カントの第三アンチノミー解決における「超越論的 対象」の意義
著者 林 克樹
雑誌名 人文學
号 187
ページ 1‑19
発行年 2011‑03‑15
権利 同志社大学人文学会
URL http://doi.org/10.14988/pa.2017.0000012387
カ ン ト の 第 三 ア ン チ ノ ミ ー 解 決 に お け る
﹁ 超 越 論 的 対 象 ﹂ の 意 義
林
克 樹
小 論は
︑第 三ア ンチ ノミ ーの 解決 に際 して カン トが 提示 した 思惟 方法 の中 で﹁ 超越 論的 対象
﹂の 概念 が果 たし た役 割を 考察 する
︒当 該の 箇所 でカ ン ト は︑ こ の﹁ 対象
﹂に 単 な る﹁ 或る も の 一般
﹂︑ す な わ ち﹁ 消極 的 な 意味 で の 可想 体﹂ と して の 意 義 を 超 え て
︑﹁ 叡 智 的 原 因
﹂と し て の 存 在 意 味 を 与 え︑ し か も そ こ に あ る 種 の 理 性 性 格
︑す な わ ち
﹁ 叡智 的性 格﹂ を見 よう とす る︒ われ われ にと っ て は﹁ 無﹂ であ る と 言わ れ
︑そ れ 自体 と し て 何で あ る かを 無 媒 介に 知る こと がで きな い﹁ 超越 論的 対象
﹂に つい て︑ なぜ その よう なこ とが 可能 であ るの か︒ 小論 は︑ 感性 的世 界に 現象 する すべ ての もの の根 底に 意志 的に 叡智 的な もの が帰 属す る︑ とい うラ イプ ニッ ツ的 な形 而上 学説 の魅 惑に 抗い
︑カ ント にお ける
﹁性 格﹂ 概念 がも つ﹁ 全体 論的
︵
holistisch
︶﹂ な 特徴 を顕 在化 する こと を とお し て︑
﹁ 全体 論 的﹂ に 見ら れた 現象 のそ れ自 身現 象で はな い根 底と して の﹁ 超越 論的 対象
﹂に
﹁叡 智的 性格
﹂を 添え るこ とが でき るこ とを 明ら かに する
︒そ して
︑こ のよ うな 思惟 方法 が一 切の 形而 上学 的独 断を 離れ て可 能と なる こと の根 拠を 西田 幾多 郎の
﹁場 所的 論理
﹂の 中に 探ろ うと する
︒そ の結 果︑
﹁ 超越 論 的 対象
﹂と は
︑意 識 的自 己 の ノエ シ ス の 側へ の 自 己超 越 に よっ
― １ ― カ
ン ト の 第 三 ア ン チ ノ ミ ー 解 決 に お け る
﹁ 超 越 論 的 対 象
﹂ の 意 義
てノ エマ の側 に見 られ たも ので あり
︑﹁ 叡 智的 自己
﹂の 内 容 のう ち
︑意 識 的自 己 に よっ て 限 定 せら れ な い部 分 が 表象 から 区別 され るこ とに よっ て思 惟の 対象 とな った もの であ る︑ とい うこ とが 明ら かに なる
︒こ うし て︑ カン トに おい て﹁ 超越 論的 理念 の対 象﹂ が﹁ 超越 論的 対象
﹂と 呼ば れる 理由 もま た︑ 理解 可能 にな るの であ る︒ 一
﹃純 粋理 性批 判﹄ の超 越論 的弁 証論 にお いて 考 察 され る 四 つの
﹁純 粋 理 性の ア ン チ ノミ ー
﹂の 中 で︑ 第三 の も のは
﹁ 原因 性︵
Kausalität
︶﹂ の カテ ゴリ ーを 経験 の限 界を 超 え て拡 張 す るこ と に よっ て 得 ら れる
﹁宇 宙 論 的理 念
﹂︑ す なわ ち﹁ ある 現象 の生 成の 絶対 的完 全性
﹂︵
A 415/B 443
︶の 理念 をめ ぐっ て 生 じる
︒二 つ の 相 反す る 立 場の う ち︑ テ ーゼ は次 のよ うに 主張 する
︒﹁ 自 然の 法則 に従 う原 因性 は︑ そこ か ら 世界 の 諸 現象 が す べて 導 き 出 され う る 唯一 の 原 因性 で はな い
︒諸 現 象 の説 明 の ため に は さら に 自 由 によ る 原 因性 を 想 定 する こ と が必 要 で あ る﹂
︵
A 444/B 472
︶︒ こ れ に 対し
︑ア ンチ テー ゼは 次の よう に主 張す る︒
﹁ 自由 は存 在 せ ず︑ 世界 に お ける す べ ての も の は もっ ぱ ら 自然 の 法 則に 従 って 生 じ る﹂
︵
A 445/B 473
︶︒ すな わ ち この ア ン チノ ミ ー に おい て は 自然 必 然 性に 対 す る 自由 の 位 置づ け が 問題 と なっ てい る︒ カ ント が言 うよ うに
﹁感 性的 世界 のす べて の出 来事 の一 貫し た連 関に つい ての かの 原則 は︑ すで に超 越論 的分 析論 の原 則と して 確立 され てお り︑ いか なる 毀損 も受 けな い
﹂︵
A 536/B 564
︶の で ある か ら︑ も し アン チ テ ーゼ が 純 粋な 経験 論を 主張 して いる ので あれ ば︑ すな わち ここ での
﹁世 界﹂ が感 性的 世界
︑現 象の 世界 と解 され るの なら ば︑ これ
カ ン ト の 第 三 ア ン チ ノ ミ ー 解 決 に お け る
﹁ 超 越 論 的 対 象
﹂ の 意 義
― ２ ―
は全 く正 しい
︒他 方︑ テー ゼの 側に は道 徳や 宗教 の礎 石を 求め る純 粋理 性に 固有 の﹁ ある 種の 実 践 的関 心
﹂︵
A 466/B
494
︶ が見 出さ れ︑ この 立場 は﹁ 宇宙 論的 理性 理念 の規 定に おけ る独 断論
﹂︵
ibid.
︶ と して 特 徴 づけ ら れ る︒ 実際
︑カ ント が構 成し て見 せた テー ゼの
﹁証 明﹂ にお いて は﹁
⁝⁝ 自然 法則 はま さに
︑十 分に アプ リオ リに 規定 され た原 因な しに は何 もの も生 起し ない
︑と いう こと に存 する
﹂と 主張 され
︑そ れに 基づ いて
﹁自 然法 則に した がっ て経 過す る諸 現象 の系 列を 自ら 始め る原 因の 絶対 的自 発性
﹂︑ す な わ ち﹁ 超越 論 的 自由
﹂の 想 定 が必 然 的 で ある と さ れる の で ある が︵
A 446/B 474
︶︑ アリ ソン が指 摘す るよ うに
︑こ こに は﹁ 偽装 さ れ た﹂ 仮象 の 原 理│
│﹁ 条 件づ け ら れた も の が与 えら れて いる なら ば︑ 無条 件の もの もま た与 えら れて いる
﹂│
│が ある
⑴
︒ し かし
︑ア ンチ テー ゼが
﹁自 然の 全能 性の 擁 護 者︵ 超 越論 的 自 然主 義
transzendentale P hysiokratie
︶﹂
︵
A 449/B 477
︶ の主 張で ある のな らば
︑そ れは
﹁現 象の 絶対 的実 在性 と い う偽 り の 前 提﹂
︵
A 536/B 564
︶ を含 み
︑自 然 を不 当 に 絶対 化す るそ れ自 体一 つの 独断 的形 而上 学で あ る こ とに な る︒ カ ント は 言 う︒
﹁⁝
⁝現 象 が 物 自体 そ の もの
︹絶 対 的 実在 性︺ であ るの なら
︑自 由は 救わ れな い︒
⁝⁝
⁝こ れに 反し て現 象が 実際 にあ ると おり のも の以 上の もの と見 なさ れな いな らば
︑つ まり 物自 体と して 見な され ず︑ 経験 的諸 法則 にし たが って 連関 する 単な る表 象と 見な され るな らば
︑現 象そ のも のは なお
︑現 象で はな い諸 根拠 をも つの でな けれ ばな ら な い﹂
︵
A 536 f./B 564 f.
︶︒ す なわ ち
︑カ ン トは
﹁現 象で はな い諸 根拠
﹂に おい て﹁ 叡智 的原 因﹂
︵
A 537/B 564
︶ を考 え る こと が で き るこ と
︑そ こ に﹁ 超越 論 的 自由
﹂を 容認 しう るこ とを 示唆 する ので ある
︒ こ のよ うに
︑第 三ア ンチ ノミ ーの 二つ の主 張に 対す るカ ント の裁 定は
︑現 象と 物自 体の 区別 とい う超 越論 的観 念論 の基 本的 視座 に立 って
︑テ ーゼ の仮 象性 をあ らわ に し︑
﹁ 現 象の 生 成 の絶 対 的 完全 性
﹂と い う 宇宙 論 的 理念 に お いて
― ３ ― カ
ン ト の 第 三 ア ン チ ノ ミ ー 解 決 に お け る
﹁ 超 越 論 的 対 象
﹂ の 意 義
は自 由の 実在 性に つい ての 理論 的認 識は 何ら 成立 して いな いこ とを 指摘 する とと もに
︑ア ンチ テー ゼの 妥当 性を 感性 的世 界に 限定 し︑ 叡智 的世 界に おけ る﹁ 超越 論的 自由
﹂の 可能 性を 否定 する 越権 行為 を阻 止す る︑ とい うも ので あっ た︒ さ て︑ 同じ 出来 事に つい て現 象と 物自 体と いう 二 重 の 視点 が 成 り立 つ の は︑ 先の 引 用 に もあ っ た とお り
︑﹁ 現 象そ のも のは 現象 では ない 諸根 拠を もつ ので なけ れば なら ない
﹂と いう 思惟 方法 によ って であ る︒ そし て︑ この 思惟 方法 と切 り離 せな い概 念が 他な らぬ
﹁超 越論 的対 象
﹂で あ る︒
﹃ 純粋 理 性 批判
﹄に お い てこ の 概 念 が最 初 に 導入 さ れ るの は︑ 第一 版の
﹁純 粋悟 性概 念の 演繹
﹂の 章で あ る︒ 二 箇 所引 用 し よう
︒﹁ 認 識 に対 応 す る︑ し たが っ て また そ れ と区 別さ れる 対象 につ いて 語る とき
︑い った い何 が理 解さ れて いる であ ろう か︒ 容易 に洞 察さ れる のは
︑こ の対 象は 或る もの 一般
＝
Ｘ とし ての み理 解さ れな けれ ばな らな いと いう こと であ る︒ なぜ なら われ われ は︑ われ われ の認 識の 外部 には
︑こ の認 識に 対応 する とし て対 置す るこ とが でき るよ うな もの を何 もも たな いか らで あ る﹂
︵
A 104
︶︒
﹁
⁝⁝
⁝わ れわ れは われ われ の表 象の 多様 にの み関 わる ので ある から
︑そ して かの Ｘ︑ 表象 に対 応す るも の︵ 対象
︶は
︑わ れわ れの すべ ての 表象 から 区別 され る或 るも ので ある はず であ るか ら︑ われ われ にと って は無 であ るゆ えに
︑対 象が 必然 的に する 統一 は︑ 諸表 象の 多様 の綜 合的 統 一 にお け る 意識 の 形 式 的統 一 以 外の も の では あ り え ない
﹂︵
A 105
︶︒ すな わち
﹁超 越論 的対 象﹂ とは
︑認 識の 対 象 が 単な る
﹁表 象﹂ で あり
︑﹁ 物 自 体﹂ では な い と 言い 得 る 根拠 で あ る︒ 右の 引 用の う ち
︑二 番 目の 方 の 帰結 部 分 が言 わ ん と する こ と の考 察 は 小 論の 最 後 まで 延 期 する と し て︑
﹁超 越 論 的 対 象﹂ とは さし あた り︑ 現象 が或 るも のの 現象 で あ る かぎ り
︑そ の﹁ 或 るも の
﹂に 相 当し
︑そ の か ぎ りで 現 象 その も の の︑ それ 自体 は現 象で はな い根 拠で ある と言 うこ とが でき る︒ この 意味 での
﹁超 越論 的対 象﹂ は︑ 第二 版の
﹁現 象体 と可
カ ン ト の 第 三 ア ン チ ノ ミ ー 解 決 に お け る
﹁ 超 越 論 的 対 象
﹂ の 意 義
― ４ ―
想 体﹂ の章 で は
﹁消 極 的な 意 味 での 可 想 体﹂
︵
B 307
︶ と呼 ば れ︑ 知 的 直 観 の 対 象 と し て の
﹁積 極 的 な 意 味 で の 可 想 体﹂
︵
ibid.
︶ から 区別 され てい る︒ カ ント が第 三ア ンチ ノミ ーの 解決 の概 略を 示し た﹁ われ われ の超 越論 的問 題の 解決 の 輪 郭︵
Schattenriß
︶﹂
︵
A 542/B
570
︶ にお いて も︑
﹁超 越論 的対 象﹂ の概 念は まず 上 述 の 意味 に お いて 導 入 され る
︒す な わ ち︑
﹁私 は 感 官の 対 象 にお いて それ 自体 現象 では ない もの を叡 智的 と呼 ぶ︒
⁝⁝
⁝諸 現象 はそ れ自 体と して は物 では ない ので
︑そ の根 底に
︑諸 現 象を 単 な る 表象 と し て規 定 す る超 越 論 的 対象 が 存 する の で な けれ ば な らな い
﹂︵
A 538/B 566
︶︒ し かし 先 に 見た よ うに
︑カ ント は現 象の 根底 に﹁ 叡智 的原 因﹂ を含 めて 考え よう とす るた め︑
﹁ 解決 の輪 郭﹂ にお いて は︑
﹁超 越論 的対 象﹂ にさ らに もう 一つ の意 味︑ すな わち
﹁原 因 性﹂ と い う意 味 が 添え ら れ るこ と に な る︒
﹁⁝
⁝諸 現 象 はそ れ 自 体と して は物 では ない ので
︑そ の根 底に
︑諸 現象 を単 なる 表象 とし て規 定す る超 越論 的対 象が 存し なけ れば なら ない ので ある から
︑わ れわ れが この 超越 論的 対象 に︑ それ によ って これ が現 象す る属 性の ほか に︑ 現象 では ない 原因 性を 付与 すべ きで ある とい うこ とを 妨げ るも のは 何も ない
︒そ の原 因性 の結 果は
︑そ れに もか かわ らず 現象 にお いて 見出 され るの で は ある け れ ど も﹂
︵
A 538 f./B 566 f.
︶︒ すな わ ち︑
﹁ 超 越論 的 対 象﹂ は自 然 因 果性 に お い て原 因 と 考え ら れ る諸 現 象の 根 底 に︑ 単 に空 間
・時 間 的な 属 性 を剥 ぎ 取 ら れた
﹁消 極 的 な意 味 で の 可想 体
﹂と し て考 え ら れ る だ け で は な く︑ 自然 因果 性と は異 なる 原因 性︑ 叡智 的原 因性 とい う属 性を もつ こと がで きる ので ある
︒ と ころ でカ ント によ れば
︑原 因性 の概 念に は﹁ 性格
﹂と いう
︑行 為理 論か ら見 て重 要な 概念 が結 びつ けら れる
︒と いう のも
﹁⁝
⁝あ らゆ る作 用す る原 因は 性格 を︑ すな わち その 原因 性の 法則 をも たな けれ ばな らず
︑こ の原 因性 の法 則 なし に は 原 因は ま っ たく 原 因 では な い で あろ う
﹂︵
A 539/B 567
︶か ら であ る
︒こ こ で言 わ れ て い る よ う に﹁ 性 格﹂
― ５ ― カ
ン ト の 第 三 ア ン チ ノ ミ ー 解 決 に お け る
﹁ 超 越 論 的 対 象
﹂ の 意 義
とは
﹁原 因性 の法 則﹂ であ るが
︑こ の場 合の
﹁法 則﹂ は一 般的 な自 然法 則の よう なも ので はな く︑ ヴィ ラシ ェッ クが 適切 に述 べて いる よう に︑ ある 原因 の﹁ 可能 な諸 結 果 の 全体
﹂を 表 現 する も の であ り
︑﹁ ラ イ プニ ッ ツ が諸 モ ナ ドと その 表象 に対 して 想定 した
﹃内 的原 理﹄ ある いは
﹃法 則
﹄に 比 せら れ る も の﹂ であ
る⑵
︒い ず れに せ よ︑ 原 因が
﹁性 格﹂ を 有す る と い うこ と か ら︑
﹁超 越 論 的対 象
﹂に 添 え られ る
﹁原 因 性﹂ は単 に 自 然因 果 性 と 異 な る ば か り で な く︑ そこ には ある 種の 理性 性格
︑﹁ 叡 智的 性格
﹂が 見て 取ら れる こと にな るで あろ う︒ な るほ ど﹁ 原因 性の 法則
﹂と して
︑﹁ 性 格﹂ は一 般 的 には 対 象 のふ る ま い方 に 過 ぎ ない
︒し か し﹃ 単 なる 理 性 の限 界内 にお ける 宗教
﹄に おい ては
﹁選 択意 志﹂ の﹁ 格律
﹂と 等し い意 味で
﹁性 格﹂ とい う概 念が 用い てい る箇 所が ある
︵
VI 27
︶︒
﹁ 超 越論 的 対 象﹂ にか か る 意志 的 な も のが 帰 属 しう る と すれ ば
︑﹁ 統 覚 の統 一 の 相関 者
﹂︵
A 250
︶ と して の 意義 をは るか に超 える こと にな るが
︑こ のよ うな 理解 の前 には いく つか の困 難な 問題 があ る︒ まず 第一 に︑ 諸表 象か ら区 別さ れた
﹁超 越論 的対 象﹂ はわ れわ れに とっ て﹁ 無﹂ であ ると カン トは 述べ てい た︒ この 対象 がそ れ自 体と して 何で ある かを 知る こと がで きな い︑ この 対象 はノ エマ 的統 一と して 現れ るこ とが ない
︑と いう こと であ る︒ それ ゆえ この 対象 の属 性で ある
﹁叡 智的 性格
﹂も また
﹁決 し て 直接 的 に 知 られ る
﹂こ と はな い
︵
A 540/B 568
︶︒ な ら ば﹁ 超越 論的 対象
﹂に
﹁消 極的 な意 味で の可 想体
﹂以 上の 存在 意義 を付 与す るこ とは どの よう にし て根 拠づ けら れる ので あろ うか
︒第 二に
︑﹁ 或 るも の一 般
＝
Ｘ﹂ はす べて の現 象の 根 底 に考 え る こと が で きる︒そ う す る と感 性 的 世界 に お いて 現象 する すべ ての もの に意 志的 に叡 智的 なも のが 帰属 する とい うこ とに なる ので あろ うか
︒あ るい は﹁ 人間
﹂と いう 現象 の根 底に のみ 意志 的に 叡智 的な もの を帰 属さ せる 根拠 を見 出す こと がで きる ので あろ うか
︒以 下に おい ては これ らの 問題 につ いて 考察 して いき たい
︒
カ ン ト の 第 三 ア ン チ ノ ミ ー 解 決 に お け る
﹁ 超 越 論 的 対 象
﹂ の 意 義
― ６ ―
二
﹁叡 智的 性格
﹂は 決し て直 接に 知ら れる こと はな い︒ け れ ども そ れ は﹁ 経験 的 性 格に 即 し て 考え ら れ 得る の で なけ れば なら ない
﹂︵
A 540/B 568
︶︒ し かし いか にし てか
︒﹁ 経験 的性 格﹂ とは
︑そ れ に よっ て 感 性 的世 界 の 主体 の 行 動が
﹁ 現象 と し て︑ ど こま で も 他の 諸 現 象と 恒 常 的 な自 然 法 則に 従 っ て連 関 し て いる
﹂︵
A 539/B 567
︶と こ ろ のも の で あ り︑ これ は﹁ その
︹主 体の
︺行 動の 諸条 件と して の他 の諸 現象 から 導出 され うる であ ろう し︑ それ ゆえ これ らの 諸現 象と 結合 して 自 然 秩序 の 唯 一 の系 列 を 形成 す る であ ろ う
﹂︵
ibid.
︶︒ し た が って こ の 性 格は
︑﹁ 現 象﹂ と して 観 察 され た人 間の 行動 を自 然秩 序の 中に 組み 込む 役割 を果 たし てい る︒ 単に 個々 のふ るま いの 諸現 象が 自然 秩序 と結 合し てい るの では なく
︑﹁ 性 格﹂ を介 して 結合 する こと によ っ て はじ め て︑ そ れら は 人 間の 行 動 と なる
︒ヴ ィ ラ シェ ッ ク が指 摘す るよ うに
︑カ ント はア ンチ ノミ ーの 解決 にお いて 個 々 の 行動 と そ の根 拠 に つい て 語 る こと は 少 なく
︑﹁ 性 格 概念 を仲 立ち にし て﹂ 自由 な行 動の 可能 性を 根拠 づけ よう とし てい
る⑶
︒そ の 理由 は
﹁一 つ の ふる ま い は︑ それ が 行 為者 の多 くの さら なる 意図 を顧 慮し ての み根 拠づ け可 能で あり
︑理 解可 能で あり
︑理 性的 であ るの であ るか ら︑ 同じ 人格 の他 のふ る まい と の 連関 に お い ての み 存 在し て い る﹂⑷
と い うこ と に ある
︒こ の よ うな 思 惟 方 法の 特 徴 をヴ ィ ラ シェ ック は﹁ 行動 の根 拠づ けに 関す る﹃ 全体 論的
︵
holistisch
︶﹄ な 契機
﹂⑸
と呼 んで いる
︒ さ て
︑カ ン ト によ れ ば﹁ 経 験的 性 格﹂ は﹁ 叡 智 的 性 格﹂ の﹁ 感 性 的 徴 標︵
Zeichen
︶﹂
︵
A 546/B 574
︶あ る い は
﹁感 性的 図式
﹂︵
A 553/B 581
︶で ある
︒そ れゆ え﹁ 経験 的性 格﹂ は﹁ 叡智 的 性 格﹂ の認 識 根 拠 であ る
︒し か も両 者 の 関係
― ７ ― カ
ン ト の 第 三 ア ン チ ノ ミ ー 解 決 に お け る
﹁ 超 越 論 的 対 象
﹂ の 意 義
が徴 標と それ が標 示す るも のの 関係 であ るな ら ば︑
﹁ 経 験的 性 格 に即 し て 叡智 的 性 格 が考 え ら れる
﹂際
︑そ の 推 論は 恣意 的な もの では あり 得ず
︑方 向性 を規 定さ れて いる と言 わな けれ ばな らな いで あろ う︒ この 規定 性も また
︑現 象と して のふ るま いと 叡智 的な もの との ここ での 関わ りが
﹁性 格﹂ 概念 を介 する もの であ るが ゆえ に可 能に なる
︒す なわ ち︑ ヴィ ラシ ェッ クが 言う よう に︑
﹁
⁝⁝ 個々 の行 動の 諸根 拠 は 同じ 人 格 の多 く の 他の 行 動 の 脈絡 の 中 では じ め て理 解 可能 と な るの で あ る から
︑そ の た めに は 個 々の ふ る ま いの エ ピ ソー ド は﹃ 感 性的 徴 標
﹄と し て十 分 で はな い
﹂⑹
の であ り︑
﹁ それ ゆえ 経験 的性 格か ら叡 智的 性格 を推 論す る と は︑ ある 人 が いか な る 根拠 に 基 づ いて 行 為 した の か を理 解し よう と試 みる こと であ る﹂⑺
︒ この 根拠 への 定位 が推 論の 方向 性を 規定 する ので ある
︒ 他 方︑ カン トは
﹁叡 智的 性格
﹂は
﹁経 験的 性 格﹂ の﹁ 超 越論 的 原 因﹂
︵
A 546/B 574
︶ で ある と も 述べ て い る︒ すな わち 前者 は後 者の 存在 根拠 であ る︒ 換言 する と︑ 徴標 の実 在 性 は それ が 標 示す る も のの 内 に あ ると い う こと で あ る︒ しか しそ うす ると さら に一 つの 困 難 に 直面 す る こと に な る︒ それ は
︑﹁ 叡 智 的性 格
﹂が
﹁経 験 的性 格
﹂の
﹁超 越 論的 原 因﹂ であ り
︑前 者 が 後者 と し て現 象 す るの で あ れ ば︑ 両者 は 完 全に 一 致 し︑ 区 別す る 必 要は な く な る の で は な い か︑ とい うこ とで ある
︒し かし 実際 には
︑﹁ 経 験的 性格
﹂に は 気 質や 本 性 とい っ た 感性 的 世 界 の諸 条 件 にの み 由 来す るも のが 含ま れて いる ので あり
︑﹁ 経 験的 性格
﹂が 合 法 則的 で あ って も
﹁叡 智 的性 格
﹂が 道 徳 的で あ る とは か ぎ らな い︒ カン トは 言う
︒﹁ わ れわ れの 帰責 は経 験的 性格 にの み 関 係づ け ら れる こ と がで き る︒ し か しそ の う ちの ど れ ほど が自 由の 結果 であ り︑ どれ ほど が単 なる 自然 やそ の幸 運な 性質
︵幸 運の 功績
merito fortunae
︶に 帰属 さ せら れ う るの かは
︑誰 も究 明す るこ とが でき ない
﹂︵
A 551/B 579 Anm.
︶︒
﹁経 験的 性格
﹂の 内に は二 種類 のふ るま いが 属し てい て︑ 一方 は自 然因 果性 の秩 序の 中で 完全 に説 明さ れる こと がで きる
︒し かし そこ に﹁ 自由 の結 果﹂ を考 える こと ので きる
カ ン ト の 第 三 ア ン チ ノ ミ ー 解 決 に お け る
﹁ 超 越 論 的 対 象
﹂ の 意 義
― ８ ―
ふる まい が見 出さ れる 場合 にの み
︑さ ら に﹁ 叡 智的 性 格﹂ の 概念 が 必 要に な る︒ 先 に 見た よ う に︑
﹁叡 智 的 性格
﹂を 推論 する とは
︑あ る人 がい かな る根 拠に 基づ いて 行為 した かを 理解 しよ うと する こと であ る︒ この 根拠 の内 には 自然 因果 性に よる もの だけ でな く︑ 合理 的熟 考︑ 意図 など も含 まれ てお り︑ しか もそ れら が行 動に おけ る意 志規 定に 際し て動 機の 役割 を果 たし たと 見な され てい る︒ それ ゆえ
﹁叡 智的 性格
﹂が
﹁経 験的 性格
﹂の
﹁超 越論 的原 因﹂ であ ると いう こと の意 味は
︑推 論さ れる 行動 の根 拠︵
﹁ ゆえ に﹂
︶が 単な る論 理的 な意 味を 超え て原 因性 を帯 びて いる とい うこ とな ので ある
︒ し かし これ だけ では まだ
︑﹁ 超 越論 的 対 象﹂ の属 性 と して の
﹁叡 智 的原 因
﹂が
﹁理 性 的﹂ で なけ れ ば なら な い こと を明 らか にし たこ とに はな らな い︒ カン トは
﹁実 践的 自由 は 経 験に よ っ て 証示 さ れ る﹂
︵
A 802/B 830
︶ と述 べ て いた ので はな かっ たか
︒﹁
⁝
⁝理 性自 身が
⁝⁝
⁝ま たも や他 の 影 響に よ っ て規 定 さ れて い な い かど う か︑ そ して 感 性 的衝 動に 対し て自 由と 呼ば れて いる もの が︑ より 高次 の︑ より 遠い 作用 原因 に関 して はま たも や自 然で はあ り得 ない かど うか は︑ 実践 的な 事柄 にお いて はわ れわ れに 関 わ りの な い こ とで あ る⁝
⁝⁝
﹂︵
A 803/B 831
︶︒
﹁ 経 験的 性 格﹂ に おい て自 然の 秩序 によ るも のか ら区 別さ れる かに 見え た﹁ 自由 の結 果﹂ もま た︑ 実は 自然 原因 によ るの かも しれ ない ので ある
︒ こ の困 難に 対し てカ ント の次 のよ うな 洞察 を 打 開 策に す る こと が で きる よ う に 思え る
︒﹁
⁝⁝ 人 間は
︑全 自 然 をふ だん はも っぱ ら感 官に よっ ての み知 るの であ るが
︑自 己自 身を 単な る統 覚に よっ ても 認識 する
︒し かも 彼が 感官 の諸 印象 にま った く算 入す るこ との でき ない 諸行 動と 内的 諸規 定と にお いて 認識 する
︒そ して 人間 は自 己自 身な るほ ど一 方 では 現 象 で ある が
︑他 方 では
︑す な わ ちあ る 種 の 能力 に 鑑 みて は 単 に 叡智 的 な 対 象 で あ る﹂
︵
A 546/B 574
︶︒ つ ま
― ９ ― カ
ン ト の 第 三 ア ン チ ノ ミ ー 解 決 に お け る
﹁ 超 越 論 的 対 象
﹂ の 意 義
り︑ 超越 論的 統覚 にお いて 認識 不可 能な はず の﹁ 物自 体﹂ が開 示さ れて おり
︑し かも そこ には 絶対 的自 発性 が見 出さ れる ので ある から
︑そ のこ とが
﹁叡 智的 な対 象﹂ すな わち
﹁超 越論 的対 象﹂ の属 性で ある
﹁叡 智的 原因
﹂を 理性 的と 見な す根 拠と なり 得る ので はな いか
︑と いう こと であ る︒ しか しヴ ィラ シェ ック が言 うよ うに
﹁⁝
⁝こ の﹃ 単な る統 覚﹄ が人 間の
︑自 己を 意識 した 主体 にの み特 有 で あ るは ず な らば
︑そ れ は 自然 界 の す べて の 物﹃ の 根底 に あ る﹄
﹃超 越論 的対 象﹄ をま った く認 識さ せる こと がで きな い﹂⑻
︒ これ は
︑﹁ 物 自体
﹂と 違 っ て﹁ 超 越論 的 対 象﹂ が決 し て 複数 形で 用い られ ない こと を考 慮す ると
︑考 えさ せ ら れ る問 題 に 発展 す る︒
﹁ 超越 論 的 対 象﹂ はあ く ま でも
﹁或 る も の一 般
＝
Ｘ﹂ とし て現 象の 根底 に考 えら れて いる ので ある︒と する と︑ カン トの 洞察 はラ イプ ニッ ツ的 な形 而上 学︑ すな わち
﹁自 然界 のす べて の物 は自 発的 な﹃ 表象 する
﹄主 体の 現象 であ り︑ 人間 はそ こか ら自 己意 識に よっ ての み区 別さ れる
﹂⑼
とい う教 説と も矛 盾し ない こと にな るの では ない か︒ 実際 カン ト は︑
﹁ 誤謬 推 理﹂ 章 で 以下 の よ うな 思 考 実験 を行 って いる
︒
﹁⁝
⁝⁝ おそ らく 外的 諸現 象の 根底 に存 す る 或る も の︑ わ れわ れ の 感官 を
︑空 間︑ 物 質︑ 形 態等 の 諸 表象 を 獲 得す る よう に 触 発 する 或 る もの
︑可 想 体 とし て
︵あ る い はよ り 適 切に は 超 越 論的 対 象 とし て
︶考 察 され た こ の 或 る も の は︑ しか し同 時に また 思惟 の主 体で もあ り得 るで あろ う︒ もっ とも われ われ の外 感が それ によ って 触発 され る仕 方に よっ ては
︑わ れわ れは 表象
︑意 志等 の直 観を 獲得 する ので はな く︑ 単に 空間 とそ の規 定を 獲得 する にす ぎな いの であ るけ れど も︒
⁝⁝
⁝そ のよ うな 仕方 で︑ ある 関係 にお いて は物 体的 と呼 ばれ る当 のも のが
︑別 の関 係で は同 時に 思惟 す る存 在 体 であ る で あ ろう
︒な る ほ どこ の 思 惟を 直 観 す るこ と は でき な い が︑ 現象 に お け るそ の 徴 標︵
Zeichen
︶を 直観 する こと はで きる ので ある
﹂︵
A 358 f.
︶︒
カ ン ト の 第 三 ア ン チ ノ ミ ー 解 決 に お け る
﹁ 超 越 論 的 対 象
﹂ の 意 義
― １０ ―
ヴ ィラ シェ ック はカ ント のこ の箇 所で の論 述が あく まで も仮 説で し か ない こ と を 指摘 す る⑽
︒ け れど も 仮 に︑ この ライ プニ ッツ 的な 形而 上学 を採 用す るな らば
︑前 節末 尾で 挙げ た第 二の 困難 をも 解消 する こと がで きる であ ろう
︒す なわ ち︑ 感性 的世 界に おい て現 象す るす べて のも のの 根底 にあ る﹁ 超越 論的 対象
﹂に は意 志的 叡智 的な 属性 が存 する ので あり
︑た だ人 間は
﹁自 己意 識﹂ をも つ﹁ 目覚 めた
﹂意 志的 叡智 的存 在で ある とい うこ とに なる であ ろう
︒ハ イデ ガー が﹃ 人間 的自 由の 本質 につ いて
﹄で 述べ てい る よ う に︑
﹁叡 智 的 なも の と は︑ たと え ば 人 間や 天 使 であ る だ けで なく
︑あ らゆ る存 在者 が︑ まさ に存 在者 とし て絶 対的 認識 に関 係づ けて 考え られ るか ぎり
︑そ れ自 身か ら叡 智的 なも の であ る
︒物 質 的 な物 も ま た叡 智 的 なも の で あ る⁝
⁝⁝
﹂⑾
︒ あ る存 在 者 を﹁ 絶対 的 認 識 に関 係 づ けて 考 え
﹂る こ と を指 示す るも のこ そが
﹁超 越論 的対 象﹂ であ る︒ もし カン トの 先の 思考 実験 を仮 説以 上の もの と解 する こと がで きれ ば︑
﹁ 物質 的 な 物﹂ を﹁ 叡 智的 な も の﹂ と考 え る とい っ て も︑
﹁ それ 自 体 で考 え ら れた 霊 的 存 在 体 や 妖 精 の よ う な も の﹂⑿ を 背後 に想 定 する よ う な粗 忽 を 免 れる こ と もで き よ う︒ し かし ラ イ プニ ッ ツ 的仮 説 を カ ント 自 身 が採 用 し てい ると 見る こと がで きな いの も事 実で ある
︒カ ント は レ フ レク シ オ ーン の 中 で次 の よ う に述 べ て いる
︒﹁
⁝
⁝理 性 的存 在 者は 叡 智
︵
intelligenz
︶そ の も のと し て 与え ら れ て いる
︒し た が って こ の 存在 者 に お いて 自 由 が考 え ら れる
︒そ れ に反 して 物体 の叡 智的 なも のに 関し ては 原因 性を 考え るこ とは でき ない
︒と いう のも 物体 の現 象は 叡智 を現 さな いか らで ある
﹂⒀
︒ で は︑ 形而 上学 説の 軍門 に下 るこ とな しに
︑い かに して
﹁超 越論 的対 象﹂ の属 性と して の﹁ 叡智 的原 因﹂ がも つ理 性性 格を 根拠 づけ るこ とが でき るで あろ うか
︒ヴ ィラ シェ ック は問 題解 決の 糸口 を︑ 先に 見た
﹁性 格﹂ 概念 の﹁ 全体 論的 契機
﹂の 内に 見出 そう とす る︒
﹁
⁝⁝ どの 行動 も行 為者 の 経 験的 性 格 とそ の つ どの 周 囲 状 況か ら 完 全に 認 識 可能
― １１ ― カ
ン ト の 第 三 ア ン チ ノ ミ ー 解 決 に お け る
﹁ 超 越 論 的 対 象
﹂ の 意 義
であ ると いう 事実 は当 の行 動を 自発 的と 見な すこ とを 妨げ ない
︒と いう のも
︑そ の行 動が 属す る経 験的 性格 全体 はそ れ自 体︑ 叡智 的性 格の 作用 結果
︵現 象︑ 自然 的徴 標︶ であ り︑ 叡智 的性 格の 方は とい えば 自然 原因 的に は決 定さ れて い ない か ら で ある
﹂⒁
︒﹁ 経 験的 性 格 全体
﹂︑ す な わ ち﹁ 全体 論 的﹂ 連 関に お い て把 握 さ れ た﹁ 経験 的 性 格
﹂は あ る 人 格の
﹁生 の連 関全 体﹂⒂ に 関係 して いる
︒こ のよ うに 理解 され た場 合︑
﹁異 なっ た 仕 方で 行 為 す るこ と が でき た で あろ う︑ と言 うこ とは
︑異 なっ た人 間で あり 得た であ ろう
︑と いう こと を意 味す る﹂⒃
︒ ヴィ ラシ ェッ クは カン トの
﹁
⁝⁝ 異 なる 叡 智 的 性格 は 異 なる 経 験 的 性 格 を 与 え た で あ ろ う﹂
︵
A 556/B 584
︶ と い う 言 明 も そ こ か ら 理 解 す る
︒す な わ ち︑
﹁ 叡智 的性 格﹂ が﹁ 経験 的性 格﹂ の﹁ 超越 論的 原因
﹂で ある と言 われ る場 合︑ 前者 はあ る人 格の
﹁生 の連 関全 体﹂ の叡 智的 根拠 なの であ る︒ 仏教 の縁 起説 を 参 照 する ま で もな く
︑﹁ 生 の連 関 全 体﹂ に は﹁ 現象 世 界﹂ の すべ て が 関係 して いる
︒し たが って
﹁叡 智的 根拠 は︑ 全体 とし ては 現象 世界 の﹃ 叡智 的基 体﹄ に属 する 包括 的な 叡智 的性 格の 構成 要 素と し て の み行 動 の 必然 的 条 件で あ る
﹂⒄
︒ そ れゆ え
﹁⁝
⁝異 な った 叡 智 的性 格 は 単 に異 な っ た経 験 的 性格 を
﹃与 える
﹄こ とが でき たで あろ うだ けで なく
︑自 然の 叡智 的基 体の 部分 とし て異 なっ た自 然経 過を も与 える こと がで きた であ ろ う﹂⒅
と 言わ な け れば な ら な い︒ この よ う に解 す る な らば
︑ラ イ プ ニッ ツ 的 な形 而 上 学 説に 与 す るこ と が なく ても
︑﹁ 叡 智的 性格
﹂を 属性 とし ても つ﹁ 超越 論的 対象
﹂を
﹁ 物質 的な
物﹂ の﹁ 根 底に
﹂考 え るこ とが でき るで あろ う︒ 実 は︑ カン ト自 身が 後の
﹃実 践理 性批
判﹄ に おい てこ の解 決の 道を 採っ た︑ と見 るこ とが でき る︒ すな わち
︑﹁
⁝⁝ 理 性的 存 在 者 は彼 が 行 うあ ら ゆ る反 法 則 的 な行 動 に つい て
︑そ れ が 現象 と し ては 過 去 によ っ て 十 分に 規 定 され て お り︑ その かぎ りで 不可 避的 に必 然的 であ るに もか かわ らず
︑正 当に 次の よう に言 うこ とが でき る︒ 彼は それ を為 さな いこ とが でき たで あろ う︑ とい うの も行 動は
︑そ れを 規定 する 全過 去と 共に
︑彼 が自 分自 身で 手に 入れ る彼 の性 格と
カ ン ト の 第 三 ア ン チ ノ ミ ー 解 決 に お け る
﹁ 超 越 論 的 対 象
﹂ の 意 義
― １２ ―
いう 唯一 の現 象に 属し てい るか らで ある
︑と
﹂︵
V9 8
︶︒ あ る人 格の
﹁経 験的 性格
﹂と いう 現象 の内 には
︑こ の性 格を 介し て行 動が 組み 込ま れる 自然 の過 去の す べ て が属 し て いる
︒﹁ 叡 智 的性 格
﹂を 属 性 とす る
﹁超 越 論的 対 象﹂ は この 全体 論的 に見 られ た﹁ 現象
﹂の それ 自身 現象 で は な い根 拠 な ので あ る︒ そ して
︑ヴ ィ ラ シ ェッ ク が 言う よ う に︑
﹁こ のこ とが 可能 であ るの は︑ 自然 の叡 智的 基体 の部 分と して の叡 智的 性格 が︑ 過去 とし て個 々の 行動 を十 分に 規定 する 諸条 件の かの 無限 に遡 行す る系 列の 原因 であ る場 合だ けで ある
﹂⒆
︒ ヴ ィラ シェ ック のこ の解 釈に なお 検討 の余 地が ある とす れば
︑﹁ 叡 智的 性格
﹂と
︑そ れが
﹁部 分﹂ とし て﹁ 属す る﹂
﹁ 叡智 的基 体﹂ との 関係 がい かな るも ので あ る か︑ とい う こ とで あ ろ う︒ これ 自 体﹁ 全 体 論的
﹂形 而 上 学と 見 な すべ きで あろ うか
︒そ れと もこ の関 係を 根拠 づけ る思 惟方 法が ある であ ろう か︒ 次節 では その 可能 性を 西田 幾多 郎の 場所 的論 理の 中に 探り たい
︒ 三
﹁自 然の 叡智 的基 体﹂ がそ の部 分と して 理性 性 格 をも つ
﹁叡 智 的性 格
﹂を 含 むか ら と い って
︑基 体 が 全体 と し ては 単な る﹁ 消極 的な 意味 での 可想 体﹂ とし て考 えら れる に す ぎ ない と し たら
︑﹁ 異 な った 叡 智 的 性格 は 単 に異 な っ た経 験的 性格 を﹃ 与え る﹄ こと がで きた だけ でな く︑ 異な った 自然 経過 をも 与え るこ とが でき たで あろ う﹂ とい うの は余 りに 誇大 な主 張で はな いで あろ うか
︒ま た︑
﹁ 自然 の 叡 智的 基 体﹂ 全 体が 理 性 性格 を も つ と想 定 す るな ら ば︑ そ れは 形而 上学 的独 断と いう 謗り を免 れな いで あろ う︒ けれ ども
︑も し﹁ 叡智 的基 体﹂ が単 に対 象の 側に 超越 した もの とし
― １３ ― カ
ン ト の 第 三 ア ン チ ノ ミ ー 解 決 に お け る
﹁ 超 越 論 的 対 象
﹂ の 意 義
て想 定さ れる ので はな く︑ 自己 が意 識の 作用 の側 に︑ すな わち 自己 自身 へと 超越 する こと によ って 対象 の側 に考 えら れた もの であ ると した らど うで あろ うか
︒こ れが まさ に西 田幾 多郎 の思 惟方 法か ら出 てく るこ とで ある
︒
﹁我 々は ノエ シス の方 向に 超越 する こと によ って
︑ノ エ マ の方 向 に 超越 す る ので あ る︒ 超 越 的対 象 を 意識 す る とい うこ とは
︑自 己が 超越 的世 界に 入る こと にお いて 可 能と な る と いわ ね ば なら ぬ
﹂︵
5−134
︶︒ 西 田の 場 所 的論 理 に おい ては 個物 には その
﹁於 いて ある 場所
﹂が なけ れば なら ない が︑ 意識 的自 己の
﹁於 てあ る場 所﹂ は﹁ 自覚 的一 般者
﹂と 呼 ばれ
︑こ の 一 般 者の 限 定 にお い て﹁ 意 識界
﹂︵
5−123
︶す な わ ち表 象 の 世界 が 成 立 す る
︒表 象 と 区 別 さ れ る
﹁超 越 論的 対象
﹂│
│先 の引 用中 にあ った
﹁超 越的 対象
﹂と 直ち に同 義で はな いが
︑﹁ 超 越的 対象
﹂も また
﹁超 越論 的対 象﹂ の意 義の 一つ であ るこ とに つい ては 後述 され る│
│が 考え られ ると いう こと は︑ 自己 が﹁ 自覚 的一 般者
﹂の 限定 によ っ てあ る の で はな く
︑そ れ を超 え て 包む 場 所 で ある
﹁叡 智 的 一般 者
﹂に
﹁於 て あ る も の﹂
︑す な わ ち﹁ 叡 智 的 自 己﹂ とな ると いう こと であ る︒ これ が意 識を
﹁ノ エシ スの 方向 に超 越す る﹂ と言 われ る意 味で ある
︒そ して この
﹁叡 智的 一般 者﹂ にお いて 限定 され る世 界が
﹁叡 智的 世界
﹂で ある
︵
ibid.
︶︒ な ぜノ エシ スの 方向 への この 自己 超越 によ って ノエ マの 側に 超越 した もの もま た考 えら れる のか
︒西 田は 次の よう に言 う︒
﹁ 我々 の意 識的 自己 に対 して 客観 界と 考え ら れ るも の は︑ 意 識的 自 己 を越 え て そ の底 に あ るも の
︑す な わち 叡智 的自 己の 内容 に過 ぎな い︒ 無論
︑意 識的 自己 の内 容も 一層 深き 自己 の内 容の 限定 せら れた もの に過 ぎな いが
︑意 識 的自 己 に よ って 限 定 せら れ な い部 分 が
︑こ れ に対 し て 客観 界 と 考 えら れ る ので あ る﹂
︵
5−143
︶︒
﹁わ れ わ れ の す べ ての 表象 から 区別 され る或 るも の﹂ は︑ ノエ マの 側に おい て意 識的 自己 によ って 限定 する こと ので きな い超 越で ある が︑ この
﹁或 るも の﹂ とは
︑本 当は
︑意 識的 自己 をノ エシ スの 側に 超越 した
﹁叡 智的 自己
﹂の 内容 が映 され たも ので
カ ン ト の 第 三 ア ン チ ノ ミ ー 解 決 に お け る
﹁ 超 越 論 的 対 象
﹂ の 意 義
― １４ ―
ある
︒こ れは ノエ シス
・ノ エマ の関 係に つい ての 西田 独特 の捉 え方 から 帰結 する こと であ る︒ それ は単 なる 相関 関係 では ない
︒何 もの かを 志向 する とい うこ と は﹁ 自己 の 中 に 自己 の 影 を映 す こ と﹂ であ り
︵
5−161
︶︑
﹁ ノ エマ と は ノエ シス 自身 の中 に映 され るノ エシ スの 影で ある
﹂︵
ibid.
︶︒ 意識 的自 己は その 対象 の内 に超 越的 自 己の 影 を 見て い る ので ある
︒ 以 上の こと が成 り立 つと すれ ば︑
﹁ 自然 の叡 智 的 基体
﹂の 全 体 に﹁ 叡智 的 自 己﹂ の内 容 が 映 され て い ると 見 る こと がで きる
︒と すれ ば﹁ 叡智 的性 格﹂ もま た︑ 表象 をノ エ マ の 方向 に 超 越し た と ころ に 映 さ れて い る であ ろ う︒ 実 際︑ 西田 は次 のよ うに 言う
︒﹁ 叡 智的 性格 とい うの はノ エマ 的 に 即し て 見 られ た 自 己の 影 像 に 過ぎ な い︑ 対 象化 せ ら れた 自 由で あ る
﹂︵
5−176
︶︒ そう す る と︑
﹁叡 智 的 性格
﹂と
﹁自 然 の 叡 智的 基 体﹂ と の 関 係 は
︑な る ほ ど 対 象 に 即 し て 見 るな らば 部分 と全 体と して 現れ るが
︑そ の根 拠に は﹁ 叡智 的自 己﹂ の自 己射 影の 関係 がな けれ ばな らな いの では ない か︒ すな わち
︑﹁ 自 然の 叡智 的基 体﹂ の全 体が 自 己 を見 る も ので あ る﹁ 叡 智的 自 己﹂ の 具 体的 内 容 であ る が︑ そ の中 に抽 象的 ノエ シス とし ての 自己 自身 の影 をも 部分 とし て含 むの であ る︒ この よう にし て﹁ 叡智 的原 因﹂ とし て考 えら れた
﹁超 越論 的対 象﹂ に﹁ 叡智 的性 格﹂ とい う理 性性 格を 付与 でき るこ と︑ そう であ ると して も自 然界 のあ らゆ る存 在者 が個 々に 実体 とし て意 志的 叡智 的な もの であ ると いう 形而 上学 説を 採用 する 必要 がな いこ とを 示す こと がで きた と思 われ る︒ 最 後に
︑先 に言 及さ れた 西田 にお ける
﹁超 越的 対象
﹂と カン トの
﹁超 越論 的対 象﹂ との 関わ りに つい て触 れて おか な けれ ば な ら ない
︒西 田 が﹁ 超 越的 対 象﹂ と いう こ と で 念頭 に 置 い て い る の は
﹁価 値
﹂で あ
る︵
5−151
︶︒ す で に 見 たよ うに
︑本 来こ れは 自己 を見 るも の であ る
﹁叡 智 的 自己
﹂の 内 容 であ る が︑
﹁
⁝⁝
⁝意 識 的 自己 の 立 場に の み 留ま
― １５ ― カ
ン ト の 第 三 ア ン チ ノ ミ ー 解 決 に お け る
﹁ 超 越 論 的 対 象
﹂ の 意 義
る 人は
︑自 己 を 越 えた も の と し て は イ デ ヤ と い う 如 き も の を 考 え る の ほ か は な い﹂
︵
5−136
︶︒ す な わ ち プ ラ ト ン 的
﹁ イデ ア﹂ とは
︑﹁ 叡智 的自 己﹂ の内 容の うち
︑ノ エシ ス 的 側 面が 萎 縮 した も の︑
﹁ ノエ マ の 中 へノ エ シ スを 含 め たも の﹂
︵
5−152
︶ で ある
︒ノ エ マ にお い て 意識 的 自 己 によ っ て 限定 さ れ ない も の が 対象 の 側 に超 越 し た実 在 と し て 考 え られ てい るの であ る︒ しか し本 当は
︑ノ エマ の超 越と して 考え られ てい るも のは ノエ シス の内 に映 され たノ エシ ス自 身 の影 で あ っ た︒
﹁超 越 的 対象
﹂が こ の 自己 射 影 に︑ す なわ ち 理 性の 自 己 関係 性 の 内 に根 拠 を もつ か ぎ り に お い て︑ それ は﹁ 超越 論的 対象
﹂の 一つ の意 義で ある
︒こ うし て︑ カン トが
﹁超 越論 的理 念﹂ の対 象を も﹁ 超越 論的 対象
﹂と 呼ぶ
︵
A 478 f./B 507 f., A nm.
︶理 由も また 明ら かに する こと がで きる ので ある
︒ ち なみ に︑ 第一 節に おい て﹁ 純粋 悟性 概念 の 演 繹﹂ の 箇所 か ら 引用 し た 際︑
﹁対 象 が 必 然的 に す る統 一 は︑ 諸 表象 の多 様の 綜合 的統 一に おけ る意 識の 形式 的統 一以 外の も の で はあ り え ない
﹂と い う カン ト の 言 明が あ る こと を 見 た︒ この 意味 での
﹁超 越論 的対
象﹂ に も場 所論 理的 解釈 によ って 正当 な位 置を 与え るこ とが でき る︒ 西田 は言 う︒
﹁⁝
⁝⁝ 自覚 的一 般者 に於 てあ る最 後の もの
︑即 ち意 識的 意志 をも 超越 して
︑自 覚的 一般 者を 包む 一般 者に 於て ある 最初 の超 越的 自己 と考 えら れる もの は知 的叡 智的 自己 でな けれ ばな らな い︑ すべ て具 体的 一般 者は 自己 の中 に自 己の 影を 映す 抽象 的限 定面 を有 ち︑ 包ま れた 一般 者が その 役目 を演 ずる
⁝⁝
⁝︑ かか る意 味に おい て判 断的 一般 者が 自覚 的一 般者 にお いて 包ま れ︑ 単に その 抽象 的限 定面 たる 意義 を有 った 時︑ それ が知 的自 覚の 意識 面と 考え られ る如 く︑ 自覚 的一 般者 が知 的直 観の 一般 者に 包ま れ︑ 後者 の抽 象的 限定 面と なっ た時
︑そ れは 叡智 的自 己の 知的 意識 面と 考え られ るの であ る﹂
︵
5−141
︶︒ こ こで
﹁知 的直 観の 一般 者﹂ とい う名 前を もつ
﹁自 覚的 一般 者を 包む 一般 者﹂ は後 に︑ 上で 見た よう に﹁ 叡智 的一
カ ン ト の 第 三 ア ン チ ノ ミ ー 解 決 に お け る
﹁ 超 越 論 的 対 象
﹂ の 意 義
― １６ ―
般者
﹂と 呼ば れる こと にな る︒ 西田 によ れば
︑そ こに 於て ある
﹁最 初の 超越 的自 己﹂ がカ ント の言 う﹁ 意識 一般
﹂に 他な らな い︵
vgl. 5 −140 f.
︶︒
﹁最 初の
﹂と 言わ れて いる のは
︑そ れが まだ
﹁知 的叡 智的 自己
﹂に すぎ ず︑
﹁自 覚的 一般 者﹂ を自 己の
﹁知 的意 識面
﹂と して いる ゆえ に︑
﹁ 自覚 的一 般 者 の内 容 そ のも の が 知的 直 観 の 一般 者 に 於て あ る もの と して そ の 存 在形 式 を 変ず る に 過ぎ な い
﹂︵
5−141
︶ か らで あ る︒ そ こで は
﹁情 的 叡 智 的 自 己
﹂や
﹁意 志 的 叡 智 的 自 己﹂ にお ける よう な意 味で は自 己の 内容 は見 ら れ て いな い
︒﹁ 意 識一 般
﹂と は﹁ 知 的直 観 の 一 般者 に 於 ける 形 式 的自 己﹂
︵
6−263
︶ で ある と 言 われ る ゆ えん で あ る︒ そ れで も
︑こ の いわ ば
﹁自 己 を没 す る こ と に よ っ て
︑自 己 が 客 観 界 を包 むこ と﹂
︵
5−144
︶ にこ そ︑ 西田 はカ テゴ リー の超 越 論 的演 繹 の 基礎 を 見 てい る
︵
5−145
︶︒
﹁ 意 識一 般
﹂が 意 識的 自己 をノ エシ スの 方向 に超 越し た﹁ 叡智 的自 己﹂ であ るゆ えに
︑そ のノ エシ スは 意識 的自 己の 表象 をノ エマ の方 向に 超越 した 対象 を志 向す るこ とが でき るの で あ り︑ カ テゴ リ ー は単 に
﹁認 識 の可 能 性 の 制約
﹂で あ る だけ で な く︑
﹁認 識の 対象 の可 能性 の制 約﹂ でも あり 得る ので ある
︒ そ れゆ え﹁ すべ ての 表象 から 区 別 さ れる 或 る もの
﹂と し て の﹁ 超越 論 的 対 象﹂ とは
︑﹁ 叡 智 的自 己
﹂の
﹁知 的 意識 面﹂ に於 いて ある もの のう ち︑ 意識 的自 己に よっ て限 定さ れる こと ので きな いも ので ある
︒﹁ 自 己意 識の 客観 的統 一﹂
︵
B 139
︶ であ る﹁ 意識 一般
﹂に おけ る対 象の 構成 は﹁ 叡智 的自 己﹂ の自 己射 影と して
︑対 象に 自己 の影 を映 す こ とで ある
︒こ の意 味で なる ほど
﹁超 越論 的対 象﹂ は﹁ 統覚 の統 一の 相関 者﹂ なの であ る︒ しか し︑ 先に 述べ たよ うに
︑表 象を ノエ マの 方向 に超 越し たと こ ろ に は﹁ 叡智 的 性 格﹂ のよ う な︑
﹁ 知的 叡 智 的 自己
﹂に 過 ぎ ない
﹁意 識 一 般﹂ をノ エシ スの 方向 に越 えた
﹁意 志的 叡智 的自 己﹂ の内 容も また 映さ れて いる
︒統 覚の 影像 とし ての
﹁超 越論 的対 象﹂ はそ のノ エシ ス的 側面 が切 り詰 めら れた 姿な ので あ る︒ こ う して い ま や︑
﹁対 象 が 必然 的 に す る統 一 は︑ 諸 表象 の 多 様の
― １７ ― カ
ン ト の 第 三 ア ン チ ノ ミ ー 解 決 に お け る
﹁ 超 越 論 的 対 象
﹂ の 意 義
綜合 的統 一に おけ る意 識の 形式 的統 一以 外の もの で は あ りえ な い﹂ と いう 言 明 の意 味 も 理 解で き る よう に な る︒
﹁諸 表象 の多 様の 綜合 的統 一に おけ る意 識の 形 式 的 統一
﹂と は 超 越論 的 統 覚の 統 一 に 他な ら な い︒
﹁対 象
﹂が こ れを
﹁必 然的 にす る﹂ とい う意 味は
︑﹁ 意 識の 形式 的 統 一﹂ すな わ ち﹁ 知 的直 観 の 一般 者 に 於 ける 形 式 的自 己
﹂の 形 式が
﹁知 的叡 智的 自己
﹂を ノエ シス の方 向に 超越 した 自己 の自 己射 影に よっ て︑ 最終 的に は意 志的 叡智 的自 己が 自己 を見 るこ とに よっ て限 定さ れて いる
︑と いう こと であ ると 考え られ る︒ い ずれ にせ よ︑ 場所 論理 的解 釈に よっ て﹁ 超越 論的 対象
﹂の 複義 的な 意味 を統 一的 な視 点か ら解 釈す る道 が開 かれ ると 思わ れる が︑ 詳細 な検 討は 他日 を期 した い︒ 注
引 用 文 中 の
︹
︺ に よ る 補 足 は 引 用 者 に よ る も の で あ る
︒ カ ン ト︵ImmanuelKant,1724−1804
︶の 著 作 か ら の 引 用 に 際 し て
︑KritikderreinenVernunft
に つ い て は 慣 例 に 従 い
︑ErsteAuflage
︵1781
︶ とZweiteAuflage
︵1787
︶ の 頁 数 を
︑ そ れ ぞ れ Ａ
︑ Ｂ の 略 号 と 共 に 本 文 中 に 記 入 し た
︒ そ れ 以 外 に つ い て は
︑ ア カ デ ミ ー 版
︵miPreußischenAkadeeicderWissenschaftehglKaHent’sgesammelteSchriften,raöniusgegebenvonderKn
︶ の 巻 数 と 頁 数 を 本 文 中 に 記 入 し た
︒ 西 田 幾 多 郎 の 著 作 か ら の 引 用 に 際 し て は
︑ 旧 全 集
︵ 岩 波 書 店
︑ 一 九 六 五 年
︶ の 巻 数 と 頁 数 を 本 文 中 に 記 入 し た
︒
⑴
H.E.Allison,Kant’sTranscendentalIdealism.AnInterpretationandDefense,YaleUniversityPress,2004,p.381,pp.329−332.
⑵
M.Willaschek,PraktischeVernunft.HandlungstheorieundMoralbegrundungbeiKant,VerlagJ.B.Metzler,1992,S.118.
⑶
ibid.,S.129.
⑷
ibid.,S.129f.
カ ン ト の 第 三 ア ン チ ノ ミ ー 解 決 に お け る
﹁ 超 越 論 的 対 象
﹂ の 意 義
― １８ ―
⑸
ibid.,S.130.
⑹
ibid.,S.133.
⑺
ibid.
⑻
ibid.,S.137.
⑼
ibid.
⑽
ibid.,S.138.
⑾
M.Heidegger,VomWesendermenschlichenFreiheit.EinleitungindiePhilosophie,Gesamtausgabe,II.Abteiling,Bd.31,Vittorio
Klostermann,1982,S.253.
⑿
ibid.
⒀
R5608,nachWillaschek,op.cit.,S.123.
⒁
Willaschek,op.cit.,S.143.
⒂
ibid.,S.144.
⒃
ibid.
⒄
ibid.
⒅
ibid.
⒆
ibid.,S.145.
― １９ ― カ
ン ト の 第 三 ア ン チ ノ ミ ー 解 決 に お け る
﹁ 超 越 論 的 対 象
﹂ の 意 義
