あ る[エ リ ァ ー デ1981:196-197].こ の う ち,は じ め の グ ル ー プ を 成 年 式 と し,2),3)の み を イ ニ シ エ ー シ ョ ン と し て 区 別 す る 場 合 も あ る.こ れ ら の 三 形 態 は い ず れ も通 過 儀 礼 の 形 態 を と り,フ ァ ン ・ヘ ネ ッ プ の い う分 離 期,過 渡 期,統 合 期 の 三 つ の プ ロ セ ス を 経 る こ とや,象 徴 的 に 「死 と再 生 」 の 観 念 が 示 さ れ る こ と は 広 く認 め られ て い る と こ ろ で あ る4). 密 教 の ア ビ シ ェ ー カ は,密 教 修 行 者 集 団 へ の 加 入,ま た 最 終 的 に は 師(ア ー チ ャ ー リヤ)と い う資 格 の 獲 得 を め ざ す 点 で,第 二,あ る い は 第 三 の イ ニ シ エ ー シ ョ ン と み な す こ と が で き る.後 述 す る よ うに 「死 と再 生 」 の シ ン ボ リズ ム も儀 礼 の 過 程 の 中 で 明 瞭 に示 さ れ る. 本 稿 で は,ア ビ シ ェ ー カ の 儀 式 次 第 を説 明 し た,イ ン ド密 教 の 最 後 期 に属 す る サ ン ス ク リ ッ ト文 献 を利 用 し,当 時,僧 院 内 部 で 行 わ れ て い た ア ビ シ ェ ー カ の 概 要 を 明 らか に し,ど の よ うな 特 徴 を そ な え た イ ニ シ エ ー シ ョ ン で あ る か を 考 察 す る5).こ こ で 紹 介 す る ア ビ シ ェ ー カ は,文 献 の 執 筆 年 代 か ら イ ン ド密 教 の イ ニ シ エ ー シ ョ ン儀 礼 の 最 終 的 な 形 態 を示 す と考 え られ る.た だ し,そ の 形 成 過 程 を た ど る こ と は 本 稿 で は 目的 と せ ず,他 の 宗 教 の イ ニ シ エ ー シ ョ ン との 比 較 も行 わ な い .

イン ド密教 における入 門儀礼 17

な お 「ア ビ シ ェー カ」 とい う語 は 現在 で も ヒ ン ド ゥー教 にお い て,寺 院 の

落 成 や 神 像 の聖 別 式 を さす 語 と して 用 い られ て い る6).イ ン ド密 教 の ア ビシ

ェー カ と も共 通 す る枠 組 み や 構 成要 素 も認 め られ るが,こ

こで は密 教 にお い

て 行 われ た師 に よ る弟 子 のイ ニ シエ ー シ ョン に限定 して,こ の語 を用 い る こ

とにす る。

2.  文 献 に つ い て

こ こで利 用 す る テ キ ス トは 『ヴ ァジ ュラ ー ヴ ァ リー』Vajravali(VA)と

よ ばれ る浩 灘 な サ ンス ク リ ッ ト文 献 で あ る.イ ン ド後期 密教 を代 表 す る碩 学

アバ ヤ ー カ ラ グ プ タAbhayakaraguptaに

よ って著 され,執 筆 年 代 は12世 紀

初 頭 に想 定 され る7).ア バ ヤ ー カ ラは イ ン ド密教 の 中心 的 寺 院 ヴ ィ ク ラマ シ

ー ラの座 主 もつ とめ ,当 時の密教 の第一人者 とよぶ こ とができる.

VAは,師

が行 う儀 礼 を体 系 的 に ま とめ た マ ニ ュ アル で あ る.大 き くふ た

つ の部 分 に分 か れ て い る。前 半 は マ ンダ ラの制 作 方 法 の解 説 で,後 半 が ア ビ

シ ェー カ の儀 礼 次 第 を扱 う.は じめ に制 作 方 法 が説 かれ る マ ンダ ラ は ア ビシ

ェ ー カ の 中 で利 用 され る。

ア バ ヤ ー カ ラがVAを

執 筆 した の は,さ

ま ざま な密 教 儀 礼 を集 成 し,マ

ニ ュ アル 化 す る こ と に よ って これ に規 範 をあ た えよ う とい う意 図 が あ っ た か

らで あ る.そ の背 景 には,密 教儀 礼 に 関 す る伝 統 が僧 院 内部 で集積 され て い

っ た こ と と平 行 して,方 法 や手 順 な ど に関 して混 乱 が生 じて い た こ とが予 想

され る。 同時 に,実 際 に儀 礼 を遂 行 す る師 た ち に,こ の よ うな マ ニ ュア ル を

求 め る動 き も あ った の で あ ろ う.VAの

内容 は け っ して一 部 の特 権 的 な知 識

で は な く,サ ン ス ク リッ トを理 解 す る能 力 が あれ ば,共 有 す る こ との で き た

一 般 的 な儀 礼 の知 識 で あ る.

VAは

サ ン ス ク リ ッ ト写 本 の形 で 伝 え られ て い る8).写 本 の数 は現 在,十

数 本 確 認 され て い る.い ず れ もネ パ ー ル系 の写 本 で あ る が,比 較 的 はや い年

代 に筆写 され た もの も含 まれ る.各 写 本 の あ い だ に は相 当数 の読 み の ち が い

が細 部 に認 め られ る.し か し,こ れ らの 異読 か ら写 本 間 の系 統 を確 定 す る こ

とは 困 難 で あ る.こ れ は,現 存 す る写 本以 外 に散 侠 して しま っ た写 本 が か な

りの 数 にの ぼ る こ と を示 唆 して い る.筆 写 年 代 の は や い貝 葉 写 本 に お い て も

異 読 や誤 写 が 多 数認 め られ る こ とか ら,系 統 の分 化 は写 本 流 通 の初 期 か らす

す ん で い た と思 わ れ る.こ れ は 同時 に,テ キ ス ト成 立 当初 か ら この よ うな マ

ニ ュ アル を必 要 とす る利 用 者 層 が存 在 した こ と も う らづ けて い る.

VAに

は チベ ッ ト訳 も存在 す る.翻 訳 には 筆者 の アバ ヤ ー カ ラ 自身 も協 力

した こ とが,チ ベ ッ ト訳 テ キ ス トの コ ロ フ ォ ン には記 され て い る.チ ベ ッ ト

で は翻 訳 テ キ ス トが継 承 され た ば か りで は な く,実 際 の密 教 儀 礼 に も大 き な

影 響 を あ た え た.チ ベ ッ トの歴 史 書 は,VAに

した が って ア ビ シ ェー カ が行

われ た こ とを伝 え て い る[Roerich

1976 : 1047]

と こ ろで,VAの

よ うな テ キス トを用 い て 儀 礼 を 理 解 し よ うとす る場 合,

さま ざま な 困難 が つ き ま と う.そ の第 一 に,読 者 で あ る われ われ 自身 は実 際

の儀 礼 の観 察者 で は な い こ とが あ げ られ る.VAの

場 合,筆 者 で あ る ア バ ヤ

ー カ ラ も儀 礼 の観 察者 とい うよ りは儀 礼 の遂 行 者 で あ り,し か もそ の記 述 は

ア ビシ ェー カ を与 え る師 の視 点 か らな され た もの で あ る.そ の た め,ア

ビシ

ェー カ を受 け る弟 子 の側 の視 点 や他 の儀 礼 参 加 者 の視 点 は文 面 に は ほ とん ど

あ らわ れ て こな い.想 定 され る読 者 で あ る 当時 の師 た ち に とっ て常 識 的 な こ

とが しば しば省 略 され る こ とは言 うま で もな い.

第 二 に,本 来 可視 的 な もの で あ る儀 礼 を こ とば だ け で説 明 す る た め に,具

体 的 な もの の す が た が 見 えて こな い.た

と えば使 用 され る道 具,儀 礼 空 間 で

の人 や もの の配 置,参 加 者 の よ うす や衣 裳 な ど を文 章 か ら正確 に 読 み と る こ

とは ほ とん ど不 可 能 で あ る.

3. ア ビ シ ェ ー カ の 概 要 ア ビ シ ェ ー カ に お け る 中心 人 物 は 師 と弟 子 で あ る が,こ の ほ か に も補 佐 的 な 僧 侶 た ち も参 加 す る.儀 礼 の 進 行 を つ か さ ど る の は 師 で あ り,弟 子 の 方 は 終 始,受 動 的 で あ る.イ ニ シ エ ー シ ョ ン と い う点 か ら い え ば,主 役 は ア ビ シ ェ ー カ を 受 け る弟 子 の は ず で あ る が,す で に 述 べ た よ う にVAは 師 の 行 為 を 順 を お っ て 説 明 す る.

ア バ ヤ ー カ ラ グ フ タ はVAの 冒 頭 で,VAの 全 体 が50の 儀 軌(vidhi)に よ っ て 構 成 さ れ る と述 べ,こ れ らの 名 称 を列 挙 して い る9).こ の う ち,第22 番 の 「弟 子 の 入 壇 の 儀 軌 」 か ら第43番 の 「蘇 生 の 儀 軌 」 ま で が,ア ビ シ ェ ー

カ の 儀 礼 次 第 の解 説 に 相 当 す る.こ こ に 含 ま れ る 各 儀 軌 の 名 称 は つ ぎ の と お り で あ る.

イ ン ド密教におけ る入門儀 礼 19 (24) 水 の ア ビ シ ェ ー カ (25) 宝 冠 の ア ビ シ ェ ー カ (26) 金 剛 杵 の ア ビ シ ェ ー カ (27) 鈴 の ア ビ シ ェ ー カ (28) 名 前 の ア ビ シ ェ ー カ (29) 三 種 の 誓 約 の 授 与 (30) 師 の ア ビ シ ェ ー カ (31) マ ン ト ラ の 授 与 (32) 眼 薬 (33) 鏡 の ア ビ シ ェ ー カ (34) 矢 の 射 撃 (35) 秘 密 の ア ビ シ ェ ー カ (36) 般 若 智 の ア ビ シ ェ ー カ (37) 第 四 の ア ビ シ ェ ー カ (38) 明 知 の 誓 誠 (39) 金 剛 の 誓 誠 (40) 行 為 の 誓 誠 の 授 与 (41) 授 記 (42) 許 可 (43) 蘇 生 これ に し た が っ て,各 儀 軌 の 概 要 を つ ぎ に 述 べ よ う10). 弟 子 の 入 壇 ア ビ シ ェ ー カ 儀 礼 は 弟 子 の 入 壇 か ら は じ ま る.ま ず,師 は ア ビ シ ェ ー カ を 受 け る弟 子 に沐 浴 さ せ,赤 い 衣 を 身 に つ け させ る.こ の 時,弟 子 は 目 隠 し の 布 を つ け る.師 は 弟 子 を マ ン ダ ラ の 東 の と こ ろ へ 導 き,儀 式 の 補 助 者 に 「汝 は 誰 か 」 と尋 ね さ せ る.弟 子 は これ に 対 し て 「我 は 幸 い な る も の で あ る 」 と 答 え る よ う定 め られ て い る.つづ い て,師 が 「今 日,す べ て の 如 来 は 汝 に ア ビ シ ェ ー カ を与 え る.汝 は,す べ て の 如 来 の こ の マ ン ダ ラ に つ い て,マ ン ダ ラ を見 た こ と の な い も の に語 っ て は な ら な い 」 と,マ ン ダ ラ に つ い て 口 外 す る こ と を禁 じ る.師 は こ の あ と,弟 子 を つ れ て マ ン ダ ラ の ま わ り を ま わ り, 四 方 で 弟 子 に 礼 拝 さ せ,マ ン ダ ラ 中 の 尊 格 へ の 祈 願 の こ と ば を 唱 え さ せ る. こ れ が 終 わ る と,師 は ふ た た び,弟 子 に 対 し て,マ ン ダ ラ に つ い て 他 人 に 話 す こ と を 禁 ず る.そ し て,右 手 に 持 っ て い る 金 剛 杵 を弟 子 の 頭 に お き,「 も し 口外 す れ ば.汝 の 頭 は 砕 か れ る で あ ろ う」 と述 べ,さ ら に 同 じ よ う な 内 容 の マ ン ト ラ を 唱 え る.弟 子 に 対 し て 口 外 す る こ と を 四 回 に わ た っ て く り か え し禁 じ た こ と に な る.弟 子 は こ の 時 点 で は ま だ 目 隠 し を した ま ま な の で,マ ン ダ ラ を 見 る こ と は で き な い. っ つ い て,弟 子 に 誓 水 を 与 え る.師 は マ ン ダ ラ の そ ば に 置 か れ た 「勝 利 の 瓶 」(vijayakalasa)と い う水 瓶 を と り,中 の 水 を 弟 子 の 頭 に そ そ ぎ,弟 子 に そ の 水 を 飲 ま せ な が らっ ぎ の よ う に述 べ る.「 こ れ は,汝 に と っ て 地 獄 の 水 で

あ る.誓 い を破 っ た な らば焼 き尽 く され る.誓 い を守 れ ば成 就 す る.金 剛 の

甘 露 の水 を飲 め.」さ ら に師 は,「 今 日か ら汝 に とって 私 が金 剛手(Vajrapani)

で あ る.私 が命 じた こ とは汝 はす べ て お こ な え.私 を あ ざむ い て は な ら な

い」 と弟 子 に語 る.

弟 子 が飲 む水 が 「

地 獄 の水 」 とよ ばれ る こ とは注 目 され る.弟 子 が こ の水

を飲 む こ とは,弟 子 の象 徴 的 な死 を表 して い る.っ つ い て師 が弟 子 に む か っ

て語 る言 葉 は,師

と弟 子 との 間 に新 しい関 係 が うち た て られ た こ とを示 して

い る.

花 輪 の ア ビシ ェ ー カ

花 輪 の ア ビシ ェー カ は,弟 子 が マ ンダ ラ に む か っ て花 を投 げ,そ の落 ち た

位 置 か ら 自分 が どの尊 格 を本 尊 とす るか が決 定 され る.日 本 密 教 で は 「

投 華

得 仏 」 と よば れ,灌 頂 儀 式 の 中心 的 な位 置 に お かれ る.

まず,師 は 花輪 か ら花 をひ とつ と り,弟 子 に渡 す.弟 子 は 目隠 しを した ま

ま,マ

ンダ ラ にむ か って この花 を投 げ る.

ア ビシ ェー カで 用 い られ る マ ンダ ラは,ア バ ヤ ー カ ラ に よれ ば 当時30種

程 度 あ り,こ の うちの ひ とつ が選 ば れ て作 られ る.こ

の場 合 の マ ン ダ ラは,

色 の つ い た砂 な どで各 尊 の シ ンボ ル の み を描 い た マ ンダ ラ で あ る11)・マ ンダ

ラ に含 まれ る尊格 の数 は,少 な い もの で5尊 程 度,多

い もの で は200尊 以 上

にお よぶ が,い ず れ の場 合 も全 体 は5な い し6の グ ル ー プ に分 け られ る.こ

の よ うな グル ー プ は 「部族 」(kula)と よ ばれ,部 族 の 中 で も っ と も ヒエ ラル

キー の 高 い 仏 が 「部 族 主 」(kulesa)と よ ばれ る12).

弟 子 の 部族 お よび 部族 主 は,マ

ンダ ラに投 げ た花 が落 ちた尊 格 に した が っ

て決 定 され る.尊 格 が描 か れ て い な い と こ ろ に花 が落 ちて も,マ ンダ ラの 中

で あれ ば,そ の場 所 か ら一番 近 い 尊格 の 部族 とな る.し か し,マ ンダ ラの外

に花 が落 ちた場 合,弟 子 の過 失 とみ な され,儀 式 は そ の で打 ち き られ,ア

ビ

シ ェー カ は与 え られ な い.

こ こで 弟子 は 目隠 しをは ず され,は

じめ て マ ン ダ ラ を 見 る こ とが で き る.

師 は弟 子 に対 し,マ ン ダ ラの 各 尊 を中 尊 か ら順 に説 明 す る.マ ンダ ラの 各 尊

は象 徴 的 に表 現 され て い るた め,各 シ ンボ ル が どの尊 格 を表 す か を説 明 した

の で あ ろ う.

イン ド密教 における入 門儀礼 21

水 の ア ビ シ ェ ー カ∼ 名 前 の ア ビ シ ェー カ

つ ぎ の水 の ア ビシ ェ ー カ か ら名 前 の ア ビ シ ェ ー カ まで の 五 つ は,ひ と ま と

ま りに な ってr瓶

の ア ビ シ ェー カ」(kalasabhiseka)と

よ ばれ る こ とが あ る.

こ の うち,水

の ア ビ シ ェー カは,「 水 をそ そ ぐこ と」 とい うア ビ シ ェー カ本

来 の意 味 か らす れ ば,ア ビシ ェ ー カ儀 礼 の原 型 と も考 え られ る.し か し,VA

の 時代 の ア ビシ ェー カ儀 礼 で は,水 の ア ビシ ェー カ は そ の ご く一 部 を 占 め て

い る にす ぎず,し か も儀 礼全 体 の 中核 や ク ライ マ ック ス に お かれ て い るわ け

で もな い.

弟 子 は は じめ に師 に対 して礼 拝 し,ア ビ シ ェー カの 遂行 を請願 す る.弟 子

が沐 浴 をす ま せ た あ と,師 は諸 仏 を礼 讃 し,あ わせ て,ア

ビ シ ェー カ を求 め

る内容 の偶 を唱 える.そ

して,誓 水 の授 与 で も もち い られ た勝 利 の瓶 を手 に

と り,中 の 水 を弟子 にそ そ ぐ.こ の 時 「金 剛 薩 唾 の ア ビ シ ェー カ に よ って,

汝 に ア ビシ ェー カ を与 え よ う」 と始 ま るマ ン トラ を師 は 口に す る.マ

ンダ ラ

の まわ りにお か れ た勝 利 の 瓶 以外 の 水 瓶-こ

れ は マ ンダ ラの諸 尊 を象 徴 す

る-か

らも,同

じよ うに弟 子 に水 をそ そ ぐ.

っ つ く,宝 冠,金 剛 杵,鈴

の各 ア ビシ ェ ー カ は,い ず れ もこれ らの 宝冠 な

どを弟 子 に与 え る ア ビシ ェ ー カ で あ る.金 剛 杵 の ア ビシ ェ ー 力 で は,師 が弟

子 の胸,の

ど,頭 頂 を金 剛 杵 で触 れ,こ

の 金 剛 杵 を弟子 の 右 手 に もた せ る.

鈴 の ア ビシ ェー カで は,弟 子 の左 手 に鈴 を与 え,両 手 を か らだ の前 に保 つ よ

う指 示 す る.以 上 の 三 つ の ア ビシ ェー カは,い ず れ の場 合 に も,特 定 の偶 と

マ ン トラ が師 に よ って 唱 え られ る.

名 前 の ア ビシ ェ ー カ は,以 上 の プ ロ セ ス を経 た 弟 子 の命名 式 で あ る,弟 子

に は花 輪 の ア ビシ ェ ー カ で決 定 され た部 族 の主 に ち な ん だ名 前 が つ け ら れ

る.こ こ で は,部 族 主 ご とに七,八 種 の名 称 が列 挙 され て い る,こ れ らの 中

か らひ とつ が選 ば れ て名 付 け られ た の で あ ろ う.

三種 の 誓約 の授 与

三 種 の 誓 約 の授 与 は金 剛 の誓 約,鈴 の 誓 約,印 の 誓 約 の 三 つ の 部分 か らな

る.金 剛 の誓 約 で は弟 子 に金 剛 杵 を与 え,鈴 の 誓 約 で は鈴 をや は り与 え,印

の誓 約 で か らだ の前 に両 手 を保 たせ る.こ こで お こ な って い るの は金 剛 杵 の

ア ビシ ェー カ と鈴 の ア ビシ ェ ー カ で お こ な っ た こ と とほ とん ど同 じで あ る.

両 者 の ちが い は,そ の時,師

が唱 え る こ とば に あ る.た

とえ ば,金 剛 杵 の ア

ビ シ ェ ー カ の 時 は 「諸 仏 の 金 剛 杵 の ア ビ シ ェ ー カ に よ っ て,今 日,汝 に ア ビ シ ェ ー カ を 与 え る...」 と い う偶 を,金 剛 の 誓 約 の 時 に は 「世 尊 金 剛 薩 唾 は は じ ま り も な け れ ば 終 わ り も な い,王 の 中 の 王 で あ る … 」 と い う偶 を そ れ ぞ れ 唱 え る. 師 の ア ビ シ ェ ー カ つ つ く師 の ア ビ シ ェ ー カ も,す で に 前 に お こ な っ た 水 の ア ビ シ ェ ー カ の く りか え しで あ る.VAと 同 時 代 の 別 の テ キ ス トに は,師 の ア ビ シ ェ ー カ は 三 種 の 誓 約 の 授 与 や つ ぎ に の べ る マ ン トラ の 授 与 か ら矢 の 射 撃 ま で を さ す こ と ば と して も ち い られ て い る[密 教 聖 典 研 究 会1989:116-117].VAで は こ れ と は 別 に 師 の ア ビ シ ェ ー カ を た て た た め,こ の よ うな く りか え し が 生 ず る こ と に な っ た の か も し れ な い. マ ン トラ の 授 与 つ ぎ の マ ン トラ の 授 与 は,師 が 自分 の 「心 マ ン トラ 」(hrdayamantra)を 弟 子 に 伝 え る 部 分 で あ る.マ ン トラ は 師 に よ っ て 異 な る が,師 は こ れ を108 回 も し く は3回 く り か え した あ と,「 世 尊 よ,私 は マ ン ト ラ を与 え ま す ・ こ の 弟 子 に お 近 づ き く だ さ い 」 と述 べ る.つ つ い て 弟 子 は 「世 尊 よ,私 は マ ン ト ラ を 保 持 し ま す.私 に お 近 づ き く だ さ い 」 と述 べ た あ と,伝 授 され た マ ン ト ラ を三 回 く り か え す の で あ る. 眼 薬 ∼ 矢 の 射 撃 眼 薬,鏡 の ア ビ シ ェ ー カ,矢 の 射 撃 の 三 つ の 過 程 で は,独 特 の 道 具 が も ち い ら れ る. ま ず,眼 薬 の 儀 軌 で は,金 か 銀 の 容 器 に入 っ た バ タ ー,蜜,眼 薬 の 混 合 物 を,金 で で き た さ じ で 弟 子 の ま ぶ た に 塗 る.こ の と き,師 は 「金 剛 の 眼 よ, お お い を と り の ぞ け 」 と い う意 味 の マ ン トラ と,「 医 王 に よ っ て 世 界 の お お い が と り の ぞ か れ る よ う に,勝 者 に よ っ て 汝 の 無 知 と い う お お い が ぬ ぐ い さ られ る 」 と い う偶 が 唱 え られ る. 鏡 の ア ビ シ ェ ー カ で は,師 が 鏡 を 手 に と り,弟 子 に 示 す.こ の 時 も 「す べ て の 存 在 物 は 影 像 の ご と く で,明 晰 に し て 清 浄,け が れ を は な れ て い る … 」 と い う偶 を 師 は 口 に す る.鏡 の ア ビ シ ェ ー カ は,直 前 の 眼 薬 の 儀 軌 に お い

イン ド密教 にお ける入 門儀礼 23 て,弟 子 の 眼 が 象 徴 的 に 開 か れ た こ と を う け,鏡 に よ っ て そ れ を 自 覚 さ せ る た め の 行 為 な の で あ る. 矢 の 射 撃 で は 弓 矢 が 用 い ら れ る.師 は 弟 子 に 弓 矢 を 渡 し,弟 子 は マ ン トラ を と な え な が ら 四 方 と上 下 の 合 計 六 方 向 に 一 本 ず つ 矢 を 射 る. 秘 密 の ア ビ シ ェ ー カ ∼ 第 四 の ア ビ シ ェ ー カ 秘 密,般 若 知,第 四 の 各 ア ビ シ ェ ー カ は,性 的 ヨ ー ガ の 実 践 を と も な う も の で,イ ン ド に お け る 仏 教 タ ン ト リ ズ ム の 最 終 的 な 発 展 段 階 で あ る 無 上 ヨ ー ガ ・タ ン トラ に お い て 一 般 的 とな っ た ア ビ シ ェ ー カ で あ る.性 的 ヨ ー ガ を と も な わ な い 水 の ア ビ シ ェ ー カ か ら名 前 の ア ビ シ ェ ー カ ま で の 瓶 の ア ビ シ ェ ー カ を第 一 段 階 と み な す た め,こ れ ら を加 え て 合 計 四 段 階 と考 え ら れ る よ うに な っ た.た だ し,さ い こ の 第 四 の ア ビ シ ェ ー カ は も と も と実 質 的 な 儀 礼 の 過 程 で は な く,VAの 場 合 も 行 為 を と も な わ な い 瞑 想 法 で しか な い. 秘 密 の ア ビ シ ェ ー カ で は,師 と弟 子 は 幕 な ど に よ っ て 隔 離 さ れ,他 の 儀 礼 参 加 者 は こ れ を 見 る こ と は で き な い.弟 子 は 師 に 女 性 を 献 上 し,師 は こ の 女 性 を パ ー トナ ー と して 性 的 な ヨー ガ を 実 践 し,そ れ に よ っ て 生 じ た 両 者 の 体 液 を 弟 子 に 与 え,弟 子 は こ れ を 飲 む.た だ し,弟 子 は こ の と き 「信 仰 を 失 う お そ れ が あ る の で 」,顔 に お お い を す る. こ の よ う な 行 法 の 背 景 に は,性 的 な 悦 惚 感 を宗 教 的 な 悟 り の 体 験 と 同 一 視 し,同 時 に,社 会 通 念 上,不 浄 と み な さ れ る も の に あ え て 触 れ,タ ブ ー を 破 る こ と に よ っ て 生 ず る あ つ れ き を 悟 りへ の イ ンパ ク ト に利 用 す る と い う,タ ン ト リ ズ ム に 共 通 し て 認 め られ る 発 想 が あ る. 明 知 の 誓 誠 ∼ 行 為 の 誓 誠 明 知 の 誓 誠 の 「明 知 」 は,秘 密 の ア ビ シ ェ ー カ な ど で 登 場 し た 女 性 を 指 す.師 は 女 性 の 手 を弟 子 の 手 の 上 に お き,ふ た りの 手 を 師 は 左 手 で 握 り,金 剛 杵 を 持 っ た 右 手 を 弟 子 の 頭 の 上 に お く.師 は こ こ で 「他 の 方 法 で は 仏 に は な れ な い.こ れ を は な れ て 夜 を す ご して は な らな い 」 と述 べ る. 金 剛 の 誓 誠 で は,師 は 弟 子 を 金 剛 薩 唾 と み な し,「 す べ て の 仏 の 位 は 金 剛 薩 唾 の 手 中 に あ る...」 と い う偶 を 唱 え な が ら,弟 子 に金 剛 杵 を 握 らせ る. さ い こ の 行 為 の 誓 誠 で は,師 は 弟 子 を サ ン ヴ ァ ラ(Samvara)や ヘ ー ヴ ァ ジ ュ ラ(Hevajra)と よ ば れ る 母 タ ン トラ 系 の 尊 格 とみ な し,こ れ ら の 尊 格 が

南アジア研究 第4号(992年) 手 に す る カ ト ヴ ァ ー ン ガ(燭 骸 棒)や カ パ ー ラ(頭 蓋 骨 の 杯)を 与 え,そ の す が た を模 倣 さ せ る. 授 記 ∼ 蘇 生 授 記 で は,師 は 花 輪 の ア ビ シ ェ ー カ で 決 定 され た 部 族 主 の す が た を弟 子 が し て い る と み な し,授 記 を 与 え る.こ の と き 「私 は 汝 に 授 記 を 与 え よ う」 と い う意 味 の 偶 と マ ン トラ を 唱 え る. 許 可 は 弟 子 へ の 仏 具 の 授 与 で あ る.法 輪,ほ ら貝,経 函,鈴 が 与 え ら れ る.授 与 に あ た っ て は,そ れ ぞ れ こ と な っ た 掲 と マ ン トラ も唱 え られ る. ア ビ シ ェ ー カ 儀 礼 の 最 後 の 段 階 に あ た る 「蘇 生 」(aSvasa)は,「 大 き く息

をす る こ と,息 をふ きか えす こ と」 を意 味 す る こ とばで あ る.師 は弟 子 の頭

に傘 蓋 を お き,マ ン ダ ラ の まわ りを周 回 させ,四 方 で合 掌,礼 拝 させ る.

以 上 の 過 程 がす べ て終 了 した 後,弟

子 は つ ぎ の よ うに述 べ る.「 今 日,私

は果 の あ る誕 生 を得 た.私

には 果 の あ る命 が あ る.今 日,私 は仏 の部 族 に生

まれ た.仏 の子 息 と して 私 は今 日誕生 した.」こ う述 べ た後,弟 子 は師 に対 し

て さ ま ざ まな お礼 の 品 を贈 り,師 へ の感 謝 の 念 を表 す.

4.  考 察

ア ビ シ ェー カは弟 子 の密 教 の修 行 階 梯 へ の編 入 の た め に師 に よ って行 わ れ

るが,形 式 的 には,仏 や菩 薩 な どか ら構 成 され る神 が み の世 界 へ の弟 子 の加

入 と して進 め られ る.儀

礼 を遂行 す る師 は,こ

れ らの神 々 の代 表 とな っ て,

弟 子 を聖 別 し神 が み の グ ル ー プ の一 員 と して うけ いれ る.ア

ビシ ェー カ は弟

子 が誓 水 を飲 み,そ れ ま で 自分 が所 属 して い た世 界 との 関係 を断 ち切 る こ と

に よ って始 め られ る.ア

ビシ ェ ー カ の 中核 は本 来 の意 味 の灌 水 を行 う水 の ア

ビシ ェー カ で あ っ た と考 え られ る が,VAで

はす で に述 べ た よ うに水 の ア ビ

シ ェ ー カ が儀 礼 全 体 に 占 め る割 合 は小 さ く,む しろ,弟 子 に さま ざま な仏 具

を与 え,特 定 の仏 や 菩 薩 のす が た を と らせ る とい う方 法 が ひ ん ぱ ん に実 行 さ

れ る.与 え られ る金 剛 杵 な どの仏 具 は そ れ ぞ れ 弟 子 が模 倣 す る仏 や 菩 薩 の シ

ンボ ル で あ る.こ れ に先 だ ち,弟 子 は マ ン ダ ラ に花 を投 げ,自 分 の 所 属 す る

部 族 を決 定 す る.こ れ は弟 子 の 資 質 の判 定 とい う性 格 を もつ と同 時 に,マ ン

ダ ラ を媒介 と した,神 が み の世 界 との最 初 の接 触 で あ る.性 的 な ヨー ガ の 実

践 に よ る一種 の神 秘 体 験 をへ て,最 後 に,師 の承 認 を うけた 弟 子 は仏 の 世 界

イ ン ド密 教における入門儀礼 25 に 生 ま れ な か っ た こ と を 自 覚 す る.ア ビ シ ェ ー カ を要 約 す る と以 上 の よ う に な る13). と こ ろ で,一 般 に 儀 礼 は さ ま ざ ま な 要 素 か ら構 成 さ れ て い る.こ れ ら の 構 成 要 素 に は,儀 礼 に 参 加 す る 人,儀 礼 が行 わ れ る 時 間 や 空 間,さ ま ざ ま な も の や 行 為,そ し て こ と ば な ど が あ げ られ る.た と え ば ア ビ シ ェ ー カ で は 中 心 と な る 人 物 は 師 と弟 子 で あ り,さ ら に こ れ に他 の 僧 侶 た ち が 加 わ る.ア ビ シ ェ ー カ が 行 わ れ る 時 間 は,そ れ に ふ さ わ し い 月 や 日 が 占 星 術 な どで 定 め ら れ,一 日 の ど の 時 間 に 行 う か も 厳 密 に 規 定 さ れ て い る.空 間 に つ い て も,マ ン ダ ラ が 設 置 さ れ た 僧 院 内 の 特 定 の 建 造 物 が も ち い ら れ る.全 体 を通 し て さ ま ざ ま な行 為 が 実 行 さ れ,そ れ に 応 じ た 道 具 や も の が 使 用 さ れ る こ と は す で に み た とお りで あ る.こ と ば に つ い て も,ア ビ シ ェ ー カ で は な ん ら か の 行 為 が 師,あ る い は 弟 子 に よ っ て 行 わ れ る場 合,特 定 の こ と ば が お も に 師 に よ っ て 発 せ ら れ る. 儀 礼 は こ れ ら の 要 素-人,時 間,空 間,行 為,も の,こ と ば-が 組 み 合 わ さ れ る こ と に よ っ て 成 り立 っ て い る.も ち ろ ん,構 成 要 素 の す べ て が 必 要 と さ れ る わ け で は な い.道 具 や も の が 用 い ら れ な い 儀 礼 や こ と ば が 発 せ ら れ な い 沈 黙 の 儀 礼 も現 実 に存 在 す る. 儀 礼,あ る い は 儀 礼 の 一 プ ロ セ ス は,こ れ ら の 要 素 に何 が え ら ば れ,ど の よ う に組 み 合 わ さ れ る か に よ っ て,そ れ ぞ れ こ と な っ た 意 味 を お び る.た と え ば,師 と弟 子 が 主 要 な 登 場 人 物 に な る儀 礼 で も,ア ビ シ ェ ー カ の よ う な イ ニ シ エ ー シ ョ ン も あ れ ば,弟 子 が た ん な る補 助 者 で し か な い 儀 礼 も あ り,そ れ ぞ れ で 行 為 や も の,発 せ られ る こ と ば は こ と な っ た も の に な る で あ ろ う. こ の よ う に,さ ま ざ ま な 要 素 に よ っ て 構 成 され る儀 礼 や あ る い は 儀 礼 の プ ロ セ ス は 特 定 の 意 味 を に な っ て い る が,こ の よ うな 意 味 を儀 礼 の モ チ ー フ と よ ぶ こ と が で き る. は じ め に の べ た イ ニ シ エ ー シ ョ ン一 般 に み ら れ る死 や 再 生,あ る い は 試 練 も そ れ ぞ れ ひ と つ の モ チ ー フ と考 え ら れ る.ア ビ シ ェ ー カ を 例 に と る と,死 の モ チ ー フ に相 当 す る も の は 誓 水 の 授 与 で あ ろ う.こ の 場 合,登 場 人 物 は 師 と弟 子,道 具 や も の と し て は 中 に水 の 入 っ た 勝 利 の 瓶,こ の 水 を 師 が 弟 子 に 飲 ま せ る と い う行 為 と,そ の 時,師 が 弟 子 に む か っ て 発 す る 「こ れ は 地 獄 の 水 で あ る」 と い う こ と ば,こ れ ら が す べ て そ ろ う こ と に よ っ て 弟 子 は 象 徴 的 に 「死 ん だ 」 状 態 に な る.

南 ア ジ ア 研 究 第4号(1992年) ひ とつ の 儀 礼 や 儀 式 は こ の よ うな 儀 礼 の モ チ ー フ の 連 続 体 で あ る こ と が 多 い.イ ニ シ エ ー シ ョ ン で は 死,試 練,再 生 と い う順 序 で モ チ ー フ が 重 ね られ る.ア ビ シ ェ ー カ の 場 合,死 と再 生 の 他 に,仏 具 を 与 え 特 定 の 仏 や 菩 薩 を姿 を 模 倣 さ せ る 聖 別,マ ン ダ ラ に花 を投 げ て 資 質 を 占 う選 別,性 的 な ヨ ー ガ を と も な う神 秘 体 験(あ る い は タ ブ ー へ の 挑 戦),さ ら に 浄 化,礼 拝,供 養 な ど さ ま ざ ま な モ チ ー フ が 認 め られ る. もの や こ と ば な ど の 儀 礼 の 構 成 要 素 の 組 み 合 わ せ 方 に よ っ て,さ ま ざ ま な 儀 礼 の モ チ ー フ が で き あ が る よ う に,モ チ ー フ の 順 序 や 構 成 方 法 に よ っ て, そ れ ぞ れ こ と な っ た 儀 礼 の 効 果 が 生 み 出 され る. ア ビ シ ェ ー カ で の モ チ ー フ の 組 み 合 わ せ は ど うな っ て い る だ ろ うか.死 に よ っ て は じ ま り再 生 で 終 わ る イ ニ シ エ ー シ ョ ン 一 般 に み られ る枠 組 み は,こ こ で も 維 持 さ れ て い る.誓 水 の 授 与 と,最 後 に弟 子 が 述 べ る 「今 日,仏 の 息、 子 と して 私 は生 ま れ た 」 とい う言 葉 で,こ れ は 明 瞭 に示 さ れ る.誓 水 の よ う に,水 が 死 と再 生 の シ ン ボ ル と して 使 用 さ れ る こ と は,ア ビ シ ェ ー カ に か ぎ らず,ひ ろ くイ ニ シ エ ー シ ョ ン 一 般 に認 め られ る と こ ろ で あ る14). イ ン ド後 期 密 教 の ア ビ シ ェ ー カ で は,死 と再 生 に は さ ま れ た 部 分,通 過 儀 礼 で い え ば 過 渡 期 に あ た る 部 分 が 複 雑 に な っ て い る.す で に み た よ う に,選 別,聖 別,神 秘 体 験,浄 化,礼 拝 な ど が こ こ に含 ま れ る.と く に聖 別 は何 度 も く り か え さ れ る. イ ン ド密 教 で は ア ビ シ ェ ー カ は 時 代 を お っ て 複 雑 な も の に な っ て い く.た と え ば,8世 紀 の 経 典 で あ る 『真 実 摂 経 』Tattvasmgrahaで は 「名 前 の ア ビ シ ェ ー カ 」 ま で しか 説 か れ て い な い.儀 式 は,弟 子 が 投 華 得 仏 を行 い,金 剛 薩 唾 と して 聖 別 さ れ,命 名 を う け て 終 了 す る.ま た 神 秘 体 験 を含 む 第 四 灌 頂 ま で 行 うの は 『秘 密 集 会 タ ン トラ 』Guhyasamajatanraや 『ヘ ー ヴ ァ ジ ュ ラ ・タ ン ト ラ 』Hevajratantraな ど の 無 上 ヨ ー ガ ・タ ン ト ラ に な っ て か らで あ る が,そ の 方 法 は 伝 統 に よ っ て そ れ ぞ れ こ とな っ た も の で あ る.VAの ア ビ シ ェ ー ヵ は,イ ン ド密 教 の さ ま ざ ま な ア ビ シ ェ ー カ の 伝 統 が 吸 収 さ れ,統 合 さ れ た ひ とつ の 結 果 で あ る.何 度 も く りか え して 行 わ れ る聖 別 は,こ の よ う な 過 程 で も た ら さ れ た 重 複 部 分 と考 え られ る. 聖 別 は,特 定 の 仏 や 菩 薩 を象 徴 す る シ ン ボ ル な ど を弟 子 に あ た え,身 に つ け さ せ る こ と に よ っ て,弟 子 を こ れ ら の 仏 や 菩 薩 と同 一 化 す る.こ の 背 景 に は,修 行 者 が特 定 の 仏 や 菩 薩 を 瞑 想 の力 で 生 み 出 し,こ れ との 合 一 を体 験 す

イン ド密教 における入 門儀礼 27 る,サ ー ダ ナ(sadhana:成 就 法)と よ ば れ る 密 教 独 自 の 修 行 法 が あ る.ア ビ シ ェ ー カ の 聖 別 に お い て ど の 仏 や 菩 薩 と同 一 と な る か は,師 が 受 け つ い だ 伝 統 や 所 属 す る 流 派 に よ っ て,金 剛 薩 〓 で あ っ た り,大 日如 来 で あ っ た り,あ る い は サ ン ヴ ァ ラ や ヘ ー ヴ ァ ジ ュ ラ な ど で あ っ た りす る.し か しVAの 場 合,さ ま ざ ま な 伝 統 を 受 容 し,ひ とつ の 儀 礼 の 中 に 包 摂 し て し ま っ た た め, 各 伝 統 で こ と な っ た 聖 別 の 過 程 が,く り か え し て あ ら わ れ る こ と に な る.そ の た め,儀 礼 全 体 の プ ロ セ ス が 冗 漫 に な り,儀 礼 の 重 心 を 欠 い た 一 貫 性 の な い 構 成 と な っ て い る.逆 に,イ ニ シ エ ー シ ョ ン で あ る た め の 最 低 条 件 で あ る 死 と再 生 と い う枠 組 み さ え 残 存 し て い れ ば,そ の 内 部 に は 一 貫 性 を求 め て い な か っ た と言 う こ と も で き る. 儀 礼 全 体 の 構 成 か ら儀 礼 の 各 構 成 要 素 に も ど っ て ア ビ シ ェ ー カ の 特 徴 を 考 察 して み よ う. こ こ で 注 目 され る の は,儀 礼 の 構 成 要 素 の 中 で こ と ば が 占 め る位 置 が 大 き い こ と で あ る.ア ビ シ ェ ー カ で は,な ん ら か の 行 為 が な さ れ る場 合,必 ず と い っ て い い ほ ど そ れ に 応 じ た こ と ば が 発 せ られ る.こ れ らの こ と ば は 即 興 的 な も の で は な く,テ キ ス トに 厳 密 に 定 め られ た 定 型 的 な 表 現 で あ る. 儀 礼 に お け る こ と ば,と く に マ ン トラ の よ う な こ と ば が特 殊 な力,呪 術 的 な 力 を も つ と理 解 され て い た こ と は も ち ろ ん で あ る が15),そ れ だ け で は ア ビ シ ェ ー カ の も つ こ の よ う な 性 格 を 説 明 す る に は 不 十 分 で あ る と思 わ れ る. ア ビ シ ェ ー カ で 発 せ ら れ る こ と ば に は,少 な く と もふ た つ の 機 能 が 認 め ら れ る. ひ と つ は,他 の 儀 礼 構 成 要 素 で あ る も の や 行 為 な ど に 意 味 を 与 え る機 能 で あ る.同 じ も の や 同 じ行 為 が 場 面 に よ っ て こ と な る 意 味 を もつ こ と が で き る の は,こ と ば が 意 味 を 規 定 し て い る か ら に ほ か な ら な い.た と え ば,誓 水 の 授 与 の 時 に 与 え ら れ る 勝 利 の 瓶 の 水 は,水 の ア ビ シ ェ ー カ の 時 に は 灌 水 の た め に 用 い ら れ る.同 じ水 を用 い な が ら,前 者 で は 「これ は 地 獄 の 水 で あ る 」 と述 べ,後 者 の 水 の ア ビ シ ェ ー カ で は 「汝 に 灌 水 し よ う」 と い う こ と ば が と も な わ れ る こ と に よ っ て,別 々 の も の と し て儀 礼 の 中 で 作 用 し て い る.あ る い は,師 が 弟 子 に 金 剛 杵 を 授 与 す る と い う行 為 は ア ビ シ ェ ー カ 全 体 で 何 度 も み ら れ た が,そ の つ ど,こ と な る こ と ば が 師 に よ っ て 発 せ ら れ る.こ れ に よ っ て,各 行 為 が 単 な る 同 一 行 為 の 反 復 で は な く,そ れ ぞ れ こ と な っ た 意 味 を も つ こ と を 示 し て い る の で あ る.

南 ア ジ ア研 究 第4号(1992年)

こ とば の第 二 の機 能 は第 一 の機 能 で 与 え られ た 意 味 を伝達 す る こ と で あ

る.ア ビシ ェー カ で は師 に よ っ て発 せ られ る こ とば が圧 倒 的 に多 い が,こ れ

らは弟 子 を は じめ とす る儀 礼 参 加 者,あ

るい は 仏 や 菩 薩 な ど との コ ミ ュニ ケ

ー シ ョ ンの手 段 とな っ て い る.

とこ ろ で,ア ビ シ ェー カの こ とばは 形態 か ら三 つ の 種 類 に分 類 で き る.「オ

ー ム」 な どの 聖 な る音 で は じま る マ ン トラ

_{,シ ュ ロー カ とよ ばれ る 定 型 詩,}

一 般 的 な散 文 の三 つ で あ る.ア ビシ ェーカ において これ らは伝達 の対象 や 目

的 に よ っ て た くみ に使 いわ け られ て い る.

マ ン トラ は仏 や 菩 薩 な どへ の 直接 的 な対 話 に しば しば用 い られ る.そ の た

め,動 詞 な らば願 望 形 や命 令 形,名

詞 な らば呼 格 が頻 出 す る.「 オ ー ム」 や

「フー ム 」 な どの聖 な る音 の他 に も

_,明

_{確 な意 味 を もた な い こ とば が しば し}

ば あ らわ れ,実 際 にマ ン トラ を聞 くこ との で き る弟 子 を は じめ とす る儀 礼 参

加 者 に よ る内 容 の 理解 は 必 ず しも期 待 され て い な い.

これ に対 し,一 句8シ

ラ ブル4句

を基 本 形 とす る定 型 詩 シ ュ ロー カ は,師

が 今 お こな って い る行 為 の教 義 的 な理 由 づ け や解 釈 を のべ た 内容 で あ る こ と

が 多 い.た とえ ば,「鏡 の ア ビ シ ェー カ」で語 られ る定 型 詩 はつ ぎの よ うに始

ま る.「す べ て の存 在 物 は影 像 の ご と くで,明 晰 に して清 浄,け がれ を は なれ

て い る.手 に触 れ る こ と も語 る こ と もで き な い.」これ は,大 乗 仏教 以 来 の テ

ー ゼ で あ る

_{,す べ て の存 在 物 は無 自性(nibsvabhava)で}

_{あ り空(sunya)で}

_あ

る こ とを前 提 と して い る.定 型 詩 の い くつ か は基本 的 な 経 典 や論 書 か ら引用

され た り,そ れ に手 を加 え た もの で あ り,弟 子 や聴 衆 に も じ ゅ うぶ ん理 解 さ

れ た で あ ろ う.師 が示 す 教 義 的 な意 味 や解 釈 は儀 礼参 加者 の あい だ の共 通 の

認 識 とな り,彼 らに よ っ て共 有 され る.

第 三 の一 般 的 な散 文 表 現 は きわ めて わ ず か で,誓 水 の授 与 な どで数 回 登場

す る にす ぎ な い.形

と して は 弟 子 へ の 直接 の話 しか けで あ り,本 来 的 に は弟

子 の理解 を求 めた もの で あ ろ う.

イ ニ シエ ー シ ョン とい う性 格 か ら考 えれ ば,弟 子 は儀 礼 の主 役 の はず で あ

る が,ア ビ シ ェー カで は対 象 を弟 子 に 限定 した直 接 的 な コ ミュ ニ ケ ー シ ョン

は ご くわ ず か で,聴 衆 の存 在 を前 提 と した発 話 行 為 が圧 倒 的 で あ る.

こ と ばの第 一 の機 能 で あ る,も のや 行 為 へ の意 味 の付 与 とい う点 か らみ れ

ば,こ の よ うに与 え られ た意 味,す

な わ ち解 釈 は儀 礼 行 為 者 自身 に よ って聴

衆 に示 され て い る.儀 礼 の遂行 者 自身 が,同 時 に儀 礼 の解 説 者 で あ る とい う

イン ド密教 における入 門儀礼 29

図 式 が成 り立 って い るの で あ る.こ の こ とは,VAの

よ うな,儀 礼 遂 行 者 に

よ る儀 礼 解 説 書 の成 立 を考 え る上 で示 唆 的 で あ る.儀 礼 の諸 行 為 の解 釈 がす

で に確 立 し,こ れ を聴 衆 に示 す 役 割 を儀 礼 の遂 行 者 が に な って1い た か ら こ

そ,そ の 視 点 か らの解 説 書 の執 筆 を容 易 に した と考 え られ る か らで あ る.

附 記 本 稿 は,平 成 三 年 度 文 部 省 科 学 研 究 費 奨 励 研 究(A)「 コ ン ピュ ー タ ー を利 用 した イ ン ド密 教 儀 礼 の文 献 学 的 研 究 」(課 題 番 号03710008)に よ る 成果 の 一部 で あ る. 註 1) パ ー リ語 経 典 に お け る 「ア ビ シ ェ ー カ 」 の 用 例 は[水 野1959:162]の 「灌 頂 」 の 項 と,南 伝 大 蔵 経 に お け る そ の 対 応 箇 所 を 参 照. 2) ヴ ェ ー ダ 文 献 に み られ る 国 王 な ど の 即 位 式 に つ い て は[Kane 1973: 72-83; 1974:1214-1223]参 照.ヒ ン ド ゥ ー 教 の イ ニ シ エ ー シ ョ ン と して は,再 生 族 の 一 員 と し て 迎 え 入 れ る た め の ウ パ ナ ヤ ナ(upanayana) ,ソ ー マ 祭 を お こ な う資 格 を 得 る た め の デ ィ ー ク シ ャ ー(diksa)が 有 名 で あ る[Kane 1974: 281-286][Gon-da 1980:378-383][Smith 1989: 91-104].こ の う ち 「デ ィ ー ク シ ャ ー 」 は ヒ ン ド ゥ ー ・タ ン ト リ ズ ム に お い て も入 門 式 を 指 す 語 と し て 用 い られ た.ヒ ン ド ゥ ー ・タ ン ト リ ズ ム の 入 門 式 に つ い て は[高 島1983 _{,1988]参 照.} 3) 作 タ ン ト ラ ・ク ラ ス の 密 教 経 典 で あ る 『蘇 婆 呼 童 子 請 問 経 』 や 『薩 晒 耶 経 』 な ど に も す で に イ ニ シ エ ー シ ョ ン と し て の 「灌 頂 」(ア ビ シ ェ ー カ)の 語 が 登 場 す る (大 正 新 脩 大 蔵 経 第18巻,pp. 720b, 763b, 770c等).た だ し,具 体 的 な ア ビ シ ェ ー カ の 方 法 は こ れ ら の経 典 に は 説 か れ て い な い.ヨ ー ガ ・タ ン ト ラ を 代 表 す る 『真 実 摂 経 』Tattvasmgraha(『 初 会 の 金 剛 頂 経 』)で は,ア ビ シ ェ ー カ は 経 典 の 重 要 な テ ー マ と な り,儀 礼 次 第 の 解 説 に か な り の 紙 幅 が さ か れ て い る.『 真 実 摂 経 』 の ア ビ シ ェ ー カ に つ い て は[Snellgrove 1987: 213-243]に 詳 し い. 4) [エ リ ア ー デ1971:35-40][フ ァ ン ・ヘ ネ ッ プ1977:13-20,57-97][綾 部1988: 24-30]エ リ ア ー デ は 同 書[1971:112-119]に お い て デ ィ ー ク シ ャ ー を 例 に と っ て イ ン ドの イ ニ シ エ ー シ ョ ン に み ら れ る シ ン ボ リ ズ ム を 分 析 し て い る.な お,イ ニ シ エ ー シ ョ ン に つ い て の 従 来 の 研 究 成 果 は[エ リ ア ー デ1981:202-212]に,ま た 人 類 学 に 限 れ ば[ア レ ン1978:1-32]に 簡 単 に ま と め ら れ て い る. 5) 密 教 の ア ビ シ ェ ー カ に つ い て は 野 口 圭 也 氏 が 無 上 ヨ ー ガ ・タ ン ト ラ の 諸 文 献 に も と つ い た 研 究 を お こ な っ て い る[1985].吉 水 千 鶴 子 氏 は ツ オ ン カ バ の 著 作 を 中 心 に 「般 若 智 灌 頂 」 と 「第 四 灌 頂 」 に つ い て の 考 察 を 発 表 し て い る[1986]. 酒 井 真 典 氏 は ア ド ヴ ァ ヤ ヴ ァ ジ ュ ラAdvayavajraの 『灌 頂 主 旨 網 要 』Sekatan-vayasamgrahaの 内 容 を 要 約 し,無 上 ヨ ー ガ ・タ ン ト ラ の ア ビ シ ェ ー カ を 紹 介 し た[1965:170-176].こ の テ キ ス ト は 野 口 氏 に よ る 翻 訳 も 発 表 さ れ て い る[密 教 聖 典 研 究 会1989:109-121].母 タ ン ト ラ 系 の ア ビ シ ェ ー カ に つ い て は 島 田 茂 樹

氏 の研 究 が あ る[1982]. 6) ヒ ン ド ゥ ー 教 の 寺 院 で お こ な わ れ て い る ア ビ シ ェ ー一力 に つ い て は[Ferro-Lucci 1981][田 中1986]参 照. 7) VAの 執 筆 年 代 と執 筆 の 目 的 に つ い て は[森1991b]に お い て 論 じ た. 8) VAの サ ン ス ク リ ッ ト写 本 の 現 存 状 況 と各 写 本 の デ ー タ に つ い て は[森 1991a: 57-59]参 照. 9) 50の 各 儀 軌 の 名 称 は[森1991a : 54-55]に あ げ られ て い る. 10) VAの サ ン ス ク リ ッ ト ・テ キ ス トは,現 存 す る 写 本 か ら の 筆 者 に よ る 校 訂 本(未 刊)を 用 い た.チ ベ ッ ト訳 テ キ ス トは,北 京 版 を 底 本 と し,デ ル ゲ,ナ ル タ ン の 両 版 を あ わ せ て 参 照 し た.サ ン ス ク リ ッ ト写 本 と チ ベ ッ ト訳 諸 版 の 該 当 箇 所 の 指 示 は 煩 瑣 に わ た る た め本 稿 で は 省 略 し た. 11) 儀 礼 で 使 用 さ れ る マ ン ダ ラ に つ い て は[森1992]参 照. 12) ア バ ヤ ー カ ラ グ プ タ に よ る 『ニ シ ュ パ ン ナ ・ ヨ ー ガ ー ヴ ァ リ ー 』NisPannayoga-υali はVAの 姉 妹 作 と も よ ぶ べ き 著 作 で,ア ビ シ ェ ー カ で 用 い ら れ る マ ン ダ ラ の 観 想 法 が 解 説 さ れ て い る.同 書 に は マ ン ダ ラ に含 ま れ る 尊 格 の す べ て に わ た っ て,そ の 所 属 す る 部 族 が 規 定 さ れ て い る. 13) イ ン ド密 教 の 伝 統 を う け つ い だ チ ベ ッ ト仏 教 で は,ア ビ シ ェ ー カ に つ い て も よ くそ の ス タ イ ル が の こ され て い る.チ ベ ッ ト仏 教 寺 院 内 で お こ な け れ て い る ア ビ シ ェ ー カ(dbang bskur)は David-Neel [1986:52-74]ら に よ っ て は や く か ら紹 介 さ れ て き た.わ が 国 で は,北 村 太 道 氏 に よ る 報 告 が あ る[1980,1988].そ こ で は,弟 子 に 授 与 さ れ る べ き 宝 冠 や 金 剛 杵 な ど に か わ っ て,そ れ ら が 描 か れ た 紙 の カ ー ドが ア ビ シ ェ ー カ を 受 け る 者 の 額 に あ て ら れ る と い う,き わ め て 簡 略 な 方 法 が 紹 介 さ れ て い る.VAに 類 似 す る ア ビ シ ェ ー カ 儀 礼 を 説 くサ ン ス ク リ ッ ト文 献 に 『ア ー チ ャ ー リヤ ・ク リヤ ー サ ム ッ チ ャ ヤ 』Acaryakriyasammcayaと 『ク リ ヤ ー ・サ ン グ ラ バ 』Kriyasamgrahaが _{あ る .両 テ キ ス トの ア ビ シ ェ ー カ の} 章 に つ い て は 森 口 光 俊[199ia,1991b],桜 井 宗 信[1989a,1989b,1989c]の 両 氏 に よ る 和 訳 が あ る.桜 井 氏 はVAの ア ビ シ ェ ー カ の 章 の サ ン ス ク リ ッ ト ・テ キ ス ト の 一 部 も 発 表 して い る[1991]. 14) 水 の シ ン ボ リ ズ ム とイ ン ドに お け る 水 の 宗 教 学 的 意 味 に つ い て は[森1991c: 1015-1016]参 照. 15) ヒ ン ド ゥ ー ・タ ン ト リ ズ ム に お い て マ ン トラ が もつ 意 味 に つ い て は[高 島19891 が 詳 しい.

参照文献

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