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Title
ギーセン時代ボルノウの思想形成過程の研究―1938―45年の論文・
書評を中心に―
Author(s)
岡本, 英明
Citation
長崎大学教育学部教育科学研究報告. 第1分冊, 25, pp.19-34; 1978
Issue Date
1978-03-10
URL
http://hdl.handle.net/10069/30351
Right
NAOSITE: Nagasaki University's Academic Output SITE
19
ギ ー セ ン時 代 ボ ル ノ ウの 思 想 形 成 過 程 の 研 究
―1938-45年 の論文 ・書評を中心に―
岡
本
英
明
Studie
zum Prozeß
der Gedankenbildung
0. F. Bollnows
in seiner
Gießener
Zeit
mit besonderer
Berücksichtigung
seiner
Abhandlungen
und Besprechungen
in 1938-1945
von
Hideakira
Okamoto
Zusammenfassung
Dieser Beitrag untersucht
den Prozeß der Gedankenbildung
0. F. Bollnows
in Gießen (1938-1945), und zwar mit besonderer
Berücksichtigung
seiner
Abhand-lungen
und
Besprechungen.
Dabei
versucht
der Autor vor allem Bollnows
Abhandlung
über „Existenzerhellung
und philosophische
Anthropologie.
Versuch
einer Auseinandersetzung
mit Karl Jaspers, II" (1938) und eine Besprechung
über
H. Urs von Balthasars
„Apokalypse
der deutschen
Seele"
(1939) genauer zu
analysieren
und damit den Kern Bollnowschen
Immanenzgedankens
ans Licht zu
bringen.
序
本 論 稿 は,既 刊 の 拙 論 「初 期 ボ ル ノ ウの思 想 形成 過程 の研 究
1930-37年
の論 文,書
評 を 中 心 に一
」i)に 引 き続 いて,1938年
か ら1945年 まで の ギ ー セ ン大 学 教 授 時 代 の ボ ル
ノ ウの 著 作 活動 に 焦 点 を 絞 って,彼 の 思 想 形 成 過程 の い わ ゆ る第 二 期 に つ い て 論 考 し,さ
らに ヤ スパ ー ス批 判 論 文 とバ ル タ ザ ー ル書 評 の 内 容 分析 を通 じて,ボ ル ノ ウの 哲学 と方 法
論 の 基 礎 を成 す 内在 論 の 特 質 を解 明 しよ う とす る もの で あ る。
1 1938-45年 の ギ ー セ ン時 代 は,ボ ル ノ ウ(0。F. Bollnow,1903-)の 生 涯 の 中 で も 明 瞭 に 際 立 っ た 統 一 を 成 し て い る 。1938年 に ボ ル ノ ウ は ギ ー セ ン大 学 の 心 理 学 と 教 育 学 の 講ao
長崎大学教育学 部教育科学研究報告 第25号
座 を担 当 す る よ う招 聰 され,さ
らに翌 年 の1939年 の秋 に は早 くも正 教 授(=講
座 主 任)と
な った 。
そ れ ま で の ボ ル ノ ウ は,ゲ ッ チ ンゲ ン大 学 の 私 講 師 と し て,一 方 で は デ ィ ル タ イ(W. Dilthey)の 哲 学 の 研 究2)か ら 由 来 し て 精 神 科 学(Geisteswissenschaft)の 哲 学 に 従 事3) し,他 方 で は ドイ ツ ・ ロ マ ン主 義 の 哲 学 と 文 学 に お け る 象 徴(Symbol)と 神 話(Mythos) の 哲 学4),と り わ け 後 期 シ ェ リ ン グ(F.W.J. Schelling)の 哲 学 に 取 り組 ん で い た 。 し か しな が ら,ギ ー セ ン 大 学 の 講 座 の 課 題 は,ま っ た く新 た な 領 域 で の 研 究 を ボ ル ノ ウ に 要 求 し た の で あ っ た 。 ボ ル ノ ウ は ギ ー セ ン 大 学 に お い て 心 理 学 の 分 野 で はpマ ン主 義 の 心 理 学 に 関 す る 講 義 の 他 に,特 に フ ォ ン ・シ ュ ー ベ ル ト(Gotthilf Heinrich von Schubert)の 研 究 に 従 事 し た 。 教 育 学 の 分 野 で の ボ ル ノ ウ の 当 時 の 最 も重 要 な 仕 事 は,三 学 期 に 渡 っ て 続 け ら れ た 教 育 史 の 連 続 講 義 で あ っ た 。 そ の 際 に 彼 の 研 究 の 重 点 は,17世 紀 か ら19世 紀 ま で の 教 育 史 の 研 究 に 置 か れ た の で あ り,そ れ を 彼 は デ ィ ル タ イ 流 に 一 般 精 神 史 の 発 展 と の 連 関 で 叙 述 し た 。 彼 は ま ず,17世 紀 の コ メ ニ ウ ス(J.A. Comenius)に そ の 時 代 の バ ロ ッ ク 思 想 と の 連 関 を 見 い 出 し,18世 紀 の バ ー ゼ ドー(J.B, Basedow)の 汎 愛 学 派 に カ ン ト(1. Kant) の コペ ル ニ ク ス 的 転 回 と の 結 び つ き を 見 い 出 して,コ メ ニ ウ ス と バ ー ゼ ドー と の 間 に お け る 世 界 像 な い し 人 間 像 の 鮮 か な 転 回 を 究 明 し た5)。 ま た,ペ ス タ ロ ッ チ(J.H. Pesta-lozzi)に お い て は 時 代 批 判 者 お よ び 社 会 教 育 者 と して の 側 面 を 見 い 出 し,さ ら に は フ レー ベ ル(Fr. Fr bel)を そ の ロ マ ン主 義 の 精 神 か ら理 解 し よ う と し た 。 そ の 際 に,ボ ル ノ ウ の 教 育 史 研 究 方 法 論 は,い わ ゆ る 「人 間 学 的 見 方 」 と し て 特 徴 づ け ら れ る 。 す な わ ち,偉 大 な 教 育 家 た ち の 人 間 把 握 つ ま り 人 間 学(Anthropologie)を 取 り 出 し て,こ の 全 体 か ら個 々 の 理 論 を 統 一 的 に 把 握 す る の で あ る 。 「す べ て の 教 育 学 体 系 は,ま っ た く特 定 の 人 間 把 握 に よ っ て 営 ま れ て い る 。 こ う し た 人 間 把 握 は,そ こ か らす べ て の 個 々 の 特 徴 が 由 来 し,ま た そ こ で 個 々 の も の が 相 互 に 関 係 し あ う 統 一 的 中 心 点 を 形 成 す る 。 だ か ら,こ う し た 人 間 像 は ま た,教 育 学 説 の 個 別 性 の 背 後 に 肉 薄 し,そ れ を い わ ば そ の"様 式 の 純 粋 性"に お い て,つ ま り そ の 連 関 の 内 的 必 然 性 に お い て 把 握 す る に 適 し た 鍵 な の で あ る 。 個 々 の も の は,人 間 の 一 般 的 把 握 に よ っ て 条 件 づ け られ て お り,し た が っ て も は や 偶 然 的 で も な く任 意 に 交 換 で き る も の で も な く,よ り大 き な 全 体 の 中 の 必 然 的 な 項 目 と し て 現 わ れ る 。 個 々 の も の は,こ の 全 体 か ら 理 解 で き る も の と な る 。 し た が っ て,種 々 な 教 育 家 と か 種 々 な 時 代 の 個 々 の 見 解 も ま た,直 接 的 に 互 い に 比 較 さ れ う る も の で は な く,そ れ ら が ま ず そ れ に 対 応 し た 人 間 像 へ と 還 元 さ れ,そ し て こ の 人 間 像 が や が て 相 互 に 発 展 連 関 の 中 へ と 置 か れ る こ と に よ っ て の み,比 較 さ れ る こ と が で き る の で あ る 。 か ぐ し て,教 育 史 は 人 聞 解 釈 の 歴 史 と な る 。 」6) ボ ル ノ ウ は こ う し た 教 育 史 の 講 義 を,そ の 後 マ イ ン ツ 大 学 お よ び チ ュ ー ビ ンゲ ン大 学 に お い て も し ば し ば 繰 り返 し て 行 な っ た7)。 彼 が マ イ ン ツ 大 学 に お い て 計 画 し た 教 育 史 五 巻 (第 一 巻 『コ メ ニ ウ ス か ら 汎 愛 学 派 ま で 』,第 二 巻 『ル ソ ー と ペ ス タ ロ ッ チ 』,第 三 巻 『ドイ ツ 陶 冶 理 論 一 ヘ ル ダ ー か ら ニ ー チ ェ ま で 一 』,第 四 巻 『ドイ ツ ・pマ ン 主 義 の 教 育 学 一 ア ル ン トか ら フ レ ー ベ ル ま で 一 』,第 五 巻 『ヘ ル バ ル ト以 後 19世21 ギ ー セ ン時 代 ボル ノ ウの思 想 形 成 過 程 の研 究 一一1938∼45年 の論 文 ・書 評 を 中心 に一(岡 本) 紀 』)の 中 か ら,準 備 と して 考 え ら れ た 諸 論 文 「F。L,ヤ ー ン に お け る 民 族,言 語,教 育 」(1940)8),rE. M.ア ル ン トに お け る 民 族,言 語,教 育 」(1941)9),「C.G. ザ ル ツ マ ン 生 誕 二 百 年 」(1944)10),「 啓 蒙 主 義 と わ れ わ れ 一一J.H,カ ン ペ の 生 誕 二 百 年 に よ せ て 一 」(1947)11), 「コ メ ニ ウ ス と バ ー ゼ ドー 」(1950)12), 「バ ー ゼ ドー 」 (1953)13),「 カ ン ト と 教 育 学 」(1954)14),「 ゲ ー テ の"ヴ ィ ル ヘ ル ム ・マ イ ス タ0"に お け る 陶 冶 理 念 の 理 解 へ の 予 備 考 察 」(1955)ユ5),「"晩 夏"と ビ ー ダ ー マ イ ヤ ー の 陶 冶 思 想 」(1958)16)一 と 並 ん で,1952年 に 第 四 巻 の 『ドイ ツ ・ロ マ ン主 義 の 教 育 学 一 一 ア ル ン トか ら フ レ..,..,ルま で 一 』1?)が 刊 行 さ れ た 。1953年 に シ ュ プ ラ ン ガ ー(E.Spxanger) の 後 任 と し て チ ュ ー ビ ン ゲ ン大 学 の 哲 学 講 座 の 正 教 授 に 着 任 し て 以 来,新 し い 研 究 課 題 の た め,こ の 教 育 史 の 計 画 の 続 行 は 中 止 さ れ た ま ま で あ る 。 こ こ で わ れ わ れ の 論 述 を も と に 戻 せ ば,こ う して 始 ま っ た ボ ル ノ ウ の ギ ー セ ン大 学 で の 研 究 は,1939年 の 秋 に 勃 発 し た 第 二 次 世 界 大 戦 に よ って 無 惨 に も 中 断 さ れ ざ る を 得 な か っ た 。 ギ ー セ ン 大 学 は 大 戦 の 勃 発 に よ る一 時 的 閉 鎖 の あ と や が て 再 開 さ れ は し た が,し か し す べ て が 恐 る べ き運 命 の 圧 迫 の も と に あ り,破 局 が 不 可 避 的 な も の と し て 目 前 に 迫 っ て い た 。 そ れ だ け に な お 一 層 ボ ル ノ ウ に は,当 時 の ナ チ ス に よ る大 学 へ の 政 治 的 圧 力 に 抗 し て, ドイ ツ の 古 典 や か つ て の ド イ ツ の 大 学 精 神 を 出 来 る 限 り多 く若 い 学 生 た ち に 伝 え る こ と が 重 要 な 課 題 だ と思 わ れ た 。 そ こ で 彼 は,教 育 学 と り わ け 教 育 史 関 係 の 豊 富 な 文 献 を 収 集 し た 図 書 室 を 大 学 に 創 設 し て 学 生 た ち に 読 ま せ た 。 し か も,当 時 ナ チ ス に よ っ て 禁 書 と さ れ て い た 多 くの 書 物 を も ひ そ か に 収 集 し た 。 ま た 講 義 で は,フ ロ イ ト(S.Freud)と ア ー ドラ ー(A.Adler)に つ い て 詳 細 に 講 じた 。 さ ら に ま た ボ ル ノ ウ は,同 僚 の 教 授 た ち と と も に 合 同 の 哲 学e心 理 学 コ ロ キ ウ ム を 行 う こ と に した 。 そ こ で 教 授 た ち は 助 手 た ち と と も に 教 育 学 一 心 理 学 研 究 所 の 演 習 室 に 週 一 回 の 割 で 集 ま っ て,そ れ ぞ れ の 研 究 内 容 を 報 告 し合 っ た18)。 数 学 期 に 及 ん だ こ の 合 同 コ ロ キ ウ ム の 参 加 者 の 中 に は,当 時 若 き 私 講 師 と し て 将 来 を 嘱 望 さ れ な が ら 惜 し く も の ち に 病 死 し た ハ ラ ル ド ・ラ ッ セ ン(Harald Lassen)19)も い た 。 こ の 合 同 コ ロ キ ウ ム に は ギ ー セ ン 大 学 の す べ て の 学 部 の 教 官 や 学 生 た ち が 参 加 し た の で,多 面 的 な 意 見 の 交 換 が な さ れ た 。 こ の こ と は,ボ ル ノ ウ 自 身 が の ち に 回 顧 し て い る よ う に,皆 が 戦 争 の 重 苦 し い 圧 迫 に 直 面 し て 短 い 間 だ け で も 自 由 な 精 神 を 得 た い と 切 望 し た 時 代 で あ れ ば こ そ 可 能 で あ っ た と 思 わ れ る 。 、当 時 の ボ ル ノ ウ 自 身 の 研 究 に 関 し て 言 え ば,彼 は 戦 争 の 破 局 を 目 前 に して,い わ ば 自 己 の 哲 学 的 遺 言 と し て,彼 の こ れ ま で の 哲 学 研 究 と り わ け ハ イ デ ッ ガ ー(M.Heidegger) と 実 存 哲 学 へ の 対 決 に お い て 生 じた 研 究 成 果 を 総 括 し よ う と 決 心 し た 。 こ う し て1941年 に,ボ ル ノ ウ の 最 も 重 要 な 著 書 の 一 つ で あ る 『気 分 の 本 質 』(Das Wesen der Stimmun-gen)が 出 版 さ れ た 。 こ の 書 は,彼 の そ の 後 の す べ て の 哲 学 研 究 の 基 礎 を 成 す も の で あ る が,特 に 哲 学 的 人 聞 学(Philosophische Anthropologie)の 方 法 論 を 基 礎 づ け た 点 が 重 要
で あ る20)。,
き ら に,当 時 支 配 的 で あ っ た 非 人 間 的 精 神 に 抗 し て,弱 く傷 つ き や す い 生 へ の 畏 敬 に つ い て 解 釈 学 的 一 現 象 学 的(hermeneutisch-ph舅omenologisch)に 論 究 し た の が,「 畏 敬
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長崎大学 教育学部教育科学研究報告 ・第25号
に つ い て」(1942)21)と
「尊 敬 お よ び類 似 の 諸 感 情 につ いて 」(1943)22)の 二 論 文 を 経 て 生
じた 書 『畏 敬 』(Die Ehrfurcht)で
あ る 。 この 書 は 当時 の 紙 不 足 の た め,,よ うや く戦 後
の1947年 に な って 出版 され た。 ・
『
」
、
L
ニ コ ラ イ ・ハ ル トマ ン(Nicolai Hartmann)に
よ って 編 集 さ れ た 『
体 系 的 哲 学 』 の シ
リー ズ の 中 で まず1943年 に書 か れ,そ の の ち第 二 版 以 後 は単 行 本 と して 出版 さ れて い る ボ
ル ノ ウの 書 『
実 存 哲 学 』(Existenzphilosophie)は,ア
モ ー ル バ ッハ で の 二 週 間 の休 暇
中 に 講 義 草 稿 に基 づ いて 書 き上 げ られ た もの で あ るが,こ
の書 で ボル ノ ウ は,実 存 哲 学 を
ま った くの忘 却 か ら 守 る こ と 一
当時 は ま だ フ ラ ンス 実 存 主 義 は 生 じて い な か っ た+一
と,彼 自身 の 実 存 哲 学 的思 考 の 結 末 を つ け る こ とを 欲 した 。
ボ ル ノ ウ の ギ ー セ ン時 代 に と って 重 要 な こ と は,ギ ー セ ンか ら近 い フ ラ ン クフ ル ト大 学
で 哲 学 を 講 じて い たハ ンス ・ リップ ス(Hans
Lipps)と
の緊 密 な結 びつ き で あ るr。日常
言 語 と結 びつ い た リップ ス独 特 の解 釈 学 的 現 象 学 は,そ の後 ボ ル ノ ウ に 決 定 的 な 影 響 を 与
え て い る23)。 リップ ス は 従 軍 軍 医(彼 は 哲 学 の学 位 の他 に,1医 学 の学 位 も 取 得 して い た)
と して ロ シ ア戦 線 で1941年9月10日
に52歳 で 惜 し くも戦 死 した が,当 時 の フ ラ ン ク フル ト
大 学 は こ の ナ チ ス に 従 順 で な か った 「
不 愉 快 な ア ウ トサ イ ダ ー」 と して の 教 授 の た め に何
の 記 念 式 も行 わ な か った 。 そ こで ボル ノ ウ は,フ
ラ ン クフ ル ト大 学 で の 講 義 一
彼 は 当時
ギ ー セ ン大 学 の講 座 の他 に,リ
ップ ス の死 去 の た め 空席 に な った フ ラ ン ク フル ト大 学 の講
座 を も併 任教 授 と して 担 当 して い た一
の 中 で,リ
ップ ス の 研 究 業 績 を 評 価 し,さ らに こ
れ を詳 細 な 論 文24)と 新 聞論 説25)と に お いて 公 表 した。
1943年2月,遂
に ボル ノ ウ に も召 集 令 状 が来 て,ル 山 デ ル シ ュ タ ッ トの 自動 車 部 隊,ユ
ー テル ボ ー ク と グ ロ ス ボル ン の砲 兵 隊 な ど に 点 々 と配 属 され た 後,理 論 物 理 学 の学 位 保 持
者 で あ る こ とが 軍 当 局 に知 られ て か らほ,ミ
ュ ンヘ ンの近 くの 航 空 無 電 研 究 所 に物 理 学 者
と して配 属 され た 。 そ の後 ま っ た く軍 隊 か ら解 放 され て,ギ ー セ ン大 学 の理 論 物 理 学 研 究
所 に 勤務 す る こ とを 義 務 づ けち れ た 。1945年 の 終 戦 の の ち ギ ー セ ン大 学 が 閉鎖 さ れ,ボ ル
ノ ウは1946年 の初 め キ ー ル大 学 で一 ゼ メス ター 代 理 講義 を した 後,1946年
の春 マ イ ン ツ大
学 に 招 聰 され た 。
以 上 わ れ わ れ は,ギ ー セ ン大 学 教 授 時 代 の ボ ル ノ ウ の思 想 形 成 を 規 定 す る一 般 的 諸 要 因
と時 代 的 背 景 と を大 ま か に 跡 づ け て み た 。
E 1938-45年 の8年 間 の ボ ル ノ ウ の 著 作 に つ い て 量 的 な 側 面 か ら ま ず 見 て み る と,こ の 期 間 の 彼 の 著 作 総 数 は113篇 で あ り,そ の 内 訳 は,著 書2篇,論 文35篇,書 評76篇 と な っ て＼1938i・9391・94・1・94・119421・943119441・94511計
著 書
論 文
書 評
計
4 14 18 1 16 17 4 19 23 1 3 15 19 9 8 1? 1 3 1 5 9 2 1 吃 ー ム 2 1 3 2 35 76 a132.3 ギ ー セ ン時 代 ボ ル ノ ウ の思想 形 成 過 程 の 研 究 一1938∼45年 の論 文 ・書 評 を 中心 に 一(岡 本) い る 。 こ れ を さ ら に 年 代 ご と に 分 け て 調 べ て み る と,前 ペ ー ジ の 表 に 示 す 通 り で あ る σ こ の 表 で ま ず 明 ら か な こ と は,ド イ ツ の 戦 局 の 悪 化 が 国 民 生 活 を 圧 迫 し 始 め た1943年 か ら 特 に 年 間 書 評 数 が 極 端 に 減 少 し て い る こ と で あ る 。 こ の 期 闇 の ボ ル ノ ウ の 著 書 『気 分 の 本 質 』(ユ94D'と 『実 存 哲 学 』(ユ943)に つ い て は,既 に 前 節 で 述 べ て お い た の で こ こ で は 省 略 す る 。 1 ・, 次 に 論 文 に つ い て で あ る が,こ の8年 間 の 計35篇 の う ち か ら 特 に 重 要 と 思 わ れ る も の を 取 り 出 し て,そ の 題 名 を 以 下 に 年 代 順 に 挙 げ て み よ う 。 (1)W.v. Humboldts Sprachphilosophie,1938.
(2)Existenzphilosophie und Geschichte. Versuch einer Auseinandersetzung'mit Karl Jaspers,1, ユ938;
(3)Existenzerhellung甁d philosopl che Anthr pologie. Versuch einer Ausein-' andersetzung mit Karl Jaspers
, II,1938.
(4) Zur血Begriff der Ganzh駟t bei Othmar Spann,1938. (5) Zum Begriff der Geschichtlichkeit,1939.
(g)Was heiﾟt, einen Schriftsteller besser verstehen, als er sich selber verstan-den hat?1940.
(7)Zum Verh舁tnis von Wissenschaft und'W駘tanscha ung,1940. ($) Volk, Sprache und Erziehung bei F. L. Jahn,1940. (gj Volk, Sprache und Erziehung bei E.1VI.'Arndt,1941. (10)Zum"Weg nach innen"bei Novalis,1942.
伽)Die philosophischen Grundlagen der Staats-und Wirtschaftslehren bei J. H. G.Justi,1942.
(12)Philosophische Kriegsbriefe( er das Stimmungsbuch),1942.
(13)Hans Lipps. Ein Beitr稟 zur philos phischen Lage der Gegenwart,1942. (14) ﾜber die Ehrfurcht,1942.
(15)ﾜber die Achtung und einige verwandte Gef le,1943. (16) Existenzphilosophie,1943.
(17)Zur Psychologie des Alters,1944. (18)Uber das kritische Verstehen,1944.
(19)Der 200. Geburtstag C. G. Salzmanns,1944. (201G e des Herzens,1945. ⑳ Einfache Sittlichkeit,1945, 以 上 挙 げ た21篇 の 主 要 論 文 の 題 目 か ら も,当 時 の ボ ル ノ ウ の 思 想 的 関 心 の 方 向 と 特 質 と が 読 み 取 れ る で あ ろ う 。 す な わ ち,大 ま か に 分 類 す れ ば, , ・言 語 哲 学 (1×8)(9)(131 ・実 存 哲 学 と そ れ へ の 対 決 一(2×3)(16) ・解 釈 的 現 象 学 一(6)(7)(12㈱(14)(15)(1鋤 ・歴 史 性 の 問 題 一(2)(5γ ・教 育 史 一(8×9)⑩(19)'
24
9
長崎大学教育学 部教育科学研究報告 第2S号
・倫 理 学 一 ⑳ ⑳ ⑳ な ど が そ の 中 心 テ ー マ を 構 成 し て い る0そ の 中 で も 特 に,論 文 ③ の 「実 存 照 明 と 哲 学 的 人 間 学 。 カ ー ル ・ ヤ ス パ ー ス と の 対 決 の 試 みII」(1938)は,ヤ ス パ ー ス(K, Jaspers)が 実 存 哲 学 の 立 場 か ら 哲 学 的 人 間 学(Philosophische Anthropologie)の 方 法 論 に 加 え た 批 判 に 対 す る 反 批 判 と い う 内 容 を 有 し て い る が,こ の 論 文 は そ の 後 の ボ ル ノ ウ の 方 法 論 な い し 学 理 論 の 発 展 に と っ て 基 本 的 に 重 要 な 意 味 を も つ も の で あ る が 故 に,次 節 に お い て こ の 論 文 を 特 に 取 り 上 げ て そ の 内 容 を 分 析 す る こ と に す る 。 最 後 に 書 評 に つ い て 見 て み よ う 。 上 記 の 表 で 明 ら か な よ う に,ボ ル ノ ウ は こ の8年 間 に 合 計76篇 に 及 ぶ 多 数 の 書 評 を 発 表 し て い る が,こ れ は 一 年 平 均9篇 強 の ペ ー ス で あ り,彼 の 精 力 的 な 読 書 量 を う か が わ せ る 。 以 下 に お い て,こ の76篇 の 書 評 の 対 象 に 取 り 上 げ ら れ た す べ て の 書 物 の 著 者 名 と 書 名 と を 年 代 順 に 残 ら ず 列 挙 し て み よ う0こ の こ と は,ボ ル ノ ウ 研 究 に と っ て 書 誌 学 的 に 意 味 が あ る の み な ら ず,そ こ か ら'ま た び る が え っ て,こ の 時 期 の ボ ル ノ ウ の 思 想 形 成 を 規 定 し た 社 会 的,思 想 史 的 背 景 を 成 す 当 時 の ド イ ツ 哲 学 界 の 一 般 的 動 向 も う か が え る で あ ろ う(年 数 は 書 評 の 発 表 年 を 示 す)。 1938‐G.Haeuptner, Die Geschichtsansicht des jungen Nietzsche. ‐P.Hofmann, Sinn und Geschichte.
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‐H.Heimsoeth, Nietzsches Idee der Geschichte. ‐E.Ruprecht, Der Mythos bei Wagner und Nietzsche. ‐N.Hartmann, M glichkeit und Wirklichkeit.
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‐H.Glockner, Das Abenteuer des Geistes. ‐J.Schwarz, Hegels philosophische Entwicklung.
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‐E.Weniger, Wehrmachtserziehung und Kriegserfahrung. ‐A.Klemmt, Wissenschaft und Philosophie im Dritten Reich.
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‐E .Otto, Wirklichkeit,Sprechen und Sprachsymbolik. 1945
‐L .Binswanger, Grundformen und Erkenntnis menschlichen D龝eins.
以 上 か ら も 明 らか な よ う に,ボ ル ノ ウ の 書 評 の 範 囲 は 実 に 多 岐 に 渡 っ て い る 。 そ の 中 で も特 に,第 一 期(1930-37年)と 同 様 に こ の 第 二 期(1938-45年)に お い て も,ヤ ス パ ー ス,ニ ー チ ェ(Fr. Nietzsche),デ ィ ル タ イ,N.ハ ル トマ ン な ど に 対 す る 関 心 が 比 較 的 強 く感 じ ら れ る が,第 二 期 で 特 に 注 目 す べ き こ と は,一 方 で は ハ イ デ ッ ガ ー へ の 書 評 が 影 を ひ そ め,他 方 で は ハ ン ス ・ リ ッ プ ス へ の 書 評 が 登 場 し て 来 て い る こ と で あ ろ う。 さ ら に,こ の 合 計76篇 の 書 評 の 中 で 比 較 的 大 部 な も の は 次 の10篇 で あ る 。 -n∠ ら◎ 4 5 ( ( ( ー ( ) ﹀ 倉U ワー
{
(
R.Bethke, Gesetz und Gestaltung,1939.
K.Jaspers, Nietzsche,1939.
H.Urs von Balthasar, Apokalypse der deutschen Seele, Bd.2u.3,1939.
E.Grassi, Vom Vorrang des Logos,1940.
H.Lassen, Beitr臠e zur Ph舅omenologie und Psychologie der Anschauung,
1940.
E.G. Kolbenheyer, Die Bauh te,1942.
27 ギ ー セ ン時 代 ボル ノ ウの 思想 形成 過 程 の 研究 一1938∼45年 の論 文 ・書 評 を 中心 に一(岡 本)
($) F.Kainz;Psychologie
der Sprache,1. Bd.,1943.
(g)E.Ottd,
Wirklichkeit, Sprechen und Sprachsymbolik,1944.
(10)L.Binswanger,
Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins,1945.
以 上 に お い て わ れ わ れ は,第 二 期 ボ ル ノ ウ の論 文 と書 評 につ い て 概 観 した ので あ るが,
次 の 第 皿節 に お い て は論 文 の(3)を,さ らに第IV節 に お いて は書 評 の(3>を特 に取 り上 げて そ
の 内 容 を分 析 す る こ と に よ って,ボ ル ノウ の哲 学 と方 法 論 の基 本 的 立 場 を 解 明 した い。
皿 哲 学 的 人 間 学 の 可 能 性 に つ い て の 疑 念 が ハ イ デ ッ ガ ー と ヤ ス パ ー ス の 両 者 に よ っ て 各 々 相 互 に ま っ た く正 反 対 の 立 場 か ら 提 出 さ れ26),哲 学 的 人 間 学 は い わ ば 両 面 攻 撃 を 受 け て き た 。 こ う し た 両 方 の 異 議 に 対 して,ボ ル ノ ウ は 決 定 的 な 反 論 を 試 み て,今 日 の ドイ ツ に お け る 哲 学 的 人 間 学 お よ び 教 育 人 間 学(P臈agogische Anthropologie)の 方 法 論 的 基 礎 を 築 い た 。 ハ イ デ ッ ガ ー へ の 反 論 は 主 と し て 論 文 「ハ イ デ ッ ガ ー の カ ン トへ の 関 係 に つ い て 」 (1933)27)と 著 書 『気 分 の 本 質 』(1941)の 方 法 論 に 関 す る 章 に お い て 行 わ れ た が,ヤ ス パ ー ス へ の 反 論 は 既 述 の 論 文(2)「 実 存 哲 学 と 歴 史 。 カ ー ル ・ヤ ス パ ー ス と の 対 決 の 試 み1」 (1938)に お い て 主 に 内 容 的 側 面 か ら,論 文(3)「 実 存 照 明 と 哲 学 的 人 間 学 。 カ ー ル ・ヤ ス パ ー ス と の 対 決 の 試 みH」(1938)に お い て 主 に 方 法 論 的 側 面 か ら 行 わ れ た 。 こ れ ら の 諸 論 文 は,ボ ル ノ ウ 自 身 の 学 理 論 な い し 方 法 論 を 知 る 上 か ら も 極 め て 重 要 な 文 献 で あ る 。 特 に 後 者 の 論 文(3)に お い て ボ ル ノ ウ は,ヤ ス パ ー ス の 哲 学 方 法 論 で あ る 「実 存 照 明 」 (Existenzerhellung)の も つ 致 命 的 欠 陥 を 鋭 く分 析 し,実 存 哲 学 に 対 す る 哲 学 的 人 間 学 の 方 法 論 的 優 位 性 を 立 証 して い る 。 ヤ スパ ー ス に よ れ ば,人 間 の 最 内 奥 の 核 心 と し て の 「実 存 」(Existenz)は,固 定 的, 強 制 的 な 「知 識 」(wissen)の 方 法 で 認 識 さ れ る の で は な く て,あ ら ゆ る 直 接 的 言 明 (Aussage)の 規 定 性 を 再 び 止 揚 す る 暗 示 的,間 接 的 方 法 と し て の 「実 存 照 明 」 の 顕 著 な 「さ ま よ い 」(Schwebe)に お い て の み 接 近 可 能 で あ る と さ れ る 。 「実 存 が 世 界 に お け る 客 体 で は な く,ま た 妥 当 的 な 理 想 的 対 象 で な い と す れ ば,実 存 の 照 明 へ の 思 考 手 段 は 固 有 の 性 格 を も た な け れ ば な ら な い 。 」28)こ う し て ヤ ス パ ー ス は,概 念 的 固 定 性 に よ っ て 人 間 の 本 質 に 近 づ こ う と す る あ ら ゆ る 試 み を 厳 し く 退 け る 。 し た が っ て ヤ ス パ ー ス に と っ て は,存 在 論(Ontologie)も 哲 学 的 人 間 学 も ζ う し た 許 し難 い 概 念 的 固 定 化 と し て 見 え て く る 。 こ の よ う に 存 在 論 や 哲 学 的 人 間 学 を ヤ スパ ー ス が 拒 絶 す る 際 に,ボ ル ノ ウ の 指 摘 に よ れ ば,次 の 二 っ の 端 緒 が 含 ま れ て い る と い う 。 す な わ ち, 1)知 識 は 必 然 的 に 実 存 言 明 か ら そ の 訴 え(appellieren)か つ 覚 醒 す る 力 を 奪 う と い う信 念, 2)実 証 主 義 的(positivistisch)な 知 識 概 念, の 二 つ で あ る 。 ヤ ス パ ー ス が 「実 存 は 知 られ 得 な い 」29)と し て,実 存 と 超 越♪ε
長崎大学 教育学部教育科学 研究報告 第25号
(Tranzendenz)の 知 的 認 識 の 不 可 能 性 を 主 張 す る 場 合,彼 の 考 え る 「知 識 」 と は 強 制 的 か っ 普 遍 妥 当 的 知 識 に 他 な ら な い 。 ヤ ス パ ー ス に あ っ て は,厳 格 な 普 遍 妥 当 性(Allge・ meing tigkeit)の 限 界 が 同 時 に 知 識 そ れ 自体 の 限 界 で あ る と さ れ る 。 こ う した 知 識 の 全 体 は,ヤ ス パ ー ス が 「世 界 定 位 」(Weltorientierung)と 呼 ん だ も の を 形 成 ・し て い る 。 か く し て ヤ ス パ ー ス は,一 方 で は 普 遍 妥 当 的 知 識 と し て の 科 学(Wissenschaft)と,他 方 で は 非 概 念 的 な 実 存 照 明(Existenzerhellung)と を 厳 し く区 別 す る の で あ る 。 し か し ま さ に こ の 点 に お い て,ボ ル ノ ウ の ヤ ス パ ー ス 批 判 は 必 至 と な る 。 ボ ル ノ ウ に よ れ ば,こ う し た ヤ ス パ ー ス の 知 識 概 念 は た だ ま った く特 定 の も の,っ ま り現 代 の 精 密 自 然 科 学 に お い て 展 開 さ れ た 如 き も の に 過 ぎ な い 。 も し も普 遍 妥 当 性 が 本 当 に あ ら ゆ る 真 の 科 学(学 問 〉 の 不 可 避 的 な 構 成 要 素 で あ る とす れ ば,哲 学 が あ る ゆ る 科 学 的(学 問 的)知 識 か ら締 め 出 さ れ る の み な ら ず,同 時 に ま た 精 神 科 学(Geisteswissenschaft)も 締 あ 出 さ れ る こ と に な っ て し ま う 。 そ れ に 反 して,科 学(学 問)と して の 精 神 科 学 は,普 遍 妥 当 性 (Allgemeing tigkeit)と は 区 別 さ れ る 解 釈 学 的 カ テ ゴ リー と し て の 客 観 性(Ob jektivi-t舩)を 有 す る も の で あ る30)。と こ ろ で,ヤ ス パ ー ス の 学 理 論 は 次 の 四 つ の 層 か ら成 って い る 。 (1)事 実 の 経 験 論 的 確 定
'(2)文 書 と 行 動 の 意 味 の 「合 理 的 に 規 定 さ れ た 理 解(Verstehen)」 (3)精 神 的 理 念 へ の 理 解 的 参 加
(4)実 存 的 体 得(die existentielle Aneignung)
こ の 四 つ の 層 の 関 係 は,下 か ら上 へ と 一 方 通 行 的 に 建 て ら れ る 一 つ の 階 層 建 築 と し て 理 解 さ れ て い る 。 そ して ヤ ス パ ー ス に よ れ ば,最 初 の 二 つ の 層 は 普 遍 妥 当 的 科 学 に よ っ て 捉 え ら れ る も の に 関 わ り,最 後 の 二 つ の 層 は 科 学 よ り以 上 の も の に 関 わ る と さ れ る 。 さ ら に ま た,各 層 は そ の 下 の 層 を つ ね に 基 盤 と し て 前 提 す る が,反 対 に 各 層 は そ の 上 の 層 に よ っ て は 規 定 さ れ な い と さ れ る 。 こ の 例 と して ヤ ス パ ー ス は 編 集 と復 元 と を 引 き 合 い に 出 し て い る が,こ れ に 対 し て ボ ル ノ ウ は 次 の よ う に 反 論 し て い る 。 「何 か の 編 集,た と え ば ギ リ シ ア 哲 学 の テ キ ス トの 出 版 は,テ キ ス ト 自 体 の 内 容 的,哲 学 的 理 解 が な け れ ば ま っ た く不 可 能 で あ る 。 と い う の も,テ キ ス トの 難 点 が 哲 学 的 に 決 定 的 な 連 関 と 符 合 す る の は 決 して 偶 然 で は な い か らで あ る 。 既 に テ キ ス トと い う簡 単 な 出 版 に お い て も,少 な く と も ヤ ス パ ー ス に よ っ て 陳 列 さ れ た 層 の 中 の 最 初 の 三 つ は 不 分 離 的 な 統 一 へ と 共 同 作 用 し,そ れ 故 に こ そ ま さ に 高 次 の 層 が 低 次 の 層 を 初 め て 可 能 に す る の で あ る(単 に ヤ ス パ ー ス に お け る よ う に 低 次 の 層 に 高 次 の 層 が 〔あ と か ら)意 味 を 与 え る だ け で は な い)。」31) し た が っ て ボ ル ノ ウ に よ れ ば,こ れ ら の 四 つ の 層 の 関 係 は 一 次 元 的 に 前 進 す る 構 造 と し て 記 述 さ れ る の で は な くて,む し ろ こ こ で も ま た,デ ィ ル タ イ が 精 神 科 学 の 一 般 的 特 徴 と して 充 分 納 得 的 に 強 調 し た あ の 循 環(zirke1)的 な 共 同 作 用32)が 必 然 的 に 現 わ れ る 。 「事 実 の 確 定 は 既 に 全 体 連 関 の 理 解(Verst舅dnis des Gesammtzusammenhangs)
を つ ね に 前 提 し,こ の 全 体 連 関 に お い て 事 実 の 確 定 が 個 々 の 分 枝 と し て 意 味 を も つ べ き な の で あ る 。 つ ま り,個 別 性 の 理 解 は 全 体 の 理 解 を 前 提 し,逆 に ま た 全 体 は 部 分 か ら初 め て 構 成 さ れ る 。 一 次 元 的 に 前 進 す る 階 層 構 造 に 代 っ て,あ ら ゆ る 営 み 相 互 間 の 循 環 的=相 互
29 ギ ー セ ン時 代 ボ ル ノ ウの思想 形成 過 程 の研 究 一193$∼45年 の論 文 ・書 評 を 中心 に一(岡 本)
的(zirkelhaft-wechselseitig)依
存 が 必 然 的 に 登 場 す る。 」33)
した が って,精 神 科 学 か ら普 遍 妥 当 性 の 規 準 に 合 う部分 を 切 り取 ろ うとす る ヤ スパ ー ス
の 試 み は 挫 折 す るの で あ り,実 際 の 精 神 科 学 の 操 作 の 統 一 的 か つ 不 分 離 的 全 体 には 妥 当 し
な い 。
さ らに ヤ スパ ー スに あ って は,こ
う した知 識 の 固定 性 な い し確 実 性 は,ま
さ に実 存 そ の
もの の 本 質 に矛 盾 す るが 故 に,実 存 の 確 実 な 知 識 に至 る こ とは 不 可 能 で あ り,あ らゆ る確
実 性 や 固 定性 を 超 え た 真 正 の 実 存 は,た だ 「実 存 照 明」 とい う間 接 的 な 方 法 に おい て のみ
接 近 可 能 で ある と され る。
しか しな が ら,こ れ に対 して ボル ノ ウ は,ヤ スパ ー ス が実 存 の本 質 に 不定 性(Unb駸t舅・
digkeit)が 属 す る と主 張 して も,そ こか らは ま だ必 ず し も実 存 につ い て の哲 学 論 に も同 じ
こ とが 推 論 され は しな い と して,む
しろ 「あ らゆ る個 々の 言 明 の 非 固 定 性 へ の 後 退 に お い
て は,確 実 な立 場 が 非 常 に 覆 い 隠 され て い るが 故 に,そ れ に よ って 同時 に実 際 の 対 決 の あ
らゆ る可 能性,否
そ れ ど こ ろか,有 意 義 な 対 話 の 可 能性 一 般 が 奪 わ れ て い る」34)と 批 判
して い る。
ボ ル ノ ウに よ れ ば,む
しろ 直 接 的(「 存 在 論 的」)な 固 定 化 が 初 め て 哲 学 の 学 説 に単 な る
文 学 や 予 言 とは異 な る 厳 し さを 与 え るの で あ り,そ の 厳 し さの 中 で こ そ その 固 定 化 が 本 来
的 な 実存 を覚 醒 させ る こ とが で き るの で あ る。 こ う した意 味 で ボ ル ノ ウは,ヤ
スパ ー ス哲
学 の 貴族 趣 味 を排 して,哲 学 は 科 学 的(学 問 的)思 考 に も関 与 す る こ とに よ って の み 内容
的対 決 に耐 え,そ こ で 初 め て実 存 的覚 醒 の可 能 性 を もた らす 「
抵 抗 性」 を 含有 す る こ とが
で きる の だ と して い る。
「
知 識 は そ れ 自体 最 も強 力 な実 存 的刺 激 と な る の で あ り,そ して人 間 が そ の よ うな"実
存 論 的ン (existential)分 析 へ の 没 主 観 的 な 献 身 に お い て研 究 す れ ばす る ほ ど,ま
す ま す
こ の刺 激 は強 くな る。 ま さ に直 接 的 に把 握 す る思 考 的研 究 へ の 忘我 的 献 身 に お い て こそ 覚
醒 的訴 え の あ の間 接 的 効 果 が生 ず る の に反 して,逆 に伝 達 の 間接 性 を あ らか じめ 強調 す る
こ とは伝 達 か ら覚 醒 力 の本 質 を初 あ か ら奪 い去 って しま う。 実 存 を破 壊 す る の は,実 存 に
つ い て の知 識 の所 有(Besitz des Wissens von der Existenz)で
は な くて … … ,実 存 の
所 有 に つ い て の(自 称 の)知 識(<angebliches>Wissen
vom Besitz der Existenz)
それ 自体 の み で あ る。 後 者 は前 者 と は ま った く別 物 で あ り,パ
リサ イ主 義 な ので あ る。 と
い う の も,パ
リサ イ人 は ただ 単 に何 が 善 で あ る かを 知 って い る と思 っ て い る の み な らず,
自分 自身 が 善 で あ る と信 じて い るか らで あ る。 こ う した 人 聞 に対 して は,ヤ スパ ー ス の非
難 が 正 し く当 て は ま る。」35)
これ を 要 す るに,ヤ スパ ー スの よ うに 概 念 な い し言 葉 に よ る確 定 を 回避 す る こ と は,そ
れ 自身無 為 で あい ま い な もの に と どま って い るア イ ロニ カル な 優 越 感 と い う倒 錯 に必 然 的
に通 ず る こ とに な るの に 反 して,「 過 失 は あ り得 る し,否 む しろ不 可 避 だ と知 りな が ら,
そ れ に もか か わ らず 絶 え ず繰 り返 し樹 立 を 敢 て 試 み て,あ い まい な不 明 瞭 さか ら一 定 の言
明 の明 瞭 さを も ぎ取 る こ とを 試 み る こ と に よ って の み,哲 学 す る こ と(Phi1◎sophieren)
は リア リテ ィを 獲 得 す る」36)の だ と ボル ノ ウは 主 張 す るの で あ る。
と はい え,こ の こ とは,人 間 に 関 す るわ れ わ れ の 知 識 が 最 終 的 な体 系 的 全 体 の 形 式 に ま
で もた ら され得 る こ とを意 味 しな いbボ ル ノ ウ もま た,わ れ わ れ の思 考 の最 後 の先 端 はつ
30
長崎大学教育学 部教育科学研究報告
第25号
ね に 暗 闇 へ と入 り込 む こ とを看 過 して は い な い 。 し か し,「 こ の こ と は,だ か らと 言 っ
て,こ
こに 総 じて 拘 束 的 言 明 の可 能 性 が なん ら存 在 せ ず,そ
して あ らゆ る命 題 は た だ 訴 え
的 に理 解 さ れ るべ きで あ る,と は ま だ 言 って い な い」37)の で あ って,確
実 な知 識 の 可 能
性 と不 可 能 性 との 間 の境 界 が 溶 け合 うと こ ろで は,暗 中模 索 的 に前 進 す る諸 々の意 見 の 内
部 に お い て 「拘束 的 認 識 の 核 心」 (Kern verbindlicher Erkenntnisse)が
形 成 さ れ る の
で あ り,こ れ が ま さ に ボル ノ ウ の理 解 す る意 味 で の哲 学 的人 間 学 な の で あ る。
以 上,本 節 に お い て わ れ わ れ は,ボ ル ノ ウの論 文(3)に現 わ れ た ヤ スパ ー ス との 論 争 点 と
批 判 点 を 分 析 す る こ とに よ って,ボ ル ノ ウ の学 理 論 と りわ け哲 学 的人 間学 の方 法 論 的 基 礎
の一 端 を 明 らか に しよ うと試 み た 。
IV
ウ ル ス ー フ ォ ンeバ ル タ ザ ー ル(H.Urs von Balthasar)の 大 著 『ド イ ツ 魂 の 啓 示 書 』 (Apokalypse der delltschell Seele. Studien zu einer Lehre von den letzten Haltungen)全 三 巻(Bd.1,!937;Bd,皿,1939;Bd.皿,1939)は,ド イ ツ の 「内 在 性 思 想 」 (lmmanenzgedanke) 超 越 論 的 設 定 を 回 避 し で,世 界 と 生 と を 純 粋 に そ れ 自体 か ら理 解 す る も の の 歴 史 全 体 に 対 して,カ ト リ ッ ク の 立 場 か ら対 決 した も の で あ る 。第 一 巻 は ドイ ツ 観 念 論 に,第 二 巻 は19世 紀 後 半 の 「生 の 哲 学 」(Lebensphil sophie) に,第 三 巻 は 現 代 の 実 存 哲 学 に そ れ ぞ れ 対 決 し た も の で あ り,「 精 神 」(Geist),「 生 」 (Leben),「 実 存 」 (Existenz)と い う三 つ の 姿 を と っ て ドイ ツ 思 想 史 に 現 わ れ た 「内 在 性 思 想 」 を 最 終 的 に 論 駁 す る こ と を,こ の 書 全 体 の 目 的 と し て い る 。 、ユ937年 に こ の 書 の 第 一 巻 が 出 版 さ れ た と き,ボ ル ノ ウ は こ の 第 一 巻 の 書 評 を 同 年 に 発 表 して い る38)が,さ ら に1939年 に 第 二 巻 と 第 三 巻 が 出 版 さ れ た と き に も,こ れ ら の 詳 細 な 書 評 を 同 年 内 に 発 表 した39)。1以 下 に お い て わ れ わ れ は,ボ ル ノ ウ の こ の 後 者 の 書 評 を 取 り上 げ て,そ の 内 容 を 分 析 し て み た い 。 バ ル タ ザ ー ル の こ の 書 の 第 三 巻 の 中 心 を 形 成 し て い る の は,・ハ イ デ ッ ガ ー と リ ル ケ (R.M. Rilke)へ の 対 決 で あ る 。 周 知 の よ う に,ハ イ デ ッ ガ ー が 「超 越 」,(Transzen-denz)の 概 念 で 捉 え,リ ル ケ が 「踏 み 越 え 」 (Uberschreiten)の 概 念 で 捉 え た も の は, 人 間 は そ の 最 内 奥 の 本 質 に お い て 自 己 自 身 に と ど ま る も の で は な く,つ ね に 自 己 を 越 え て 行 く存 在 で あ る,と い う 命 題 で あ る 。 と こ ろ で,ハ イ デ ッ ガ ー も リル ケ も と も に,こ う し た 自 己 超 越(Uber-sich-Hinausgehen)を,な お 内 在 的 な 生 解 釈 の 次 元 の 内 部 で 把 握 さ れ る べ き 人 間 存 在 の 構 造 形 式 と して 理 解 し て い る 。 す な わ ち 彼 ら に あ っ て は,超 越 は 人 間 存 在 の 内 的 形 式 と し て 現 わ れ る が,ヤ ス パ ー ス の よ う に 「超 越 者 」(ein Transzendentes) へ と 向 か う の で は な く て,い わ ば 自 己 内 部 の 動 き と し て 暗 闇 の 中 へ 入 り 込 む も の で あ る か ら,そ の 超 越 は 内 在 的 解 釈 の 次 元 に と ど ま っ て い る 。 『 し か し,超 越 を 内 在 的 に 解 釈 す る こ う し た 試 み は ま さ に 挫 折 す る ジ と バ ル タ ザ ー ル は ハ イ デ ッ ガ ー と リル ケ を 批 判 し,さ ら に は,こ の 両 者 に お い て 内在 性 思 想 が 最 も 尖 鋭 化 さ れ て い る が 故 に,彼 ら の 挫 折 は 同 時 に 内 在 論 一 般 の 挫 折 を 意 味 して い る の だ と 言 う。, こ の バ ル タ ザ ー ル の 内 在 論 批 判 に 対 し て ボ ル ノ ウ は,「 人 間 の 本 質 が 超 越 に 存 す る と い う 命 題 の 承 認 は,そ れ へ 向 か っ て 超 越 が な さ れ る 超 越 者 の 承 認 を 必 然 的 に 強 制 す る
31 ギ ー セ ン時 代 ボル ノ ウの 患想 形 成 過 程 の 研究 一一1938∼45年 の論 文 ・書 評 を 中心 に一(岡 本)
の か?」40)と
い う本 質 的 な反 問を 提 出 して い る。
観 念 論 と生 の哲 学 に お い て は,認 識 し創 造 す る入 間(観 念 論 で は理 性 とし て の,生
の哲
学 で は生( )と
して め)は,根
本 的 に世 界 根 源 そ の もの との
,.を感 じて い る。 す な わ ち,観
念 論 と生 の哲 学 は ど ち ら も,人 間存 在 の有 限性 を飛 び越 え て,入 間 の 認識 と神 的創 造 と の
間 の 境界 を乱 す とい う 「プ ロ メテ ウス 的不 遜 」 (バ ル タ ザ ー ル)を 犯 して い る。 しか し,
実 存哲 学 が こ う した 「精 神」 な い し 「生」 の 庇護 感 を破 壊 して 初 め て、 ハ イデ ッ ガーや リ
ル ケ の 問 題意 識 が生 じた の で あ り,彼 らに よ れ ば,人 間存 在 の創 造 的可 能性 は人 間 とは無
関 係 に既 に 存在 して い る苛 酷 で不 気 味 な現 実 の枠 組 に根 本 的 に結 びつ い て い る。 ハ イ デ ッ
ガー にお い て は,そ れ は人 間 の 「
被 投 性 」(Geworfenheit)で
あ り,リ ル ケ に お い て は,
没 主 観 的 に事 物(Ding)の
言 葉 を 「聴 く」 (h
ren)純
粋機 関 と し て の 詩 人 の解 釈 で あ
る。
と 乙う が,ハ イ デ ッガ ー と リル ケ に あ っ て はや が て,人 間存 在 が事 実 上 既 に 存在 しズ い
る世 界 と結 び つ け られ て い る枠 内 に お い て も,ま た再 び人 間 の創 造 的 可 能性 を承 認 し,ζ
の 枠 内 で そ れ を規 定 す る必 然性 が生 じて くる。 これ は,換 言 す れ ば,人 間 の受 動 性 と能 動
性 との 関係 を あ ぐる問題 で あ るが,ハ イ デ ッガ ーや リル ケ の こ う した 人 間 的創 造 の主 張拡
再 び 観念 論 的立 場 に 逆戻 りす るだ け で あ る,と バ ル タ ザ ー ル は批 判 して い る。
ハ イデ ッガ ー に お い て は,彼 の 存在 論(Ontologie)が
問 題 の 点 で あ る。 彼 に よ れ ば,
「存在 的 な もの」 (das Ontische)と
して の 「
存 在 者 」 (das Seiende)は
人 間 に と って
既 に外 部 か ら与 え られ て い るの に反 し て,「 存 在 」(Sein)の
「
存 在 論 的」(ontologisch)
な 規定 そ の も とで 人 間 は 「
存 在 者 」 (「存在 的 な も の」)を 把 握 す る は,人 間 が み
ず か ら持 参 して事 物 に投 げ か け る存在 理 解 か ら引 き 出 さ れ る41),有 限 的 な 認識 者 と して
の人 間 は事 物 を生 み 出 す こ とは で きな い が,し か しそ こで事 物 が入 間 に 出 会 う理 解 地 平 線
を生 み串 す。 こ こか らハ イ デ ッガ ー に お い て は ・存 在 者 とそ れ を包 括 す る存 在 地 平 線 との
関 係,つ ま り 「
存 在 的 な もの」 と 「
存 在 論 的 な もの」,な
い し後天 的 な もの と先 天 的 な も
の との 関係 が 問題 とな って くる。 彼 に あ って は,「 存 在 的 な もの」 の 問 い が 「
存 在 論 的 な
もの」 の 問 いへ と還 元 さ れ るので あ り,し た が って 観 念 論 的 な立 場 に接 近 す る傾 向 が 明 白
に 認 あ られ る42)。
こ う したハ イデ ッガ ー の立 場 をバ ル タザ ール は,自 己 の有 限性,限 界,死,無
な どを 掌
中 に収 あ よ う と し,人 間存 在 の理 解 不 可 能 性 を そ れ で もな お理 解 し よ う とす る有 限者 の 空
しい潜 越 な試 み だ と して 論 難 し,そ れ は結 局 は再 び ま た観 念 論 の系 統 につ な が る もの で あ
る と批 判 して い る。
リルケ43)において も
事柄 は同様で あるとされ る・ リルケ に お け る隠
点信・忘我 的
に人 間鮪 限存在を輝 かせ る詩人Q完 全 性が・燗
の実 際の鰯
鯉
喋 失 や6高
価 な
犠 牲 を払 って 買 収 され た点 だ と され る。 す な わ ち,リ ル ケ の 『オル フ ォイ ス に よせ る ソネ
ッ ト』44)に お け る人 間賛 歌 と,rド
ゥイ ノ の悲 歌 』 に お け る 悲 嘆 との 帳 尻 が 合 わ な い点
に,バ ル タザ ール は リル ケ に お け る矛 盾 を見 て い る。
レ
以 上 の よ うな ハ イデ ッガ ー批 判 と リル ケ批 判 か らバ ル タザ ー ル は
,人 間存 在 に お け る こ
う した究 極 的 な 矛 盾 を 人 聞存 在 そ れ 自身 の 中で 内在 的 に止 揚 す る あ ら ゆ る 試 み は 挫 折 す
る,と い う一 般 的 命 題 を 導 き 出す ので あ る。 彼 に よれ ば,・こ う した人 間存 在 の矛 盾 は,内
32
長崎大学教育学部教育科学硯究報告 第25号
在 論 が言 うよ うに 人 間 の 次 元 内で 円を 描 くよ うに して 解 決 され る の で は な くて,た
だ 神
(Gott)に
お い て のみ 解 決 さ れ る。 人 間 存 在 の こ う した 相 互 に十 字 に交 差 し合 う矛 盾 は キ
,リス ト教 の 十 字 架 と して 解 釈 され るこ とに よ って,す べ て の存 在 と思 考 は そ の最 内奥 の本
質 か ら して 既 に キ リス ト教 的 で あ り,し た が って キ リス ト教 的 解 決 以外 の 如何 な る解 決 も
あ り得 な い と され る。
以 上 の よ うな バ ル タザ ール の結 論 に対 して ボ ル ノ ウは,こ
う した ハ イデ ッガー と リル ケ
に対 す る批 判 は な るほ ど極 め て鋭 い もの が あ るが,こ
の批 判 が た だ ち に 内在 論 一 般 の論 駁
に は た して な り得 る の か,と い う問 い を書 評 の最 後 に 出 して,人 間 存在 に お け る諸 々の 矛
盾 に 出 くわ して,そ
の解 決 の た め に 超 越者 へ と逃 避 す る こ とな く,そ の矛 盾 を 矛 盾 と して
引 き受 け,そ
して そ れ を人 間 存在 の危 う さ に耐 えて 把 握 し理 解 す る可 能 性 を控 え 目に 示 唆
す る こ と に よ って,こ
の書 評 を 結 ん で い る。
以 上,前 節 と本 節 に お い て わ れ わ れ は,ギ ー セ ン時 代 の ボ ル ノ ウ の論 文 と書 評 の 中 か ら
特 に重 要 と思 わ れ る もの を 二 つ 取 り上 げて,そ
の 内容 を分 析 す る こ と を試 み た0結 論 的 に
言 え ば,・ボ ル ノウ の 哲 学 と方 法 論 の基 礎 を 成 して い る内在 性 思 想 の 核 心 は,既 に 早 く第 一
期 の ゲ ッチ ンゲ ン時 代 にデ ィル タ イ哲 学 の研 究 を 通 じて形 成 され た が,こ の 第 ご期 の ギ ー
セ ン時 代 に行 わ れ た ヤ スパ ー ス の超 越 論 的実 存 哲学 とバ ル タザ ー ル の キ リス ト教 的 超 越 論
へ の対 決 を 通 じて 特 に 明 瞭 に そ の 姿 を 現 わ した の で あ る。
註
1) 「四 天 王 寺 女 子 大 学 紀 要 第8号 」1975年,21-44頁 所 収 。2) Vgl. O. F.Bollnow, Dilthey. Eine Einf rung in seine Philosophie, Leipzig 1936.
3.Aufl. Stuttgart 1967.
3)例 証 と し て,0.F. Bollnow, Was heiﾟt, einen Schriftsteller besser verstehen, als er
sich selber verstanden hat?, in:Deutsche Vierteljahrsschrift,18.7g・1940,
S.117-138;jetzt in:Ders.,Das Verstehen.Drei Aufs舩ze zur Theorie der Geisteswissen‐
sch瀁ten, Mainz 1949, s.7-33.参 照 。
4)例 証 と し て,0.F. Bollnow, Zum"Weg nach innen"bei Novalis, in:Festschrift f
Eduard Sprangers 60. Geburtstag. Hrsg. v. H. Wenke, Berlin 1942, S.119-140;
jetzt in:Ders., Unruhe und Geborgenheit im Weltbild neuerer Dichter, Stuttgart
1954,2.Aufl.1958, S.178-206.参 照 。
5) Vgl. O. F. Bollnow, Comenius und Basedow, in:Die Sammlung,5. Jg.1950, S.
7.41-153.
g) O.F. Bollnow, Die anthropologische Betrachtungsweise in der P臈agogik, Essen
1965,3.Aufl.1975.拙 訳 『教 育 学 に お け る 人 間 学 的 見 方 』(玉 川 大 学 出 版
部,1977年)34-35頁 。
7)筆 者 は,1968/69年 の 冬 学 期 に チ ュ ー ビ ン ゲ ン 大 学 で 行 わ れ た 講 議"Geschichte der P臈agogik
von Comen,ius bis Pestalozzi"を 聴 講iし た 。
$) O.F. Bollnow, Volk, Sprache und Erziehung bei F. L. Jahri, in:Zeitschrift f
deutscht Bildung,16.7g・1940, S.253-263.
10)
11)
12)
13)
14)
15)
16)
17)
18)
19)
20)
21)
22)
23)
24)
25)
26)
27)
28)
29)
30)
33
#‘--s./F1-.4'R;g)1/i
,,o),EMJMififIciDar9A
(5]*)
17. Jg, 1941, S. 12-24.
0. F. Bollnow,
Der 200. Geburtstag
C. G. Salzmanns,
in: Deutsche
Allgemeine
Zeitung vom 2. 6. 1944.
0. F. Bollnow,
Die Aufklarung
und wir. J. H. Campe zum 200. Geburtstag,
in:
Schola,
2. 3g. 1947, S. 101-110.
5) 2"g 74.c.
O. F. Bollnow,
Basedow,
in: Neue Deutsche
Biographie,
Bd.
1, ,Berlin 1953, S.
618-619.
0. F. Bollnow, Kant und die Padagogik,
in: Westermanns
Padagogische
Beitrage,
6. Jg. 1954, S. 49-55.
0. F. Bollnow,
Vorbetrachtungen
zum Verstandnis
der Bildungsidee
in Goethes
"Wilhelm Meister"
, in: Die Sammlung,
10. Jg, 1955, S. 445-463.
0. F. Bollnow,
Der "Nachsommer"
und der Bildungsgedanke
des Biedermeier,
in:
Festschrift
zum 80. Geburtstag
von Ernst
Otto, Berlin 1958, S. 14-33.
0. F. Bollnow,
Die Padagogik
der deutschen
Romantik.
Von Arndt
bis FrObel,
Stuttgart
1952, 2. Aufl.
1967. fOiN
(34±,
Vgl. 0. F. Bollnow,
"...als
allein
ein guter
Wille". Zum Anfang
der
"Grundle-gung der Metaphysik
der Sitten",
in: Festschrift
fiir Hermann
und Maria Glockner,
Bonn 1966, S. 165-174.
Vgl. 0. F. Bollnow,
Bespr.
H. Lassen,
Beitrage
zur Phanomenologie
und
Psy-chologie
der Anschauung,
in: Zeitschrift
fur Deutsche
Kulturphilosophie,
Bd. 7,
H. 1 Nov. 1940.
tt
r,g)1,),,ont-rgAr,-,1*--E.0)
3 (-9- 4 -7)1,
411K1973)
8-9o
0. F. Bollnow,
Uber die Ehrfurcht,
in: Blatter
fur deutsche
Philosophie,
Bd. 16,
1942, S. 345-369.
0. F. Bollnow,
Uber die Achtung
und einige
verwandte
Gefuhle,
in: a. a. 0.,
Bd. 17, 1943, S. 118-144.
gl a,
0. F. Bollnow,
Sprache
und Erziehung,
Stuttgart
1966, 2. Aufl.
1969;
Ders.,
Philosophie
der Erkenntnis
I u. II, Stuttgart
1970 u. 1976.
1.„
Vgl.
0.
F. Bollnow,
Hans
Lipps.
Ein Beitrag
zur philosophischen
Lage
der
Gegenwart,
in: Blatter
fur deutsche
Philosophie,
Bd. 16, 1942, S. 293-323.
Vgl. 0. F. Bollnow,
Hans Lipps, in: Frankfurter
Zeitung vom 26. 6. 1942.
Vgl.
M. Heidegger,
Kant
und
das
Problem
der
Metaphysik
(1929),
4. Aufl.
Frankfurt
a. M. 1973; K. Jaspers,
Existenzerhellung,
Philosophie,
Bd. II (1932),
3. Aufl. Berlin 1956.
0.
F. Bollnow,
Ober Heideggers
Verhaltnis
zu Kant,
in: Neue Jahrbiicher
far
Wissenschaft
und Jugendbildung,
9. Jg. 1933, S.222-231.
(Habilitationsvortrag).
K. Jaspers,
Philosophie
II, a. a. 0.,
S. 9.
K. Jaspers,
a. a. 0.,
S. 22.
Vgl. G. Misch,
Lebensphilosophie
und Phanomenologie
(1929/30),
3. Aufl.
Darm-stadt
1967, S. 295ff; 0. F. Bollnow,
Zur Frage
nach der Objektivitat
der
Geistes-34
長崎大学教育学部教育科学研究報告 第25号
wissenchaften(1937), jetzt in:Ders., Das Verstehen,・Mainz 1949, S.71-107-31) O.F. Bollnow, Existenzerhellung und philosophische Anthropologie.・Versuch einer Auseinandersetzung mit Karl Jaspers, II, in:Bl舩ter f deutsche Ph phie,王3 12;1938, S,ユ48. ・ . 〆 .「
32)拙 論 「初 期 ボ ル ノ ウ の 思 想 形 成 過 程 の 研 究 」 (「 四 天 王 寺 女 子 大 学 紀 要 第8号 」1975年,28頁 お よ び35-39頁 参 照 。
33)・0.-F.Bollnow, a. a.0.,S.149. 34) O.F. Bollnow, a. a. O.,S.161. 35) 0.F. Bolinow, a. a.0.,S.165.・ 36) O.F. Bollnow, a. a. O.,S.169. 37) 0.F. Bollnow, a. a.0.,S.169.
38) Vgl. O. F. Bollnow,$espr. H. Urs von Balthasar, Apok稷ypse der deutschen Seele, Bd.1, in:Die Literatur,40. Jg・H・3, XII 1937.
39) Vgl. O. F. Bolinow, Bespr. a. a. O., Bd.2und 3, in:Die Literatur,42. Jg. H.12,IX 1939・ '
40) 0.F. Bollnow,'a. a.0.,in:Die Literatur}42. J9.耳.12,,工X 1939,
41)Vgl. M.Heidegger, Vom Wesen des Grundes(Sonderdruck aus dem Festchrift f E. Husserl), Halle a. S.1929,5. Aufl. Frankfurt a. M.ユ965;Ders.,Kant
lmd das Problem der Metaphysik,1929,4. Aufl. Frankfurt a.M.1973.な お,こ の 4版 の 付 録 に は,1929年 に ダ ボ ス で 行 わ れ た 哲 学 会 で の ハ イ デ ッ ガ ー と カ ッ シ ー ラ ー と の 論 争 を 当 時 の 若 き ボ ル ノ ウ が ま と め た 貴 重 な 記 録 が 挿 入 さ れ て い る 。Vg1.0. F. BoUnow, Davoser Disputation zwischen Ernst Cassirer und Martin Heidegger(1929), in:M. Hei‐ degger, Kant und das.Problem der Metaphysik,4. Aufl. Frankfurt a. M.1973, S.246-268.
42)拙 論 「初 期 ボ ル ノ ウ の 思 想 形 成 過 程 の 研 究 」 ・(上掲 論 文),特 に27-28,35-38頁 参 照 。 、 43) リ ル ケ に 関 して は,0.F・Bollnow, Rilke, Stuttgart 1951,2. Aufl.1955.・ 参 照 。 44)Vg1.0.宣.'Bollnow, Das Bild vom Menschen in・Rilkes"Sonette an Orpheus", in: Dichtung und Volkstum. Zeitschrift f Literaturgeschichte,38. Jg.1937, S.340 -348;Ders.,Bespr. H. M舐chen, Rilkes Sonette an Orpheus, in:Zeitschrift f Religions-itnd Geistesgeschichte,12.1g・1960, S.278-281・
