坂上田村麻呂に関する伝承－菅江真澄の採集を素材にして－

(1)

はじめに

坂上田村麻呂の伝承につき，真澄遊覧記と総称される菅江真澄の述作を手掛かりにして，検討していく。坂上田村麻呂は古代の武人であり，蝦夷の征討や，音羽山清水寺を建立したことで知られる。とはいえ，その事跡は，茫然としているというのが歴史家の見解で［大森 1927

:

275］，それだけに虚構性をもたせるには格好の人物だったらしい。さらに，好敵手たる悪路王は，『吾妻鏡』1189年９月28日条に，配偶者たる鈴鹿御前は，『今昔物語集』巻29第36 に，それぞれ濫觴を窺いうる。これら登場人物を，田村麻呂伝承に昇華せしめたのが，後人の所産であったにせよ，看過しがたい要素であるのに相違はない。同様の観点から，大同年間とか勝軍地蔵とかという要素も，広義の田村麻呂伝承として，射程に収めるべきであろう。

「研究史」にて後掲するように，田村麻呂伝承には，すでに先行研究が蓄積している。にもかかわらず，菅江真澄の採集を素材にして，重ねて討究する利益とは，どういったものだろう。第一点目に，近世後期つまり近代以前の，

坂上田村麻呂にまつわる価値観が把握できると

ころ。第二点目に，菅江真澄という一文人を介した，田村麻呂伝承が把握できるところ。第三点目に，先行研究が十全ではなかった，真澄遊覧記にみえる田村麻呂伝承が把握できるところ。第三点目に関して，小野小町伝承［錦 1997

:

99］や源義経伝承［小池1997

:

^{2］や西行} 伝承［小堀2004

:

70］に，精解があるのに比較すると，立ち遅れているという現実がある。

こうした利益を達成するためには，どのような調査が必要になるだろう。一方の考えかたとして，真澄遊覧記にいかほど田村麻呂伝承の記述があるのか，を解明するための調査が必要となる。他方の考えかたとして，そうした記述には，いかなる性質が包摂されているのか，を解明するための調査が必要となる。本稿では，

「結果」において，この両方を充足させるように心掛けた。これを踏まえた「考察」では，登場人物の役割について，芸能と口承の異同について，「記録される」ことの意味について，という３点から取り組むものとした。

本稿の直接的な目的は，田村麻呂伝承の研究を裨補するところにある。さりながら，「考察」

にて詳述するように，登場人物の役割には，固有名詞を超えた規則性が，存在するらしい。ま

＊早稲田大学大学院社会科学研究科　2012年度修士課程修了論　文

坂上田村麻呂に関する伝承

－菅江真澄の採集を素材にして－

星　野　岳　義

^＊

(2)

た，真澄遊覧記を切り口とすることにより，真澄研究のみならず人物研究を推進するうえでの，長所や短所を探る指標ともなろう。したがって，田村麻呂伝承なる具象性を解き明かしつつも，その背後にある抽象性いうなれば普遍性に配慮するのが，本稿の間接的な目的となる。

１　研究史

田村麻呂伝承を対象にした論文が，どれほど公刊されてきたか，その総数を聞かない。ここでは，３群に分割することで，田村麻呂伝承研究を概観してみたい。一群では，いかなる方法を採るにせよ把握すべき，著名な成果を整理しておく。二群では，一群には漏れたものの，田村麻呂伝承を対象にした成果を，駆け足ながら例示しておく。三群では，田村麻呂伝承研究を真澄遊覧記から取り組んだ成果，つまり直接の先行研究を把握しておく。

まず，一群について。柳田国男論文は，田村麻呂伝承の起源を，まず征討によるとし，つぎに寺社によるとした［柳田1928

:

^{77］。やが} て坂上田村麻呂は，藤原相之助［藤原1932

:

^1］

や喜田貞吉［喜田1939

:

55］にも取り上げられているから，田村麻呂伝承は注目されつつあったといえる。在地の伝承も，陸奥国では歴史研究室が［歴史研究室1933

:

237］，出羽国では武藤鉄城が［武藤1941

:

12］，採集を試みた。さらに，堀一郎は田村麻呂伝承につき，日本諸学振興委員会にて論及し［堀1942

:

^{19］，『我が国} 民間信仰史の研究』［堀1955

:

^{655］へと深化さ} せていく。堀一郎は田村麻呂伝承を，信仰を背景にした寺社にあるとみたが［堀1943

:

^13］，

こうした観点は，のちの研究者にも共有され

た，と捉えうる。たとえば大塚徳郎論文は，坂上田村麻呂の創建とする寺社につき，観音堂が多く，ついで神社や毘沙門堂が多い，と指摘した［大塚1960

:

81］。ほかにも，荒木繁論文は説経節から［荒木1975

:

13］，福田晃論文は「馬の家」から［福田1985

:

1］，田中秀和論文は寺社縁起から［田中1990

:

250］，それぞれ取り組み田村麻呂伝承研究の礎となっている。

つぎに，二群について。地域ごとに分類できる論文を例示したあと，地域ごとに分類できない論文を例示したい。前者の論文として，陸奥国［根岸1992

:

^{37］，常陸国［志田}¹⁹⁸¹

:

^15］，

武蔵国［常光1989

:

^{41］，信濃国［郷道}²⁰⁰¹

:

^1］，

伊勢国［小林1999

:

1］に関するものが挙げられる。後者の論文として，複数地域に関するもの［小泉1981

:

³²

;

^西川¹⁹⁹⁹

:

^{21］，寺社縁起} に関するもの［大橋1991

:

¹⁹⁸

;

^鈴木²⁰⁰³

:

^109］，

御伽草子に関するもの［内藤2003

:

³³⁸

;

^金子 2008

:

63］などが挙げられる。以上，田村麻呂伝承研究を概観したが，例示した論文は，真澄遊覧記を素材にしたものではなかった。

そこで，三群について。真澄遊覧記に坂上田村麻呂が現れると指摘した，はやい段階の成果に，中道等論文が挙げられる［中道1927

:

^12］。

また内田武志は，菅江真澄の未発見本『千引の石』を紹介するなかで，田村麻呂伝承にも論及した［内田1981

:

498］。このほか，達谷窟に関するもの［佐々木1981

:

8］，奥浄瑠璃に関するもの［阿部2003

:

2］，壺の碑に関するもの［福岡2008

:

3］などが挙げられる。真澄遊覧記にみえる田村麻呂伝承を，抽出しようとする論攷は，小堀光夫［小堀1994

:

^{5］と菊池勇夫［菊} 池2011

:

¹⁵¹

-

163］が手掛けてきた。しかし，

前者は一部に留まっており，後者は考察が控え

(3)

めであった。これら先行研究の，空隙を埋め合わせるという意味において，なお研究の余地はあると考えうる。

２　結果

２．１　田村麻呂伝承の全容

真澄遊覧記にみえる田村麻呂伝承の，全容を解明する足掛かりとし，かつ後進に索引の便を図るべく，記事を一覧にしてみたい（表）。作表にあたっては，まず行を，未来社刊『菅江真澄全集』の巻数順に，伝承場所ごとに抽出する。

つぎに列として，当該伝承の摘要，当該伝承の真澄遊覧記の出所，それに対する先行研究を付した。場所を特定できるものは，文献を引用している件でも，採用することにした。ゆえに反対に，『つゆの塵束』所収の「古神社縁起」のように［菅江1980

:

³³⁵

-

345］，引用文中から場所が特定できないものは，この限りではない。

摘要に転記するさいは，原文の表現を尊重しつつも，「田村将軍」を坂上田村麻呂に，「俊仁将軍」を藤原利仁にするなど，若干の読み替えを行なっている。

かような作表により，先行研究が捕捉している事例と，いまだ脱漏している事例を，一目瞭然のものとできる。のみならず，菅江真澄が田村麻呂伝承を，どのように把握していたのかも理解できよう。たとえば，田村麻呂伝承が信濃国にも分布していたとは，先行研究の指摘するところだが，菅江真澄は信濃国も踏査したため，これを把握しえたと分かる。もっとも，菅江真澄は伊勢国にも所縁があったらしいが［内田1977

:

306］，鈴鹿御前への言及は十指に満たない。したがって，いかに菅江真澄が博覧強記

であれ，その見聞しえた田村麻呂伝承は，田村麻呂伝承の全体からすると，偏向を認めざるをえない。これを認めたうえで，それでもなお，

真澄遊覧記から田村麻呂伝承を抽出するなら，

いかなる性質が読み取れるか，整理してみる。

２．２　田村麻呂伝承の性質

真澄遊覧記にみえる田村麻呂伝承の，性質を分類してみたい。ここでは，先行研究を参酌しながら，便宜的に４つに大別する。すなわち，

征討にまつわる伝承，寺社にまつわる伝承，配偶者にまつわる伝承，その他の伝承，である。

以下，順を追って，各性質を説明してみる。

征討にまつわる伝承は，奥羽地方のほか信濃国を舞台とする。坂上田村麻呂の相手方としては，悪路王のほかに，達谷や大嶽丸を記録している。固有名詞を挙げず，逆徒とか鬼賊とかとも記載しているが，これらが地域の人たちの表現といえるか，留意する必要があろう。菅江真澄の悪路王に対する認識であると，明確に看て取れるのは，『雪の出羽路』雄勝郡１になる。

悪路はオキクロ，メナシクロの類にて蝦夷の詞にて，王てふ字は人の添て書たらむ，みなかかる鬼こそあら蝦夷のたぐひならむ。［菅江1975: 48］

菅江真澄は，奥羽地方にアイヌ文化が窺える，という主張を繰り返しており［星野2013

b:

5］，こうした一環として，悪路王のアイヌ語起源説を提唱したらしい。この正否は措くとしても，悪路王の語源を尋ねる研究が，近代以降は活発になるため［喜田1919

:

¹⁴

;

^伊能¹⁹²²

:

²¹

;

外山1983

:

70］，それら研究の嚆矢として位置づけられよう。

(4)

伝承場所摘　要タイトル真　澄　遊　覧　記出　　所先行研究信濃国安曇郡古厩村

（明王院正福寺）田村麻呂が鬼を討つ『く』84/７/16条菅江 1971a: 165 菊池 2011: 151 出羽国雄勝郡松岡村

（霧機山）悪路王が住む。利仁が立烏

帽子を討つ『小』85/４/23条

『は』86/４/10条

『雪の出羽路』雄１

『雪の出羽路』平11

菅江 1971a: 261，373。

菅江 1975: 48。菅江 1976: 403

菊池 2011: 155，159

陸奥国津軽郡百沢村

（阿曽辺の森）田村麻呂が鬼を討つ。田村麻呂がゑみしを討つ。鬼の臍を所蔵する

『外が浜風』85/８/11条

『津軽の奥』96/３/１条菅江 1971a: 275。菅

江 1972: 64-65 中道 1927: 145。中道 1929: 36。菊池 2011: 151-152 陸奥国北郡天魔館村

（千曳神社）壺の碑『け』85/９/６条

『い』88/７/５条

『お』93/10/29/条

『奥の冬』94/11/22条

『桜がり』下巻

菅江 1971a: 308，447，

37図。菅江 1971b:

398，475。菅江 1974:

296-297

福岡 2008: 1

陸奥国岩手郡御堂村

（観世音菩薩堂）田村麻呂が寺院を建てる『け』85/９/７条菅江 1971a: 310 菊池 2011: 151 陸奥国磐井郡達谷村

（真鏡山西光寺）田村麻呂が寺院を建てる。

田村麻呂が赤頭や達谷を討つ。田村麻呂の霊像を祀る。

悪路王が葉室中納言女と住む

『かすむ駒』86/１/26条

『は』86/４/10条

『雪の出』雄１

『雪の出』平７

『筆のまに』２巻

菅江 1971a: 352，373。

菅江 1975: 47-48。菅江 1976: 255。菅江 1974: 56

佐々木 1981: 8。菊池 2011: 151-152，

155，158，163 陸奥国胆沢郡小山村

（奥浄瑠璃）「あくたま」『かすむ駒』86/２/21条菅江 1971a: 356 阿部 2003: 2 陸奥国江刺郡黒石村

（妙見山黒石寺）大同元年に寺院を建てる『は』86/４/８条

『雪の出』平４菅江 1971a: 370。菅江 1976: 154 陸奥国津軽郡荒川村

（五十嶋社）田村麻呂を祀る。蝦夷を祀

る『は』86/４/11/条

『す』96/５/１条菅江 1971a: 376。菅江 1972: 102 陸奥国宮城郡浮島村

（多賀城碑）壺の碑『は』86/５/２条

『い』88/７/５条

『は続』86/８/18条

菅江 1971a: 384，447。

菅江 1981: 61 福岡 2008: 1。村上 2002: 206 陸奥国黒川郡吉田村

（七ツ森）悪路王が住む『い』88/６/24条菅江 1971a: 433 陸奥国磐井郡

（霧山）悪路王が住む『い』88/６/24条菅江 1971a: 433 陸奥国二戸郡釜沢村

（月読社）大同年間に，田村麻呂が神

社を建てる『い』88/７/３条菅江 1971a: 442 菊池 2011: 152 陸奥国津軽郡口広沢村

（雷電山）大同年間に，田村麻呂が神

社を建てる『外が浜づ』88/７/６/条菅江 1971a: 454 菊池 2011: 152 陸奥国津軽郡釜野沢村田村麻呂がゑみしを討った

ころ，釜を据える『外が浜づ』88/７/11条菅江 1971a: 468 菊池 2011: 152 陸奥国北郡脇野沢村

（観音堂）大同２年の鰐口『奥のう』93/４/29条菅江 1971b: 326 陸奥国北郡川内村

（熊野神社）大同２年の鰐口『奥のう』93/５/２条菅江 1971b: 329 陸奥国北郡大畑村付近

（深山権現）大同２年の神鏡『牧の朝』93/７/26条菅江 1971b: 362 陸奥国北郡田屋村

（館八幡）大同年間に神社を建てる『お』93/11/27条菅江 1971b: 405 陸奥国北郡田屋村

（熊野神社）大同年間の棟札『お』93/11/27条菅江 1971b: 405 陸奥国津軽郡小湊村

（雷電山日光院）大同２年に，田村麻呂が寺

院を建てる『津軽の奥』95/３/22条菅江 1972: 12 菊池 2011: 152 陸奥国津軽郡荒川村

（妙見堂）田村麻呂がゑみしを討つと

きに用いた，仮面を所蔵する『津軽の奥』96/３/28条

『す』96/５/４条菅江 1972: 82，106 菊池 2011: 152-153 陸奥国津軽郡幸畑村

（大杵根神社）田村麻呂が神社を建てる『す』96/４/19条菅江 1972: 97 菊池 2011: 152-153 陸奥国津軽郡浪岡村

（浪岡八幡宮）田村麻呂が神社を建てる『す』96/５/７条菅江 1972: 107 菊池 2011: 153 陸奥国津軽郡乳井村

（多門天王堂）田村麻呂が寺院を建てる『す』96/５/20条菅江 1972: 118 菊池 2011: 154 表　真澄遊覧記にみえる田村麻呂伝承

(5)

陸奥国津軽郡鯵ケ沢町

（正八幡）田村麻呂が扁額を揮毫する『外浜』96/７/６条菅江1972: 149 菊池2011: 154 陸奥国津軽郡深浦村

（澗口観音堂）田村麻呂がゑみしを討った

ころ，寺院を建てる『外浜』96/７/16条菅江1972: 150 菊池2011: 154 陸奥国津軽郡桜庭村

（観音堂）大同年間に寺院を建てる『雪のも』96/11/４条菅江1972: 208 陸奥国津軽郡十腰内村

（巌鬼山神社）大同年間の昔話『津軽のを』97/５/11条菅江1972: 229 出羽国山本郡落合村

（中嶋八幡宮）田村麻呂が鉾と旗を納める『雪の陸』01/11/10条

『かすむ月』06/２/25条

『筆のまに』２巻

菅江1972: 308。菅江 1973a: 79。菅江1974: 52

菊池2011: 154，162 出羽国山本郡田代村

（愛宕山）大同年間の鰐口『しげ』02/４/８条菅江1972: 331 出羽国秋田郡森吉村

（八船豊受比咩）大同年間に神社を建てる『雪の秋』02/10/16条菅江1972: 346 出羽国秋田郡花岡村付近

（根井権現）田村麻呂が和歌を書き残す『に』03/６/22条菅江1972: 422 出羽国山本郡仁井田村

（白鶴山倫勝寺）大同２年に寺院を建てる『かすむ月』06/２/21条菅江1973a: 74 陸奥国鹿角郡毛馬内村

（靫明神）大同３年に，大坊一位が住む。田村麻呂が蝦夷を討つ。

田村麻呂が経典を書く。田村麻呂の靫を神として祀る

『に』序文

『筆のまに』５巻

『しの』『陸』

菅江1973a: 139-140。

菅江1974: 145，292，

324。菅江1980: 517

菊池2011: 154，163

陸奥国鹿角郡高清水村大同という屋号『十』07/９/８条菅江1973a: 160 出羽国秋田郡野田村大同３年の鉦鼓『ひ』菅江1973a: 760図出羽国秋田郡湯本村

（妙見菩薩堂）田村麻呂が神社を建てる『男鹿の春』10/４/22条菅江1973a: 845図菊池2011: 154 出羽国秋田郡野村

（太上神仙祠）大同年間に，田村麻呂が寺

院を建てる『男鹿の春』10/４/23条菅江1973a: 216 出羽国秋田郡

（男鹿島）悪路王の投石。田村麻呂が

鬼を討つ『男鹿の島』10/７/17条

『月の出』仙20

『筆のまに』５巻

菅江1973a: 239。菅江 1979: 97。菅江1974: 134

菊池2011: 154，161 -162

出羽国秋田郡安全寺村

（雷の社）田村麻呂の駒繋松『男鹿の寒』10/10条

『雪の出』雄５菅江1973a: 255，914 図。菅江1975: 253 出羽国秋田郡竜毛村大同元年に家を建てる。大

同年間に大樹だった松。大同年間に八幡宮の旅所となる。大同年間に婿入りする

『軒』11/５条

『筆のまに』６巻菅江1973a: 270，931- 932図。菅江 1974: 180-181

出羽国雄勝郡坊中村

（白山姫の社）田村麻呂が神社を建てる『雪の出』雄１菅江1975: 33 菊池2011: 155 出羽国雄勝郡打越村田村麻呂が悪路王を討つ。

田村麻呂の杖から芽が生える

『雪の出』雄１菅江1975: 38 菊池2011: 155 出羽国雄勝郡畑村

（鬼が窟）悪路王が住む『雪の出』雄１菅江1975: 40，44 菊池2011: 155 出羽国雄勝郡蓮華台村悪路王が住んでいたころ，

池に蓮が咲いていた『雪の出』雄１菅江1975: 43 菊池2011: 155 出羽国雄勝郡嘉長畑村

（観音堂）大同２年に寺院を建てる『雪の出』雄１菅江1975: 48 菊池2011: 155 出羽国雄勝郡戸平村

（将軍地蔵大士社）将軍地蔵『雪の出』雄１

『風の落』６菅江1975: 58。菅江 1980: 217

出羽国雄勝郡麓村

（金米山長落寺）田村麻呂が銅磬を寄進する『雪の出』雄２菅江1975: 120 菊池2011: 156 出羽国雄勝郡川井村

（観世音の社）田村麻呂が寺院を建てる。

田村麻呂が杉を植える『雪の出』雄４菅江1975: 221 菊池2011: 156 出羽国雄勝郡八幡村

（白子山正八幡宮）利仁が蝦夷を討つ『雪の出』雄５菅江1975: 234 菊池2011: 156-157 出羽国雄勝郡赤袴村

（白山の神）田村麻呂の駒繋松『雪の出』雄５菅江1975: 252 菊池2011: 157 出羽国雄勝郡竹下村

（観世音）田村麻呂が寺院を建てる『勝』雄５菅江1975: 81図

(6)

出羽国秋田郡藤倉村

（藤倉権現）田村麻呂が蝦夷を討つ。大同２年に，田村麻呂が神社を建てる

『勝』秋３

『花の出羽路の目』

『つ』

菅江1975: 164図。菅江1979: 315。菅江 1980: 337

菊池 2011: 157，

162 出羽国河辺郡仁井田村

（田村街道）田村麻呂が逆徒を討つとき

に通る『勝』河１菅江1975: 202図菊池2011: 157 出羽国平鹿郡板井田村田村麻呂が鬼賊を討つ。田

村麻呂が禊をする『雪の出』平１菅江1976: 25-26 小堀1994: 5。菊池2011: 157 出羽国平鹿郡平野村

（八幡宮）田村麻呂が神社を建てる『雪の出』平１菅江1976: 27 小堀1994: 5 出羽国平鹿郡今宿村

（豆明神社）大同年間に神社を建てる『雪の出』平２菅江1976: 62 出羽国平鹿郡大森村

（太平山巨海寺）田村麻呂が夷敵を討つ。田村麻呂が剣および稲田を寄進する

『雪の出』平３菅江1976: 95 小堀1994: 5 尾張国海東郡甚目寺村大同年間の経筒が出土する『雪の出』平３

『比』菅江1976: 125。1979: 出羽国平鹿郡阿気村 442

（安家山正八幡）田村麻呂が東夷を討つ。田村麻呂が兜を塚に埋める。

田村麻呂が寺院を建てる

『雪の出』平６菅江1976: 210，212 小堀1994: 5。菊池2011: 158 出羽国山本郡上岩川村

（房住山）田村麻呂が夷賊を討つ。田村麻呂が，阿計徒丸と阿計留丸と阿計志丸を討つ

『雪の出』平６

『房』菅江1976: 210。菅江

1980: 418-429，62図佐々木 1981: 8。

菊池2011: 158 陸奥国栗原郡小迫村

（屯の岡）田村麻呂が蝦夷を討つとき

に駐屯する『雪の出』平７

『かすむ駒続』86/３/５条

菅江1976: 250。菅江 1974: 302。菅江1981: 34

村上2002: 80。菊池2011: 158 出羽国平鹿郡田村

（毘沙門堂）田村麻呂の佩玉を，毘沙門

天像に納める『雪の出』平７菅江1976: 253 菊池2011: 158 出羽国平鹿郡田村

（多門天社）田村麻呂が神社を建てる『雪の出』平７菅江1976: 255 小堀1994: 5。菊池2011: 158 出羽国平鹿郡傾城塚村

（将軍屋敷）田村麻呂が陣営を置く『雪の出』平７菅江1976: 256-257，

342図，344図小堀1994: 5。菊池2011: 158 近江国甲賀郡土山宿

（田村社）田村麻呂を祀る『雪の出』平７菅江1976: 261 菊池2011: 159 出羽国秋田郡寺内村

（田村大明神）田村麻呂を祀る。田村麻呂が阿計徒を討つ。田村麻呂が武運を祈る

『雪の出』平７

『つ』『房』

断簡55号

菅江1976: 261。菅江 1980: 337，416。菅江 1981: 163

小堀1994: 5。中野2002: 122。菊池2011: 159 出羽国平鹿郡三島村

（三島大明神）大同年間から弘仁年間に，

田村麻呂が神社を建てる『雪の出』平11 菅江1976: 406，408 佐々木 1981: 9。

小堀1994: 5。菊池2011: 159 出羽国平鹿郡三島村

（稲荷明神社）田村麻呂や利仁にまつわる

縁起がある『雪の出』平11 菅江1976: 408 小堀1994: 5。菊池2011: 159 出羽国平鹿郡川登村

（登光山薬王寺）田村麻呂が寺院を建てる。

大同２年の棟札がある『雪の出』平11 菅江1976: 438 小堀1994: 5。菊池2011: 159 出羽国平鹿郡上樋口村

（上宮太子社）田村麻呂が神社を再興する『雪の出』平11 菅江1976: 440 小堀1994: 5 出羽国平鹿郡横手前郷村

（白旗明神社）田村麻呂を祀る『雪の出』平12 菅江1976: 488 小堀1994: 5 出羽国平鹿郡庭当田村

（旭岡山神社）田村麻呂が神社を建てる『雪の出』平12 菅江1976: 495 小堀1994: 5。菊池2011: 159 出羽国平鹿郡庭当田村

（下居天照大神宮）田村麻呂が弓矢を納める『雪の出』平12 菅江1976: 495，451図菊池2011: 159 出羽国仙北郡面日村

（多麻明神）阿久玉御前が生まれる。利仁が東夷を討つ。利仁の腰掛塚

『月の出』仙１菅江1978: 26，30，32，

528図佐々木 1981: 7。

菊池2011: 160 出羽国仙北郡峯吉川村

（白滝明神）利仁が和歌を書き残す『月の出』仙２菅江1978: 80 出羽国仙北郡峯吉川村

（高寺山高善寺）大同２年に，田村麻呂が寺

院を建てる『月の出』仙２

『つ』菅江1978: 88。菅江 1980: 337

出羽国仙北郡小杉山村

（小杉山円満寺）田村麻呂が寺院を建てる『月の出』仙２下

『つ』菅江1978: 126。菅江

1980: 338 菊池2011: 160 出羽国仙北郡土川村

（慈眼山宝泉寺）大同２年に，田村麻呂が寺

院を建てる『月の出』仙２下菅江1978: 130

(7)

陸奥国栗原郡小迫村

（小迫延年）田村麻呂が悪路王を討つ舞い。田村麻呂と鈴鹿御前の舞い

『月の出』仙４

『かすむ駒続』86/３/３条菅江1978: 141。菅江

1981: 26-27 渡辺1978: 76。竹内1982: 50。村上 2002: 66-67。田口 2006: 57，60 陸奥国栗原郡小迫村

（小迫山勝大寺）鈴鹿御前の森。鈴鹿御前の守仏。鈴鹿御前の仮面。田村麻呂の笛

『月の出』仙４

『かすむ駒続』86/３/５条菅江1978: 141。菅江

1981: 34 小堀1994: 5。村上2002: 81 出羽国仙北郡南楢岡村

（熊野権現社）大同年間に，田村麻呂が神

社を建てる『月の出』仙４菅江1978: 147，153 出羽国仙北郡神宮寺村

（八幡神社）大同２年に，田村麻呂が神

社を建てる『月の出』仙５

『つ』菅江1978: 195-196，

201，221。菅江337 菊池2011: 160-161 出羽国仙北郡神宮寺村

（六所大明神）大同２年に，田村麻呂が神

社を再興する『月の出』仙６菅江1978: 225 菊池2011: 161 出羽国仙北郡宮田村

（笠木大明神）大同２年に，田村麻呂が神

社を建てる『月の出』仙６菅江1978: 235 菊池2011: 161 出羽国仙北郡蛭川村

（薬師如来堂）大同２年に，田村麻呂が寺

院を建てる『月の出』仙７菅江1978: 251 出羽国山本郡成沢村

（白山姫社）田村麻呂が神社を建てる『月の出』仙７菅江1978: 260，265 菊池2011: 161 出羽国仙北郡荒山代村

（鳴嶋権現）田村麻呂が矢を寄進する『月の出』仙８菅江1978: 270 菊池2011: 161 出羽国山本郡高寺村

（高寺山福王寺）田村麻呂が兵具を寄進する『月の出』仙８菅江1978: 276 出羽国仙北郡大曲村

（壺館街道）壺の碑『月の出』仙９，10，11 菅江 1978: 688図，

312，324，359 出羽国仙北郡六郷高野村

（東光山本覚寺）貞観年間に，田村麻呂が檀

越となる『月の出』仙13 菅江1978: 428 菊池2011: 161 出羽国仙北郡六郷高野村

（熊野宮）大同２年に，田村麻呂が神

社を建てる『月の出』仙15 菅江1978: 460 菊池2011: 161 信濃国諏訪郡下原村

（諏訪大社下社）田村麻呂が東夷を討つ。田

村麻呂が神社を建てる『月の出』仙16 菅江1979: 12 菊池2011: 161 出羽国仙北郡高梨村

（薬師十二神将社）田村麻呂が陣営を置く。田村麻呂が寺院を建てる。田村麻呂が稲田を寄進する

『月の出』仙20上菅江1979: 97 菊池2011: 161-162 出羽国仙北郡千畑村

（真昼岳）田村麻呂が神社を建てる『月の出』仙21 菅江1979: 156 菊池2011: 162 出羽国仙北郡元本堂村

（福重山無量寺）大同年間に，田村麻呂が寺

院を建てる『月の出』仙21 菅江1979: 158 菊池2011: 162 出羽国仙北郡小沼村

（小沼観音堂）大同２年に，田村麻呂が神

社を建てる『月の出』仙23 菅江1979: 210，212 菊池2011: 162 出羽国仙北郡西長野村

（蔵王大権現）大同２年に，田村麻呂が神

社を建てる『月の出』仙25 菅江1979: 284 出羽国仙北郡白岩前郷村

（稲荷大明神）大同２年に神社を建てる『月の出』仙25 菅江1979: 297 出羽国仙北郡藤木村田村麻呂に従軍する『花の出』山菅江1979: 418 出羽国桧山郡柏子所村田村麻呂が陣営を置く『花の出』山

『筆のまに』７巻菅江1979: 419。菅江

1974: 195 菊池2011: 162 陸奥国胆沢郡八幡村

（鎮守府八幡宮）田村麻呂が剣と弓矢を寄進

する『粉』

『百』菅江 1973b: 37図，

182図菊池2011: 162 陸奥国遠田郡涌谷町

（箆岳）田村麻呂が大武麻呂を討つ。

大同年間に，田村麻呂が高札を立てる

『筆のまに』３巻

『混』裏書菅江1974: 82。菅江

1981: 133 菊池2011: 163 出羽国秋田郡森吉村

（森吉山竜王寺）大同２年に，田村麻呂が武

運を祈る『筆のまに』５巻菅江1974: 134-135 出羽国秋田郡土崎湊

（蒼竜権現）田村麻呂が夷賊を討つ。田村麻呂が武運を祈る。田村麻呂が評定をする

『水』菅江1974: 293，344 出羽国秋田郡寺内村

（将軍野）田村麻呂が陣営を置く『桜がり』下巻

『水』菅江1974: 293，343 菊池2011: 163 出羽国秋田郡寺内村

（幣切山）田村麻呂が蝦夷を討つ。田

村麻呂が御幣を立てる『桜がり』下巻

『水』菅江1974: 293，343 中野2002: 122 出羽国秋田郡寺内村

（槻館）大同年間に，田村麻呂が陣

営を置く『水』

『風の落』４菅江1974: 339-340。

菅江1980: 123

(8)

寺社にまつわる伝承は，奥羽地方を舞台とする。先哲が喚起した通り，観音信仰の影響が看取できるほか，熊野信仰や白山信仰の関与も推測しうる。個別の事案としては，坂上田村麻呂による建立や，坂上田村麻呂を祭神とするものが，目立っている。

……田村将軍を斎ひ祭るとも，亦蝦夷の霊を祀りたるともいひ伝へ侍ると。［菅江1972: 102］

この『すみかの山』1796年５月１日条は，陸奥国津軽郡荒川村にある五十嶋社の，祭神を説明したものである。周知のように坂上田村麻呂の相手方は，近代以降に逆賊視されていくが

［柴田1987

:

2］，それ以前の様相を垣間見せるものといえる。ちなみに縁起とは，当該寺社の信者からすれば，信仰を深める契機となるが，

信者でない者には，信仰を口実とした観光の契機ともなろう。壺の碑の成立には，単純ならざるものがあるが，ここでは信仰から派生した名所として，分類しておきたい。

配偶者にまつわる伝承は，奥羽地方を舞台と

しつつも，伊勢国鈴鹿郡の鈴鹿山をも視野に入れている。立烏帽子こと鈴鹿御前に関しては，悪路王の配偶者とする伝承と［菅江1971

a:

261］，坂上田村麻呂の配偶者とする伝承の［菅江1981

:

27］，両方を採集した。ただし，悪路王の配偶者は，鈴鹿御前だけではなかったとみえ，『はしわの若葉』1786年４月10日条のうち陸奥国磐井郡達谷村の達谷窟伝承は，刮眼に値する。

むかし悪路王ひそかに都（に＝脱）登り，葉室^ノ中納言某^ノ卿の御娘ひとところおはしけるを盗みとりて，此窟に隠れ住けり。［菅江1971a: 373］

東男が京女を掠奪するとの筋書きは，『伊勢物語』12段や『大和物語』155段にも看取できるので，かかる話柄の基層をめぐっては，将来の課題に属するところが大きい。ちなみに佐々木孝二論文は，奥浄瑠璃『三代田村』に類話があるいい，そこでは葉室中納言が山陰中納言になっている，と指摘した［佐々木1981

:

^8］。山陰中将なる人物が，奥羽地方の正統意識を支え陸奥国栗原郡金成村

（鬼渡権現社）田村麻呂が夷を討つ。田村麻呂が神社を建てる。鈴鹿御前が清水を弄ぶ

『久』『かすむ駒続』86/３/４- ５条

菅江1974: 420。菅江

1981: 31，34 村上2002: 75，80 出羽国秋田郡石名坂村

（高倉山竜泉寺）大同２年に，田村麻呂が寺

院を建てる『笹』23/３/４条菅江1974: 442 出羽国仙北郡飯詰村

（熊野堂）大同２年に，田村麻呂が神

社を建てる『つ』菅江1980: 29図出羽国仙北郡境村勝軍地蔵『つ』菅江1980: 337 出羽国山本郡荷上場村

（阿弥陀如来）大同２年に，田村麻呂が寺

院を建てる『つ』菅江1980: 338 出羽国仙北郡院内村

（大蔵千手観音）田村麻呂が大嶽丸を従える。

田村麻呂が石の戸開きを立て置く

『つ』菅江1980: 339

陸奥国栗原郡鳥沢村大同年間に桜が生える『かすむ駒続』86/３/４条菅江1981: 30 村上2002: 72-73 陸奥国栗原郡金成村

（照山観音）田村麻呂が夷を討つ。田村

麻呂が寺院を建てる『かすむ駒続』86/３/４条菅江1981: 31 村上2002: 75 陸奥国栗原郡金成村

（宗照山南円寺）田村麻呂が夷を討つ。田村

麻呂が寺院を建てる『かすむ駒続』86/３/４条菅江1981: 31 村上2002: 75 陸奥国宮城郡松島村付近

（大白峯天童庵）田村麻呂が寺院を建てる『は続』86/８/27条菅江1981: 68 村上2002: 222

(9)

たことは，複数の先学が注目している［入間田 1991

:

81］。このほか，配偶者にまつわる伝承が，どのような人たちに支持されたのか，という疑問にも向き合う必要がある。たとえば，平将門の愛妾たる小宰相は，女人講により供養されてきたが［印西町教育委員会1991

:

^100］，これは田村麻呂伝承にもあてはまるだろうか。

その他の伝承は，特定の領域に収束しにくい内容を，対象とする。たとえば，詠歌にまつわる伝承を散見するけれど［菅江1972

:

⁴²²

;

^菅江 1978

:

80］，これのみでは征討とも寺社とも判断できない。三十六歌仙に数えられる坂上是則は，坂上田村麻呂の子孫というから，こうした坂上一族の印象が，田村麻呂伝承に集約したとも考えられる。あるいは，武人が武勇のみならず教養にも恵まれた，という挿話は珍しくなく

［新渡戸1969

:

48］，こうした延長線上としても位置づけられよう。ところで，何らかの事象が大同年間に生起した，という伝承が豊富にある。これは，征討と寺社の，いずれの伝承をも修飾しうるので，抜本的に定義し直すまで，その他の伝承として処理したい。

３　考察

３．１　登場人物の役割

考察にあたり，さいしょに，登場人物の役割を取り扱いたい。柳田国男は，伝承は固有名詞を重んじてきた，と指摘している［柳田1940

:

58］。これを田村麻呂伝承に照らしたとき，田村麻呂伝承の登場人物には，いかなる役割が付与されたといえるだろうか。以下では，代替関係と補完関係，さらに補完関係を双務的と片務的に細分することで，説明してみる。

代替関係を料理に譬えると，味噌汁と澄まし汁の関係であって，すなわち一方があれば他方は要らない関係をいう。淪落して流浪する伝承といえば，小野小町の代名詞であるが，阿波国板野郡里浦村では清少納言になっている［元木 1976

:

292］。詰まるところ，小野小町や清少納言といった固有名詞は，違う容器の同じ飲料に過ぎず，相互に置き換えが可能であったといえる。征討でいえば戦場に赴くのは，坂上田村麻呂か源義家かを問わないし，寺社でいえば堂宇を建てたのは，坂上田村麻呂か慈覚大師かを問わないことになる。もっとも，真澄遊覧記を繙読すると，代替関係の原則には該当しない，例外も見受けられる。第一に，本尊を作ったという伝承は，慈覚大師にはあるのに対し［菅江 1979

:

99］，坂上田村麻呂には管見のところない。これは，武人たる坂上田村麻呂から，仏師としての属性が見出せず，両人の役割が完全一致しなかったためと考えられる。第二に，寺社の縁起などには，坂上田村麻呂と慈覚大師の，

両人の現れるものがある［菅江1978

:

^276］。これは，１つの場所に２つ以上の伝承が定着した場合，この重畳関係が代替関係を破りがちなためと考えられる。

補完関係は，双務的と片務的に細分したい。

双務的補完関係を料理に譬えると，主菜に対する主食の関係であって，すなわち両者が相手方を求める関係をいう。源頼光と酒呑童子，または曽我十郎と曽我五郎は，相手あってこそ存在しえたといえる。真澄遊覧記にみえる田村麻呂伝承ならば，坂上田村麻呂と悪路王の関係になるのに異論なかろう。片務的補完関係を料理に譬えると，主食に対する香の物の関係であって，客体の主体を追跡する関係をいう。百合若

(10)

大臣に対する緑丸，または平景清に対する人丸は，主体あってこそ客体が存在しえたといえる。田村麻呂伝承では，坂上田村麻呂に対する鈴鹿御前を想起させるが，鈴鹿御前伝承には複雑な背景があり［堀1955

:

^{666］，片務的とい} えるか留保したい。類似した事情は，太田道灌に対する紅皿にもいえ［新宿区役所編1955

:

1231］，これが蘇民将来説話に通ずるのは明白だから，片務的といえるか確言を避けたい。

以上を踏まえて，谷川士清『和訓栞』を転載した，『桜がり』下巻を読み解きたい。

……屯の岡は奥州栗原^ノ郡にあり，坂上田村麻呂，

蝦夷を征せし時に屯すといへり。その後，源頼義の清原武則に会せし所也云々……［菅江1974: 302］

この一節において，坂上田村麻呂と蝦夷は，

補完関係なかでも双務的補完関係にあると解釈できる。また，１つの場所に２つ以上の伝承が定着しつつあって，それゆえ坂上田村麻呂と源頼義が，代替関係にあると看取できよう。断るまでもなく代替関係は，つとに認知されている概念で，田村麻呂伝承に絞っても，榎本千賀論文に先例がある［榎本1997

:

^{105］。さらに菅江} 真澄も，朧げながらも代替関係を意識していたことを，『雪の出羽路』平鹿郡11のうち，平鹿郡三島村にある稲荷明神社の縁起から，確認しておきたい。

……坂上田村将軍と藤原俊仁将軍とを御一人の如に書^キなして，そのすぢすぢのたがふこころいといと多かれば，そは省て此処に記ず。［菅江1976: 408］

３．２　芸能と口承の異同

考察にあたり，つぎに，芸能と口承の異同を取り扱いたい。菅江真澄は，陸奥国胆沢郡小山村の奥浄瑠璃「阿久玉」と，陸奥国栗原郡小迫村の小迫延年「入振舞」「飛作舞」を，記録している。いずれも，田村麻呂伝承に関する民俗芸能でありながら，その性格は甲類と乙類とでも呼称しうるほど，別種なものであった。甲類とは，民俗芸能の題材そのものが，田村麻呂伝承というものである。たとえば，奥浄瑠璃のほか，栗原郡中野村などの南部神楽「田村二代」

や［千葉1975

:

11］，出雲国神門郡稗原村などの出雲神楽「田村」が挙げられる。乙類とは，民俗芸能の題材は別にあり，その由緒として田村麻呂伝承を説くものである。たとえば，小迫延年のほか，陸奥国江刺郡原体村の原体剣舞や

［定村1992

:

13］，信濃国高井郡保科村の天富貴舞［山崎1995

:

49］が挙げられる。以下，実地調査の都合から，「田村」と「飛作舞」を俎上に据えたうえで，口承との異同を模索してみたい。

出雲神楽のうち市森神社神楽「田村」を，筆者の実見から報告する。2013年５月24日に，出雲大社で実施された奉祝行事では，午後12時16 分から29分かけて舞われた。田村麻呂将軍と里人と鬼神による，おのおの着面しての３人舞である。囃子は，笛４人，締太鼓３人，銅拍子１人であり，囃子方にも詞章がある。まず田村麻呂将軍が，長刀を持って登場し，鈴鹿山の鬼退治をすると宣言する。つぎに里人が，斧を持って登場し，鬼神がいかなるものか説明する。やがて鬼神が，面棒を持って登場し，田村麻呂将軍と対決になる。前半は採物で後半は徒手で戦い，最後は田村麻呂将軍が鬼神を，太刀で斬り従える。この間，里人は滑稽な仕草を交えつ

(11)

つ，田村麻呂将軍に助勢する。里人は，ヒョットコの面をつけ，ヒョウタンを腰に下げているから，いわゆるモドキなのは疑いない。

小迫延年「飛作舞」を，筆者の実見から報告する。2012年４月１日に，白山神社で実施された小迫祭では，午後２時17分から４分かけて舞われた。「入振舞」に引き続き，朱色の僧衣と緑色の僧衣を着用しての，素面による２人舞である。ただし，「入振舞」を担当した横笛は，

片隅で待機するのみで，演奏をしない。代わりに，青陽歌と称する歌謡が，拡声器を通して大音量で流される。この歌詞に合わせて舞人は，

白扇を広げたり閉じたりしながら，左回りに舞う（図）。舞人に詞章はなく，ほぼ対称的な所作をするのみだから，物語が展開するわけではない。舞人は最後に，向き合って蹲踞し，後方に向かって白扇を投げる。「飛作舞」が，坂上田村麻呂と鈴鹿御前の舞いであるとは，1777年成立『勝大寺書出』に記録され，1956年刊『宮城県史』により周知された［本田1956

:

^304］。

田村麻呂伝承に関する民俗芸能を，甲類と乙類から，それぞれ俎上に据えた。甲類は，民俗芸能の題材に過ぎないから，これを在地の口承と同視するには，困難がともなう。奥浄瑠璃のごとく語り歩くうちに，在地に浸透していく場

合もあろうが，この過程が全部とは思えない。

実際，出雲神楽には「田村」なる演目があるが，

かといって出雲国に田村麻呂伝承が豊富なわけではない。乙類は，民俗芸能に口承が付帯したもので，木石でなく採物に依りついたところに

［星野2013

b:

14］，特色がある。小池淳一論文は芸能起源譚につき，「……はじまりのはなしはもっとも最後に形成されるのであった」［小池1998

:

74］と指摘しており，正鵠を得たものといえる。以上から，田村麻呂伝承に関する民俗芸能，と概括される芸能には，講学上は峻別しうるものがある，と把握できるのである。

３．３　「記録される」ことの意味

考察にあたり，さいごに，「記録される」ことの意味を取り扱いたい。本稿では，田村麻呂伝承にまつわる語句を抽出することで，田村麻呂伝承研究に向き合ってきた。しかし，坂上田村麻呂と記録していれば，それは本当に田村麻呂伝承を指向しているだろうか。あるいは逆に，坂上田村麻呂と記録していなくても，本当は田村麻呂伝承を指向している，という可能性はないのだろうか。

まずは，坂上田村麻呂と記録された場合を，

改めて考覈してみる。出羽国秋田郡寺内村は，

田村麻呂伝承が集中する地域として，菅江真澄の時代から著名であった。たとえば，『水の面影』から，将軍野の件を引用する。

……あら潮汐のみち来し地にや，此処の名を将軍浜といふ。坂上田村麿ここに屯給ひし跡となもいへる。今は原となれば将軍野ともいへり。［菅江 1974: 343］

図　小迫延年「飛作舞」

（宮城県栗原市金成，2012年４月１日筆者撮影）

(12)

一見すると田村麻呂伝承であるが，この由来譚を熟読すると，将軍に比重が置かれていたと分かる。およそ田村麻呂伝承は，勝軍地蔵に付会してきたと概説され［堀1955

:

^{687］，この将} 軍野に対しても，勝軍地蔵の関与が指摘されている［大山1934

:

128］。念のために，寺内村にあった「亀甲山古四王の社の神楽唄」の一首を，

『ひなの一ふし』より引用したい。

将軍のからいし段にこしをかけ参る衆生をまもりつるため。［菅江1973b: 318］

ここにいう将軍にも，坂上田村麻呂を想像する学説があるけれど［森山1998

:

^{4］，その本質} が大将軍信仰なのは異論なかろう。参考までに，宮崎市史編纂委員会編『宮崎市史』から，

日向国宮崎郡大瀬町村に伝わる，民謡「大将軍」

を参照しておく。

大将軍に参りて，参りてみよばやりや見事，十二の柱を磨きたて，黄金の垂木をかけ揃え，ひわだのせあげやりや美事，大将軍と申せしは，事のあらんな神あれば，三千世界を廻りやる，三千世界を廻りては，ぎをぎて衆生を助けやる。［宮崎市史編纂委員会編1959: 763］

これを踏まえると，寺内村に分布する将軍は，本来は大将軍信仰を意味し，それが経年の転化により田村麻呂伝承になった，と推察される。『筆のまにまに』５巻には，「……坂上^ノ大宿祢田村麿を大将軍として……」［菅江1974

:

134］という表現があり，坂上田村麻呂の役職である征夷大将軍を，大将軍とも略称していたと分かる。つまり，小野村だから小野小町であ

る，という固有名詞に基づく連想ではなく，大将軍だから征夷大将軍である，という普通名詞に基づく連想であった，と理解できるのである。

ついで，坂上田村麻呂と記録されなかった場合を，改めて考覈してみる。記録されない理由には，記録者側の問題と，伝承者側の問題の，

二通りを想定しうる。記録者側の問題としては，壺の碑が挙げられよう。壺の碑の物語に，

坂上田村麻呂が登場することは，御伽草子『壺の碑』を提示するまでもなく［浜中1984

:

^45］，

否定しがたい事実である。そうであるのに，真澄遊覧記にみえる壺の碑には，坂上田村麻呂に触れない箇所があり［菅江1971

a:

^{447］，これ} は意図して記録しなかった，と解するのが自然である。伝承者側の問題としては，大同年間が挙げられよう。何らかの事象が大同年間に生起した，という伝承は，坂上田村麻呂を主語とするものが珍しくない。にもかかわらず，この主語を省略するのは，記録者の過失というほかに，伝承者にとって言わずもがなであった，と解するのが自然である。

上述のように，「記録される」ことの意味を，

記録された場合と，記録されなかった場合から，考覈してきた。もっとも，これらは相反する概念ではなく，硬貨の表裏にもなりうるのだと，補足しておきたい。たとえば，大同年間の主語は，坂上田村麻呂となる可能性が大だが，

主語が必須であったとの根拠はない。というのも，八百比丘尼は承平年間に出現したといい

［北都留郡誌1925

:

1046］，それから800歳の天寿を仮定するならば，1733年前後まで健在だったことになる。いっぽう，大同年間から1000年後といえば，1807年前後なので，これも近世に

(13)

節目が到来している。畢竟すると，大同年間や承平年間といった時間設定は，近世の民間宗教者にとって，供養を正当化する効果があったのではないか。そうであれば，かりに坂上田村麻呂を主語としていても，それは坂上田村麻呂を指向していない，という結論が導けるのである。

おわりに

坂上田村麻呂の伝承につき，真澄遊覧記と総称される菅江真澄の述作を手掛かりにして，検討してきた。田村麻呂伝承の記事を一覧にすることで，真澄遊覧記にみえる田村麻呂伝承を一目瞭然のものとした。征討にまつわる伝承からは，悪路王のアイヌ語起源説を紹介し，菅江真澄という一文人を介した，田村麻呂伝承を模索している。寺社にまつわる伝承からは，五十嶋社の祭神を例示し，近代以前における坂上田村麻呂の価値観を垣間見た。これらを踏まえ「考察」では，登場人物の役割，芸能と口承の異同，

「記録される」ことの意味，を取り扱って田村麻呂伝承の仕組みを分析してみた。

なお，真澄遊覧記にみえる田村麻呂伝承のなかでも，積み残した論点があるので，杜撰ながら列挙したい。１つ目に，代替関係と補完関係から，どのような展望が開けるか，という論点になる。両関係は，経済学における代替財と補完財から示唆を得たのだが，なるほど伝承は，

寺宝や唱導を想定すると，財やサービスに当てはめることができる。これを探究するには，高度な抽象性を析出しながら，真澄遊覧記のような具象性にも留意すべきであり，こうした往復の作業が肝要になると思われる。

２つ目に，田村麻呂伝承を史料として捉えう

るか，という論点になる。伝承上の人物に向き合った論攷には，単純に史実と混同してしまったものから，合理的に読解しようとするものまで，多彩な接近が試みられてきた。出来事が近年のものだとか，史料との整合性が取れるものだとか，といった例外を除けば，徒労に終わることが少なくない。史実としての古代奥羽地方では，養蚕や採鉱などの開拓事業が営まれたが［板橋1956

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60］，これら事業は田村麻呂伝承として反映されなかった。民俗芸能の詞章には，繰り返しの表現が多用されていて［星野 2013

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49］，このように虚構と見抜くための兆候を，より整理することが不可欠となる。

３つ目に，田村麻呂伝承が流布したのには，

どういう背景があったか，という論点になる。

たしかに，民間宗教者や民間芸能者による，伝承の供給とでもいうべき活動は，看過しがたいものだろう。しかし，供給に応じる需要がなければ，その在地化を期待しえないのは，出雲神楽「田村」の例証から確認したところである。

オルポートとポストマンは，

Ｒ～ｉ×ａ

という，うわさの基本法則を提示して，伝説もうわさに含むと定義した［オルポート，ポストマン1952

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42，190］。つまり，田村麻呂伝承の流布量Ｒは，その伝承の重要さｉと，証拠の曖昧さａとの，積に比例することになる。しからば，伝承の重要さｉは，いかなる性質であったかと問えば，それは征討と寺社と配偶者とに象徴されたものと答えられよう。

３つ目に関して，征討と寺社と配偶者とは，

奥羽地方の宿命的主題であった，と看做すこと

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ができる。奥羽地方に所縁ある人物ならば，安倍貞任であっても源義経であっても，これに関連した伝承を探し出せる。もちろん田村麻呂伝承は，信濃国や伊勢国にも分布しているから，

奥羽地方に田村麻呂伝承があるのではなく，田村麻呂伝承のあるところに奥羽地方らしさがある，と転換すべきだろう。ここにいう，奥羽地方らしさを実証していくのは，未来の東北地方を描くうえでも，有益な営為になると信ずるところである。なお本稿は，国立歴史民俗博物館の特別共同利用研究員として，2012年度に提出した研究報告書を，増補して定稿としたものである。

〔投稿受理日2013.7.6／掲載決定日2014.1.23〕

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坂上田村麻呂に関する伝承 －菅江真澄の採集を素材にして－

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坂上田村麻呂に関する伝承

－菅江真澄の採集を素材にして－

星 野 岳 義

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星　野　岳　義