木 学佐 中

中

世

と

文

学

佐

衣

木

八

浪₆ 一 文 学史 にお け る

﹁中 世

﹂ の時 代 的限 界 に つい はて

︑ 近来 さ まざ ま の論 が議 交 はさ れ てゐ る が︑ 詳 述 の余 裕 が な い ので  ︑ 一応 平 安時 代 末 期 から 室 町時 代 末 期 でま と規 定 たし い︒ こ の時 代 は︑ いふ まで も な ヽく 平︑ 安 貴 族文 化が 昇上 発 展 頭の 打 ちし て︑ 停 滞 し形 式 化 し︑ 衰 退 し 行て き 逆︑ に貴 族 の所 有 す る荘 国 内 に生 活 てし

︑ 貴 族 隷に 属 して ゐた 地方 の土 豪 や武 士 が次 第 に勢 力 を拡 大 し︑ 組織 を強 化 して 行 つ て︑ 源平 氏二 が武 家 の棟 梁 とな つて 政 治 の実 権 を掌 握 たし 時 代 であ り︑ や が て室 町時 代 に及 ぶ と︑ 経済 的 事情 の変 化 に伴 つて 庶︑ 民 の生 活 が 上昇 し て文 化 に参 加す る に至 つた 時 代 であ る︒ 従 つて 公︑ 家 と武 家 貴︑ 族 と武 士︑ も くし は貴 族 及 貴び 族 化 たし 上級 武 士 と庶 民 と の対 立﹁ と い たつ やう な︑ 対 立的 なも のが 著 くし な つて 来 た時 代 であ る︒ 従 つて 中︑ 世 にお け る文 学 を大 観す る と︑ 対 立 的な も のが 顕 著 に認 めら れ る こと は当 然 であ つて

︑ かう ふい 時代 相 が必 然 に生 んだ 文 学 の現 象 であ る こと は いふ ま でも な い︒ 戦 記文 学 の代 表 さと れ る 平弓 家 物 語

﹄ の中 にお け る 貴 族的 なも のと 武 士 的な も の︱

︱ 人物 にお いて

︑ 世界 にお いて

︑ 表現 にお いて さ へも 見 れら る対 立 が これ であ る︒ 中 世 と 文 学                                             一三 九

日本 文学 諭攻      

．                                               一三 二〇 お伽 草 子 にお け る貴 族的 なも の と庶 民 的 なも のも これ であ る︒ 狂言 にお いて 主は 人 と従 者

︵冠 者︶ と の対 立 は格 別 に顕 著 であ るｏ 兼 好 の

﹃徒 然草

﹄ にお いて は︑ 貴 族的 な情 趣 や心 づ か ひ にお こが れ︑ 朝三 的な も のを 思慕 す る兼 好 の心 と︑ これ とは 全く うら はら に︑ 東 国武 士 の素 朴 精な 神 と生 活 を称 へる 兼 好 の心 とが 明確 に書 かれ てゐ る︒ 和歌 に対 し て連 歌 が あ り︑  そ の連 歌 にお いて も有 心 と無 心 の対 立 があ つた

︒ 歌 壇 にお いて は 二条 家 の保 守 に対 し て 京 極 冷・ 泉 二家 の革 新 の対 立 があ り︑ 語 り物 にお いて は平 曲 盲と 御 前 の 語﹁ り

﹂が 対 比 され る︒ 中 世 と いふ 時代 が 二 つま た は 三 のつ 階 層 の対 立 し た時 代 であ り︑ さ う ふい 対 立 の相 が人 た の意 識 の上 に明 確 に反 映 し たれ ば こそ

︑ 当 然 対 立 の姿 にお い 物て を観 たり 考 へた すり る こと が大 き 傾な 向 にな つた し︑ また かう いふ 対 立す る階 級 母を 胎 にし た り対 象 にし たり 享︑ 受 居 が でき たり し て︑ そ こ に今 述 べた や うな 文学 の現 象 が生 じ た ので あ つて

︑ この 点︑ 平安 文 学 と著 くし 違 った 中 世 文学 の必 然 的特 徴 であ つた と思 ふｏ

︑

一

一

武 士 の勢 が力 上昇 し拡 大 し てゆ く過 程 にお いて 将︑ 門 の乱

・純 友 の乱

︑ さ て は前 九年

︒後 三年 の役 な ど の内 乱 が 起 たつ のだ が︑ 一さ う いぶ

﹁貴 族 にと つて 驚は 天動 地 の事 変 を記 録 よし う とす る作 業 が やが て武 士文 学 戦＝ 記文 学 発 生 の萌 し とな つた

︒ だ から

﹃将 門 記

﹄ や

﹃陸 奥 話記

﹄な ど は

﹁文 学

﹂ であ るよ りも む し ろ戦 乱 の

﹁記 録

﹂ であ る︒ さ うし て︑ さう いふ 記 録 的な も のか ら︑ りよ

文 学 的 なも ので あら よせ う とす る意 欲が 高 じ ると そ︑ にこ

﹃保 物元 語

﹄

﹃平 治物 語

﹄が 書 か れ るや う にな り︑ やが て

﹃平 家物 語

﹄

﹃太 平 記

﹄ の如 き大 作 ま でも 現れ る に至 つた わ けで あ

る︒

﹁平 家 物 語

﹄ が多 く の公 武 の記 録 を資 料 にし た とい ふ こと は︑ まつ り記 録 を尊 重 信し 頼 し つ つ﹁ し かも

﹁記

録﹂ を

﹁文 学

﹂ にま で昇 化 し よう とす る意 欲 の結 果 であ つた

︒ れそ にも 関 ずら

︑ 成 長変 化 を遂 げ た 現存 す る

﹃平 家 物 語

﹄ の如 き は︑ 全 体 の構 成 にお いて 逐年 体 の日 誌 的体 裁 を堅 持 し︑ 事記 記録 を交 錯 し て︑ 文 学 とし ての 純 粋性 を 濁 し てし ま つた ので あ つて

︑ こ のこ とは

︑ や はり 年 中行 事 や身 辺雑 事 を 日誌 に記 録す る こと が習 性 にな り切 つて ゐ る知 識 人 らし い営 みで あ てつ

︑

﹁記 録

﹂ と

﹁文 学﹂ とを 割 切り る こと ので き ぬ態 度 が然 ら し めた も ので かし な い︒ そ れ にし ても

︑ 戦 記文 学  ︑ 殊 に

﹃平 家 物 語

﹄ にお い て は︑ 躍動 す る武 士 の行 動 と精 神 とが 文 学 的 に描 かれ てゐ る︒

﹃源 氏物 語﹄ の如 き 平 安小 説が 王朝 貴 族 の精 神 と生 活 を対 象 にし てゐ るが た めに

︑ 情趣 的 なも のに 焦 点 を集 中 し て︑ 抒情 性 の濃 か なも の にな つた のに 対 し て︑ 中 世戦 記文 学 は新 興 の武 士 対を 象 にし たた めに 敏︑ 速 果敢 な行 動 を 捉 へ︑ 開展 す る戦 闘 に眼 を転 々し て︑ 従 つて 動 的 なも の︑ 叙 事 的な も のに な つた

︒ こ のこ と は必 然 的 に作 品 の表 現 をも 相 違 さ せた

︒ さう し て︑ 前者 にお いて は王 朝 貴 族的 な

﹁物 のあ はれ

﹂ が し つと り 全と 篇 に浸 透 し てゐ る のだ が︑ 後 者 にお いて は︑ あ ゆら る障 碍 を破 砕 し よう とす るた く ま しき 意志 力 が躍 動 てし ゐる の であ つて 貴︑ 族 の目 套 と権 威 に抵 抗 し︑ 実 力 で戦 ひ取 ら う とす る新 興武 士 の積 極的 な気 蝿 が 学文 の上 に発 現 たし ので あ る︒ だ から

︑ 戦記 文 学 の作 者 はた と へ貴 族 の側 に属 す るも ので あ つた とし ても そ︑ れ は武 士 の精 神 を理 解 し︑ そ の行 動 に眼 を着 け︑ 武 士 と の交 情 が相 富濃 ムか も ので あ つた と思 ふ︒          

︐ し かし

︑

﹃平 家 物 語

﹄ の如 き は︑ 決 てし これ だ け では な い︒ 今 述べ． た こと が

﹃平 家 物 語

﹄を 貫 くも ので も な けれ ば 全︑ 篇 の主 調 もで な い︒ 貫 く と ころ は悲 哀 であ り︑ 傷感 であ り︑ 現実 から の敗 退 であ る︒ 作 者 はた と へ武 士 と交 情 の濃 かな も の であ つた にし ても

︑ 所詮 は新 興武 士 の側 に属 す るも ので はな く︑ 陽斜 にひ とし き貴 族 の側 のも ので あ つて

︑ いは ば さう ふい 運命 にあ つた 貴 族精 神 に支 配 され て ゐた 当然 の結 果 であ る︒ 平 安末 期 から 鎌倉 時 代 にか け 中 世 と 文 学                                             一三 一

日本 文学 論攻                                                       一三 二 一 ては 文︑ 学 作述 の力 量 は︑ 妻 へた と い つて も貴 族 のも ので あ つて

︑ まだ 新 興 途 上 の武 士 のも ので はな か つた

︒ 一一 一 そ こで

︑ こ の時 代 の貴 族 の精 紳 を支 配 たし のが ふい ま でも くな 無常 思想 あで る︒ 仏 説 よに る末 法 思想 が既 に平 安 時代 中期 に お いて 信 じ れら た こ とは 恵 心僧 都

︵源 信

︶ の 往﹃ 生 要集

﹄ にお いて 端 的 に認 識 され る のだ が︑ 平安 末 期 以降 に は

﹁末 法

﹂ と ふい こと 貴が 族 にと つて 単 な る観 念 思的 想 であ つた ので はな く

貴︑ 族自 身 の切 実な 痛 まし い体 験 とな り︑ う 続ち く現 実世 相 が動 かし 難き 実 証的 裏 付 け とし て受 容さ れ た ので あ る︒ 特０ 権 的 なも のと し てゐ た権 力 の喪 失︑ ０荘 園 に依 拠 し た経 済 生活 の通 迫︑ ０ 安 元 から 養 和 にか け て の暴 風

︒大 人

・旋 風 地・ 震 飢・ 饉 な ど の災 厄 人と 心 額の 廃

︑ 回 東洛 に おけ 戦る 乱 の続 出 と人 間 の生 命 のは か なさ

︒ これ であ つた し ︒ かも また

︑ 仏 説 に いは ゆ る

﹁末 法﹂ はや が て儒 教 に説 ぐ

﹁涜 季

﹂ の説 と 一致 し合 体 たし

︒

﹁末 法濁 世

﹂ と

﹁溌 季

﹂ と の・ 合体 的体 認 は︑ やが 人て 々を し て

﹁衰 へた る末 の世

﹂﹁ 世 は憂 もき の﹂ の感 を痛 切 に し︑ 結 局

﹁諸 行 無常

﹂ の仏 説 肯を 定 せざ るを 得 な か たつ わけ であ る︒ 諸 行 無常 の 原 理 から 見れ ば 盛 者 必妻 は当 然 の現 象 であ る とし て︑

﹃平 物家 語

﹄ の作 者 は︑ 清 盛 も︑ 平家 一門 も︑ 俊 寛 も︑ 義 仲 も この 観 点 に立 つて 取扱 はざ るを 得 な か つた し︑ 平家 琵 琶 を聴 くも のも

︑

﹃平 家物 語

﹄ を読 むも のも また 共 感 をも つて 受 け容 れた わけ であ る︒

﹃平 家 物 語

﹄ の中 の恋 愛

︱︱ 妓 王 にし ても 横︑ 笛 にし ても

︱︱ は︑ いづ れも 実 結を ば ぬ悲 恋 哀話 に終 つて ゐ る のだ が ︑ こ の恋 愛物 語 の真 偽 を問 ふ必 要 はな い︒ 所 詮 は 躍﹁ 行 無常

﹂ の世 にあ って 恋︑ 愛 だ けが そ の埒 外 にあ り得 る道 理が な いと 見 たれ ば こ

そ︑ うか いふ 末遂 げぬ 悲恋 物の 語が 作 り上 げら るれ 作︒ り上 げら れる とい った のは

︑ かか る作 意は ひと り

﹃平 家物 語﹄ にお いて のみ なら ず︑ 鎌倉 時代

の小 誌 にお いて も同 様に 認 めら れる から あで る︒ 例 へば

﹃石 清水 物語

﹄で あ る︒ 東国 育 ちの 武士 豫伊 守 と左 大臣

の姫 君 の間 は悲 恋 に終 つて 伊︑ 豫守 は出 家 をす る のだ が︑ 物 語 の結 末 を こ こに 持 つて 行 つた 作 者 の根 抵 には

﹁ま ゝな ら ぬ世

﹂ とい ふ思 想 が あ った から であ る︒ 作 者 は二 人の 男女 の恋 をこ の現 世に おい ては 末遂 げぬ もの に終 せら るこ とを 最初 から 意図 たし が故 に︑ その ため の過 程 とし て身 分の 相違 や不 倫の 恋な どの 悪条 件を 設定 した わ けで ある

︒ 鎌倉 時代 小説 とし て知 れら て ゐる

﹃苔 の衣

﹄

﹃忍 音物 語﹄

﹃兵 部卿 物語

﹄

﹃小 夜衣

﹄な ども すべ て

﹃石 清水 物語

﹄と 同じ く悲 恋遁 世と いふ こと を主 題に てし ゐ るこ とを 認識 する なら ば︑ いづ れ

﹃平 家物 語﹄ の妓 王ゃ 横笛 の場 合と 共通 する もの であ つて ま︑ さし く今 述べ た貴 族精 神が かう ふい 結末 の小 説を 作ら

％ざ を得 ムか った こと がゎ かる と思 ふ︒ 無常 と ふい も のを 根 抵 にし た中 世貴 族精 神 はや が て中 世 にお け る感 傷 の文 学 を生 み出 す 母胎 にな つた

︒

﹃平 家 物 語

﹄ にお け る感 傷 に つ いて は既 に別 の機 会 に詳 述 した から こ こに はあ ま り鯛 れ な いが

︑ まつ り は亡 びゆ く も のや

︑ 別 流論 寓 な ど に対 し て抱 いた 感傷 であ り︑ こ の感 傷 が情 趣 化 さ れ︑ 美 化 され た と ころ に

﹃平 家物 語

﹄ の詩 の美 さし が あ る︒ 鴨長 明 の

﹃方 丈記

﹄に は︑ 治承 四年 六月 に敢 行さ れた 祠原 都き を痛 んで ゐる 清︒ 盛が 偉大 な政 治的 見識 をも つて 断行 した 薦原 遷都 も当 時 の貴 族 にと つて は伝 統 の破 壊 であ り︑ 貴 族 的な 雅び の破 減 であ ると しか 感 じら れな か つ た︒ この 感情 は

﹃方 丈記

﹄が 吐露 てし あ るだ け では なぐ 兼︑ 実 の

﹃玉 葉

﹄に 記し され てゐ るし

﹃︑ 平家 物語

﹄ の作 者 も この

﹃方 丈記

﹄の 述懐 殆を どそ のま ま再 録 ｔて ゐる のは や︑ はり この 感情 に全 幅 の共 感を 持 つた から であ

つて

︑

一一 一一 一一 一一 一 中 世 と 文 学

本日 文学 論孜                                                       一 一一 四

・ いは ば当 時 の貴 族が ひと しな み に抱 いた も ので あ る と見 ら れ る︒ 心

う し て︑ か かる 貴 族的 な雅 び の破 滅 歎を く と と も に︑ さう いふ 優 雅 なも

の︑ 情 趣 的な も のに あ くが れ︑ これ に軌 着 す る感 情 も また 痛 切 あで つた

︒ 無常 と いふ こと に因 る感 傷 と︑ 貴 族的 雅な び の情 趣 への 郷愁 がと 融 合 たし とこ ろ に感 傷 の美 化 があ り︑ 情 趣 化が あ つた 歌︒ 論 にお け る俊 成 の幽 玄 体 と いふ も のも やは り れこ が基 盛 にな つた の では あ る ま いか も︒ し俊 成 の幽 玄体 にお け る肝 要 の 一

がつ 静︑ 寂な ひ︑ そや かな さ︑ みし い︑ 物哀 れな さ︑ いう つた のも 情の 趣の 象徴 であ つた とす ると そ︑ れは まさ し

く今 述 べた やう な貴 族精 神 貴・ 族感 情 が歌 論 に反 映 し︑ 理念 化 され た も のと 考 へた いつ さ う し て︑ かう いふ 感情 や精 神 を基 底 にし た文 学 理念 は︑ や はり 室 時町 代 にお いて 敬心 の連 歌 論 とも な つた ので あ つて

︑ 心も ち肝 要に て候 常︒ 飛に 花落 葉を 見て も︑ 草本 の露 を眺 めて も︑ 此世 の夢 まば ろし の心 さを とり

︵心 敬僧 庭都 訓︶ と いひ

︑ 連歌 道の は

﹁無 常 迅 速 を 心詞 とし

﹂

︵さ めゝ ごと と︶ い つた のも

︑ 無論 出家 とし て の宗 教 的 なも のの 考 へ 方 によ つた ので あは らう が︑ し かし まい

一面 に は応 仁 乱離 の時 世 に生 き 生た 活 体 験 に深 く根 ざ した も ので あ り︑ そ れ に感 傷 の情 趣 化 が結 び合 つた も ので あ うら 兼︒ 好 は

﹃徒 然草

﹄ の中 で︑ あだ し野 の露 消ゆ る時 なく 鳥︑ 辺山 煙の ち立 さら ので み住 みは つる なら なひ らば

＞ いか にも の︑ あは もれ なか むら 世︒ はさ だ めな きこ そい みじ れけ

︒ いと つて 無︑ 常 とい ふも のの に上 立 つて

︑ ｔか も人 生を 否定 す る態 度を 上場 てし 人︑ 生を 肯定 たし ので あ つて 従︑ つて 恋を 語る 場合 にお いて も︑ 兼 好自 身 の出 家 の動 機 が切 実な 失恋

の傷 手 にあ つ た こ とな ど はい つの 間 にか 忘れ て︑ むし 逢ろ

へぬ 恋や 遂げ ぬ恋 のさ びし さ︑ やる せな さ︑ 悲 しさ を情 趣あ るも のと てし 観客 に的 眺 め味 ひ︑ そこ に

物 哀の れを 見 よう とす る態 度 にさ もへ な たつ けわ あで る︒ 感 傷 の情 趣 化 が更 に沈 潜 す る と︑ 心敬 のい ふ

﹁冷 え﹂

﹁痩 せ﹂

﹁寒 く

﹂ と い たつ やう な 枯︑ 淡 な

︑ いぶ 銀し のや う な︑ さう いふ 美 にな る ので あ つて

︑ 乱世 に対 す る感 傷 騨と 的 なも のと が大 き く影 響 し ゐて る こと が察 知 され る︒ 四 中 貴世 族 の無 常 思想 まは た 現実 逃避 の態 度 とな つて 中︑ 世浪 漫丈 学 を生 む母 胎 とな つた

︒ そ 第の 一は 宗教 的 逃避 が生 んだ 文 学 あで る︒ 宗 教 逃的 避 は浄 教土 の信 仰 を根 抵 とす るも ので あ てつ 恵︑ 心僧 都 が

﹃往 生 要集

﹄ にお いて 説 いた 念﹁ 仏 の利 益

﹂ 信を じ︑

﹁欣 求 浄 土﹂ をも つて 唯 一の 生 き方 あで る と考 へる も ので あ る︒ 現 世 の濁 乱 無常 を痛 切 に体 験 し た中 世人 は︑ 現実 に絶 望 ｔ て︑ たひ す ら に彼 岸 の浄 土 にあ く がれ た︒ 宇 治 の鳳 凰 堂 の

﹁九 品浄 土 の図

﹂ や恵 僧心 都 の筆 あで ると 伝 へる

﹁聖 衆 来仰 の図

﹂ の如 き も のが 実現 に絶 望 たし 中 人世 の宗 教 的幻 想 とな り 法︑ 然 の

﹃撰 揮 念 仏集

﹄ や

﹃日 本 往生 極楽 記

﹄そ の他 の多 く の往 生伝 が どれ ほど 彼等 の現 世 に生 き る苦 悩 と欲 望を 医 たし こと あで うら か︒ 聖 衆 の来 迎 信を じ︑ 浄 土 に往 生す る こと 信を 得じ た法 悦 の境 地 こそ 彼 等 に と つて 無 二 逃の 避 慰的 安 あで つた

︒ だ から 現 実 の事 相 に托 し て︑ 浄 土 の荘 厳 や聖 衆来 迎 の瑞 相 を幻 想 す るや う な態 度 にも な る︒ さう いふ 幻想 と法 悦 の心 象 が必 然 的 に文 学 に現 れ る と

﹃方 丈 記﹄

■の 野 山閑 居 や︑

﹃平 家 物語

﹄ の

﹁燈 籠

﹂

﹁小 原入 御

﹂

﹁小 原御 幸

﹂

﹁女 院御 往 生

﹂ の叙 述 にな る ので あ る︒ 鴨 長明 が 野日 山 に閑 居 し て春 の藤 波 を見 て︑ それ を聖 衆来 迎 の紫 雲 見に 立 てて ゐた のも これ であ るし

︑ 重盛 東が 山 の麓 に六 八弘 誓 願の にな ぞ ら へた 四十 間八 の精 舎を 建 て︑ 四十 八 の燈 籠 の 中 世 と 文 学                                             一三 五

日本 文学 論孜                                                       一 量ハ 輝 きが 九品 蓮台 を髪 発 す るさ 中 にあ つて

︑ 二百 十八 人八 の女 房 の唱

へる 称 名 念仏 声の を聴 いて 瞑︑ 目合 掌 たし 法 悦 が これ あで る︒ 来迎 引摂 の悲 願も 此︑ 所に 影向 を垂 れ︑ 摂取 不捨 の光 も︑ 此大 臣を 照し 給ふ かと ぞ党 えけ る︒ と ふい 作 者 言の 葉 は︑ つま り中 世人 の感 情 の代 弁 とし て受 け 取ら れ る︒ 建 乱門 院 が 小原 の奥 の寂 光 院 で︑ 軒 に並 ぶ 植 木を 浄 土 の七 重宝 樹 にか た どり

︑ 岩間 に積 る水 を 八功 徳 水 と思 ひな たし り︑ 障 子 に貼 つた 色 紙 に

﹁笙 歌遥 聞孤 雲 上︑ 聖衆 来迎 落 日前

﹂ と書 いた のも

︑ そ の真 否 はど う でも よ いの であ つて ヽ こ とさ ら に現 実 の苦 患 から 逃避 し て︑ た まし ひ の慰 安 を浄 土信 仰 に求 めた 中 世人 の心 情 の文 学 反的 映 であ つた と思 ふ︒ さ う して

﹃平 物家 語

﹄ に語 ら れ た 建 乱門 院 は

﹁西 に紫 雲駿 き︑ 異 香空 に満 ち てい 音 楽 空 に聞 ゆ

﹂ と いふ 来 迎 にあ づか つて

一期 終を つた ので あ る︒ さう てし また 浄︑ 土の 往生 を堅 く信 てじ ゐた が故 に︑ 臨終 正念 の念 仏こ そ極 楽往 生の 要諦 であ り︑ 唯 の一 方便 で ある とし たか ら︑ 文学 にお いて も︑ 例 へば

﹃平 家物 語﹄ の忠 度 重ヽ 衡

・維 盛

・宗 盛等 をし てそ の最 後に は妄 念を 翻 し︑ 念仏 を唱

へじ めて ゐる わけ あで る︒ ただ

﹃平 家物 語﹄ の場 合を 例に 取る なら ば︑

﹁燈 籠﹂ の章 など は比 較的 よ い方 であ つて 他︑ は文 学と てし 見る まと こと 拙に い︒ あれ はど 熾に 烈な 信仰 を持 つて ゐた にも 関ら ず︑ その 教宗 駒 な幻 想 も 法悦 も

・そ︑ れ が開 花 結 実 の文 学 的形 象 にな つて ゐな い︒ ただ 観 念 な的 言葉 や短 い叙 述 にな つて し ま たつ に 過ぎ な のい であ る︒ そ こ へゆ く と︑

﹃梁 塵秘 抄

﹄ に牧 めら れ た

﹁極 楽歌

﹂

﹁仏 歌

﹂

﹁霊 験所 歌

﹂な ど の謡 ひ物 に は︑ 中 世人 の宗 教 心 が端 的 に現 れ てゐ るわ け あで る︒ こ の世 はま まな ら ぬ世 な がら

︑ 弥陀 を信 じ て浄 土 に往 生 し︑ 一つ の蓮 のう てな に再 生す ると ふい 信仰 が根 強く な つた 結 果 しと て︑ 鎌倉 時 代 の小 説 にお け る悲 恋 遁 世 の物 語 は︑ そ の

﹁遁 世﹂ と いふ こと に特 別 の意 義 を持 た せる やう にな つた

︒ かう

ふい 構 想 の小 説 はま こと に稀 な こと なが ら︑

そ の最 も よ 例い が

﹃石 清 水物 語

﹄ あで る︒ こ の小 説 の主 人 公 であ る伊 豫 守 はお れの の恋 が結 ば れな か つた とこ を は か な んだ た めだ け で遁 世 たし ので はな い︒ 彼 が出 家 をす るに 当 つて 左︑ 大臣 の姫 君 に遺 たし 歌 に 君ゆ ゑに たづ ぬる 法の 道な れば おな 蓮じ の身 とも なる らむ とあ るの が︑ 彼 の出 家 の本 意 を告 自 し てゐ る︒ まつ り︑ のこ 世 にお いて は夫 婦 とし て添 ひ遂 げ る こと が でき な かい ら︑ 来 世 にお いて は互 に同 蓮じ のう てな に生 れあ ふ こと を念 ず るた めに 出家 をし た のが 伊豫 守 の遁 世 の終 局 の目 的 であ つた のだ

︒ だ から この 物 語 作の 者 も のか 山ぶ くか 入り にし も人 念︑

︐積 でり 願︑ ひの 如く 九品 の上 の品 に定 まり 同︑ じ蓮 の望 も空 しか ざら けり む︒ と い つて 結 ん ゐで る ので あ る︒ 五 中 世貴 族 の郷 愁 は三 朝 盛時 貴の 族 の生 活 あで つた 藤︒ 原 氏 末の 々は

﹃源 氏物 語

﹄な ど の平 安時 代 小説 よに

つて 見 ぬ古 の盛 時 を 想追 し て深 い憧 憬 の夢 をも

たつ

︒ 氏源 物 語絵 巻 の如 き絵 巻物 には さ う いふ 貴 族 の情 生活 と物 の哀 れ と に対 す ある く がれ の幻 想 が抒 情 的 に描 か れた

︒ 朝王 盛 時 に対 す る回 顧 と讃 歎 の心 が 栄﹃ 華物 語

﹄ やの う な歴 史文 学 を生 んだ

︒ 殊 平に 安 時代 末期 に政 治制 度 の上 にお け る復 主古 義 は律 令格 式 の研 究 を盛 んな ら し めた が︑ この 気 運 は 文 学 にお け る復 古主 義 とな り︑ 俊 頼

・清 輔 など の吉 歌集 の議 釈 作的 業 を承 け た

﹃萬 葉 集

﹄ 研の 究︱

・盛卜 方 の

﹃高 葉 集抄

﹄︑ 仙党 の

﹃仙 覚抄

﹄な ど︱

●︱と

なり

︑ また 定家

︒源 光 行

・親 行

・素 寂

︒四 辻 善成 な ど の

﹃源 氏物 語﹄ に関 す る研 究 とも な つた

︒ さう し て︑ 例 へば

﹃さ ゝや き 竹

﹄ の姫 君 は                  中 世 と 文 学                                             一三 七

︑

三三 八 

・ 日本 文学 論攻 ほど なく 十三 なに り給 ふ︒ ゅう にや さし き御 姿 な︑ さけ たと へん たか もな かり けヶ

︒． 詩歌 管 絃 にい た るま で︑ 古今 万葉 源 氏狭 衣伊 勢物 語な くど らき と ころ な し︒ 

︐  と いふ ほど で︑ 古典 に関 す る教 養 を身 に つけ る こと が鋏 く べか ざら る こと にな つた

︒ さう し て︑ かう いふ 古典 に対 す る知 的

・学 問 的探 究 の面 や︑ 古 典的 教 養 の面 ば かり はで な く︑

﹃源 氏物 語

﹄ のや う な平 安時 代 小説 を通 し て︑ そ こ に描 れか てゐ る王 朝 の生 活 を思 慕 し憧 憬 し︑ 現実 の世 相 と は引 き か へて

︑ 余 り に も浪 漫 的な 幻想 の境 地 にた ま しひ を逍 過 さ せる こと を楽 し んだ わ け あで る︒ 心敬 が さ﹃ ゝめ ご と﹄ の中 に伝 へだ 俊 成 の作 歌 の態 度 はど う であ つた か︒ 深更 にあ るか なき か 細の ぎ 燈人 のも と︑ す ゝけ た直 衣 をう ち かけ

︑ 古 い鳥 帽 子 を深 く かぶ り︑ 脇息 にも たれ

︑ 桐 火 桶 を抱 いて 苦 吟 たし と ふい

︒ こ のこ と は彼 が歌 と ふい も のは

﹁灯 ほが ら か にし て酒 さか な 取り ちら し て は いで き ぬ道 也﹂ と戒 めた 態度 と 一致 す るも ので

︑ つと めて あ ら はな 現実 の境 地 力︑ら

遊´ 離 し て︑ 古典 の世 界 へど 魂 を逍 逢漂 泊 さ せる こと よに つて

︑ 朝三 的 な雰 囲気 のた だ よふ 詩 の別 乾 坤 を建 立し よう とし た の あで らう

︒ だ から

﹃新 古今 集

﹄ の歌 には

︑ 音 思 ふ 草 の 庵 の 夜 の 雨 に 涙 な そ へ そ 山心

と と ぎ す      

． 俊 成 桜 の 花 た が 袖 ふ れ し に は ひ ぞ と 春 や 昔 の 月 に と は ば や       通 具 風 か よ ふ 寝 ざ め の 袖 の 花 の 香 に か ほ る 枕 の 春 の 夜 の 夢     俊 成 女 春 の 夜 の 夢 の 浮 橋 と だ ぇ し て 嶺 に わ か る る 横 雲 の 空         定 家 袖 に ふ け さ ぞ な 旅 寝 の 夢 も 見 じ 思 ふ か た よ り か よ ふ 浦 波   定 家 さ む し ろ や 待 つ 夜 の 秋 の 風 ふ け て 月 を か た し ぐ 宇 治 の 橋 姫 定   家                  

︑

と い つた やう な︑ 古典 的幻 想 が ただ よ ふ︒ だ から

︑ 俊成 の幽 玄 体 と いひ

︑ 定家 の有 心体 と称 す るも のに お てい 通共 す る

﹁余 情﹂ はと

︑ 畢 覚 実現 から 隅 れ て︑ 古典 の世 界

︑ 古典 的情 調 の中 に遊 び︑ そ こ に醸 出し され た新 し い イ ーメ ジ を ほ のぼ のと 労 発す るに あ つた 考と へる

︒

﹃新 古今 集

﹄ の本 歌 取 とい ふも のも こ こに 在 つた ので はあ るま いか

︒ 物 語 の範 疇 にお いて かう い ふも のを 観 るな ら ば︑

﹃平 家 物 語

﹄ の

﹁月 見

﹂ の章 がそ の代 表 な的 も の あで る︒ 無 論

︑

﹁小 督

﹂ は

﹃源 氏物 語

﹄ の

﹁桐 壺

﹂ が︑

﹁小 原御 幸

﹂ の道 行 的な も のは

﹁若 紫

﹂ が翻 案 さ れ て ゐる の だ が︑

﹁月 見

﹂ の如 き は古 典 の世 界 がし つく り と馴 染 ん でゐ る ので あ る︒ さう し て︑ こ の態 度 は吉 野時 代 の混 乱期 に及 ぶ 兼ど 好 にも 見 れら るの あで つて

︑

﹃徒 然草

﹄ の中 には

︑ 草庵 人 とし のて 兼 好 のほ か に︑ 古 典 に描 かれ た王 朝 生活 を 思慕 讃し 美 す る ロマ ンテ スト 兼 好 が見 れら る︒ 三朝 貴 族 の心 づか ひ を讃 歎 し て︑ そ の立 場 か 批ら 評 たし り︑ 古典 的 情趣 に心 傾を け て︑ さ う ふい 情趣 を今 の世 に見 出 さう とし ゐて る︒ 更 にい へば

︑

﹃徒 然草

﹄ に語 れら てゐ る︑ さう いふ 種類 の随 想 の いく かつ は︑ 兼 好 が実 際 に現 実 の世 界 にお いて 見 たも ので はな く︑ む し ろ三 朝 的な 界世 を幻 想 し て︑ それ が今 の世 に実 存 する も のの やう に見 せか けた と しか 思 はれ な いも のが あ る︒ 世阿 弥 の能 楽 論 に ふい と ころ の

﹁幽 玄

﹂も

﹁花

﹂も や

︐は こ の吉 典 情的 趣 が裏 附 け にな つて ゐ る も のと 考 へる し︑ 能 の三 番目 物 の如 き も 古典 の世 界 を素 材 にし て古 典 的情 趣 を漂 炒 す るも ので あ つて

︑ や はり 古典 に対 す る思 慕 と憧 憬 の心 の所 産 であ る と思 ふ︒ かし し︑ 世阿 弥 の時 代 には もう そ れ は現 実 逃避 を根 抵 と たし も ので はな い︒ む し ろ現 実 に対 し て は肯 定 的 であ つた ので あ る︒ 現実 逃避 の第 二 は山 林 への 逃避 で あ たつ  ︒ これ こそ は まさ しく 人生 を捨 て て山 林 に隠 れ た ので あ る︒ 兼 好 の い 中 世 と 文 学                                             一二 九

日本 文学 孜論                                                       二一

〇四 ふ

﹁ひ ぶた る の世 捨人

﹂ が こ の典 型的 なも ので あ る︒ さう いふ 専 心 の世 捨 人 に つい ては 鎌倉 時 代 の仏 教 説話 にも 数 多 記ぐ され ては ゐ る︒

﹃平 家 物 語

﹄ に ふい とこ ろ の

﹁一 向専 修

﹂ の修 行者 あで る︒ だ が︑ か う ふい

﹁ひ たぶ る の世 捨

人

﹂ には 文 学 は作 れら な か つた

︒

﹃撰 集抄

﹄ の

﹁播 州 山居 の僧 頌 を書 き て往 生 の事

﹂ の段 に述 べら れた 遁 世 の草 庵 人 は遺 品 と いふ べき も の に硯 一つ が あ つた と いふ

︒ こ の僧 が何 はな く とも 硯 一つ を所 持 し てゐ た と いふ のは 写 経 のた めで あ った かも 知 れ な い︒ しか し 一箇 の硯 と 一管 の筆 が草 庵 に住 す る世 捨人 に と つて は よこ なき 慰 安 にも な つた

︒ おな じぐ

﹃撰 集抄

﹄ の

﹁畔 門 の僧 山居 往 生 の事

﹂ の段 には

︑ のこ 僧 が まさ ざ ま の歌 を書 き けつ て草 庵 に貼 つて ゐ た と書 いて あ る︒ 中 世 の草 庵 人 が知 識人 あで り︑ 文 学 の素 養 が あ った 場合

︑ た ２

へ現 実 から 逃れ て山 林 の草 庵 に住 んだ とし ても

︑ そ れだ け では

﹁０ たぶ のる 捨世 人﹂ に徹 し

・切れ ず︑ 写経 の具 とし て持 つて 来た 筆硯 が自 詠 の歌 をし たた

める 道具 とな り︑ 随感 随 想 を書 置き く道 具と もな る︒ ここ に草 庵文 学が 発生 す るわ け あで る︒ 兼好 が

﹁つ れバ ヽ なる ま ゝに 日ぐ らし 硯 にむ かひ て﹂ とい つた のが れこ であ る︒ 長明 の方 丈 の庵 には

﹃往 生要 集﹄

の抄 物 と並 んで  ︑ 和歌 管絃 の抄 物が あり

︑ 等

・琵 琶 まで あも

った か︒ うな ると 全く の文 化人 であ る︒ だか ヽら 長明 みづ から も 世を 週れ て山 林に まじ るは は︑ 心を をさ てめ 道を 行は んが ため なり 然︒ るを 汝が 姿 聖は に似 て︑ 心は 濁 にし めり

︒ と自 嘲 せざ るを 得 なか つた

︒ かう いふ やう に 見 て来 る と︑ 中 世草 庵文 学 を述 作 たし 隠者 た ちが 実現 を厭 離 し て山 林 に逃 避 たし 根抵 には 宗教 的

︒求 道的 なも のが 在 つた が︑

そ れ と とも に文 化 人 とし て の素 養 の断 ち難 き も のが あ つた の であ る︒ 西行 が

﹁花 にそ む 心 の いか で残 り け む捨 ては て にき と思 ふわ が身 に﹂ と い つた のが のこ こと を告 自 し て ゐ る︒ 古文 藝 に つい て の素 養

︑ 古文 藝 と の関 聯 にあ る自 然 に対 す る執 着

︒ そ れ に彼 等 の知 識 は山 林 の生 活 を老 荘 思

想 や漢 土 の隠 逸伝 に結 び けつ た︒ 従 つて

︑ 草庵 は単 に世 捨人 とし ての 修 行 の道 場 であ つた ば かり はで なく

︑ 閑寂 自 適 の中 に在 つて 文︑ 藝 に遊 び︑ 自然 を めで 人︑ 生 を傍 観 し︑ 時 には 人 生 を批 評 的 に眺 める 場所 でさ へも あ つた

︒ 批 評 的 に眺 めた の は︑ 彼等 が知 識人 であ つた か ら であ る︒ 西行 と長 明 とは より 文藝 人 であ り︑ 兼 好 は より 知識 人 であ つた かも 知 れな い︒ そ こ に西 行 の和 歌 と長 明 の

﹃方 丈記

﹄ 兼と 好 の

﹃徒 然草

﹄ と の相 違 が生 たじ のだ と思 ふ︒ 六 平 時安 代 にあ つて は文 学 をも つて 作 り物 語 であ る とし て︑ い つは り のそ ら ご とで あ る と考 へる のが 一般 の通 念 で あ たつ 中︒ 世 にな る と こ の通 念 が仏 教 的 観念 結と 合 して

︑ 文 学 がま こと を語 ら ぬ狂 言 であ り綺 語 であ るが 故 に︑ そ れ はま さ に仏 教 の戒 めに 背 馳す るも の あで る さと へも 考 へる 傾 向 にな つた 仏︒ 教 を信 ず る こと の篤 中き 世文 学人 に と つて は割 り切 れ ぬ苦 悩 の深 さを 増 した

︒ こ こに 宗 教 と文 学 と の調 和が 考 へら れ た︒ のこ 考 へに 想 ひ至 ら せた のが 自 楽 天 の

﹁願 二以今

生 世俗 文 学之 業 狂言 綺 語之 過 ヽ転 為 二将 来 世 世讃 仏 之乗 因転 法輪 之縁 Ｌ 香︵ 山寺 洛中 集記 の︶ 文 で あ る︒ 時当 の文 藝 人 が直 接 に自 楽天 のこ の文 を想 起 した ので あ かる

︑ 朗詠 にあ る殆 同ど 文 の のこ 旬 に想 ひ至 つた の であ るか を審 か にし な いが

﹁ いづ れ にし ても

︑ た と へ文 学す る こと が狂 言 綺 語 の過 を犯 す にも よせ そ︑ の文 学 が仏 教 を讃 歎 信し 仰 に導 く因 縁 とな るな ばら 文︵ 学も ま た決 し 仏て の教 に背 くも の では な い とい ふ の であ る︒ そ の結 果 とし て勧 化 のた めの 文 学︑ 宗 教 のた めの 文 学 とい ふも のが 生 じ たわ け あで る︒ かう いふ 宗 教 的文 学 理念 は平 安末 期 には 考 へら れ ゐて た ので あ つて

︑ 清輔 の

﹃袋 草

﹄子 にも 語 れら て ゐ るば か り で はな く︑

﹃袋 草 子﹄ には

﹁紳 明御 歌

﹂

﹁仏 御 歌

﹂

﹁権 化人 歌

﹂

﹁仏 紳 感応 歌

﹂な がど 挙げ ら れ てゐ る︒ 俊 成も 和歌 をも つて ｔ﹁ れ は狂 言 綺 語 のた は 中 世 と 文 学                                               一茜 一

日本 文学 論孜                                                        一一 一四 二           

・

ぶれ には 似た れど いも 事の 深き むね ちも はら れて  ︑ これ を縁 と てし 仏の 道に 通も さは むた め﹂ 古︵ 来風 体抄 と︶ い ひ︑

≒千 載集

﹄ や

﹃新 古今 集

﹄ に

﹁釈 教歌

﹂

﹁紳 祗歌

﹂ が牧 載 され るや う にな つた のも 当然 の帰 趨 あで つた

︒

﹃無 名草 子

﹄ の

﹃源 氏物

﹄語 に対 す る批 判 も また この 見 地 に立 つて な され たわ け あで る︒ かう ふい 方 便 的文 学 論 の時 代 には

︑ 述作 れさ る文 学 も また 必 然 的 に勧 化説 法 の文 学 とな らざ るを 得 な か たつ

︒ 殊 に諸 行 無常 と浄 土往 生 を主 題 に たし

﹃平 家物 語﹄ に お いて は当 然 の 之こ あで る︒ 全篇 を貫 くも のが さ う あで たつ ば か り でな く︑ とり わけ

﹁妓 王﹂ の章 はで 仏御 前 の述 懐 が懺 悔 と説 法 の二 かつ 成ら 立 し てゐ るし

﹁︑ 戒文

﹁﹂ 維 盛 水入

﹂

﹁大 臣 殿詠 罰

﹂

﹁小 原御 幸﹂ ヨハ 道

﹂な ど の章 では 法︑ 然 人上 滝・ 日入 道

︒本 性 坊湛 一象 阿・ 波内 侍

・建 乱門 院 な ど の 人物 の を口 藉 り 経て 典 の要 旨 や教 理を 説 き 立 てて ゐ る ので あ つて

﹁ いは ば浄 土教 の教 旨 の大 要 通を 俗 化 し文 学化 し た とも 見 れら る︒ ま た 撰﹃ 集抄

﹄

﹃宝 物 集

﹄

﹃発 心集

﹄な ど の説 話 集 には 発 謂心 遁・ 世諄

・因 縁諄

︒霊 調験 など 多 く の仏 教 説 話 が牧 載 れさ た のも や りは のこ 目 的 と傾 向 に添 つた も のと 考 るへ 平︒ 時安 代 に 日﹃ 本 往 生 楽極 記

﹄が 書 かれ て以 来も ろも ろ の往 生伝 が輩 出 し︑ 仏 教説 話 がま た多 く の往 生 調 を伝 へた のだ がい 空 也 上人 の念 仏 が弘 通 し︑ 意 心 の 往﹃ 生 要集

﹄ が広 く 読 まれ ヽヽ︑

和讃 や高 僧 の法 語 が流 布 し︑ 法 然 の浄 土教 が庶 民 にま で普 及す るや う にな たつ のだ から 勧︑ 説本 位 の物 語 や説 話集 が流 行す るや う にな たつ のも 然当 あで る︒ 室 町時 代 に入 つて

︑ 楽猿 が能 楽 にま 昇で 華 し て︑ そ こに 耐事 能 や修 羅能 と いふ 宗教 な的 能 が大 成 し た こと も 中 世 宗教 信仰 の篤 さ と深 い関 聯 が あ る ので はな いか 能︒ 組 みに お け る紳 事能

・修 羅 物 貿・ 物 など の番 立 ては

︑ とも す る と︑

﹃千 載集

﹄や

﹃新 古今 集

﹄な どに お ける 紳祗 釈︒ 教 恋・

・哀 傷 の部 立 て に ヒ ント 得を た のか も知 れな いと 私 は 考 へて ゐ るが

︑ そ れ は とも れあ

︑ 能 が祗 寺 の庇 護 のも にと

︑ 耐 寺 の境 内 碑で 事 や法 会 演に ぜら れ た事 情 から 考 へ

て

︑ 神 事 能

︒修 羅 能 が 生 じ た こ と は 一応 わ か る が  ︑ 一面 に は ま た か う い ふ 宗 教 的 信 仰 心 の 旺 盛 な 時 代 で あ り

︑ 勧 化 説 法 を 本 位 と す る 文 学 藝 能 が 尊 重 さ れ た 時 代 の 傾 向 と い ふ も の と の 関 聯 を も 重 視 し な け れ ば な る ま い

︒ さ う

・し て

︑

﹃平 家 物 語

﹄ に 見 た や う な 宗 教 的 勧 説 の 文 学 は 室 町 時 代 に ま で も 継 承 さ れ た 文 学 の 伝 統 で あ つ て

︑ 例 へば 近 古 小 説 の

﹃大 仏 供 養 物 語

﹄ は

﹃平 家 物 語

﹄ の

﹁戒 文

﹂ と 同 趣 向 の 法 談 が あ り

︑

﹃胡 蝶 物 語

﹄ は

﹁妓 王

﹂ を 副 案 し た と 確 認 さ れ る 説 法 物 で あ る

︒ し か し

︑ 室 町 時 代 は 資 本 主 義 経 済 の 時 代 に 入 つ て

︑ 庶 民 の 生 活 が 向 上 し

﹁ 庶 民 は 現 実 の 生 活 に 生 き る 喜 び を 得 て

︑

﹁寿 幅 増 長

﹂

﹁退 齢 廷 年

﹂

﹁末 繁 昌

﹂ を 望 ん だ

︑ い は ば 現 世 主 義

︒現 実 主 義 の 時 代 で あ つ た

︒

﹁後 生 善 処

﹂ を 願 ふ と と も に

﹁現 世 安 稔

﹂ を 所 つ た 時 代 で あ る

︒ だ か ら

︑ 同 じ く 宗 教 的 な も の が 歓 迎 さ れ た に し て も

︑ 鎌 倉 時 代 の 文 学 と 異 な る も の が 現 れ ざ る を 得 な か つ た

︒ 前 に も 説 い た や う に 鎌 倉 時 代 の 仏 教 説 話 集 に は 発 心 謂

・遁 世 薄

・因 縁 謂

︒本 地 諄

・霊 験 調 な ど が 牧 め ら れ て ゐ た の だ が

︑ 室 町 時 代 の 小 説 も や は り か う い ふ も ろ も ろ の 宗 教 的 な も の を 構 成 要 素 に し て は ゐ る

︒ し か し 室 町 小 説 の 主 と す る と こ ろ

︑ も ろ も ろ の 構 成 要 素 を 統 率 す る と こ ろ は 霊 験 調 で あ つ て

︑ 多 く は 仏 紳 の 利 益 奇 瑞 を 受 け て 現 世 に お い て 幸 謳 と 繁 栄 を 受 け る こ と に な る

︒ 狐 の 草 子   蛤 の 草 子   文 正 草 子   物 臭 太 郎   一寸 法 師   梅 津 長 者 物 語   は も ち 中 将                

﹂ な ど が こ れ で あ る

︒ 七 中 世 は ま た 道 徳 に 醒 め た 時 代 で あ り

︑ 道 義 が 昂 揚 さ れ た 時 代 で あ る

︒ こ の 点 平 安 時 代 と 対 照 さ れ る

︒ 平 安 時 代 末 期 か ら 鎌 倉 に か け て

︑ 新 興 の 武 士 の 間 に お い て 主 従 の 道 義 が 遵 守 さ れ て

︑ い は ゆ る 武 士 の 道 な る も の が 規 範 と な つ 中 世 と 文 学                                             一茜 三

日本 学文 論攻                                                       一一 一四 四 た︒ 武将 の精 神 と し ては 慈悲 深と 謀遠 慮 が︑ 家 臣 の道 とし ては 捨 身報 恩 と勇 武 が重 んぜ れら た︒ 従 つて 武 士 を取 扱 つた 中 世 の文 学︑ 特 に戦 記文 学 が武 士 の道 義 を 語 つて ゐ る こと は当 然 であ る︒ 中 世 の道 徳 考を 察す る場 合 に仏 教 的道 義 観 に つい ても 考 るへ 必要 があ る︒ 仏 教 にお いて 説 く とこ ろ の因 果 観 はや が て中 世 にお け る道 義 を規 定 たし

︒ 果因 観 既は に 個﹃ 本 霊異 記

﹄ にも 見 え るが

︑ それ は信 仰

︒写 経

・持 経 と いふ や うな 篤 実 信な 仰 や政 生 の如 き 慈悲 や死 者 に対 す る孝 養 いと たつ やう な善 業 によ つて 善 果 を受 け た物 語 か︑ 反対 に悪 業 よに つて 果悪 を受 け た物 語が 多 か つた

︒ かし し︑ 中 世 にな ると

︑ 応 報 の因 とな る行 為 の内 が容 仏 教 にお いて 戒 め ら れ 範た 囲 にだ け限 定 され ず︑ も つと 拡 大 れさ た道 徳 的行 為 にま 及で び︑ そ こに 儒 教 の倫 理 と結 合 たし 道義 観 にな たつ

︒ ここ 儒で 教 の倫 理 と いふ のは

﹃易 経

﹄ に説 く

﹁積 善之 家 有 余 慶 ヽ 積 不善 之家 有 余狭

・﹂ の訓 戒 であ る︒ こ の

﹃易 経﹄ の訓 戒 畢は 寛仏 教 の因 果観 と 一致 す る因 律果 であ つた が故 に︑ 動 か 難し き 倫 理 掟の とし て末 法 濁乱 の 溌 季 にお いて は 一層 強 く説 かれ

︑ 批 判 の基 準 とも な たつ  ︒ 一平． 家 物 語﹄ にお いて

︑ 家平 一門 が減 亡 し た のは

︑ 入 道 相国 が 上 天は 皇 をも 恐 れず

︑ 下 は高 民 をも 顧 みず

︑ 思 ふが ま ま の悪 逆 を行 つた から であ る とし て︑

﹁さ れば 父祀 の 善 悪 は必 ず 子孫 及に ぶ と いふ 事 疑 なひ

﹂し と い つて ゐ る のが これ であ る︒ 来 学 が こ の国 に輸 入 せら れ た のは 平安 時代 末期 から で︑ 騨 僧 の来 朝 や渡 航 が盛 にな るに とも な つて 宋︑ 学 も輸 入 され たら し い︒ 殊 に正 治 二年 に

﹃中 庸

﹄ の章 句 が渡 来 し︑ 建 暦 元年 に俊 秘 が く多 の仏 像 仏・ 舎利 仏・ 典 之と も に儒 書道 藉 二百 五十 六巻 を持 つて 帰朝 す るや う にな つて から 以後 は︑ 宋 学 は よい よい 盛 にな つて 行 つた ので あ つて

﹃︑ 花 園 天 皇震 記

﹄ や

﹃康 富 記

﹄ よに ると

︑ 鎌倉 時代 末期 から 室 町中 期 にか け て論 語

︒孟 子

・孝 経等 の経 書 が多 く談 義 に用 ゐら れ てゐ る こと がわ か る︒ かう いふ わ け で︑ 中 世 にお い ては

﹁忠

﹂

﹁孝

﹂ 義﹁

﹂

﹁貞 女之 操 行﹂ な がど 説 か

れ︑ 儒教 の

﹁三 綱 五常

﹂ 仏が 教 の

﹁五 戒 十善

﹂ 相と 対 的 に並 べら れ るや う にな つて

︑ しか も また かう いふ 儒 教 的倫 理が 人 の行 為 に対 す る批 判 の標 準 にも な つた

︒ 従 つて そ れが 文学 の 上 にも 反映 たし の は当 然 であ るし 作︑ 者も また 意 識的 にか う ふい 倫 理 観を 文 学 の中 に織 り込 むや う にな たつ

︒ そ れば かり で はな く︑

﹃風 葉 集

﹄ の序 文 の如 き はそ の物 語論 にお いて

︑ の世 中 あに る人 なす こと しげ きも のな れば 見︑ るに もあ かず 聞︑ くに も余 るこ とを さ︑ だか そに の人 とは なけ だれ

︑ 後 の世 に いひ 伝 へて 善︑ きを たし ひぅ 悪し きを 戒む るた より にな ぬり るば かり るし おし ける なり けれ ば︑ たひ ぶる にそ らご とと いひ は て む も

︑ こ と の心 た が ひ ぬ くべ や

︒ とさ へも いふ やう にな たつ

︒ こ の物 語 論 が

﹃源 氏物 語﹄ の

﹁螢

﹂ の巻 にあ る紫 式 部 の物 論語 を踏 ま へて も をの い っ てゐ るこ とは

︑ 用 ゐら れ た辞 句 が大 方 同 じ であ る こと によ つて も察 知 さ れ る︒ ただ 一点

︑ 重大 な 相違 は︑ 紫 式 部 が 物 語 は この 世 の中 に存 在 す る真 実 を描 く も ので あ る とい つた のに 対 し て︑

﹃風 葉 集

﹄ の撰 者 は 物 語 と ふい も の は

﹁善 き を たし ひ︑ 悪 きし を戒 む るた より

﹂ とし て書 いた ヽ の︑ 即 ち勧 善懲 悪 の方 便 と たし も ので あ ると 見 た と ころ

・に あ る︒ かう いふ やう に見 来て る と︑ 中 世 にお け る文 藝思 潮 には 二 つの 大き な流 れ があ つて  ︑ 一つ は前 に見 たや う な︑ 宗教 のた めの 文 学 とい ふ考 へ方 であ り︑ まい 一つ は

﹃風 葉 集

﹄ の序 文 に見 ら れ る︑ 道徳 のた めの 文 学 と いふ 考 へ方 であ たつ  ︒                

・ 従 つて

﹃平 家 物 語

﹄が 人 物 を語 る場 合 にも

︑ 権 力絶 対 主義 の清 盛 と道 徳 の典 型 た る重 盛 之を 対 照 的 に語 り︑ 重盛 の場 の合 やう に︑ 仏教 に説 くと ころ 慈０ 悲と 儒︑ 教に 説く とこ のろ 五常 とを 具備 した 道徳 の権 化偶 像に して まし ふ

の で あ る︒ 鎌 倉 小 説 に お い ても

﹁ 悲 恋 と い ふ こ 之 を主 題 に し た

﹃苔 の衣

﹄

﹃石 清 水 物 語

﹄ 忍﹃ 音 物 語

﹄

﹃兵 部 卿 物 中 世

・こ 文 学                                                      一一 一四 五