善 悪 とはイ 可か

善 悪 とはイ 可か

マ イ ア ー(=バ ウ ム ガ ル テ ン)と カ ン ト

渋 川 優 太

は じ め に

小 論 の 目的 は,カ ン ト倫 理 学 に お い て 「善 悪 」 の概 念 が どの よ うに捉 え られ て い る の か を 明 らか に し,そ の こ とを通 じて カ ン ト倫理 学 の特 徴 を示 す こ とに あ る.善 悪 に 関 して,カ ン ト倫 理 学 の特 徴 を もっ と も よ く示 して い る の は,「 道 徳 形 而 上 学 の基 礎 づ け」 第 一 章 冒 頭 で 語 られ るそ れ 自体 で 善 い とい う 「善 い意 志 」(IV393)1の 概 念 で あ る,と しば しば 述 べ られ る2.

こ の場 合,多 くの解 釈 は カ ン ト倫理 学 の本 質 は,意 志 活 動 自体 の 善 さ,意 志 主 体 の性 格 の善 さ,つ ま り,意 志 主 体 が そ れ 自体 で持 ち うる性 質 の 善 さ

に あ る とす る.そ して,一 種 の古 典 的倫 理 学 に お け る よ うな意 志 すべ き 目 的 と して の最 高 善 で は な く,善 い意 志 そ の ものへ と善 の根 拠 が移 っ た と こ ろ に カ ン トにお け る 倫 理 学 上 の 画 期 的 な転 回 が あ る とい わ れ る.し か し, こ の解 釈 は彼 の倫 理 学 の も うひ とつ の特 徴,つ ま り,実 践 的 法則 と義務 を 強調 して い る点 に つ い て誤 解 し,そ の こ とに よっ て カ ン ト倫 理 学 の根 源 に イ可が あ る の か を 見誤 る.

1カ ン ト の 著 作 か ら の 引 用 に 際 し て は,ア カ デ ミ ー 版 カ ン ト全 集 に お け る 巻 号 と 頁 数 を 以 っ て 典 拠 を 記 す.

2例 え ば,KarlAmeriks,KantontheGoodWill,in:OtfriedHoffe(Hrsg.),Grundlegungzur MetaphysikderSitters:einkooperativerKommentar,Frankfurta.M.1989,5.45‑65.

FriedrichKaulbach,Z甥 窺α%%61κ 碗 お 》07襯41θg襯gg%7ルZ6云 砂 勿 ∫魏derSitten<.Interpretation andKomrnentar,Darmstadt1988.浜 田 義 文 「カ ン ト哲 学 の 諸 相 』,法 政 大 学 出 版 局1994, bes.S.90‑127.小 論4節 に お い て,こ の 三 者 の 解 釈 を 検 討 す る.

小 論 は,上 述 の よ うな 客 観 か ら主 観 へ と い う単 純 な 図 式 の も と で カ ン ト倫 理 学 の 特 徴 を語 る こ とか らの 脱 出 を試 み る もの で あ る.そ の た め に 以 下 で は,主 に 『実 践 理 性 批 判 」 分 析 論 第 二 章 「純 粋 実 践 理 性 の 対 象 の 概 念 につ い て 」(以 下 「対 象 論 」)を 取 り上 げ る.そ こで は 「よい ・わ るい Gute・B6se」3が 主題 的 に論 じ られ る.ま た,「 対 象 論 」 は 『道 徳 形 而 上 学 の 基礎 づ け』 で 述 べ られ る 「善 い 意 志 」 に向 け られ た 同時 代 の 批 判 に こ た え る 章 で もあ る(vgl.V8f.).そ れ ゆ え,「 善 悪 」 の 考 察 を通 じて カ ン ト倫 理 学 の 特 徴 を捉 え る ため に は見 逃 せ な い章 で あ る.小 論 で は,こ の 章 を 中心 に考 察 を進 め る こ と に よ り,カ ン ト倫 理 学 は善 い意 志 よ りむ しろ客 観 的 な実 践 的 法 則 と義 務 に よ って 成 り立 つ こ と を示 す4.ま た,カ ン トの 述 べ る実 践 的 法 則 は,カ ン ト批 判 者 に よ って 空 虚 な もの とい われ る だ けで な く,そ れ と同 じ意 味 で は ない にせ よ,善 い 意 志 を カ ン ト倫 理 学 の 支 点 と す る研 究 に よ って も形 式 的 側 面 ば か りが 強 調 され て理 解 され る.し か し,

「対 象 論 」 に お け る 善悪 の概 念 か らみ られ る と,実 践 的 法 則 は 内容5を 持 っ た も の で あ り,そ う い っ た法 則 が な け れ ば カ ン ト倫 理 学 は 成 り立 た な い.

この こ と を明 らか にす る こ と も小 論 の 目的 で あ る.

「対 象 論 」 に お い て,カ ン トは 「よい ・わ る い」 に関 す る 自 身 の 独 自 な 思 考 方 法 を 「逆 説Paradoxon」(V62)だ と述 べ る.こ こで カ ン トが 自 身 の 逆 説 に対 す る一 般 論 と して 想 定 して い るの は当 時 の ドイ ッ にお け る哲 学 的 常 識 特 に学 校(講 壇)哲 学 と い われ る もの で あ る.彼 は 「対 象 論 」 に お い て,ラ テ ン語 で 表 記 され る 「学 校 の 古 くか らの 公 式 」 を取 り上 げ,そ の 問 題 点 を 指摘 し,自 説 に従 っ て 解 釈 す る.「 全 ドイ ッ の 師 父praeceptor

3「 対 象 論 」 に お い てGute・B6seと い う 言 葉 が 使 わ れ る 際 そ れ は 直 ち に 道 徳 的 な 意 味 で の

「善 悪 」 に 限 定 さ れ て 使 用 さ れ て い る の で は な い(vgl.LewisWhiteBeck,ACommentary

onKant'sCritiqueofPracticalReason,Chicago1960,p.131).従 っ て,カ ン トに お い て 道 徳 的 「善 悪 」 は ど の よ う な と き に 何 に 関 し て い わ れ る の か,と い う こ と が 小 論 に お い て 明 ら か に さ れ る ま で,「 よ い ・わ る い 」 と い う 表 現 を 使 用 す る.

4カ ン ト倫 理 学 の 特 殊 性 を 『実 践 理 性 批 判 』 を 中 心 に 論 じ た も の と し て はJohnR.Silber, TheCopernicanRevolutioninEthics:TheGoodReexamined,in:Kant‑StudienBd.51,

1959,S.85‑101が あ る が,小 論 注2で あ げ た 研 究 と 大 差 な い 結 論 に 達 し て い る.

5こ こ で の 「内 容 」 は,カ ン トが 「道 徳 形 而 上 学 の 基 礎 づ け 』 『実 践 理 性 批 判 』 で 述 べ る 行 為 の 目 的 と し て の 「実 質Materie」 と は 異 な る.そ の 「内 容 」 が 意 味 す る も の は 小 論 以 下 で 明 ら か に な る,

Germania」6と 称 さ れ る ヴ ォ ル フ や そ の 「最 も優 れ た 弟 子 で あ る 」7バ ウ ム ガ ル テ ン が こ の 公 式 を 類 似 し た 形 で お の お の の 著 作 で 取 り上 げ て い る.

そ の 公 式 と は 「我 々 は よ い と い う理 由 の 下 で な け れ ば 何 も の も欲 せ ず,わ る い と い う 理 由 の 下 で な け れ ば 何 も の も 忌 避 し な い.nihilappetimus, nisisubrationeboni,nihilaversamur,nisisubrationemali.」(V59)

で あ る8.こ の 公 式 の 解 釈 に 関 し て カ ン トが ま ず 問 題 と す る の は,こ こ で 筆 者 が 「よ い ・わ る い 」 と 訳 出 し た ラ テ ン 語 「bonum・malum」 の 意 味

の 曖 昧 さ で あ る.カ ン ト に 従 え ば,bonum・malumは ドイ ツ 語 のGute・

B6se(よ い ・わ る い)の 他 にWohl・Weh(LTbel)(幸 ・不 幸)の 意 味 に も解 さ れ う る.そ し て,実 践 哲 学(倫 理 学)で 扱 わ れ る べ き は,断 じ て 主 観 的 な 快 ・不 快Angenehme・Unangenehmeに 還 元 さ れ る 幸 ・不 幸 で は な い,と 述 べ ら れ る(vgl.V59ff.).学 術 的 論 文 は ラ テ ン語 で 書 か れ る の が 普 通 で あ っ た 時 代 に,ラ テ ン語 を 曖 昧 と し,あ え て 母 語 の ドイ ツ 語 で 明 確 な 概 念 区 別 を 設 け る こ と も カ ン トの 特 徴 の ひ と つ で あ ろ う.し か し,「よ い ・わ る い 」 と 「幸 ・不 幸 」 の 区 別 だ け で,カ ン トの 特 異i生 が 汲 み つ く さ れ る わ け で は な く,「 逆 説 」 は こ れ に 関 し て い わ れ る の で は な い.顧 慮 す べ き は こ の 公 式 に 附 せ ら れ た 注 に お い て 提 示 さ れ る カ ン トの 公 式 解 釈 で あ る.そ れ は 「我 々 は あ る も の を 欲 求(意 志)す る と き,そ し て,欲 求(意 志) す る が ゆ え に,そ の も の を よ い と表 象 す る 」(V59Anm.)9で あ る.こ の

カ ン トの 公 式 解 釈 はbonumをWohlと は 区 別 さ れ るGuteと 訳 し た こ と 以 上 の 意 義 を 含 み,彼 の 「よ い ・わ る い 」 の 概 念 を 明 確 に 示 し,彼 の 倫 理 学 の 特 徴 を 表 し て い る.

小 論 で は 学 校 哲 学 の 代 表 格 と し て,バ ウ ム ガ ル テ ン と そ の 弟 子 マ イ ア ー (GeorgFriedrichMeier,1718‑1777)10を 取 り上 げ,そ こ で の 公 式 の 意 味

6ErnstCassirer,DiePhilosophiederAufhldrung,in:GesammelteWerhe(Hamburger Ausgabe)Bd.15,2003,S.129

71bid.S.35

8Vgl.ChristianWolff,Psychologiaempirica,1738,ｧ586,u.AlexanderGottlieb

Baumgarten,Metaphysica,71779(11739),§665,以 下,BM.と 略 記.両 者 に と っ て,こ の 公 式 は 実 践 哲 学 ・倫 理 学 で は な く,形 而 上 学(特 に,経 験 心 理 学)に お い て 扱 わ れ る も の で あ る.

9[W]irstellenunsetwasalsgutvor,wennandweilwiresbegehren(wollen).

10マ イ ア ー の 名 は,カ ン トが 彼 の 『論 理 学 綱 要 』AuszugausderVernunftlehre,1760を 大 学 に お け る 論 理 学 講 義 の 教 科 書 と して 長 年 用 い た こ と で も 知 ら れ る.

を 示 し,そ れ と の 対 比 に よ っ て カ ン トの 公 式 解 釈 の 意 味 を 明 確 に し,「逆 説 」 の 内 実 を 示 す.そ して,そ れ に よ っ て 「よ い ・わ る い 」 の 概 念 彼 の 倫 理 学 の 特 徴 を 明 ら か に す る こ と を 目 指 す.

以 下 で は,マ イ ア ー の 「形 而 上 学 」11に お け る 論 述 を 手 が か り に 考 察 を 進 め る.こ の 著 作 は,バ ウ ム ガ ル テ ン の 「形 而 上 学 』 に 基 づ い た マ イ ア ー 自 身 の 講 義 を 下 敷 き に し,バ ウ ム ガ ル テ ン の 極 め て 簡 素 な 論 述 を 展 開 し た も の で あ る と い え る.マ イ ア ー は こ の 著 作 の 「心 理 学 」 に お い て,公 式 を

「我 々 は,我 々 が よ い と 表 象 す る も の 以 外 の 何 も の も 欲 求 し な い し,我 々 が わ る い と表 象 す る も の 以 外 の 何 も の も 忌 避 し な い 」(MM.§663,vgl.

m.§665)12と い う 形 で 表 現 す る.一 見 す る と,こ の 命 題 は カ ン トの 公 式 解 釈 と 同 じ こ と を 述 べ て い る.し か し,マ イ ア ー と カ ン トの そ れ ぞ れ の 命 題 が 意 味 して い る こ と は,ま っ た く別 の こ と な の で あ る.ま ず は,マ イ

ア ー の 命 題 が 意 味 して い る こ と を 考 察 す る こ と か ら 始 め る.

1マ イ ア ー に お け る 「よ い ・わ る い 」

マ イ ア ー が 挙 げ た 命 題 の 意 味 を 考 察 す る た め に ,マ イ ア ー の 命 題 中 の

「我 々 が よ い(わ る い)と 表 象 す る も の 」 と は ど の よ う な こ と を 意 味 し て い る の か に つ い て み る.マ イ ア ー の 「心 理 学 」 で は,人 は 「そ の 人 に 何 か あ る も の が 気 に 入 るgefallenと き,あ る い は 気 に 入 ら な いmil3fallen

と き に は,そ の も の を よ い,あ る い は わ る い と 表 象 し て い る 」(.MM.§

647,vgl.m.§651)と 述 べ ら れ る.た だ し,マ イ ア ー は こ こ で 単 に 我 々

11Metaphysik,4Bde.,11755‑1759,'1765.以 下,MM.と 略 記 す る.こ の 著 作 は,第 一 部 「存 在 論Ontologie⊥ 第 二 部 「宇 宙(世 界)論Cosmologie⊥ 第 三 部 「心 理 学Psychologie⊥ 第 四 部 「白 然 神 学natiirlicheGottesgelahrheit[sic]」 の 四 部 構 成 で,そ れ ぞ れ の 部 門 は 先 行 す る 部 門 に 基 づ い て 議 論 が な さ れ て い る.「 自 然 神 学 」 に 関 し て は 通 常,Gottesgelahrtheit

(な い し,Gottesgelehrtheit)と 糸媛 る べ き だ と 思 わ れ る が,こ の 著 作 や マ イ ア ー に よ る バ ウ ム ガ ル テ ン の 「形 而 上 学 』 独 訳(AlexanderGottliebBaumgartensMetaphysik,1766.以 下, MBM.と 略 記)に は こ の よ う な 綴 り は 一 切 登 場 し な い た め,単 な る 誤 記 で は な い と 思 わ れ る.

な お,MM.を 引 用 す る 際 に は,m.の 対 応 箇 所 が 明 ら か な 場 合 に は そ れ を 併 記 す る.

12[W]irnichtsandersbegehren,alswaswirunsalsgut,andnichtsandersverabscheuen,

alswaswirunsalsb6sevorstellen.こ こ で の>>gut<<>>bose<<は,道 徳 的 意 味 に 限 定 さ れ て 使 用 さ れ て い る の で は な い.マ イ ア ー が 道 徳 的 な 意 味 で の 善 悪 を ど の よ う に 考 え た の か に つ

い て は 小 論4節 で 述 べ る .

の 主 観 的 な 条 件 に 従 っ て 事 象 の 「よ い ・わ る い 」 が 規 定 さ れ て い る と考 え て い る わ け で は な い.こ こ で は,「 気 に 入 る ・気 に 入 ら な い 」 こ と と 「よ い ・わ る い 」 の 同 時 性 に つ い て の 単 な る 心 理 的 事 実 が 記 述 さ れ て い る に 過 ぎ な い.マ イ ア ー は 「我 々 が 事 象 を,そ れ が よ い も の で あ る 限 り で,直 感 的 にanschauend13よ い と表 象 す る と き,我 々 は そ の 事 象 を気 に 入 る 」(MM.

§647,vg1.m.§655)と 述 べ て い る.こ の 文 言 か ら 明 ら か な よ う に 我 々 が 事 象 を よ い も の と し て 表 象 す る,ま た,そ の 事 象 を 気 に 入 る こ と の 前 提 と し て 「そ れ[事 象]が よ い も の で あ る 」 こ と が あ る.我 々 の 主 観 的 状 態 に は 依 存 せ ず,事 象 に 帰 せ ら れ る 「よ さ」 が 前 提 と さ れ て い る.

マ イ ア ー が 事 象 は そ れ だ け で よ い と 述 べ る 背 景 に は,『 形 而 上 学 』 第 二 部 「宇 宙 論 」 に お け る 世 界 観 が あ る.す な わ ち,こ の 世 界 が 「最 善 の も

の で あ るdiebesteist」(MM.§439,vgl.m.§437)と い う そ れ で あ る.マ イ ア ー は 「最 善 の 世 界 」 に つ い て 次 の よ う に 述 べ る.「 こ の[最 善 の]世 界 に は,世 界 に お い て あ り う る 限 り の 大 き な 普 遍 的 連 関 が あ り,特 に す べ て の 物 は 目 的 と手 段,有 用 な も の と い っ た よ う に,互 い に 結 び つ け ら れ て い る 」(MM.§650).最 善 の 世 界 と は,そ こ に お い て は す べ て の も の が 原 因 一結 果,目 的 一 手 段,イ 可 ら か の も の の た め に 有 用 で あ る,と い っ た よ う な 仕 方 で 普 遍 的 に 連 関 して い る 世 界,す な わ ち,す べ て の も の が 「調 和 し て い る 」,最 高 度 に 「完 全 なvollkommen」 世 界 で あ る(Mハ4.

§440,vgl.m.§441).そ して,こ の よ う な 世 界 観 に 基 づ け ば,最 善 の 世 界 に 属 す る す べ て の 事 象 は そ の 世 界 の 完 全 性,調 和 に 寄 与 して い る も の

で あ り,そ の 限 り で よ い も の で あ る.例 え ば,あ る 合 議 体Collegiumが あ り,そ こ で は 構 成 員 全 員 の 投 票 に よ っ て 事 が 決 定 さ れ る と す る.票 数 を 一 番 集 め た 意 見 が 合 議 体 の 議 決 と し て 採 択 さ れ る と き に,合 議 体 の 構 成 員 全 員 が 各 々 そ の 議 決 に 対 し て 同 意 を 表 明 す る な ら ば,そ れ は よ い,完 全 な

13マ イ ア ー はBM.§651の 》intuitivecognosco<<[sic]と い う ラ テ ン 語 を 独 訳 す る 際 に, intuitiveにanschauendを あ て る(>>icherkenneanschauend<<,vg1.MBM.§478).バ ウ ム ガ ル テ ン に お い て は,intuitiveは 直 ち に い わ ゆ る知 的直 観,ア ・プ リオ リな 直 観 の よ う な客 観 的認 識 を意 味 す るの で は な い.認 識 の 事 象 に対 す る 直 接 性,事 象 が 認 識 主 体 に心 理 的 影 響 を 及 ぼ す ほ どの 心 理(身 体)的 直 接 性 が 問 題 とな っ て い る.カ ン トの 用 語 で 説 明 す れ ば,魂 の 能 力 と して の 「認 識 能 力 」 と 「快 ・不 快Lust・Unlustの(感 情 の)能 力 」 が 直 結 した よ うな 認 識 で あ る.従 っ て,こ れ を 通例 の よ うに 「直 観 的 」 と訳 す の で は な く,「直 感 的 」 と訳 した.小 論 以 下 で 述 べ る よ う に,こ の 点 に関 して は,マ イ アー も同 様 で あ る.

合 議 体 で あ る(vgl.MM.§94).そ こ で は す べ て の 構 成 員 が 議 決 の 原 因 で あ り,全 員 が ひ と つ の 目 的 に 向 け て 連 関 して い る.こ の よ う な 連 関 が 完 全 性Vollkommenheit,「 よ い 」 と い わ れ(vgl..MM.§94,gg,m.§g5,

100),そ し て,各 々 の 構戒 員 は 合 議 体 全 体 と し て の よ さ,完 全 性 に 寄 与 し, そ の 限 りで 各 々 の 構 成 員 は よ い,完 全 な 構 成 員 で あ る と い わ れ る.一 方 で, 同 じ よ う な 合 議 体 に お い て,全 員 が 投 票 して な い,あ る い は 投 票 で 決 ま っ た 意 見 に 不 平 を 述 べ,議 決 の 決 定 に 寄 与 し な い で い る構 成 員 が い る 合 議 体 は 不 完 全 な,わ る い 合 議 体 で あ る(vg1.MM.§95,m.§146).マ イ ア ー の 「宇 宙 論 」 で は,世 界 は 前 者 の 合 議 体 の よ う な 仕 方 で 理 解 さ れ て い る の で あ る.こ の 世 界 が 最 善 の 世 界 で あ り,す べ て の 事 象 は こ の 世 界 に 属 して い る 部 分 で あ る 限 りで よ い も の な の で あ る.こ の よ う に,マ イ ア ー の 「心 理 学 」 に お け る 「よ い ・わ る い 」 は 「宇 宙 論 」 に 基 づ い て お り,そ れ は 本 質 的 に 事 象 そ の も の に 関 す る こ と で あ る.我 々 が 気 に 入 る,我 々 が よ い と 表 象 す る こ と は,そ れ 以 前 に 事 象 に よ さ が 帰 さ れ て い る が 故 に 起 こ る こ と

な の で あ る.

こ の こ と は,あ る 事 象 を よ い ・わ る い と 表 象 す る た め に は そ の 事 象 を 「直 感 的 に 」 認 識 し な け れ ば な ら な い,と マ イ ア ー が 述 べ る(MM.§647, vgl.m.§652)こ と か ら も 見 て 取 ら れ る.マ イ ア ー の い う 「直 感 的 」 認 識 と は,「 象 徴 的 ・記 号 的symbolisch」 認 識 と対 置 さ れ る 認 識 の 仕 方 で あ り,事 象 に 直 接 的 に 関 わ る よ う な 認 識 で あ る.例 え ば,人 は 「悲 哀 を 感 じ ず に 不 幸 に つ い て 語 る こ と が で き る 」(.MM.§623,vgl.m.§622)と

い う と き,こ の 人 は 不 幸 と い う 事 象 を 悲 哀 を 伴 う よ う な 仕 方 で 具 体 的 に 認 識 して い る の で は な く,単 に 「不 幸 」 と い う 「言 葉 ⊥ 「記 号 」 に よ っ て 認 識 して お り,す な わ ち,「象 徴 的 に 」 認 識 し て い る.こ の と き そ の 人 は,「 不 幸 」 を よ い と も わ る い と も 表 象 で き ず,従 っ て,気 に 入 る こ と も 気 に 入 ら な い こ と も で き な い.そ れ ゆ え,我 々 が 何 ら か の 事 象 を よ い ・わ る い と 表 象 し,こ の こ と に よ っ て そ の 事 象 を 気 に 入 る ・気 に 入 ら な い,従 っ て,心 理 的 な 影 響 を伴 っ て 事 象 を 認 識 す る た め に は,事 象 を 「直 感 的 に ⊥ 直 接 的,具 体 的 に 認 識 して い る 必 要 が あ る の で あ る.こ こ ま で の 考 察 か ら,最 初 の 問 題,つ ま り,「 我 々 が よ い(わ る い)と 表 象 す る も の 」 と は 何 を 意 味 す る の か と い う 問 題 に か え る.マ イ ア ー が こ れ に よ っ て 意 味 して い る の

は,最 善 の 世 界 に 基 づ い た 事 象 そ の も の の 「よ さ」 を 直 感 的 な 仕 方 で 認 識 す る こ と に よ っ て,我 々 は そ の 事 象 を 「気 に 入 る(気 に 入 ら な い)」,す な

わ ち,「 よ い(わ る い)と 表 象 す る 」,と い う こ と で あ る.

さ て,小 論 「は じ め に 」 で 挙 げ た マ イ ア ー の 命 題 は 事 象 の 「よ い ・わ る い 」 に 関 わ る と 同 時 に,欲 求 ・忌 避 す な わ ち 「欲 求 能 力 Begehrungsvermogen」 に 関 す る も の で も あ る.こ の 場 合 に は,事 象 に つ い て の 「よ い ・わ る い 」 の ほ か に,主 体 自 身 の そ れ が 問 題 と な る.欲 求 能 力 の 本 性 を 表 す 「法 則Gesetz」 は マ イ ア ー に よ っ て 次 の よ う に 定 式 化 さ れ る.「 予 想 さ れ る 満 足Vergnugenに 関 し て,そ れ が 我 々 の 力 に よ っ て 実 現 さ れ う る こ と を 我 々 が 認 識 す る と き,我 々 は そ れ を 現 実 に し よ う と努 力 す る 」(MM.§663,vg1.m.§665).欲 求 能 力 は 主 体 自 身 の 「満 足 」

(例 え ば,健 康)を 増 進 す る こ と を 志 向 し て い る.満 足 の 増 進 へ の 志 向 も 主 体 が 最 善 の 世 界 の 完 全 性 に 寄 与 し よ う と す る 限 り で 生 じ る(vgl.MM.§

663).な ぜ な ら,最 善 の 世 界 の 構 成 員 の 満 足 も ま た,世 界 の 完 全 性 の 一 部 を な す も の で あ る か ら.従 っ て,満 足 の 増 進 は 主 体 の 「完 全 性 」 「よ さ 」

を 高 め る こ と に 他 な ら な い.こ の と き に,事 象 の 「よ い ・わ る い 」 の 表 象 を 考 え る と,そ れ は 主 体 の 満 足 を 増 進 す る 手 段 と し て の 有 用 な 事 象 と捉 え ら れ る.こ の 際 に も,主 体 の 状 態 に 依 存 し て 事 象 の 「よ い ・わ る い 」 が 決 定 さ れ る の で は な く,事 象 に 帰 せ ら れ て い る 「よ さ 」 を 前 提 と し て,主 体 は 最 善 の 世 界 の 構 成 員 で あ る べ く事 象 の よ さ を 利 用 す る に す ぎ な い.そ れ ゆ え,先 の 命 題 は,欲 求 の 主 体 は 最 善 の 世 界 に お け る 「よ い 事 象 」 を 直 感 的 に 認 識 し,主 体 の 満 足 を 増 進 す る とい う 意 図 に 応 じて 「よ い と表 象 」 し, そ の も の だ け を 「欲 求 す る ⊥ とい う こ と を 意 味 して い る の で あ る.

そ れ で は,カ ン トの 公 式 解 釈 で は 何 が 意 味 さ れ て い る の か.こ の こ と を 明 確 に す る た め に,マ イ ア ー と カ ン トに お け る 「実 践 的 認 識 」 に つ い て 考 察 す る.両 者 に お け る 「実 践 的 認 識 」 は 明 ら か に 相 違 し,そ れ は 考 察 の 手 が か り と な る.

2「 実 践 的 認 識 」 に つ い て

マ イ ア ー の 「心 理 学 」 で は,「 実 践 的 認 識praktischeErkenntnis」 は 欲 求 能 力 を 「動 か す 認 識ruhrendeErkenntnis」 と い わ れ る(.MM.§

667,vgl.m.§669).事 象 に つ い て の 認 識 は,そ れ が 欲 求 能 力 の 「動 因 Bewegungsgrund」 を 含 む と き,ま た,含 む が 故 に,欲 求 能 力 を 「動 か す 認 識 」 と い わ れ る.前 述 した よ う に,欲 求 能 力 は 主 体 の 満 足 を 促 進 す る と い う 意 図 を も っ て い る か ら,こ の 意 図 の た め に 有 用 な 事 象 が 主 体 に 認 識 さ れ た と き,そ の 認 識 は 動 因 を 含 み,欲 求 能 力 は 動 か さ れ る.こ の 認 識 が 「実 践 的 認 識 」 で あ り,欲 求 と は こ の 認 識 か ら 生 じ る 結 果 で あ る.そ れ ゆ え, マ イ ア ー に お け る 実 践 的 認 識 と は 欲 求 能 力 の 動 因 を,換 言 す れ ば,欲 求 の

「原 因 」 を 表 象 す る こ と で あ る.こ の 認 識 は,先 に 述 べ た よ う に 「世 界 の 完 全 性,な い し は 世 界 の よ さ」を 前 提 と した 上 で,事 象 に つ い て の 直 感 的(具 体 的)認 識 か ら 生 じ る.以 上 か ら,実 践 的 認 識 と は,事 象 を 直 感 的 に 捉 え

る こ と に よ り,事 象 が 有 して い る 「よ い ・わ る い 」 を 主 体 の 満 足 を 促 進 す る と い う 意 図 に 従 っ て 表 象 し な け れ ば な ら な い 認 識 で あ る と い え る.

一 方 で,「 対 象 論 」 に お い て は 「実 践 的 認 識 」 に つ い て 次 の よ う に い わ れ る.「 実 践 理 性 と い う概 念 の 下 で,私 は,自 由[な 行 為]に よ っ て 可 能 な 結 果 と して 客 体 を 表 象 す る こ と を 理 解 す る.そ れ ゆ え,そ の よ う な も の と して の 実 践 的 認 識 の 対 象 で あ る,と い う こ と は,そ の 対 象 を 実 現 す る で あ ろ う よ う な 行 為 に 意 志 が 関 係 して い る と い う こ と を 意 味 して い る 」14(V

14こ こ は カ ン トの 原 文 で は,>>UntereinemBegriffederpraktischenVernunftversteheich dieVorstellungeinesObjektsalseinermoglichenWirkungdurchFreiheit.Ein

GegenstandderpraktischenErkenntnis,alseinersolchen,zusein,bedeutetalso nurdieBeziehungdesWillensaufdieHandlung,dadurcher,oderseinGegenteil,

wirklichgemachtwurde,…<<で あ る が,フ ォ ア レ ン ダ ー 校 訂 に よ る 哲 学 文 庫 版 第38巻, ナ ー トル プ 校 訂 に よ る ア カ デ ミ ー 版 第V巻 で は,第 一 文 に,>>UntereinemBegriffeeines GegenstandesderpraktischenVernunft…<<とeinesGegenstandes「 対 象 」 を 挿 入 し て い る.

し か し,こ こ で は こ の 挿 入 は 余 分 と み て,原 文 の ま ま 訳 し た.と い う の は,和 辻 哲 郎 が 言 う よ う に,原 文 の ま ま の 方 が 第 二 文 と の 連 関 が 明 瞭 に な る た め で あ る.つ ま り,第 二 文 の Gegenstandに は 不 定 冠 詞 が つ く た め,前 文 で 先 立 っ てGegenstandを い れ る の は 不 自 然 で あ る.加 え て,第 二 文 の 「実 践 的 認 識 」 に は 「そ の よ う な も の と し て の 」 と い う 言 葉 が つ く の で,第 一 文 で は 「実 践 的 認 識 」 そ の も の が 主 題 と な ら な け れ ば な ら な い(な ぜ な ら, こ の 引 用 は 「対 象 論 」 の 始 め の 一 文 で あ る か ら),従 っ て,第 一 文 のVorstellungは 認 識 作 用 を 含 意 す る た め,こ こ で は 「表 象 す る こ と 」 と 訳 出 し た.こ う い っ た 点 で は 和 辻 と 同 意 見 で あ る が,こ の 箇 所 の 解 釈 の 他 の 点 で は 和 辻 と 異 な る.小 論 で は,こ こ の 解 釈 が 一 つ の キ ー ポ イ ン ト と な る の で,付 記 し て お く(『 和 辻 哲 郎 全 集 』 第 九 巻,岩 波 書 店,1962,S.

266f.).

57).こ の叙 述 か ら一 見 して わ か る よ う に,カ ン トに とっ て 実 践 的 認 識 と は,あ る客 体 を意 志 に よ る行 為 の 「結 果 」 と して表 象 す る こ とで あ り,マ イ ア ー に お け る よ うに,欲 求 の 「原 因」と な る事 象 を表 象 す る こ とで は ない.

こ こ に,「 実 践 的 認 識 」 に 関 して,両 者 の 問 に 明 らか な相 違 が あ る.実 践 的認 識 は,一 方 で は欲 求 の 「原 因」 の表 象 で あ り,ま た他 方 で は,行 為 の

「結 果 」 の 表 象 で あ る,と され て い るの で あ る.

カ ン トにお い て,「 よ い ・わ るい 」 は欲 求 ・忌 避 の 「原 因 」 と して捉 え られ る の で は な く,実 践 的認 識 に お い て,意 志 を 通 じた行 為 に よっ て生 じ る 「結 果 」 と して表 象 され る客 体 につ い て い わ れ る.こ の 際 「客 体 」 は 単 に そ れ だ け で認 識 され た と して も実践 的認 識 の 「対 象 」で は な い.例 え ば, 100万 円 とい う 「客 体 」は そ れ だ け で表 象 され た と して も実 践 的認 識 の 「対 象 」 で は な い.こ の100万 円 と い う 「客 体 」 は,私 が 稼 ぐ,あ るい は盗 む, とい っ た よ う な行 為 の 結 果 と して 表象 され る 限 りで 実 践 的 認 識 の 「対 象 」 で あ り うる.マ イア ー の場 合,100万 円 と い う客 体 は(そ れ に よ っ て衣 食 住 の充 実 等 が もた ら され る故 に)自 身 の 満足 を増 進 す る よい もの で あ りえ, こ の客 体 を直 感 的(直 接 的)に 認 識 す る こ とが 実 践 的 認 識 で あ る.し か し, カ ン トの場 合,実 践 的認 識 に お け る 「よ さ」 の認 識 は,マ イ ア ー と同様 の 仕 方 で,客 体 を直接 的 に認 識 す る こ と に よ って 表 象 され るの で は ない.「 実 践 的認 識 」 を め ぐる マ イ ア ー とカ ン トの こ うい っ た相 違 は,「よい ・わ るい 」

の捉 え方 に 関す る両 者 の根 本 的 な相 違 に通 ず る.

マ イ ア ー の考 え る 「よ い ・わ る い」 とは,最 善 の世 界 に お け る普 遍 的連 関 とい う完 全 性 の うち で理 解 され る事 象 問 の秩 序 に よっ て存 在 論 的 ・宇 宙 論 的 に規 定 さ れ て い る もの で あ る.そ れ ゆ え,小 論 第1節 で も述 べ た よ う に,「 よ い ・わ る い 」 と は 本 質 的 に は事 象 に 関 わ る問 題 で あ り,我 々 の 認 識 な しで も語 り うる もの で あ る.実 践 的認 識 とは こ うい っ た前 提 の も と で,事 象 に帰 せ られ て い る完 全 性 を直 感 的 に認 識 す る こ とで あ る.こ の認 識 は主 体 が 事 象 を 「気 に入 る ・気 に入 らな い」 の に伴 い,主 体 の満 足 の促 進 とい う意 図 に従 って,主 観 的 に事 象 の 「よ い ・わ るい 」 の判 定 を行 う.

マ イ ア ー に お い て は,「 よい ・わ るい 」 は存 在 論 的 ・宇 宙 論 的 に規 定 され, 認 識 論 的(経 験 心 理 学 的)に 判 定 され る もの で あ る とい え る.た だ し,実 践 的認 識 を通 じて捉 え られ る認 識 論 的 な 「よい ・わ る い」 の判 定 が,必 ず

し も 存 在 論 的 に 規 定 さ れ て い る 「よ い ・わ る い 」 と 一 致 して い る わ け で は な い.

こ の 不 一 致 に は バ ウ ム ガ ル テ ン,マ イ ア ー の 「経 験 心 理 学 」 の あ る 特 徴 が 関 係 し て い る.そ の 特 徴 と は,我 々 は 身 体 的 変 様(変 化Veranderung)

を 介 し て し か 事 象(な い し,世 界)を 認 識 す る こ とが で き な い,従 っ て, 認 識 の 直 接 の 対 象 は 身 体 的 変 様 と し て の 表 象 で あ る,と い う こ と で あ る (vgl.MM.§ §484,m.§ §508)15.そ れ ゆ え,我 々 の 認 識 は 世 界 を そ の ま ま 捉 え て い る の で は な い.こ の よ う に,我 々 の 認 識 は 必 然 的 に 身 体 と い う 主 観 的 条 件 に 制 約 さ れ る.ま た,特 に 欲 求 能 力 に 関 して は,主 体 の 状 態 に 関 わ る 「満 足 」 の 促 進 と い う 条 件 も 加 わ る か ら,認 識 主 体 は 存 在 論 的 に み れ ば 「よ い 」 も の に 対 して,無 関 心(気 に 入 り も 気 に 入 ら な い こ と も し な い 状 態)で あ り え(vgl.MM.§648,m.§652),存 在 論 的 に み れ ば 「わ る い 」 も の を誤 っ て 「気 に 入 る 」 こ と が あ り う る(vgl.MM.§

651,m.§655).マ イ ア ー に お い て は,存 在 論 的 な 「よ い ・わ る い 」 と 認 識 論 的(経 験 心 理 学 的)な 「よ い ・わ る い 」 と は 認 識 主 体 の 身 体 に お い て 切 り 離 さ れ て お り,こ の 断 絶 は 我 々 が 身 体 を 持 つ 限 り埋 ま る こ と は な い .こ の 限 りで,存 在 論 的 に 規 定 さ れ る 「よ い ・わ る い 」 と 認 識 論 的 に 判 定 さ れ る そ れ と は 異 な り う る の で あ る16.「 実 践 的 認 識 」に お け る 認 識 論 的, 主 観 的 な 「よ い ・わ る い 」 と,最 善 の 世 界 に お け る 存 在 論 的,客 観 的 な そ れ と の 不 一 致 は,バ ウ ム ガ ル テ ン の 示 す 公 式 の 表 現 に お い て よ り明 確 で あ る.「 我 々 は 多 く の[存 在 論 的 に]よ い も の と わ る い も の を[経 験 心 理 学 的 に]よ い と い う 理 由 で 欲 求 し う る.多 くの わ る い も の と よ い も の を わ る い と い う 理 由 で 忌 避 し う る 」(m.§665.強 調 引 用 者).「 よ い ・わ る い 」

に 関 して,認 識 論 的 な も の と 存 在 論 的 な そ れ の 区 別 が な け れ ば,こ の よ う な 表 現 は 不 可 能 で あ る.し か し,両 者 は 区 別 さ れ る と は い っ て も,そ の 本 質 は,存 在 論 的 な も の に あ る の で な け れ ば な ら な い.従 っ て,「 よ い ・わ

15従 っ て,バ ウ ム ガ ル テ ン と マ イ ア ー の 「経 験 心 理 学 」 に お い て,人 間 の 魂 は 「off̲界を 自 身 の 身 体 の 位 置 に 従 っ て 世 界 を 表 象 す る 実 体 」(MM.§488,vgL.m.§513)と 捉 え ら れ る.

16「 気 に 入 る ・気 に 入 ら な い 」 と し て の 「よ い ・わ る い 」 は あ く ま で 「よ い ・わ る い 」 の 主 観 的 「認 識 」 に 関 わ る こ と で あ っ て,事 象 の 存 在 論 的 な 「よ い ・わ る い 」 を 決 定 す る も の で は な い.こ の こ と は ヴ ォ ル フ で も 同 じ で あ り,フ ォ ル シ ュ ナ ー も こ の 点 を 強 調 し て い る.

vgl.MaximilianForschner,GesetzandFreiheit,MunchenandSalzburg1974,S.62.

る い」 の本 質 的規 定 に欲 求 能力 が介 在 す る必 要 は な い.

そ して,こ の点 で マ イ ア ー とカ ン トは決 定 的 に異 な る.と い うの は,カ ン トに従 え ば,あ る主 体 の状 態 に は還 元 され な い よ うな 「よい もの とわ る い もの は,常 に意 志 へ の 関 係 を意 味 す る」(V60)の で あ り,「よい ・わ るい 」 は意 志 との 関係 な しに は語 りえ な い もの と捉 え られ る か らで あ る.カ ン ト に お い て は,「 実 践 的 認 識 」 に お け る 「意 志 が 関 係 す る行 為 」 の 結 果 と し て の客 体 の認 識 論 的 な 「よい ・わ る い」 の み が客 体 の 「よい ・わ る い」 な の で あ り,そ れ は意 志 との 関係 な しに存 在 論 的 に 決定 され て い る よ うな も の で は な い.実 践 的認 識 に は意 志 の 関与 が必 須 で あ る.

3カ ン トに お け る 「よ い ・わ る い 」 と 「意 志 」

バ ウ ム ガ ル テ ン や マ イ ア ー と い っ た ヴ ォ ル フ 学 徒 が 実 践 哲 学 に 「完 全 性 」 の 概 念 を 持 ち 込 む こ と を カ ン トが 批 判 す る の は,前 節 で 見 た よ う に,そ こ で は 「よ い ・わ る い 」 に つ い て 客 観 的 な も の と主 体 の 状 態 を 顧 慮 し た 主 観 的 な も の と の 不 一 致 を 許 容 す る よ う な ダ ブ ル ス タ ン ダ ー ドが 生 じ る か ら で あ る17.カ ン トが 述 べ る と こ ろ で は,実 践 哲 学 に お い て 完 全 性 を 考 え る な ら ば,存 在 論 的 に 考 察 さ れ る 完 全 性 の ほ か に,「 実 践 的 意 味 に お け るin praktischerBedeutung完 全 性 の 概 念 」(V41)が な け れ ば な ら な い.こ

れ は,主 体 の 状 態 を 顧 慮 し,あ る 事 象 が 目 的 に 対 し て 有 用 で あ る か 否 か と い う 観 点 に お い て 事 象 を 規 定 す る 概 念 で あ る.カ ン トに 従 え ば,こ の 概 念

を 導 入 す る こ と は 「よ い ・わ る い 」 の 基 準 を 二 重 に す る だ け で は な く,そ れ を 原 理 と して 含 む 倫 理 学 は 不 可 避 的 に 幸 福 論 に 陥 る(vgl.ibid.).マ イ ア ー に お い て は,「 よ い ・わ る い 」 を 主 体 の 満 足 の 促 進 を 本 分 と し た 欲 求 能 力 と の 関 係 に お い て 捉 え る と き に,基 準 が 二 重 に 考 え ら れ る.カ ン トは こ れ を 批 判 す る 一 方 で,欲 求 能 力 の 一 種 と考 え ら れ る 意 志(vgl.V55)を 「実

17カ ン ト は 前 批 判 期 に お い て 既 に,ヴ ォ ル フ 学 徒 で は 完 全 性(「 よ い ・わ る い 」)と 欲 求 能 力 が 乖 離 し て い る こ と を 批 判 し て い る.つ ま り,カ ン トは ヴ ォ ル フ 学 徒 の い う 「完 全 性 」 が 欲 求 を 喚 起 す る こ と 自 体 に 疑 問 を 抱 く.前 批 判 期 の カ ン トは 「完 全 性 」 を 主 体 と の 関 係 の み で 考 え る,と い う 方 向 で こ の 問 題 を 解 決 し よ う と す る.こ の 辺 り の 事 情 に つ い て は, DieterHenrich,UberKantsfriihesteEthik,in:Kant‑StudienBd.54,1963,S.404‑431を

参 照.

践 的 認 識 」 に 不 可 欠 の も の と して 考 え る.こ れ は カ ン トが 「よ い ・わ る い 」 を 意 志 と の 関 係 に お い て 主 観 的 に 捉 え た こ と を 意 味 す る の で は な い.そ も そ も,カ ン トが 「実 践 的 認 識 」 に は 意 志 が 関 わ る と 述 べ る と き,「 意 志 」

は マ イ ア ー に お け る よ う に 満 足 の 促 進 を 志 向 す る よ う な も の と して 捉 え ら れ て い る の で は な い.彼 は 「意 志 」 を マ イ ア ー と は 違 う 側 面 で 捉 え る.

前 述 した よ う に,カ ン トは 実 践 的 認 識 を 「自 由[な 行 為]に よ っ て 可 能 な 結 果Wirkungと し て 客 体 を 表 象 す る こ と 」 と捉 え,「 そ の よ う な も の と して の 実 践 的 認 識 の 対 象 で あ る,と い う こ と は,そ の 対 象 を 実 現 す る で あ ろ う よ う な 行 為 に 意 志 が 関 係 し て い る と い う こ と を 意 味 し て い る 」 と 述 べ る .こ こ で,客 体 が 「結 果 」 で あ る,と 述 べ ら れ る 際 のWirkungと い う 言 葉 を 生 か せ ば,「 意 志 」 は 作 用 因wirkendeUrsacheで あ る.そ して, 両 者 は 「行 為Handlung」 を 介 し て 結 び つ く.こ の よ う に カ ン ト は,行 為 を 通 じて 客 体 を 実 現 す る も の と して 意 志 を 捉 え る.こ の 限 りで は 意 志 に 満 足 と い っ た 心 理 的 要 素 は 入 り込 ま ず,実 践 的 認 識 に 主 観 的 条 件 が 反 映 さ れ

る 必 要 も な い.

主 体 の 満 足 を 促 進 す る こ と を 本 分 と す る 欲 求 能 力 が 関 係 す る マ イ ア ー の 実 践 的 認 識 に お い て 重 要 な の は,ど の よ い 事 象 が 主 体 に よ り 大 き な 「満 足 」 を も た ら す の か と い う こ と で あ り,主 体 の 状 態 に 応 じて 欲 求 能 力 と 事 象 が 結 び 付 け ら れ る.一 方,作 用 因 と し て そ の 結 果 で あ る 客 体 と 結 び 付 け ら れ る 「意 志 」 が 関 係 す る カ ン トの 「実 践 的 認 識 」 に お い て は,そ の 結 び つ き に 介 在 す る 「行 為 」 が 重 要 に な る.な ぜ な ら,行 為 が 決 定 さ れ な け れ ば,実 践 的 認 識 に お け る 意 志 と 「よ い ・わ る い 」 の 判 定 の 対 象 で あ る 客 体 と の 結 び つ き は あ り え な い か ら で あ る.意 志 に 行 為 を 指 定 し,意 志 の 作 用 因 と し て の あ り方 を 規 定 し て い る の は 「実 践 的 根 本 命 題praktisher Grundsatz」(V19)で あ る.「 実 践 的 命 題 と は 行 為 を 言 明 す る 命 題 で あ

り,客 体 は 必 要 条 件 と し て の そ の 行 為 に よ っ て 可 能 と な る 」(Logik.Ein HandbuchzuVorlesung,§32,IX110).そ して,実 践 的 根 本 命 題 は 「意 志 の 普 遍 的 規 定 を 含 む 」(V19)実 践 的 命 題 で あ る,と い う こ と が で き る.

実 践 的 根 本 命 題 を抽 象 的 に 表 す と,あ る 事 象Aを 欲 す る 人 が い る と し て,

「そ の 人 は そ の 事 象Aを 実 現 し な け れ ば な ら な い 」 と い う よ う に な る.そ して,実 践 的 根 本 命 題 が 含 む 「意 志 の 普 遍 的 規 定 」 と は,上 の 例 で い え ば 「そ

の 人 」 とい う主 語 の 外 延 に含 まれ る者(内 容 的 に み れ ば 「事 象Aを 欲 す る 人 」)す べ て を,「 そ の事 象Aを 実 現 す る」 とい う行 為 へ と規 定 す る こ とを意 味 す る18.こ の場 合,実 践 的 根 本 命 題 はあ る主 体 の意 志 の作 用 因 と して の あ り方 を 「あ る事 象Aを 実 現 す る」 とい う行 為 に よ っ て規 定 して い る の で あ る.さ らに実 践 的根 本 命 題 が 含 む普 遍 的規 定 は 「そ の も とに い くつ か の実 践 的規 則praktischeRegelnを 有 して い る」(V19).実 践 的規 則 とは 「行 為 を意 図 と して の 結 果 に対 す る 手 段 と して指 定 す る」(V20)

もの で あ り,従 っ て,「あ る事 象Aを 実現 す る 」とい うあ り方 をす る 意 志 に, よ り具 体 的 に そ の た め の手 段 を指 定 す る も の で あ る(事 象Aが100万 円 だ とす れ ば,「 労 働 に よっ て稼 ぐ」等).

こ う い っ た 「実 践 的 根 本 命 題 」 に よ っ て何 らか の 客 体 の 作 用 因 と して意 志 が 規 定 され て い る こ とが,あ る客 体 を実 践 的 認 識 の 対 象 と して み る た め に必 要 な の で あ る.そ れ ゆ え,実 践 的認 識 に お け る 「よい ・わ る い」 の判 定 は意 志 を規 定 して い る実 践 的根 本 命 題 を通 じて生 じる こ とに な る.先 に 挙 げ た例 を用 い て い えば,ま ず 意 志 が 「あ る事 象Aを 実現 しな け れ ば な ら な い」 とい う実践 的根 本命 題 に よっ て規 定 され て 初 め て,事 象Aは 単 な る 客 体 で は な く 「実 践 的 認 識 」 の 「対 象 」 と な る.こ の よ う に行 為 す る よ う 規 定 され た 意志 に とっ て,事 象Aが よい もの で あ るの は 当然 で あ る と して, 事 象Aの 実現 の手 段 とな る よ うな客 体 もよい もの で あ る.こ うい っ た判 定 は,実 践 的 根 本 命 題 に意 志 が 規 定 され た結 果,可 能 に な り,こ う い っ た実 践 的 認 識 に お い て のみ 「よい ・わ るい 」 を認 識 す る こ とが 可 能 なの で あ る.

こ こ に カ ン トの 「逆 説 」 の 一 端 が 現 れ る.先 の 公 式 は,マ イ ア ー にお い て 「我 々 はあ る事 象 を よい と表 象 す るが ゆ え に,我 々 はそ の もの を欲 求 す る」 と理 解 され,存 在 論 的 に規 定 され た事 象 の よ さの 認 識 が 先 立 ち,そ れ

18実 践 的根 本 命 題 が 意 志 の 普 遍 的 規 定allgemeineBestimmungを 含 む とい う こ とは,こ の 命 題 が あ る意 味 で 全称 命 題allgemeinerSatzで あ る こ とを 意 味 す る.つ ま り,実 践 的意 味 にお い て で あ り,主 語 が 内 容 的 に含 む 欲 求 な ど に従 っ て 意 志 を規 定 す る とい う意 味 にお い て で あ る.例 え ば カ ン トは 「復 讐 す る こ と な し に は い か な る侮 辱 に も耐 え しの ぶ こ と は ない 」 とい う実 践 的 根 本 命 題 をあ げ るが(V19),こ の命 題 の主 語 に は 「何 よ り も自 身 の名 誉 を重 ん じる 」 人 が 考 え ら れ る.当 然 す べ て の 人が こ うい った 欲 求 を持 っ て い る わ け で は ない.し か し,こ うい った 欲 求 を もっ た 人 を全 的 に規 定 して い る と考 え られ る とい う意 味 で この 命 題 は全 称 的 で あ る.こ の 意 味 で 実 践 的 根 本 命 題 は,そ れ が 格 率 で あ ろ う と実 践 的 法 則 で あ ろ う と(後 述),「 普 遍 的 規 定 」 を含 む とい わ れ る.

に よ っ て 欲 求 能 力 が 動 か さ れ る こ と に な る.一 方,カ ン トに お い て は,そ の 逆 に 「よ い ・わ る い 」 の 認 識 に 先 立 っ て,意 志 が 何 ら か の 行 為 を な す も の と して 規 定 さ れ,そ れ に よ っ て 客 体 に 関 して 「よ い ・わ る い 」 の 認 識 が 可 能 に な る.そ れ ゆ え,「 我 々 は あ る も の を 意 志 す る と き,そ し て,意 志 す る が ゆ え に,そ の も の を よ い と 表 象 す る 」 と 理 解 さ れ る.こ の 逆 説 は, 客 観 か 主 観 か,つ ま り,事 象 の 「よ い ・わ る い 」 が 欲 求 を 駆 り立 て る 根 拠 な の か,あ る い は,欲 求 が そ れ を 求 め る 故 に 事 象 は 「よ い ・わ る い 」 と い わ れ る の か,と い う 単 純 な 選 言 の も と に は な い.そ も そ も,「 よ い ・わ る い 」 に 関 し て,マ イ ア ー が 「欲 求 能 力 」 と 呼 ぶ も の と カ ン トが 「意 志 」 と 呼 ぶ もの は 捉 え ら れ 方 が 異 な る.カ ン トに お い て は 意 志 が 何 ら か の 客 体 の 作 用 因 と み ら れ,行 為 を 言 明 す る こ と で 意 志 を 規 定 し て い る 「実 践 的 根 本 命 題 」 が 「よ い ・わ る い 」 の 認 識 原 理 と し て あ る.つ ま り,カ ン トに お い て, 客 体 は 欲 求 と の 関 係 に お い て 「よ い ・わ る い 」 も の と 捉 え ら れ る の で は な く,実 践 的 根 本 命 題 と 行 為 と の 関 係 に お い て 捉 え ら れ る.し か し,カ ン ト の 逆 説 は,こ れ で そ の 全 貌 が 明 ら か に な っ た わ け で は な い.最 後 に 道 徳 的 意 味 に お け る 「よ い ・わ る い 」,つ ま り 「善 悪 」 の 概 念 を 考 察 す る こ と で, そ れ を 明 ら か に す る.

4カ ン トに お け る 「善 悪 」

さ て,小 論 の 考 察 に 拠 れ ば,カ ン トに お い て 「よ い ・わ る い 」 と は,意 志 を 規 定 して い る 実 践 的 根 本 命 題 を 原 理 と して 認 識 さ れ る も の で あ る.し か し,意 志 を 規 定 し て い る 「あ る 事 象Aを 実 現 し な け れ ば な ら な い 」 と い う 実 践 的 根 本 命 題 を 通 じ た 「よ い ・わ る い 」 の 判 定 は ,そ の よ う に 意 志 を 作 用 因 と し て 規 定 す る こ と に な っ た 理 由,す な わ ち,「 あ る 事 象A

を 欲 す る 」 と い う 欲 求 か ら少 な か ら ず 影 響 を 受 け る.カ ン トは あ る 実 践 的 命 題 が 意 志 を 作 用 因 と し て 規 定 す る に 到 っ た 理 由 を 「意 志 の 規 定 根 拠 BestimmungsgrunddesWillens」 と 呼 ぶ(V21).実 践 的 認 識 に お け る

「よ い ・わ る い 」 の 判 定 が,主 体 の 欲 求 を 意 味 す る 意 志 の 「規 定 根 拠 」 に 依 存 す る と した ら,表 面 上 同 じ行 為 を 言 明 して い る 実 践 的 根 本 命 題 を 原 理 と し た と し て も,「 よ い ・わ る い 」 の 判 定 が 異 な る こ と は あ り う る.例 え

ば,あ る教 師 の意 志 が 「言 うこ とを 聞 か な い生 徒 に は体 罰 を与 え る」 とい う実 践 的根 本 命 題 に規 定 され て い る とす る.体 罰 とい う行 為 か ら生 じる可 能 的 な結 果 は,生 徒 の服 従 あ る い は 反抗 で あ ろ う.体 罰 を加 え る とい う実 践 的根 本 命 題 に よる 意 志 の規 定 根 拠 が 「支 配 欲」 で あ っ た とす れ ば,「 生 徒 の服 従 」は よ い こ とで あ り,「生 徒 の 反 抗 」はわ るい こ とで あ る.し か し, 一 方 で 「暴 力 に対 す る快 楽 」が 意 志 の 規 定 根 拠 で あ った 場 合,「生 徒 の 服 従 」

は よ い こ とで は な い.な ぜ な ら,そ れ に よっ て体 罰 を加 え る機 会 が奪 わ れ る か らで あ る.そ れ ゆ え こ の場 合,む しろ積 極 的 に体 罰 の機 会 を教 師 に供 給 す る 「生 徒 の 反抗 」 が よ い こ と と考 え られ る.

この よ う に,カ ン トの 実 践 的認 識 にお け る 「よい ・わ るい 」 の判 定 は, 意 志 を規 定 して い る実 践 的根 本 命 題 を 原理 とす る とは い っ て も,意 志 の規 定 根 拠 に依 存 す る判 定 で あ り,こ の よ うに捉 え る 限 り,実 践 的認 識 とは つ ま り,主 体 の 欲 求 を客 体 に投 影 す る認 識 で あ る よ う にみ え る.カ ン トは「実 践 的認 識 」 に お け る 「よい ・わ る い」 の判 定 を こ うい っ た 自己投 影 型 の認 識 と して の み考 え て い た の で あ ろ うか.

こ の よ うな 自己投 影 型 の認 識 は,意 志 の主 体 の投 影 され るべ き欲 求 を前 提 と し,実 践 的根 本 命 題 に よる意 志 規 定 が主 体 の 欲求 を根 拠 に な され て い る こ とか ら生 じる.「 あ る事 象Aを 実 現 しな け れ ば な ら ない 」 とい う実 践 的 命 題 が 意 志 を規 定 す る 「実 践 的根 本 命 題 」 で あ りう る の は,「 あ る事 象 Aを 欲 す る」 とい う欲 求 が 前 提 とさ れ る場 合 に 限 る とい うこ とで あ る.こ

の よ うに主 体 の 欲求 を意 志 の規 定 根 拠 と して前 提 す る と き,実 践 的根 本 命 題 を 原理 と した 「よい ・わ る い」 の判 定 は主 体 の欲 求 の投 影 で あ り,主 観

的 に の み 妥 当 す る.そ の 際,実 践 的 根 本 命 題 は 「格 率Maxime」(V19) と呼 ば れ る19.こ れ で は結 局,カ ン トにお い て 認 識 論 的 に語 られ る 「よい ・

19「 格 率 」 は,Maximeと い う言 葉 か ら想 起 され る よ う に,バ ウム ガ ル テ ン の 『形 而 上 学 』 に お い て は 「実 践 的 三 段 論 法 の大 前 提maiorpropositiosyllogismipractici」(8114,§699) とい われ る.つ ま り,格 率 に お い て は,ア リス トテ レス に み られ る よ うな 実 践 的 三 段 論 法, 例 え ば 「も し,す べ て 廿 い もの は 嗜 食 す べ きで あ り,そ して,こ の も の(個 別 的 な る或 る 一 つ の もの と い う意 味 で の)は 甘 い とす る な らば[ひ とに]嗜 食 す る ち か らが あ り

,ま た そ れ を妨 げ られ る こ と の な い 場 合,か な らず や,ひ と は こ の こ と を 同 時 に 行 動 に 移 す 」 (ア リス トテ レス,高 田 三 郎 訳 『ニ コマ コス 倫 理 学(下)』 岩 波 文 庫,第 七 巻 第 三 章1147a, 31‑32頁)が 考 え ら れ て い る.こ の場 合,大 前 提 は 「すべ て甘 い もの は 嗜 食 すべ き」 で あ る.

カ ン トは 「規 定 根 拠 」 を こ の大 前 提 が 成 り立つ た め の条 件 と考 え てい る.つ ま り,「 甘 い も

わ るい 」 は客 観 性 を有 しない もの に過 ぎず,カ ン トが 批 判 す るマ イ アー と 大 差 が ない よ う に思 わ れ る.

しか し,前 節 で 述 べ た よ う に,「 よい ・わ るい 」 の概 念 を単 な る 主 観 的 な経 験 心 理 学 的 概 念 に しない た め に,カ ン トは 「意 志 」 の 概 念 を捉 え なお し,実 践 的 根 本 命 題 に よ る意 志 の 規 定 とい う側 面 を取 り上 げ たの で あ る.

実 践 的 認 識 の 原 理 は実 践 的 根 本 命 題 そ の もの で あ り,意 志 の 規 定 根 拠 で は ない.従 って,カ ン トが 単 な る主 体 の 欲 求 の 投 影 と して の 「よい ・わ る い 」 の 判 定 の み を考 えて い た の で は ない と した ら,そ れ 自体 で 「よい ・わ るい 」 実 践 的 根 本 命 題 が 考 え られ な けれ ば な ら ない.正 確 にい え ば,そ れ 自体 で 「よい ・わ るい 」 の 認 識 原 理 と な る実 践 的 根 本 命 題 が な けれ ば な ら ない.そ して,そ の 実践 的 根 本 命 題 が 言 明す る行 為 は そ れ 自体 で 「よ い ・ わ るい 」 もの で な けれ ば な ら ない.実 践 的 根 本 命 題 自身 とそ れ が 言 明 す る 行 為 に帰 せ られ る よ さが,「 道 徳 的 な よ さ⊥ ない し 「善 」 と呼 ばれ るの で あ る.そ う い っ た 命 題 が 「実 践 的 法 則praktischesGesetz」(V19),そ れ が 言 明 す る行 為 は 「義 務Pflicht」 と呼 ば れ る(V80).実 践 的 法 則 を原 理 と した 実 践 的 認 識 にお い て の み,客 体 に関 して 「善 悪 」 を判 定 す る こ と が で き る.そ して,そ れ は実 践 的 法 則 が 「善 い 行 為 」 と して の 義 務 を言 明 す る限 りにお い て で あ る.実 践 的 法 則 そ れ 自体 が 善 悪 の 根 拠 で あ る とい え

る.こ の 点 にお い て カ ン トの 「逆 説 」 が 明 らか に な る.

マ イ ア ー,バ ウム ガ ル テ ン にお い て も,善 悪 は行 為 に お い て 捉 え られ, 善 い(悪 い)行 為 を言 明 す る法 則 が 考 え られ てい る.善 い(悪 い)行 為 とは, 為 す こ と も為 さ ない こ と もで き る(自 由 な)行 為 を主 体 が あ えて 為 す(為

さ ない)こ と に よ って,最 善 の 世 界 の 普 遍 的 連 関 に寄 与 す る こ と に な る行

の を 嗜 食 し た い 」 と い う 欲 求 が 大 前 提 を 成 り 立 た せ る た め の 条 件 で あ り,ま た,こ の 推 論 を 成 り 立 た せ る た め の 条 件 で あ る.従 っ て,そ う い っ た 欲 求 を 意 志 の 規 定 根 拠 と し て 含 ん で い る 「格 率 」 は 実 践 的 三 段 論 法 の 大 前 提 と し て 理 解 さ れ る.

な お,実 践 的 根 本 命 題 と し て 「行 為 」 を 言 明 す る も の と い う 「格 率 」 の 理 解 は,「 格 率 」 の 代 表 的 な 解 釈 と さ れ る,ビ ッ トナ ー や ヘ ッ フ ェ の 理 解 と 異 な る.両 者 は 格 率 を,「 行 為 」 を 言 明 す る も の と い う よ り は,何 ら か の 実 践 的 根 本 命 題(行 為)に よ っ て 作 用 因 と し て 規 定 さ れ る こ と な っ た 理 由,つ ま り 「規 定 根 拠 」,従 っ て,何 ら か の 「欲 求 」 に 近 い 意 味 で 理 解 す る.vgl.RUdigerBittner,Maximen,in:G.Funke(Hrsg.),Aktendes4.Internationalen

Kant‑Kongress,TeilII.2,Berlin/NewYork1974,S.485‑498,hierS.489.Otfried Hoffe,KantskategorischerImperativalsKriteriumdesSittlichen,in:Zeitschriftfu'r philosophischeForschungBd.31,1977,S.355‑384,hierS.366.