カロッサのジーベンビュルゲン体験について

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士日孝子金はじめにカロッサは1928年2月 29日,のちに彼の三度目の妻となるヘートヴィヒ・ケルバーに宛てて次のように書いている。ジーベンビュルゲンーールーマニアーーヘの旅に私の心はおおいにそそられています。この奇跡のように素晴らしい土地を知らない人には,ぜひ一度

訪ねてみることを私は勧めます告

「ジーベンビュルゲン」Siebenburgenとは,〈トランシルヴァニア〉地方を指すドイツ語名である。同地方は,ルーマニアの北西部に位置し,東カルパティア山脈と南カルパティア山脈に囲まれるようにして広がる丘陵地である。トランシルヴァニアは,第一次世界大戦後トリアノン条約によってルーマエア領となったが,それまではずっと永い間ハンガリーの領土であった。そこにはハンガリー人,ルーマニア人, ドイツ人などが混住しており,それゆえその地の都市や村には三カ国語の名前がつけられていることがある (因みにトランシルヴァニアは,ハンガリー語ではエルデーイ Erd61y,ルーマエア語ではアルデアル Ardealと呼ばれる)。カロッサは第一次大戦に軍医として従軍した。彼が所属した連隊は,最初は 1)Hans CarOssa:Briefe Ⅱ 1919-1936.Herausgegeben von Eva Kampmann― Carossa.

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Ｆｒ 58 彦根論叢第 320号北フランスの西部戦線に送られたが,1916年秋以降しばらくの問,ジーベンビュルゲンの地に,ルニマニア軍やロシア軍と戦うために投入された。雪が舞う厳寒のなかでの山岳戦は,すでに40歳近いカロッサにとって肉体的には大変辛かったようだが,この地との出会い,そしてそこでの様々な体験は彼にとって重要な意味をもつものだったようで,困難な境遇にありながら,作家としての彼はこの時期かえつて普段以上に生産的だった。すなわち,ジーベンビュルゲンにおいてカロッサは,のちに彼の代表作のひとつとなる『ルーマニア日記』の草稿を日々書きため,また自伝的作品『幼年時代』の執筆を大幅に進捗させ, 「聖者の手の上の町」を初めとする重要な詩編もいくつか生み出すことができたのである。冒頭に引用した手紙の前後を読むと,当時カロッサは創作活動に行き詰まりを感じていたことがわかる。そしてその行き詰まりを打開するために,彼はジーベンビュルゲンヘの旅を思いついたのである。あたかも,その地へ行けば再び創作力が湧いてくるとでも考えているかのように。それは,なによりも,本稿で明らかにされるようにカロッサにとってジーベンビュルゲンが彼のそれまでの生涯において特別に重要な意味をもつ土地だったからである。そしてカロッサはその地で,彼の人生におけるひとつの頂点に達したのであり,また作家として一段と高い次元への飛躍を遂げることもできたのだった。本稿では,カロッサの生涯にとって特別な意味を担うジーベンビュルゲンとの出会い,またそこでの様々な重要な体験の諸相について,第一次大戦中に綴られた彼の日記,あるいはそれが基となって生まれた小説『ルーマニア日記』, さらにはこの時期に書かれた彼の書簡などを手掛かりにして調査・検討し,その地がカロッサにとってなぜ重要な意味をもつことになったかを考察してみることにしたい。工荘厳なる山岳風景ジーベンビュルゲンは,2000メートルを越す急唆な出がいくつも奪えるカルパテイア山脈に囲機された広大な高原地帯である。カロッサの日記には,1916

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年秋 , カロッサの部隊が乗った列車がハンガリーの大平原を通過したあと, しだいに行く手にカルパティアの前衛の山並みが追つてきた様子が次のように記されている。 i [1916年]10月 19日眼を覚ましたとき最初に私の眼に入ってきたのは,玉蜀黍畑の広がる平原だったが,その周囲に,いまようやく,紫色に染まった山々が迫ってきていた。… … 9 時 4 5 分,テヴイシュ。…… あいかわらず玉蜀黍畑が広がり,ときおり, 村がひとつ,ぼつんとあるのが見える。青々とした山並み,たまに,雪に少し覆われた遠くの山の頂きが眺められる。…… …… ・私たちはパライドに到着した。木が生えていない山々と,広葉樹に覆われた山々とに囲まれた村だった。それらの山並みのあいだに,新雪を被っのた山頂がいくつか望まれた。 (TBI,S.226-227) パライドは, トランシルヴァニア地方の中核都市のひとつマロシュ・ヴァーシャールヘイ ( これはハンガリー語名であり, ルーマニア語名はトゥルグ・ムレシュ, ドイッ語名はノイマルクトという) から東に4 0 キロほどいったところにある村である。この村の北東には, メゼーハバシュ山 ( 1 7 7 6 メートル)を最高峰とするゲルゲーニ山地が運なっており, パライドでカロッサが限にしたのはそれに属する山々だったと推察される。さて同日の日記は, それに続いて, 戦時ならではの痛ましい光景にカロッサが出会つたことが記録されている。オーストリア軍の担架兵たちがやつてきた。彼らは, 毛布に包まれた人間を担架に乗せて慎重に運んできた。ひとりの担架兵が, 同じように毛布でく

2)カロッサの日記からの引用は,Hans Carossa:Tagebdcher 1910-1918。(I.Bd.) Herausgegeben von Eva Kampmann―Carossa.Frankfurt a.M.1986[以下,引用文の末尾にTBIと略記]に拠る。

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60 彦根論叢第 320号るまれた子供を片腕に抱いて,最後尾を歩いていた。私たちは何があったか尋ね, そして恐ろしい不幸が起こったことを知った。ある避難民の家族が料理をしようとして,ある場所で火を焚くと,そこには火薬の入つた手欄弾が置かれていたというのだ。爆発のせいで,母親と子供ひとりが死亡し,家族の他の者たちは重傷を負った。 (TBI,S,227) パライドでカロッサが出会った悲惨な事件は実際は以上の通りだったのだが, このときの体験は作品『ルーマエア日記』では,次のようにかなり詩的脚色が施されて語られる。 (この箇所は作品の前半のクライマックスのひとつをなすものなので,少々長くなるが,ごく一部を省略するだけで,そのまま引用しておく。) オーストリアの担架兵がこちらに向かってやってくるのが見えた。覆われた三つの小さな人体を担架にのせて慎重に運んでくる。それは避難民家族の子供たちで,遊んでいるときに実包の手相弾を見つけ,それの取り合いをしているうちに紐を引き抜いてしまったのだ。この爆発で,ちょうど料理のための火をつけようとしていた母親が死に,三人の子供は重傷を負った。ジーベンビュルゲン・ザクセン人の祖母は,泣きながらこの無言の行列のあとについていく。……。そのとき突然,太陽が雲のなかから姿を現し,高い山を皓々と照らし出したので,みんな眼を見張った。山の麓は岩石が点在する淡緑色の牧場で,その上には,入念に巻きつけたかのように,モミの生えた細い地帯がつづき,そのなかから,雪を被って輝くピラミッド型の山頂の偉容が, 青空に変わりつつある薄曇りの空に奪えていた。だれもがこの荘厳な光景に心を奪われた。あの老婆さえ黙つてしまった。そして私はといえば一― 私は,そのとき,肉片の飛び散った子供たちの悲惨な姿がいっぺんに私の念頭から消え去ってしまったと白状してもよいものだろうか。この悲惨事も,時のもたらす大半の出来事と同じく,偶然に,また単に周縁で起こったものにすぎないかのように,この壮麗な眺めのなかに溶け去ってしまったこと,一

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方 ,かなたには,昔から私たちの苦悩と恐怖のいっさいを引き受けてきている神秘な掟が,霊たちに守られ,厳然として作用していると感じたことを自動状してもよいのだろうか。 (SWI,S.407) 避難民の母親の死や子供たちの痛ましい重傷は確かに悲しいことである。しかしカロッサは,「かなたに」舎える「雪を被って輝く」「山頂」を限にしたとき,その悲しみさえ忘れ去ってしまったと,遠慮がちながらも告白する。「太陽」の光を浴びて燦然と輝く純自の頂きは,ここでは〈神的なもの〉の象徴である。かなたに屹立する高山の峰は,永遠的・絶対的なく神〉の住まう世界といってよいのであり,そこは「神秘な掟」,生と死についての奥深い法則が「厳然と」支配する領域なのである。それは人間に,大きな恐怖を引き起こすと同時に,深い畏敬の念をも起こさせる。地上の人間界の悲劇も,永遠で崇高なく神的なもの〉の世界の顕現を前にしたときには,「単に周縁」的な出来事と言わざるをえない。それほど,遥かな高みにある厳唆なる世界は,日常の世界または日常の時間のなかで起こるあらゆる出来事の上に超然として存在しているのである。 (これは誤解を受けかねない発言であるためにカロッサは少々憚った言い方をしているのであるが,彼が別に避難民家族の不幸を軽視しているわけではないことは押さえておかねばならない。この告白は,それまで医師として,死にゆく者たちを数多く見つめてきたカロッサが到達した,個人のく死〉と永遠なるく生命〉との関係についての深い洞察として受けとるべきなのである。) ジーベンビュルゲンの高山を巡るカロッサの体験に関しては,『ルーマエア日記』のなかに, もうひとつ忘れてはならない箇所がある。12月12日付の日記に見られる文章である。この日カロッサの運隊は,ジメシュ地方最東端の町パラーンカ (ハンガリーとルーマニアの旧国境近くを流れるトロトゥシュ川沿いにある町)を出発し,そこから南々西の方角に位置するコーシュテレク村まで,

3 ) カロッサの「ルーマニア日記』からの引用は,Hans Carossat Samtliche werke.I.Bd. F r a n k f u r t a . M , 1 9 6 2 [ 以下 S W I と略記] に拠る。

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62 彦根論叢第 320号谷に沿い,列をなして行軍していつたのだが,カロッサはその途中の情景を次のように描写している。前方に,草木の生えていない岩壁がそそり立っているのが見え,そこでは道が斜め上方に出がっていた。最後尾を歩く私たちがずっと下のひんやりとした日陰のなかをまだ歩いているとき,先頭の部隊はもう私たちの頭上高く, 橙色に近い赤色に照らされてぃる岩山をのぼって,そのうしろに姿を消していくのが見えた。残照を受けてひときわ明るく輝く岩山から,背後の未知の世界のなかへ踏み込んでいく灰色の人間たちの,従順で途切れることのない行列は,いつまでも私たちの視線をとらえて離さなかった。やがて自分たちもあの明るく照らし出された高い山道に行けるのだと思うと,みん、な嬉しくなり,坂道をのぼる辛さを忘れた。(SWI,S.485-486) 高山の頂きは,地上にあるものとしては,太陽の光を,夜が明けたときには真っ先に浴び,昼間はその日射しを最も強く受けつづけ,そして夕暮れ時には長く残照を引きとめて一番最後まで明るく輝く場所である。すなわち,高く姿えたつ「山」は,大地の上にあるもののなかで太陽に一番近いところに位置し, 最も長いあいだ〈光〉を浴びつづける特権的な存在なのである。〈光〉は,なによりもまずく神〉の象徴である。カロッサにとって高山とは,普段地上の低い場所で生活せざるをえない人間よりも,永遠なる〈神〉が住む天上に遥かに近いところに位置している特別な被造物なのである。この日記に書かれている「山」の「背後」,あるいは「山」のかなたの天の領域は,神々しいく光〉がつねに明るく降りそそいでいる空間なのであり,カロッサは自分も早くそのなかへ入つていき,神々しいく光〉に包まれることを願うのである。カロッサは,ちょうど同じ時期の1916年晩秋に,「到達しえぬと思われた山頂」という行で始まる「山」を主題にした詩をほぼ完成させている。この詩についてはすでに別稿で詳細な解釈をおこなっている小,本論文との関連でいま 4)拙稿「カロッサの詩「到達しえぬと思われた山頂…』について」(「彦根論叢」第316号/

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その内容を簡単にまとめるなら,その詩において「山」は,まず第一には,彼の行く手に立ちはだかる,克服せねばならない困難な障害の象徴として登場してきたといえる。しかし同時に,その詩でも「山」はやはり太陽の光を最も強く浴びる場所としてとらえられ,神の世界に最も近く位置し,そして世界の根源的な秘密までが啓示されるポジティヴな空間とも見なされていた。そこでは「山」は,困難な障害を表すものでありながら,光に満ちた神々しい領域でもあるという意味で,両義的な象徴として扱われていたということができるのである。高い「山」はカロッサの文学活動の初期からすでに,深い意味が込められて頻繁に登場する詩的モテイーフのひとつだった。たとえば,彼が公表した詩のなかでは最も早い時期 (1898年)に成立した詩「神秘の星」でも,冒頭から「高い山並み」が登場する。目覚めよ恋人よ ! 聞いておくれ私の夢を一― 私はある高い山並みの前に君と立うていた切りたった原始の岩壁からなる巨大な山々の前に。ひとつの小径が通じていた大きく裂けた暗黒の峡谷へと。すみやかに夜がおとずれた。最も高い峰々だけがなおも赫らんで窒えていた。小径の脇から遠くの方へと恐ろしい深淵が岡J強な岩あごを開けひろげていた。…… 5 ) ( C G , S . 4 0 ) この詩では,人間が普段暮らす場所は,太陽の光があまり射し込んでこない暗い「峡谷」であり, 「恐ろしい深淵」であるのに対し, その遥か上方に唆険に釜える「高い峰々」は, すでに低い谷底では暗くなっている時間にもなお太＼1998年,所収)参照。

5)カロッサの詩作品からの引用は,Hans Carossa:Gedichte.Die Verbffentlichungen zu Lebzeiten und Gedichte aus dern Nachia恩. Herausgegeben und ko■llnentiert von E v a K a m p m a n n ―C a r o s s a . F r a n k f u r t a c M . u n d L e i p z i g 1 9 9 5 [ 以下 C G と略記] に拠る。

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6 4 彦根論叢第 3 2 0 号

陽の光を受けて「

赫々」と輝きつづけているとうたわれている。ここには,カ

ロッサにとって「山」と「

谷」というふたつの詩的象徴が対脈的な意味をもつ

ことがはつきりと示されている古暗い谷底の人間界と明るい光を浴びつづける山頂の世界との対比は,カロッサ文学のライト・モティーフのひとつなのである。同様の対比は,そのほかにも,「山々の峰が赫らむ」という出だしから始まり,「遥か高くの火に溢れる山頂から,/私の頭上遥かなところから,最初の鋭い日射しが/谷のなかへと笑い裂ける……」という詩行をもつ「朝の道行き」においても見ることができる。 (CG,S,37-39) 生涯にわたってく光〉を憧れ求めた詩人カロッサにとって,高い「山」は〈光〉を,最も多く,また強く,純粋に浴びている場所であった。むろん,山の上に浮かぶ〈雲〉や,高山の大空を自由に飛翔する鷲などのく鳥〉たちも, 太陽の光に近づくことのできるものとして,カロッサの場合,神聖なる領域に存在する被造物の象徴となっている。しかし,人間と同じく大地に足を縛りつけられた存在でありながら,それでも大地の底からすっくと舎えたつ高い「山」は,最初から空中に浮遊している〈雲〉やく鳥〉とは違った意味で,カロッサにとって特別に重要な詩的象徴なのである。カロッサが生涯のほとんどを過ごしたバイエルン地方は,ヨ Tロッパ・アルプスに近く,アルプスの高い峰々は,バイエルンの他の山地ともども,彼にとっては日頃から親しく,身近にあるものだった。またそれらの山々は,〈光〉との関係から,彼にとってつねに強い憧憬の対象でもあり,彼の詩の最も大切なモティーフでもあった。ジーベンビュルゲンヘやってきたカロッサは,故郷のアルプスの山々と似た荘厳な雰囲気をもつ同地の山岳風景を眼にして驚いた

〔

1916年

10月29日付の彼の日記には,「この地方の風景はオーバーバイエルン

地方を想い起こさせる」(TBI,S.234)と記されている〕。自分の故郷の

出々によく似た,峻厳で,崇高さを漂わせる山岳風景に出会ったカロッサは,

なつかしさや嬉しさを覚えたことだろう。しかし,それ以上に,戦争という絶

望に陥りがちな暗鬱とした状況のなかにあって, ときおり眺められたジーベン

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ビュルゲンの純白にまぶしく輝く山々の頂きは, 彼に, 陰惨な戦争とは対極の世界, すなわち神々しいく光〉の世界が永遠に存在していることをつねに想起させてくれるものだったのである。のちにカロッサは, ジーベンビュルゲンの高い山々をただ遠くから畏れと憧れをもって眺めているだけでなく, 前線に赴くために非常に辛い思いをしてそれらの上に登らねばならないこともあった。その点では,「出」はカロッサにとって彼の前に立ちはだかる困難さを暗示するものでもあった。だが,その困難さを越えたところには,すなわち,高い山々のかなたには,彼が″いから希求していたく光〉に満ちた世界があつたのであり,「出」は彼にとって最終的には明るい希望を象徴するものにほかならなかった。カロッサの日記や作品『ルーマエア日記』に数多く見出される高い「出」への言及は,以上のような視点から,彼の文学世界を構成する最も重要な詩的形象のひとつとして改めて留意される必要があるといえよう。田彫刻が施された門ジーベンビュルゲン地方は,フォークロアの宝庫である。そこは地勢的に閉ざされた場所に位置していたため,ごく最近まで,非常に古い伝統文化,また独特な風俗習慣が豊富に残っていた。カロッサも,ジーベンビュルゲンに行ったとき,その地のさまざまな伝統文化に大いに興味をそそられたらしく,日記においても『ルーマエア日記』中でも繰り返し,その地で出会った独自のフォークロアの素晴らしさを話題にしている。女性たちが丹誠こめて刺繍した美しい布地,住民たちの華麗な衣装,家の壁に飾られたきれいに色塗られた皿など, カロッサはそれらの見事さにそのつど驚き感心している。しかし,ジーベンビュルゲンで出会ったフォークロアのなかで彼にとって最も印象深かったのは,同地の家々の前に建つ立派な「門」だつた。いわゆるくセーケイの門〉と呼ばれるものである。カロッサは1916年10月22日,パライドから南々東へ30キロほど離れているセントレーレク村 (ルーマニア語名はビセリカニ)へ向かって行軍するさい,通過する村々の家の前に建っている豪華な門に限を見張る。当日の

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66 彦根論叢第 320号彼の日記には,こう書き留められている。どの村の家々も,作りが優美だ。まず,中庭へ入るための低い門からして, それ自体が,小さなこば板で葺いた屋根をもつ建物になっている。屋根のすぐ下には丸い穴がいくつか開いていて,屋根全体が鳩小屋として使われていることがわかる。その両端には小さな円錐形の浮き彫りがあり,その上には半月の形も彫り出されていた。 (TBI,S.228-229) 翌朝セントレーレク村を出発し,地方都市セーケイ・ウドヴァルヘイ (ルーマニア語名オドルヘイウ・セクイエスク)を通り過ぎ,オルトエルヴェに向かう途上で,カロッサはふたたび立派な門を見かける。以下は,110月23日の日記中の一節。私たちはまたも例の門を見た。枠の部分は,アラベスク模様や文字が実に美しく浮き彫りされ,色塗られていた。また扉の上には,優美な格子がついていた。彩色された唐革模様のなかに,白い蝋燭が立てられた青い燭台がふたつ刻まれていた。(TBI,S.230) 細かい彫刻が施され,美しく彩色された木製の問は, トランシルヴァニアを代表する注目すべき伝統遺産のひとつといってよい。その地の住民は,自分の屋敷の入日の門を,多くの金と手間をかけ,できるだけ大きく立派に築こうとする。そうするのは,門は彼らにとってく富〉のシンボルであり,また忍び寄ってくる悪魔を家のなかに入れないためのく魔除け〉の役目も果たすと彼らが信じているからである。この門に施される浮き彫りのモティーフとして多いのは, 花や鳥,蔓植物,縄目模様などである。さて,『ルーマニア日記』にもこの見事な屋敷門が登場する箇所がある (10月 21日の日記)。小説の主人公は,セントレーレク村の古い農家に宿泊することになるのだが,この農家を次のように描写していた。

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屋敷のいたるところが朽ち,崩れかかっている。それだけに,真新しくて, 装飾がふんだんに施されている屋敷門がいっそう目立う。門には,高い幅広の扉が取りつけられており,その扉はほっそりと優美な格子の部分と,美しく彫刻され,色塗られた平板の部分とから出来ている。平板の部分には,青い燭台がひとつ彫られていて,燭台の両側にも,動物や植物の渦巻き模様が隙間なく彫り出されている。燭台には,炎が橙色に塗られた蝋燭が一本立っている。その蝋燭に緑色の蛇が一匹,からみついている。(SWI,S.412) トランシルヴァニアを訪ねた人たちの報告によれば,門の装飾に蛇が彫られ

ることも

時々あるということ

であるとだが,カロッサの本物の日記には,蛇の

浮き彫りがあったことは書かれていない。では,緑に色塗られた「蛇」は, 『_{ルーマエア日記』の他の箇所でも頻繁に見られるような,作者による創作な} のだろうか。しかし,門の彫刻のモティーフとして多用されている縄の模様が, 蛇の形によく似ているので,それを主人公が蛇として受け取ったという可能性も考えられる。ともあれ,確かなのは,カロッサがこの箇所で蛇を是非とも登場させたいという気持を抱いていたことであり,また,蛇が登場することによってこの小説の説得力が実際に増していることである。どういうことかといえば, それは,この小説の扉部分に記されたモットー「蛇の日から光を奪え !」 (s WI,S,392)と _{の関係による。このモットーは作品中に登場する兵士グラヴイー} ナの手紙のなかに書かれていた言葉とされるのだが,「蛇」は戦争あるいは恐怖や困難を表す象徴であり,一方「光」は例によって,神聖なもの,また希望や真実の象徴である。すなわち,そのモットーは,戦争という死の恐怖に満ちた至難の状況にあっても,人はそのなかから真実を獲得する強固な意志と勇気を持たなければならない, という小説全体のテーマを凝縮して表現しているのである。一― 要するに,小説の根本主題を明示するモットーに「光」と「蛇」 6)みやこうせい『ルーマエアの小さな村から素顔の生活誌』日本放送出版協会 1990年, または南原実「ルーマニア幻想紀行」 (雑誌『現代思想』1975年7月号所収)などを参照。

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68 彦根論叢第 320号が登場していることから,作品中においても,「光」を発する「炎」のそばに, 「蛇」が姿を現す必要があったのではないかと考えられるのである。同じく『ルーマニア日記』の10月21日の日記には,主人公が宿泊先の農家の主婦から,屋敷門用の装飾模様がスケッチされている紙片を見せてもらったことが記録されている。そのスケッチは彼の想像力を強くそそり,彼はそれを模写しようとする。以下は,それに関する記述である。背景にジーベンビュルゲン風の堂々とした家を描くのは,ある程度うまくいった。だが,前景の門の部分では,蛇が蝋燭の炎の芯をかみ切り,歯のあいだにくわえて運び去っているように描いてしまった。そこで,その下に私は,以前グラヴイーナの手紙のなかで読んだ「蛇の日から光を奪え !」という文句を書き添えた。食卓仲間はみんな笑って,林檎酒がそうとう私の頭のなかにまわったな,と言つた。(SWI,S.414) く光〉とく蛇〉はカロッサ文学の中核をなす主題に属するが,故郷から遠く離れてジーベンビュルゲンにやってきたカロッサがその地の村の家々の「門」に美しい浮き彫りの蝋燭の「炎」や「蛇」―― あるいは蛇によく似たもの一一を発見したことは,彼にとっては思いもよらぬ喜びだったことだろう。壮麗な「門」とそこに彫り出された文様は,彼にその土地への親近感を懐かせる大きな契機のひとつとなったのではないか。 Ⅳ ネズの木ジーベンビュルゲンの風景を代表する樹木といえば,モミの木ということになる。モミの木はその地にふんだんに生えており,住民たちはそれを聖なる木と見なしている。そのほか,同地方の樹木として多く見られるのは, トウヒやブナやカシなどである。ネズ Wach01derは ,カルパティア山脈付近の亜高山 7 ) 帯にはよく見られる木だということだが, そうだとしても, いたるところで圧 7)Die Siebenbiirger Sachsen― Lexikon(Kraft Verlag 1993), S.547, S.563.

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倒的に目立つような樹木では決してない。だが,カロッサがジーベンビュルゲンに滞在中,日記で繰り返し言及しているのは,あるいは作品『ルーマニア日記』においてほぼ独占的に登場している樹木は,モミやトウヒ,ブナ,カシなどではなく,〈ネズ〉なのである。最も印象的なのは,『ルーマニア日記』の最後に近い部分に出てくる,兵士グラヴイーナが書いたとされる詩編中の一節である。我らをして築かしめよ,キシュハヴァシュ山に塚を。霜に覆われた岩原やネズの野に,戦死者のための墓標を。(SWI,S。 498) これと類似した一節は,この詩編中においてもう一度登場している (SWI, S.500)。さらには,上記の詩句は作品中でその前にも,グラヴイ‐ナの手紙文の一節として断片的な形で引用されていた (SWI,S,473)。また,次のような表現も同詩編に見られる。やがてすべては単に前奏曲となる。我らはみな,朽ち果ての道を辿るのだ。死せる者の手,それを,青みをおび暗然としたネズの枝で覆え。 (SWI, S.499) カロッサの1916年の日記をのぞいてみても,樹木としてはほとんどネズばかりが登場するといってよい。そのなかのほんのいくつかを次に抜き出しておく。霜の降りたネズの野を長いあいだ行軍。 [ 1 1 月2 日 ] ( T B I , S . 2 3 9 ) 墓の周りで,違しいが優美な姿の小さなハンガリー馬がときおリネズの茂みに首を突つ込んでは枝をもぎとっていた。[11月6日 ](TBI,S.244) 蔓植物に巻きつかれたネズの森が広がる平らな山頂に向かって,太陽が沈んでいく。 [ 1 1 月7 日 ] ( T B I , S 。 2 4 6 ) 丘の頂上には, 岩がひとつ, 冠のように載っていて, その周りをネズの森が

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70 彦根論叢第 320号取り巻いていた。 [11月9日 ](TBI,S.248) ネズは,ヒノキ科の常緑木で,日本語ではネズミサシ (鼠刺し)とも呼ばれる。その別名は,葉が針状で硬く,触ると痛いので,ネズミの出没する穴や通り道にその尖つた葉を置いてネズミを防いだところからつけられたといわれる。ジーベンビュルゲンに生えているネズは, 日本で見られるネズとは少し違つたくセイヨウネズ〉Heidewacholderである (セイヨウネズの球果は,蒸留酒ジンの香りづけに使われることがよく知られている。またそれは古来より薬としても利用されてきた)。さて,カロッサの眼がジーベンビュルゲンで特にこのネズの木ばかりに向けられ,また作品中でもネズがいわば特別扱いを受けて登場しているのは,ネズの硬くて細長く,鋭く尖つた針状の葉がす冬の暗鬱とした山岳戦の,人を拒絶するような厳しい状況を最もよく表すとカロッサが考えたからではないだろうか。たえず死の恐怖にさらされた前線での困難な生活,雪舞う厳寒の冬山のなかでの辛いテント生活,それらジーベンビュルゲンにおける生存の非常な厳しさを,樹木という象徴で最もよく表現できるものが,カロッサにとっては,と働げとげしい葉をもつネズの木だったのだろう。日記中でも作品においても,果味深いことに,ネズは多くの場所で,「霜」や原始の「岩」,岩塊,あるいは「墓」や「死」という言葉のすく｀近くに,またそれらと一緒になった形で登場している。そのことからしても,先端が鋭く尖り,人を厳しく拒絶するネズの木の葉は,ジーベンビュルゲンの冬の容赦のない厳しさ,戦争の冷酷さ,さらには〈死〉の恐怖などを最もよく暗示する詩的象徴としてカロッサに格別の注目を浴び,また作品中に繰り返し登場させられたと推察されるのである。しかし,ネズは人間を終始拒絶しつづけるだけのものではない。先ほど引用した『ルーマニア日記』の終結部の詩編では,ネズの野が「死者」を埋葬する 8 ) 1 1 月5 日付の日記には,ネズの葉だけでなく,その「回い根」までもが, カロッサがキャンプ地のテントの中で横になって寝ているときに「意地悪くも」彼の「肋骨に突きあたつて」彼を苦しめる, という記述が見られる (TBI,S.242)。また,これとよく似た文章は「ルーマニア日記]中 (11月7日の日記)にも見られる (SWI,S.436)。

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場所として選ばれ,また死者の「手」をネズの枝で「覆え」ともうたわれていた。ネズは,一方では人間を冷酷に拒否するものであるが,死者にとっては, 埋葬された場所の周りにそれがあることによって,獣たちが死者の肉体を食い荒らすのを防いでくれるという点で,彼らを守る味方でもあった。昔ゲルマン人たちのあいだでは,ネズの枝が,悪霊たちから人間を守るものとして,家の玄関の上に掛けられていたという。また現在でも,ネズの木が墓地に植えられることがあるが,それはやはり死者を守ってくれると見なされているからだと考えられる。こうしてネズは,一方では人間を寄せつけない冷酷な厳しさの象徴でありながら,他方では人間を守ってくれる大切な木でもあるということで,両義的な象徴となる。一一だが,そのネズの象徴の両義性については本稿の結論部でもう一度触れることにして,その前に,カロッサにとって重要な意味をもっていたジーベンビュルゲンの貴重な特産品について述べておくことにしたい。 V 黄金『_{ルーマニア日記』の10月20日付の記述のなかに,小説の主人公の息子ヴイ} ルヘルムが書いた手紙として,次のような文章が引用されている。休暇をもらった人が,お父さんはジーベンビュルゲンに行ったとこっそり教えてくれました。それでぼくはうれしいのです。そちらのほうには山や川に金があります。ォスカー・アベルが地理の時間にそう習ったと言ってました。持てるだけ取って,ぼくに持ってきてください。金はぼくにはたいへん役立つものなのです。(SWI,S.409-410) これをうけて,主人公は12月10日付の日記でこう書き記している。小石があまりに美しく金色に輝いていたものだから,私はヴイルヘルムの短い手紙を思い出した。わが子へのおみやげにと思って,とくに光り輝いてい

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72 彦根論議第 320号る小石を二つ三つ拾いあげた。だが, 拾つてみると光はすっかり消え失せていた。それでも私はいくつかポケットのなかに入れた。父親が黄金のかわりに石を持って帰ったとしても, 幼い息子にとつて決して損になることはないだろうから。 ( S W I i S . 4 8 4 ) ジーベンビュルゲン地方は,ヨーロッパでは,古代ローマ時代からよく知られた産金地のひとつだつた。そこは,ローマ帝国時代には露天掘りで採鉱がおこなわれるほど豊かに金がとれた場所であり,現在でもローマ時代に遡る鉱津の出があちこちに残つているととくに西トルダ地方の丘陵地で金が多くとれたようで,ハンガリー領だつた時代には同地方は「トルダ・アラエヨシユ」という県名で呼ばれていた (「アラニヨシユ」とは「金に富む」という意)。ヴイルヘルムが友だちから教わつたとおり,ジーベンビュルゲン地方は金が大量に埋蔵されている場所として, ヨーロッパ中に広く知られていたのである。上に引用した『ルーマニア日記』中の二箇所は,ともすれば,なんでもない箇所としてそのまま読み流されてしまうかもしれない。だが,『ルーマニア日記』がさまざまな象徴の糸によって複雑に織りあげられた作品であることを思い出すなら,ここにおいても,なにげない言葉の背後に深い意味が隠されていることに気づくのである。「金」は,なによりも永久に美しい輝きを失わないことから,永遠に輝きつづけるく太陽〉,あるいはく光〉の象徴である。それはまた不変のく真実〉の象徴でもあり,さらには,なかなか容易には手に入らないもの,普段は隠されている貴重な宝物の比喩でもある。ここでも,そういった意味が込められてく金〉が登場していると考えるべきなのである。上のふたつの引用箇所に秘められた意味を推察することはそれほど難しくはない。すなわち,ここでカロッサは,ジーベンビュルゲンで彼が探し求めていたのは,実は本物の「黄金」などではなく,彼にとつてなによりも大事なもの, 9)木村尚三郎監修「原色図録金の世界』東洋経済新報社シュ・カーロイ『トランシルヴアニアその歴史と文化』も参照。 1984年,22頁参照。また,コー (田代文雄監訳)恒文社 1991年

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すなわち, 容易には見出すことも獲得することもできないく真実〉のく光〉であることを言おうとしているのだろう。カロッサにとってジーベンビュルゲンは「金」ならぬく光〉=く真実〉が豊かに隠されている場所なのである。ふたつの引用箇所は,カロッサが,息子が期待しているような現実のく金〉は持って帰れないにしても,それ以上に価値のある,世界を統べる根源的なく真実〉をジャベンビュルゲンで見つけて持ち帰ることを示唆しているといえる。 Ⅵ 結論カロッサがジーベンビュルゲン地方での困難な戦いに投入されたとき,かえって彼の創作力が著しく高まったことは最初にも述べた。この時期 ,彼は長年取り組んできた長詩「聖者の手の上の町」を完成させ,『ルーマニア日記』の草稿も多く書きため,また,のちに『幼年時代』として発表される自伝的作品の執筆もおおいに捗ったのである。肉体的にも精神的にも辛い戦場にいるときには,普通なら創作活動は停滞してしまうはずだが,カロッサの場合はどうして逆だつたのだろうか。その疑間に答えるためのヒントになるような文章が,カロッサの1916年10月 24日付の日記に見出される。まったくの人里離れた場所,新しい体験の連続,そして重要で危険なことがますます近くに追ってきているということが,私に,過去をあたかも山頂から見おろすかのように,一度に振り返つて見渡すことを可能にしてくれる。自作の詩を思い出そうとしたが,ただ真実なものだけが記憶に甦ってくることができた。(TBI, S.232) 同様のことは,1916年12月8日付のマリーア・デームハルター宛ての書簡でも述べられている。私はいま,これ以上ないほどの激動のさなかにいると感じています。にもか

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74 彦根論叢第 320号かわらず ―― 私が東部戦線に移ってきてから,非常に奇妙なことに一一私の心はまったく落ち着き払つているのです。…… 私がこの雄大な風景のなかでの恐ろしい戦いを経験して以来,私は自分自身を発見したかのようです。 1 0 ) 私はいま,私の人生を,あたかも山頂から見おろすように見ています。また『ルーマニア日記』中にある次の重要な一節も引き合いに出す必要があるだろう。生と死がすぐに隣り合っている緊迫したときには,私たち人間の本性を形作る元素は強固にされ,純化されるようなのだ。そして,粗悪な鉛の鐘が,純粋な酸素のなかに浸されるとたちまち銀の鐘にも似た響きを出しはじめるように,その凝縮された時間のなかでは,だれもがその人固有の響きをもって語りはじめるのだ。(SWI,S.498) これらの言葉からわかるように,カロッサがジーベンビュルゲンの戦場のさなかにあって逆に創作が活発になったのは,まず,日常の世界から遠く離れ, 神々しい高山が奪える「雄大な風景」のなかに身を置いたこと,また,死の恐怖がたえずつきまとう危機的状況をいくつも経験していくことにより,彼の生から余分なものが削ぎ取られ,同時に感覚も鋭敏に研ぎ澄まされ,それまで日常生活のなかで見失ってしまっていた本来の「自分自身」を再「発見」できたこと,さらには,極度に緊迫した日々を送ることを通じて彼の生命力が異常に凝集・高揚し,自分の人生を「あたかも山頂から見おろすように見」ることが可能な特権的な境地に達することができたことなどに因るのである。ジーベンビュルゲンにおいてカロッサの人生はひとつの重要なピークを迎えた。彼はそれまでの人生のすべての行程を一望のもとに見渡し,総括することができた。また,死と「すく｀に隣り合っ」た危機的な状況のなかにあったために,彼の作

10)Hans carossa:Briefe 1 1886-1918.Herausgegeben von Eva Kampmann― Carossa. Frankfurt a.A/1.1978, S.129.

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品に混ざり込んでいた爽雑物が自然と消滅していき,本質的で「真実な」部分だけが残った。それによって彼の創作活動は大いなる進捗を見せ,作家としても一段の飛躍を遂げた。ジーベンビュルゲンの戦場で過ごした時期は,作家カロッサにとって,彼のなかに潜んでいる文学的能力を全開にさせることができた点で彼の生涯でも特に充実した輝かしい時期のひとつとなったのである。ただし,ここで誤解してはならないのは,単に戦場にいるというだけでは, カロッサの創作活動が特別に活発になったわけではないことである。カロッサは東部戦線のあるジーベンビュルゲンヘ送られる前には,北フランスの西部戦線に投入されていた。そこでもカロッサは忙しい軍務の合間をぬって執筆の作業に取り組んではいた。しかし,北フランスでは彼の創作力はジーベンビュルゲンにいたときほど高まってはいないのである。北フランスの戦場はどこまでも平らな荒涼とした泥炭地帯がつづく場所であつた。そこの風景はカロッサにとって,よそよそしく親しめないものだったと一__方 ,ジーベンビュルゲンには,光を浴びて純白に輝く高い山々が姿えていた。その超越的な神々しさはカロッサをいつも深く感動させ,勇気づけた。もちろん,それらの山は彼に対してつねに友好的だったとはいえない。先にも述べたとおり,カロッサは尾根上にある前線に赴くために幾たびかそれらの急唆な山の上に登らねばならないことがあった。すでに若くはない彼にとって,それは肉体的には非常に辛いものだった。その意味ではジーベンビュルゲンの山々は彼にとって,確かに一方では,克服しなければならない困難さの象徴でもあった。しかし, もう一方では,その地でときおり望むことのできる明るい光に照らされた純自の山頂の神々しい姿がカロッサに大きな希望を与えてくれるものであることは,変わりがなかった。高山の「神秘」に満ちた「偉容」を,悲惨な事件がつづく戦場の日々のなかで,ふと限にするとき,またのちにはその近くまで実際に登っていって,そこで広大な眺望を得つつ,山頂ならではの太陽の強烈な日射しを浴びた 11)たとえば「ルーマニア日記』の冒頭部分,「・・…。ここは私たちのようなものにはとても住めたところではない。それほどによそよそしいのだ,どの木も,その石も。……どれもみな,私たちに懐かしい気持を呼び起こしてはくれないし,その心の内を私たちに明かすこともないのだ。」 (SWI,S.393-394)などを参照。

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7 6 彦根論叢第 320号とき,カロッサは日々積もり重なった疲労がいっぺんに消え去り,生への希望と勇気が力強く湧いてくるのを感じたことだろう。カロッサの日記あるいは『ルーマニア日記』にく高山〉が繰り返し登場するのは,彼にとって,それが克服するのが至難な絶望的状況を表す象徴でありながら,同時にそうした状況のなかにあっても希望が確子として存在しつづけていることをたえず想起させる働きをもっていたからなのである。同じように,「ネズ」がカロッサのジーベンピュルゲン滞在時の日記または『ルーマエア日記』にひときわ印象深い仕方で頻繁に登場するのも,それが戦争のもつ厳しさ,人間に対する拒絶性を暗示するとともに,死者を守ってくれる点では味方でもあるという両義的な存在であることによる。ネズの木も一方で人間を拒否しながら,他方では人間を守るのであり,その意味では,ジーベンビュルゲンに隼える「山」と同じ役割を担っているといえよう。「蛇」も同様であり,それは,戦争の恐ろしさと残忍さを暗示すると同時に, 一―ヨーロッパを初めとして世界各地の伝説で「蛇」は財宝を見張る動物とされていることから一― また黄金の宝=〈真実〉の在り処を示す存在としても見なされるのである。カロッサの作品中には蛇がしばしば登場するが,いずれの場合でも,恐怖の対象ではありながら,決して忌み嫌われるといったような 1 2 ) 扱いは受けていない。 Fルーマニア日記』のテーマを凝縮して表現している例の扉上のモットーは,「蛇の日から光を奪え !」であつた。これは,「光」= 〈真実〉は恐ろしい戦争という「蛇の口」のなかに勇敢に飛び込んでいかなければ獲得できないことを述べているのだが,角度を変えて読むなら,く真実〉を見つけようとするなら「蛇」力ざ棲んでいる場所にいけばよいのだということ 12)たとえば,1913年に書かれた詩「先祖の女」では,蛇は次のようにうたわれている。「賢明にも蛇はいつもの隠された痕を辿って/みずからの暗い棲み処に降りゆく。/そこには凹んだ石の下に/おまえが埋めた宝がある。/… …/蛇は宝物の上でその蕎をはぐくむ。/毎夜蛇は宝の周りに身体を巻きつけ/魔力を強める環のかたちになる。/ときおり黄金の宝が高く硬い音をたてる。」 (CG,S,55) 引用中にある「おまえ」とは,霊となって力百ッサの家を守っている「先祖の女」を指す。彼女と蛇とは互いによく理解しあい,蛇は彼女が埋めた「黄金の宝」を見張つてくれる存在なのである。この詩からもわかるように,蛇はカロッサ文学において決してネガティヴな扱いはされていない。

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を示唆しているともいえよう。カロッサは,彼にく真実〉を発見させてくれた地,豊かな創作力を湧出させた地 ,彼の代表作『ルーマニア日記』を生み出させた地であるジーベンビュルゲンのことを,生涯忘れることはなかった。彼は,創作に行き詰まったとき, また真実を見失いそうになったとき,冒頭の書簡で見たように,ジーベンビュルゲンのことを思い出していたのである。カロッサはいつの日にかその地を再訪したいと熱望していた。だが,その願いはついに実現することはなかった告カロッサはたえず旅をしつづけるようなタイプの作家ではなかった。医師としての日々の義務を呆たさねばならなかったことがその一因であろう。とはいえ,イタリアには生涯を通じて十数回訪れている。イタリアは彼の祖先の出身地であり,そうでなくとも,太陽の明るい光が燦々と降りそそく｀南国イタリアは,〈光〉を求めつづけた詩人カロッサにとって,バイエルンに次ぐ第二の故郷ともいうべき土地であった。晩年カロッサは,自身のイタリアヘの旅の思い出を『イタリアの手記』という作品にまとめてもいる。けれども,ジーベンビュルゲンは,わずか一度しか行かなかったとはいえ,カロッサの人生にとって, イタリアに優るとも劣らない重要な土地だった。太陽が明るく輝く穏和なイタリアが,すでにく光〉に満たされた国であり,いうならばそれはカロッサの希求しているものがすでに実現されている場所であるのに対し,暗鬱な冬のジーベンビュルゲンは,戦争のような絶望と困難が支配する逆境のなかにあっても人間はなおも〈光〉や希望を見出すことができることをカロッサに最もよく保証してくれる土地だからである。神々しい「高山」力ざ窒え,「ネズ」の野が広がり,「蛇」が門に彫り出され,豊富な「金」が眠るとされるジーベンビュルゲンの地は,カロッサにとって重要な文学的象徴に満ち,また深い暗間のなか 13)ただし,1940年 10月末に朗読旅行のためにブカレストヘ飛行機で向かう途中,カロッサは上空からカルパティア山脈を眺めることだけはできた。1940年10月29日付のアルフレート・クービーン宛て書簡で,カロッサはそのときのことを次のように報告している。「快晴に恵まれ,私は限下にカルパティアの森林地帯を一望に収めることができました。24年前この地に送られた私は,大隊とともに山を次から次へと越えさせられたのでした。……」

(Hans CarOssat Briefe ll1 1937-1956.Herausgegeben von Eva Kampmann― Carossa. Frankfurt a.M,1981,S.132.)

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にも〈光〉が常在していることを確信させる「奇跡のように素晴らしい土地」として,カロッサにとって忘れがたい特別な場所となったのである。