中近世移行期の『鉄炮之大事』・『南蛮流秘伝一流』にみる技術と呪術

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はじめに

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史料翻刻 ②﹃鉄炮之大事﹄の考察 ③﹃南蛮流秘伝一流﹄の考察［論文要旨］本稿_{は、あらたに発見された長野市の守田神社所蔵の新史料﹃鉄炮之大事﹄とセッ} トで伝来した﹃南蛮流秘伝一流﹄の史料を翻刻・紹介するとともに、中世における技術と呪術の相関関係を考察したものである。 _{第一に、﹃鉄炮之大事﹄は、天正十九年から、文禄三年、文禄五年、慶長十年、元} 和元年までの合計十五点の文書群である。これまで最古とされる永禄・天正期の火薬調合_{次第とほぼ同時代のものから、文禄・慶長・元和という江戸初期への移行期まで} の_{変遷を示す史料としては、稀有な史料群である。しかも、これまで知られている大} 名家と契約をとりかわした炮術師の炮術秘伝書よりも古い史料群であり、民間の地方寺社に相伝された修験者の鉄炮技術書としては、最古ではじめての文書群である。第二に、﹃南蛮流秘伝一流﹄は﹃鉄炮之大事﹄とセットで相伝されたもので、その内容は南蛮流炮術の伝書ではなく、戦傷者などの治療技術を記載した医書である。鉄炮の技術_{と医術とがセットで相伝・普及されたことが判明した。傷の治療法として縫} 合術や外科手術法が相伝されており、内容的にポルトガル医学だけではなく、室町期に日本で独自に発達した金瘡医学の要素が強く、両者の混在を指摘した。第三に、﹃鉄炮之大事﹄﹃南蛮流秘伝一流﹄には、火薬調合や膏薬製造など技術的薬学的知識が、呪法や作法によって神秘化・儀礼化され、呪術的性格をあわせもっていた。実践的戦闘法として活用された戦国期に近い天正・文禄年間ほど、技術的要素が濃厚であり、慶長・元和年間の近世社会になるほど、呪術的性格を強化しているという逆転現象を指摘した。

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は

_じめに

中世社会を近代的解釈によって理解するのではなく、中世人の視点か技術_{と呪術の未分離という問題に直面せざるをえない。前近代社会にお} 両_{者の相関関係や結合状態をあきらかにすることである。拙著では、中} 世_{寺院が国家統合機能をもち、民衆統合を推進する中で、音楽・芸能・} 五穀豊_{穣の実現という国家的呪術的イデオロギーを批判し、生病老死を} 人_{間の必然苦として受容し報恩の念仏を第一義とする念仏寺・阿弥陀寺} が下_{層民衆に浸透したこと、下層民衆による神祇不拝をつうじての呪術} 批_{判や呪誼批判が増加し、合理的思想の民衆的基盤が形成されていたこ} しかし、中世における技術と呪術との相関関係や両者の結合状態をあ研究の深化をはからなければならない。とりわけ、近年では民俗学・人類_{学での妖怪や怪異の関心が高まり、歴史学の周辺でも怪異学なるもの} が提起_{されている。中世社会と近代社会での呪術や怪異観念の解明とと} 差異についても厳密な研究が必要だと考える。本稿は中近世移行期における﹃鉄炮之大事﹄とそれとセットで伝来した『南蛮流秘伝一流﹄の史料を紹介するとともに、中世の技術や医術と呪術_{との相関関係をみておこうとしたものである。この﹃鉄炮之大事﹄} と﹃南蛮流秘伝一流﹄は、長野市七二会字守田にある守田神社が所蔵するもので、天正十九年から元和二年にわたる古文書群である。これらの古文書群には全体としての文書名がない。いいかえれば、この段階では、全体_{を自己認識する概念が未成立であったことを物語る。ただ、これら} の_{文書群の中にほぼ共通して繰り返し登場するのは﹁鉄炮之大事﹂とい} う用語である。これまでの研究では、後述するごとく、文禄から慶長年間にかけて諸大名と契約関係をもった炮術師がその技術を体系化・相伝化_{するために﹁炮術秘伝書﹂を作成したことが指摘されている。本稿が} あつかう史料群は、大名と結びつく炮術師による技術伝書か不明であり、修験者という民間技術者によって相伝された技術書である。その歴史的段階差を明確にするため、本稿では、これらの史料群を﹃鉄炮之大事﹄と呼ぶことにした。 _{また﹃南蛮流秘伝一流﹄は、これらの﹃鉄炮之大事﹄と一括して伝来} したもので、史料名が外題に記されており、その内容は、炮術の南蛮流で_{はなく、矢疵・玉疵を治療する医療技術を示す医書である。後述する} ご_{とく、﹃医書﹄についての研究史によれば、戦国期に金傷医による医} 書が_{出版され、天文十二年鉄炮の伝来とともに南蛮流医書が伝来したこ} とが指摘されている。しかし、本稿が紹介する史料がポルトガル医書とい_{えるのか否か不明であり、今後の研究にまたなければならない。本書} は、金傷医者や南蛮流医師による伝書ではなく、修験者系神社に伝来したもので、鉄炮という技術とセットで相伝された民間技術書としての医術で_{ある。そのため、これまでの医書とは別系統の史料群と考え、外題} の_{ままに﹃南蛮流秘伝一流﹄として史料紹介することにした。いいかえ} れ_{ば、中世社会がその最末期に到達した鉄炮と医学について民間に相伝} された技術書であり、中近世移行期の技術・医術と宗教・呪術との関係を分析するのに、格好の史料になりうるものと考える。

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井原今朝男［中近世移行期の『鉄炮之大事』・『南蛮流秘伝一流』にみる技術と呪術ユまず、この史料群を所蔵する守田神社の性格についてみよう。この地︵4︶域の沿革については、﹃長野市誌﹄に詳しい。守田神社の社名については、延喜式神名帳に﹁守田神社﹂とあることから、江戸時代国学の勃興の中で文化二年に守田神社の社号允許を請けたことにはじまる。別に論社が_{あり、長野市高田の守田廼神社も宝暦六年守田神社の社号を允許さ} れ、長野市穂保にも守田神社があり、古代の守田神社がどれに相当するか定説はない。この地域は戸隠・飯縄山麓に位置し、中世に入ると﹁吾妻_{鏡﹂文治二年に﹁御室御領丸栗荘﹂としてみえる。文禄二年南室正頓} 筆とつたえる﹁臥雲院縁起﹂に﹁信州水内郡小川荘春日郷丸栗村﹂とみえることから、小川荘と丸栗荘とが隣接しあっており、戦国末期には混在して理解されていた。小川荘・丸栗荘は、顕光寺戸隠神社や飯縄神社への参道が通っており、越後上杉領に続いていた。この山道の支配権をめ_{ぐって上杉謙信と武田信玄との川中島合戦が展開された。弘治三年四} 月十三日武田信玄は﹁小川・柏鉢より鬼無里・鳥屋筋に向かう絵図﹂︵弥富文書︶の作成を命じて、上杉方の戸隠・飯縄神社攻略をめざした。永禄六年︵一五六三︶四月十四日に﹁飯縄山之麓、去四日より国中之人夫をもって路次を作らせ﹂︵歴代古案︶とあり、越後攻略をすすめた。この地域_{は、武田・上杉両軍の川中島合戦での境目になった地域であり、} 戸隠・飯縄・小菅社が相次いで焼失・移転させられた。天正十年武田勝頼滅亡_{後、上杉景勝の支配下に入り、文禄三年景勝が朝鮮出兵から無事} ︵5︶帰国すると、祈祷の賞として戸隠神社が上杉方の援助で再興された。なお、今回の守田神社文書調査によって、天正十九年に﹁モリタ明神﹂、慶長十年に﹁守田山別当﹂とみえ、この中近世移行期にすでに﹁守田﹂の名称が用いられていたことが判明した。したがって、守田神社文書が作_{成された前後は、この地域一帯が﹁守田﹂と呼ばれ、武田・上杉領国} の「境_{目の地﹂であり、天正十年から慶長三年に上杉景勝が会津に転封} されるまでは、この地域は上杉領であったことがわかる。なお、﹃鉄炮之大事﹄に登場する吉田善兵衛盛定なる人物が、大名上杉氏と契約関係にあった炮術師であったか否かは今後の研究課題にしなければならない。﹃鉄炮之大事﹄という文書群の存在は﹃信濃史料﹄十七巻︵信濃史料刊行会一九六二︶ですでに指摘されていたが、その内容は未紹介のままであり、二〇〇三年﹃長野市誌史料編原始・古代・中世﹄︵長野市︶で一部紀年銘のものがはじめて翻刻された。しかし、紙面の制約から天正・文禄のもののみで、慶長・元和のものは翻刻しえなかった。﹃南蛮流秘伝一流﹄については、その存在も内容もこれまでまったく未紹介であり、新出の史料である。本報告はその全貌をあきらかにすることを目的とする。

0 史料翻刻

1 天正文書 1、天正十九年正月、守田明神誓文［史料］竪紙縦二四・五×横三四・五モ_リタ明神天正十九年正ガツ吉日世ノナカノ人ノ子カイヲテラストテ、ウキヨニノコルミタノトモシヒ月ヤアラヌ春ヤムカシノ春ナラヌ、ワカミ一ハモトノミニシテミヤシロヲ、ヒラキテミレハ、ナニモナシ、ヲカム心ソ、カミトナルラン _{シヤクチヤウニ、三本アリ}

(4)

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写真1 守田明神誓文（天正十九年正月）

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以_{清浄心供養三實、是シヤウモンノシヤクチヤウ} 六ハ_{ラミツノトコロホサツノシャクチヤウ} _{皆ヨムトコロエンガクナリ} _{可秘候悪水} _{ユメノチカイノ大事} ホノくト、アカシノウラノアサキリニ、ナニコトモ、ヲモイワスレテ、タモナシ三返ツ・人子ブリ、解説﹃信濃史料﹄十七巻二五三頁に紹介された。端裏書として﹁呪文﹂とあるが、現状では裏打紙によって端裏書は確認しえなかった。守田明神の法楽和歌をカタカナ書したもの。この和歌的呪文が鉄炮の技術_{的調合法の伝書とセットで伝来していることが、中世的特} 質の古い形態といえよう。 2、火薬調合次第［史料］切紙縦一四・○×横八〇・五四二_{・五︵一紙︶・三八・○} 「天正文書﹂（前闘︶拾四文目ゑん同弐分三朱遊三分しゆ中は山鳥くすり九_{文目ゑん} 壱分弐しゆ遊弐分はあたりくすり

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井原今朝男［中近世移行期の『鉄炮之大事』・「南蛮流秘伝一流』にみる技術と呪術］十二文目ゑん壱分壱朱ゆ一分弐しゆは惣兵衛くすり拾文目ゑん壱分ゆ弐文目は口_くすり七_{文めゑん} 壱分_{しゆ中ゆ} 壱分弐朱は四_{十五文目ゑん} 四文三朱ゆ九_{文六朱は} 口くすり七_{文目ゑん} 壱文めゆ弐文めは口_くすり六文_目ゑん二朱遊三_しゆは天正十九年正月廿三日大

_{事ひす篇し、くく}

解説火_{薬の調合の仕方を述べた技術書である。文禄のものと比較する} 1 と、分量が先に書かれ、種類も塩11ゑん、湯11遊灰11はと書くなどその書法が異なっている。これまで﹃信濃史料﹄でも未紹介であり、﹃長野市誌資料編﹄︵長野市、二〇〇三︶ではじめて紹介された。この種の火薬調合次第の最古のものは、上杉家文書永禄二年︵一五五九︶六月廿九日﹁鉄炮薬之方井調合次第﹂とされているから、天正十九_{年︵一五九一︶のものとしては初期の技術書のひとつとい} うことになる。文禄文書 1、鉄炮目当の大事［史料］切紙縦一四・○×横九七・二三五一六・ ○ （一紙︶三八・五・二︵四紙︶（_二_{紙︶七・五︵三紙︶} 以_{下、朱筆による丹勘点や勘合筆の書入れが随所にみえるが、} 雑にわたるので省略した。（端裏書︶﹁文禄文書﹂「_めあての大事﹂鉄炮之大事一鉄炮之_{おく︵奥︶の手の事} 一鉄炮_{たひまつ︵松明︶の事} 一水鉄炮之事一水火屋（_火_矢︶之事一よすち︵四筋︶火なわ之事一野中の嵐之事一ちくし玉之事煩

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一たき玉之事一くのめ之事二二角玉の事一ちやうちん︵提灯︶けし︵消し︶一たひまつけしの事一柳枝のめあて之事一すすめ︵雀︶うつ玉之事一はしやうめあての事一か_{ち物のめあての事} 一や_{さま︵矢狭間︶の大事} 一筒けんの事一たにそこ︵谷底︶のめあての事せみねをわけてうつへし一つ_{るのめあての事} も・のつけねをうつへし一がんの_{めあての事} 一のはをうつへし一木鳥のめあてふと身お、うつへし一さは下のめあて三の羽_{をうつへし} 一ゆうしはつしのめあて之事一水_{鳥のめあての事} 一前きる︵切︶筒之大事一うしろきる筒之事尚々口伝有吉田善兵衛盛定︵花押︶の事干時文禄三甲午二月吉日屋嶋藤三郎殿渡解説 _{文禄三年二月、吉田盛定が﹁鉄炮之大事﹂を屋嶋藤三郎に与えたこ} とがわかる。この文書群を所蔵してきたのが守田神社の宮司矢嶋家であり、矢嶋家から守田神社に寄贈され、現在では神社が所有している。矢島家は現在も神社門前に存続している。この屋嶋藤三郎は史料上にみ_{える﹁守田山別当﹂であり、修験者であったとみてまちがいない。} 旧宮司矢嶋家が、屋嶋藤三郎の子孫にあたることもまちがいない。﹃信濃史料﹄一七巻五五一頁に巻頭と巻奥のみ紹介。﹁鉄炮位名之事、鉄炮奥之事、萬々口伝有、王うせい、鉄炮打様々大事、鉄炮之大事二、同文奥書アリ、コレヲ略ス﹂とある。これら文書群の全体をなんと呼ぶか名づけられていない。﹁文禄文書﹂という書入れは後代の筆であり、この時期、鉄炮や火薬の技術書全体_{を対峙化し、客観視する段階に至っていなかったことがわかる。} 本稿では、これら文書群を﹃鉄炮之大事﹄と呼ぶことにする。なお個別の巻の九巻がどのような構成・順序になっていたかは、伝来状態からは不明である。宇田川武久の教示によれば、内容検討から一定の順序性を復元できる可能性があるという。今後の課題である。ここでは、火薬の種類に応じた調合法とともに鉄炮を撃つ対象物として鳥類の的をどこにするか具体的な技術の伝授になっている。殺人兵器_{と理解されている鉄炮が、この時期鳥類という動くしかも小さい} ものを的にして射る技術・射撃術として伝授されていることは注目すべきである。南蛮や東南アジアの鉄炮が当初から狩猟技術と殺人兵器の二面性をもって流布していた可能性が高い。

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［中近世移行期の『鉄炮之大事』・「南蛮流秘伝一流』にみる技術と呪術］… 井原今朝男

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（端裏書︶﹁文禄文書﹂「四方かための大事﹂目当は︵場︶にて四方かための大事（二紙︶八・二︵三紙︶、目当二而テこしんほう︵御神賓︶其後五大_{そんのいん︵印︶にて、しゆ︵主︶いわく} 東方かうさんせやしや︵降三世夜叉︶明王、南方くたりやしや︵軍茶利夜叉︶明王西方大いとくや_{しや︵大威徳夜叉︶明王、ほつ︵北︶方こんかう} や_{しや︵金剛夜叉︶明王ちうわう︵中央︶大日} 大_{しやう︵将︶ふとう︵不動︶明王則われと} くわんねん︵観念︶すへしかつしやうのいんにて、天長地久こ生んゑん満一そくさい︵息災︶あんせん︵安全︶天下太平国土あんせん︵安全︶之也、むらふしのいんにて、しゆ二いわく一ちはやふる、我か心よりなすわさ︵技︶をいつれのカミ︵神︶か、よそこ、見るへしきうく︵急々︶によ︵如︶里つりやう︵律令︶貝衝冬・否轟剰・否、ふけんミまやのいんにて _{こうしんうしやう、すい} _{はうやしやう、こしゆく人} _{天、としせうふつくわ︵仏果︶} 一、其後、九し︵籔︶をおこなふへし _{りんひやうとうしやかい} _{ちん、れつさひせん} 七_{なん︵難︶そくめつ︵即滅︶七ふく︵福︶} _{そくしやう︵即生︶} 如此四方かためをおこなふ _{ならは、きよなん︵巨難︶有間敷候} _{たとへ我ときむ物なつてはつ} _{しなとするとも、くるし} か_{らす、此いんしゆ︵印種︶をもつて我か} 身をかり、目当場へ出へ _{し、少も大事有間敷候} 条々口伝有吉田善兵衛盛定︵花押︶干時文禄三甲午二月吉日屋_{嶋藤三郎殿渡} 解説鉄炮の技術_{を密教の五大尊信仰によって正当化し、朝廷や鎌倉幕} 府の歯固め・四角四境祭に伝統をもつ四方固めとセットで技術伝承がはか_{られたことがわかる。中世の技術や科学が密教的信仰や呪術} とセットで伝授・習得されるように変化したことがわかる。 3、鉄炮打様の大事切紙横一四・○×横一一七・五

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三_{七・○︵二紙︶三一・七︵三紙︶} 鉄炮_{打様之大事} しゆしん︵執心︶の人ハ、心へか_{たし、伍如此ゑづ︵絵図︶二} ︵カ︶うつし置者也

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写真2 文禄文書鉄炮打様の大事灘購欝

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いんや（_陰_{陽︶の目当如此} ◇娠徽∨．一_{、右如此かきしゆるすとハ} いへえとも条々多くの口伝可有し一_{、鉄炮目当ばへもって} 出事鉄炮を右の手こもち火縄を左の手二もちテ出へし、是則鉄炮ハ不とう明王のちへの里けん也、火縄ハはくの縄をひう︵表︶する也是二循鬼神あくま︵悪魔︶もをそれ︵恐︶をなし候者也ぶ_{しやう︵無精︶にて鉄砲を取} へか_{らす条々口伝有} 吉田善兵衛盛定︵花押︶干時文禄三甲午二月吉日屋嶋藤三郎殿渡

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井原今朝男［中近世移行期の『鉄炮之大事』・『南蛮流秘伝一流』にみる技術と呪術］解説鉄炮の技_{法を図解しており、その技術を不動明王の智恵の僅言と} 説_{く。鉄炮が鬼神悪魔を恐れさすものとされ密教によって鉄炮によ} る殺生の正当化がなされている。中世における武術による殺生を中世仏教が_{どのように正当化していたかは日本仏教史の未解明な大問} 題である。

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））︵端裏書︶﹁文禄文書﹂ _{﹁鉄炮立はし［］大事﹂} 鉄炮之大事すてに此鉄炮といつは、天地和合のさてんなり、又ハこんたひ里やうふ︵金胎両部︶のニツ也天の廿八しゆく︵宿︶、地の三十六き︵禽︶、是をひやう︵表︶する物なり又夫母のかたち日月をもか_{た取る物なり、彼鉄炮と} いつ_{は、天ちく︵竺︶わしの宮} の_{たけ︵嶽︶にしやくそん︵釈尊︶御} せん_{ほう︵説法︶なされ候所に大} ば_{という物、備をなし申} さんとする時、あくらせん人（仙人︶乃大ばをなんち︵汝︶いか_{なれは、御せんほうに} 備_{をなす事口惜次第} なりとて、あなん︵阿難︶かしう︵迦葉︶ともんとう︵問答︶有て、すてに大ば_{を、百おく︵億︶まん︵万︶こう︵劫︶お} ふ_{るとも、あひ︵阿鼻︶無間地獄に} たさいすへきとて、いか（怒︶られたま︵給︶ひし時、大たう︵大唐︶に、たひしんけんちうの里_{というところあり、その} 所_{にいかにも、ちへ︵智恵︶たけ又ハ} くふう︵工夫︶きてん︵機転︶四百余間にか_{くれなき物に、無意思と} いふ物、かの鉄炮をくふうしいたし、すてにそ乃以_{後、しやくそん︵釈尊︶の御せん} ほう︵説法︶被成候処ゑ又備をなし候物、かのてつほうにてしつ︵鎮︶めたまひ︵給︶けり、当代の物にてあらす、しやくそんの御時よりはしまる也中懇︵忠懇︶あまりに三千大千せかい（世_{界︶乃あく︵悪︶といふあく︵悪︶おなす} 物、しつ︵鎮︶まりけれは、又せかい（世_{界︶におゐてまつせ︵末世︶のよ︵世︶と} なり、子かをや︵親︶をころ︵殺︶し

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おや（親︶か子をころし、ことくくしつ︵鎮︶まらさるゆへ︵故︶に又彼鉄炮をたいたう︵大唐︶よりあらためいま日本大千せかい（世_{界︶のゆミ︵弓︶や︵矢︶ををさ︵納︶むる也} さるほとに、此鉄炮にあまたの口伝有、されはかのてつほ_{う︵鉄炮︶にあたる物ハ人} けん︵人間︶によらす、鳥るい︵類︶ちくるい︵畜類︶まてもみな︵皆︶ことくくふつくわ︵仏果︶にいたり、そくしん︵即身︶そくふつ︵即仏︶うたかい有間敷候あまたの大事又々口伝有伍如件吉田善兵衛盛定︵花押︶干時文禄三甲午二月吉日屋嶋藤三郎殿渡解説鉄炮_{を釈尊の説法以来のものとし、百億万劫の無間地獄におくる} ように命じられたが大唐に移し、そこで無意思というものが鉄炮を工_{夫した。末世になり親子が殺しあう世界を鎮めるのが鉄炮の役割} で大_{唐より日本での弓矢を納めるために伝来した。鉄炮に当たった} 人_{間・鳥類・畜類は皆仏果により即身即仏すると説く。鉄炮による} 殺害の正当化の論理が仏教の教理によって説かれる。のちの9、鉄砲奥の大事と類似する。鉄炮の導入が弓矢を納める11平和実現のための手段とする認識が展開されていることは、兵器と戦争・平和の緊張関係が中世人にとっても理解されていたことを示すものであろう。近代においても原爆が戦争を終結するための手段と正当化するア_{メリカの論理と類似しており、興味深い。} 5、鉄炮位名の大事切紙縦一四・○×横四七・〇一二⊥ハ・入︵一紙︶一〇・二︵二紙︶（_端_{裏書︶﹁文禄文書﹂} 「鉄炮位名之事﹂愛に鉄炮の位名と云ハ天地かいひや_{く︵開關︶の御時、はしめ} おきし事、当代にあらす、たいたう︵大唐︶よりつくし︵筑紫︶ふんご（豊後︶の国にそこうといふ_{むら︵村︶あり、そのむら} にて鉄炮をひろめし時、彼きしのわた︵岸和田︶といふ人_{さつま︵薩摩︶の国の人にて} 候_{か、其時あき人︵商人︶になり} しか︵鹿︶はな︵放︶すやう︵様︶をつたへ様子_{を、たんれん︵鍛錬︶したる故二} 一流口伝するにつゐてきしのわだ流と者申なり能々可口伝有候伍如件吉田善兵衛盛定︵花押︶干時文禄三甲午二月吉日

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井原今朝男［中近世移行期の『鉄炮之大事』・『南蛮流秘伝一流」にみる技術と呪術］

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め・、，※が写真3 文禄文書鉄炮位名の大事 1＼屋嶋藤三郎殿渡（写真_3︶解説この吉田盛定に_{よる鉄炮之大事は大唐から豊後国に伝来し薩摩国} 人の商人が立てた岸和田流と呼ばれた流派の下で成立したことを伝える。炮術秘伝書は稲富流・田付流のものが第一期のものとして知られる。岸和田流の炮術秘伝書は未発見であるが、稲富流・田付流に先行する炮術の流派と指摘されている。守田神社所蔵の﹃鉄炮之大事﹄が岸和田流と密接な関係にあったことがわかるとともに、もっとも初期の技術書であることを示している。商人が鉄炮を伝えたという伝承は、上杉謙信への将軍義輝からの伝授が籾井という御蔵で商人的国人によってなされたことと類似して_{おり、興味深い。} 6、鉄炮九の大事︵数え歌︶切紙縦一四・○×横一六八・一三二・○︵］紙︶三七・三三八・八︵四紙︶＝一・五（端裏書︶﹁文禄文書﹂「鉄炮に九ツノ大事﹂鉄炮之大事一_{、九の大事} たまのこくい︵極意︶之事筒二あひたま之事二、引かねのこくい之事

五二

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五〇

（（よノ、二二

紙紙

））

(12)

つよくてかなふへからす又_{よわくてなりかたし} 三、目の内乃こくい之事遠め_{近め能々見へし} 四、いき︵息︶のこくい之事つきてかなふへからす _{又つかてなりかたし} 五、だい︵台︶のこくいの事右_{にてハかなわし} 左_{さたん︵左祖︶て︵手︶さたまらす} 六、かん︵寒︶夜に霜をきく事七、口薬のこくい︵極意︶之事 _{しめりてかなふ︵叶︶へからす候} _{こくい︵極意︶のうちのめあての事} 八、中はなし之事右のひち︵肘︶をそう身にを _{しあて︵押当︶候左ゑあし︵足︶をひらき} _{て一めはなすへし} 一、いろはうた之事 _{中はなし、くも︵雲︶よりほし︵星︶を見} おとして _{まなこの光ほしとうつへし} 鉄炮の手前能とうをかためてうつ人を _{そしる人こそはか︵墓︶の内なり} _{ミな人のめあてのあるをしらす} して _{しとろもどうにはなす} てつほう二色ハ、いろわけならべなら篇つつかけん一ツの大事なりけり三色_{に、ハた・つよかれとねか︵願︶わくハ} 筒と薬にしく物ハなし四色に、ハしなくたんれんする人も _{なりふしよくは、物うかりけり} 五_{くひ︵極意︶とハ、こくいの内にめあてあり} め_{あてのうちに心もちあり} 六つか（難︶しや、きれし鉄炮はなす人心の_{内のへたとなるへし} 七ふ_{しき、むねに薬をおきなから} _{よかて︵良手︶をたつぬる人そはかなし} 八_{そを、一ツにしめてはなさすわ} _{あたらん事ハふちやうなりけり} 九口_{薬をそくたちぬることならは} _{あたらぬ物とかねてしるへし} とふ︵飛︶物を、とくたうなくてはな︵手放︶す人心の内乃物うかりけり山川のさきになかく、とちか_{ら︵土地柄︶も} _{身をすててこそ、う︵浮︶かふせ︵瀬︶も} あれうくいすの、すこもり、したる処おは _{はつね︵初音︶を、き・︵聞︶て、物うかりけり}

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井原今朝男［中近世移行期の『鉄炮之大事」・『南蛮流秘伝一流』にみる技術と呪術］わ_{し︵鷲︶たか︵鷹︶の、とだちの山に、わけ入て} のかへりするを、見つけさりけり引かねを、引と心に、し︵知︶らすなよ暮のさめたる、ここち︵心地︶たるへしか_{けあいに、む中はなしを、知すして} _{むすひ打乃木、むやく︵無役︶なりけり} かけあひハ、しほひに、見ゆるかに︵蟹︶のあし︵足﹂ _{よこ︵横︶によ︵寄︶るこそ、道の道多り} か_{けあいに、内の心を、しらすして} _{さたむとおもふ、あらそいなしそ} さんかくハ、ミねの松風吹はらいしん如の月をあきらかに見よ ∴

◆→釦■T

つれ_{はなし、右左をうつとかも} 地形_{によりて三寸さるへし} み_{な人は、我もくとすすめとも} _{つちのあたまハよもや} はつさし尚々口伝有吉田善兵衛盛定︵花押︶干_{時文禄三甲午二月吉日} 屋嶋藤三郎殿渡解説鉄炮の技術_{をわかりやすくいろは歌・数え歌にして伝授する。息} 次_{ぎ、口薬、構え姿勢など技法の伝授がわかりやすく記述されてい} る。 7、火薬調合次第切紙_{縦］四・○×横一六六・一} 三一・七︵一紙︶四〇・〇五_{四・四︵四紙︶} （前闘︶里うせい塩六文め湯一しゆ灰壱分二首鼠火塩二分二首湯_一しゆ灰_三しや _{ききやう火} ゑん戴分湯三しゆ灰一分風車塩二分鉄二しゆゆ二しゆ（_二_{紙︶四〇・○︵三紙︶}

(14)

はい一分花車ゑん_二分ゆ三しゆはい一しゆてつ二しゆ _ほたんゑん_三分ゆ ↓分はい二分六首てつ三しゆ _{きんせい花} ゑん_二分ゆしゆ中てつ一しゆ灰_壱しゆいとさくら水車ゑん_三分はい二分ゆ一分 _{一ちやうきく} ゑん_一両ゆ一分はい三しゆてつ二分 _一夜せん塩_二分湯一分灰_三しゆてつ二しゆ _たち草ゑん_二分ゆ三しゆ灰_壱しゆてつ三しゆ右定之口伝有ゑん壱両ゆ壱首てつ二分灰_二分やまふきゑん_三分ゆ二しゆはい三しゆてつ壱しゆ送車ゑん_一両ゆ一しゆはい二しゆてつ一分 _なわひゑん_一両ゆ二しゆ

(15)

井原今朝男［中近世移行期の「鉄炮之大事」・r南蛮流秘伝一流』にみる技術と呪術］ 8 灰二分︵朱筆︶「我か手吉人見よとてハかきおかす

_{なかくくあとの}

か_たミともなれ﹂吉田善兵衛盛定干時文禄三甲午二月吉日屋嶋藤三郎殿渡（花押︶解説

火_{薬の調合の種類を記すなかで、塩硝・硫黄・灰以外にも鉄など} の成分を混ぜる火薬調合が行われていたことがわかる。自分の技術を誇るためではなく、形見として記載したことを朱筆している。技術伝授の出発点として注目される。火薬調合次第︵前闘︶切紙縦一四・○×横三五六・五一三・○︵一紙︶四〇・〇三_{九・八︵四紙︶四〇・〇} 四_{〇・二︵七紙︶四〇・二} 二四・○︵十紙︶（前闘︶塩八文目灰三文目（二紙︶四〇・五︵三紙︶（五紙︶四〇・五︵六紙︶（_八_{紙︶三九・三︵九紙︶} 硫二文目 _同薬塩一文目灰一首硫首半 _同薬塩六文目灰二文目湯一文目 _同薬塩七文目灰戴文め湯一文目 _同薬塩八文目灰四文目硫三文目口_薬上中塩松六文め灰一文三首硫一文目同上塩四文目灰_{一文目つよく} 硫三首五両薬塩四十文目

(16)

湯灰塩湯灰塩湯灰塩湯灰塩湯灰塩湯灰塩硫灰

拾十廿百拾四五九九一二八八七十七七二仁七七十十六六十十

一

式目文両両両両両両両両両文五十両両両両両文一十両文文

両文

_{目薬三薬二三二薬め文五半薬目文文薬目目}

薬目分分分分め文薬目目

目

塩廿八文目灰九_文目湯八文目 _拾二両薬塩十二両目灰_六両二分硫黄四両或分仁首︵朱︶薬塩三文目灰_二文目硫_三首 _{三首︵朱︶薬} 塩拾文目灰或文_目硫_一文目鳥打薬塩十文一首灰武文一しゆ硫_{一文二しゆ} 口薬上塩廿四文目灰_六文目湯_三文目同薬塩十二文目灰_四文目硫試文目

(17)

［中近世移行期の『鉄炮之大事』・r南蛮流秘伝一流』にみる技術と呪術］… 井原今朝男八寸薬之上塩松廿八文目灰_七文目湯

_黄六文め

なり薬塩松灰

_{骸りひささき}

湯木わり薬塩松六_十目灰十一文め硫

_黄十文め

玉_わり薬塩_七両灰式両硫黄一両一分軽嶋薬中之中塩松十文一首之中灰_{一文一首之中} 湯_一文首中稲葉薬塩松四十五文め灰十戴文目湯_十文め岸和田薬塩松_{三十二文め} 灰六文め拾文目二文目二文め湯四文目 _{いかつち薬} 塩松戴両灰_一文二首硫黄一文目 _つよ薬塩松

_九両二首

きり二灰_{たら二柳一} かつき二湯

_{一文二しゆ}

一二重つきはなしぬく事一あか薬之事一白薬之事一月夜のめあての事一ゆたんはなしの事一ニ_{ツなりの事} 一玉薬我とつき人にうたせ請取之事火抱塩_二両灰二分湯一分しやうなり一しゆくんろく一しゆ里や_{なふ一しゆ}

十塩

十湯

(18)

匁灰己上口伝山ハ三ツロバ九ツ是_そこの鬼のすミかはいわや（岩屋︶なりけり残留鬼うら本 _{￠堂五しんほう}

〆

園忌哨［口

畢

巖誓

丑掃十「測川溺つ」ヒ碧㌃萬二口伝有士_口_{田善丘ハ衛盛定} 干時文禄三甲午二月吉日屋_{嶋藤三郎殿渡} （花押︶解説火_{薬の種類が、塩・灰・湯の三種類の配合率の変化によって多彩} になっている。﹁塩﹂が﹁塩松﹂11塩硝11硝石、﹁灰﹂が桐やタラの木、ひささき1ーヒサカキーーアケビの異称、柳など木灰を配合したもの、﹁湯﹂n﹁硫﹂﹁湯黄﹂11﹁硫黄﹂であることがわかる。鉄がまったく加えられないのが特徴となっている。 _{十二両薬、二朱薬、三朱薬、口薬、八寸薬など数字を名前にした} 火_{薬名や、雷薬など音を連想させるもの。稲葉薬・岸和田薬などの} 鉄炮術の流派か_{らでた名前が火薬名となっていた。軽嶋薬について} は不_{明である。火薬調合法という技術が流派として相伝伝承された} の_{は、中世寺院における法会次第や聖教類・法流の相伝とまったく} 同様である。 9、鉄炮奥の大事切紙縦一四・○×横二八八・三三三・○︵一紙︶三七・五三八・○︵四紙︶三七・八三八・○︵七紙︶一五・二（二（_五（八（端_{裏書︶﹁文禄文書﹂} 「鉄炮_{をく［］﹂} 鉄炮奥之大事之巻物かん（漢︶乃かうそ︵高祖︶のしんか︵臣下︶に神主道草と云人在しやくそん︵釈尊︶御せつほう︵説法︶の時天ぢく︵天竺︶、ちふら山ゑ_{参つくくと、御せつ} ほ_{うをちやう聞︵聴聞︶申て} しんぐついきのなみた︵涙︶、おなか︵流︶しありかたき︵有難︶事何_{にたとゑんかた︵例え方︶もなし} されば、こ・に人間ハわつ

(19)

［中近世移行期の「鉄炮之大事』・『南蛮流秘伝一流』にみる技術と呪術］… 井原今朝男か（僅か︶、六十二年を定命と相定、せかい︵世界︶に、をほく︵多く︶のよわい︵齢︶をたもつことと云云御せつほう︵説法︶の時、大ば備_{をなし申所お無意思} くふう︵工夫︶のてつほう︵鉄炮︶を、もって、そま︵杣︶を払しつ︵鎮︶めけるゆへに、彼御せつほう已二ちやうしゅ被成候、然ハ、しやくそん︵釈尊︶ハ、しゆちやう︵衆生︶けど︵稜土︶のために、一切きやう︵経︶をことβ＼く、とき給ひけり此儀

_{よろしきかなやく}

仏_{法のちまた︵巷︶にむま} れ（_生_{まれ︶きて後生のことはり︵理︶} を、しらずんば、人間のかい_{なし、とて、その時} しやくそん︵釈尊︶の御前へ参此御ことわりを、なけき︵嘆︶かなしみ︵悲︶申候ヘハ、しやくそんさてハ、諸きやう︵経︶おおしといへとも、なんち︵汝︶そくしん︵即身︶そく仏︵即仏︶の義お、あた︵与︶ゑんとて、此きやうをふそく︵付属︶したまふ也南無ふかうほうさつもこさ、御しりんきんさ、くしゆんふ_{ひちききんさ、御きやう︵経︶} しゆんきやう︵経︶きしゆんきほ_{ろういりいうじりい} しうゑんかり、御しんもこほ_{うちや、ほろみつと} 此_{きやうを、あたえ︵与︶へ給ゑば} 無_{意思此きやう︵経︶をうけ} 取奉、毎日とくしゆ︵読諦︶したまい（給︶けれは、そのくりき︵功力︶こよりて、已にあひ︵阿鼻︶無間地ご_{く之くるし︵苦︶をのかれ︵逃︶とそ} つのないいん︵兜率内院︶にちやうふつ︵成仏︶うたかい︵疑︶なし、さるほとに鉄炮_{をてにとり、しやう︵生︶有} 物をうつ︵撃つ︶ときわ、此きやう︵経︶およむ︵読︶篇し、何物をうち候て_{も、此きやう︵経︶のくりきに} よつて、ちやうふつ︵成仏︶うたかい︵疑︶あるへからす、愛に一ツぢ・いきとて、こん︵金︶たひ︵胎︶りやうふ（_両_{部︶の、ニツハいて︵出︶いる︵入︶いき} こんたひりやうふ、りやういん︵両院︶二つも、こんたいりう日月をも、かた︵型︶とれる也、りやうのちも、こんたひりやうふ︵金胎両部︶也又左_{右のても、こんたいり} やうふ︵金胎両部︶なり（息︶も

(20)

左ハこれ、こんかうかい︵金剛界︶右ハこれ、たひさうかい︵胎蔵界︶こんたひりやうふ︵金胎両部︶是なり一_{、ひはさみかね︵火挟金︶ハ天、ひさら︵火皿︶} 地、これあうん︵阿畔︶をひやう︵表︶し又是_{こんたひりやうふ︵金胎両部︶の} ニ_{ツなり、かるか︵狩鹿︶とハ、天、ねし︵螺旋︶} ヌキかね（金︶ハ、地なり、これもこんたい_{りやうふ︵金胎両部︶なり、はし︵走︶る玉ハ} 天、あたる物ハ、地なり、こんかうかい︵金剛界︶たいざうかひ︵胎蔵界︶こんたひりやうふニツ是なり愛_{にたとへは、一トとせ} りうくうせかい︵龍宮世界︶にしゆみや_{うてん︵天︶とゆう処有} そのちやうどの︵庁殿︶もん︵門︶のはしら︵柱︶に、こんたいりやうふ︵金胎両部︶をまなひ︵学︶給ひし也さあハんときハ、せかい︵世界︶の黒か_{ねお・しとへ共、こんかうか} い（金剛界︶たいさうかい︵胎蔵界︶のかね︵金︶鉄炮を作たてへしとてりう神たちを、たのみ、ほつなんだりうわう︵竜王︶、じやかつらりうわう︵竜王︶、わしゆきりうわう、あなははつたりうわう︵竜王︶まなし龍王五人のノ、にて彼りうわうたちをたのみかのもん柱を、ぬすみとりて鉄炮_{をつくりたて給ひ} けり、彼鉄炮をつくくとかん_{たん︵感嘆︶いたすに、ゑん} ふたこんのかね︵金︶も、より合候について、此儀をかたとりたまひ︵給︶てまさうふほくのせひれい_{とう︵精霊塔︶とて、ことくく} の_{しゆちやうさいと被成けり} 一切諸_{きやう︵経︶諸聞仏ミた} 如来、ふもんほん法花きゃ_{う︵経︶ハ、一部八巻廿八品} さいしうわうきやう︵最勝王経︶十巻五部の大乗きやう三十巻金

_{剛きやう六巻ことく}

く諸きやうを彼無意思よってにあたへ給ひけり、是に従て、さうてん︵相伝︶のやかう︵屋号︶と云なり、今けんせ︵現世︶においてまつせ︵末世︶のけと︵檬土︶ちうほう︵重實︶とあかめ候事、只人作にあらす、ことくくほとけ︵仏︶の_{しるし給ひけり} か_{たしけなく︵恭︶も此巻物} をふさた︵無沙汰︶の、ともから︵輩︶ハ、五体ハ、すくミ物いふ事も

(21)

井原今朝男［中近世移行期の『鉄炮之大事』・『南蛮流秘伝一流」にみる技術と呪術］ 10 か_{なわす、只ならすと}

うんく

各々口伝有吉田善兵衛盛定干時文禄三年甲午二月吉日屋_{嶋藤三郎殿渡} （花押︶解説鉄炮の由来を、漢の高祖と釈迦の説法と結びつけて説明する。鉄炮が無意思の工夫によって製造されたものであり、釈迦の諸経典が無意思_{物である鉄炮の中に含まれていること、鉄炮を手にとって生} 類_{を撃つときは、この経典を読むへきであること、﹁ひはさみのか} ね﹂と﹁ひさら﹂、﹁かるか﹂と﹁ねじかね︵ヌキ︶﹂、﹁はしる玉﹂と﹁あたる物﹂など鉄砲の部品を金剛界・胎蔵界の両部曼茶羅によって説_{明し、龍王が門柱を盗み出して鉄炮を製造したもので、人の作} で_{はなく仏の印であることなどを主張する。鉄砲の由来とそれによ} る殺生を経典読請によって正当化する論理を説いている。鉄炮という技術を無意思物としており、人間・動物とはことなって意思のないものという合理的認識論が注目される。天正年間の伝書と、文禄の伝書ではその説明の論理が大きく変化していることがわかる。人形祭文切紙縦一四・○×横六一・五四_五・○ コノソモく此人形ト者ハ天竺ニテワ（一紙︶一六・五︵二紙︶日照之男月照ノ女トア_{ラワレテ・女人之心二入カワリ} タイ・タウニテワ・ヒギヤウノ男ヒギヤウノ・女ト・ユウ・ワレ我朝ニ_{テワ人形ト・ナツテ・リウジユ} 菩薩ノツタエテ。イワク五コン六通_{ヲ具足シテ} 日ルワ三千里ヲ遊行シリサヵイヨルワ八万里ノ界ヲ。コエ木二入テモ。タヲマス火二入テモヤケツ土二入テモ。ウヅモレヅ金二入テモ。キレヅ。水二入テモヲモレヅ・タンコン。ビレイ︵美麗︶ニシテタンジヤウノサウアリ。福得ヲザ_{ウジヤウシテ。ベイサイ} キワマリナシ。身ワ金色ニシキシテ心正直ナリ。カリノゴ_{トクノ沙門人形ワ} 衣不浄ノ身ニカワリナカクノ。ゴトク南ラン神モウケヨロコビ。イカナラン鬼神力。ジョサイ︵除災︶。せザランヤ

トクくウケ納受ヲ

タレ玉ヘヤタラタ黍吟急急如律令干_{時文禄五年丙申五月吉晶}

(22)

解説文禄三年の吉田盛定による一群の伝書とは区別される。文禄五年 _{の銘を持った祭文である。} 鉄炮の大_{事とともに人形が信仰され、その由緒を記したもの。天} 竺・大唐・我朝の三国伝来で龍樹菩薩、陰陽道などが混在した信仰形_{態をとっている。吉田盛定のものとはあきらかに異筆であり、稚} 拙な筆による。

3近世文書

竪紙縦二七・五×横五五・六︵一紙四一・〇二紙一四・六︶フ_{トウノサイモン} _{ソモく︵梵字︶大シヤウフトウ明王ト申ハ、大日カク王如来ノ、} キヤウザウ、ヒルシヤナ佛ノスイシヤク︵垂︶シバラク︵暫く︶ヂヤツクワウ _{シヤウドノミヤマ︵御山︶ヲ、サツテ、カリニ明王トブンダンドウ} チ_{リ︵塵︶ニマチワ︵交わ︶リタマウ、アクマ︵悪魔︶ガウフクノ} _{カタチ︵形︶ヲゲン︵現︶シタ} マ_{ウ、ソノイロハ、サウロクニシテ、ボウクノサウ︵相︶ニニタ︵似︶} _{リ、上下ノ} _{キバ︵牙︶ヲクイチカイ︵食違い︶、左ノミテニハ、ゲタウヲカラ} _{メ︵絡め︶ンカタ} _{メニサンサウ半ノ、バクチワヲモチタマウ、右ノソテニワ} アレロガロロク、リケンヲモツテ、ナンゲノカヂンヲ、サイトス、左ノ御目テハ、シヤウクン、ホダイ︵菩提︶ヲ、ミスカシ、右_{ノ御目テハ} ホケシユ生︵衆生︶ヲミトリシ、御︵オン︶カウへ︵頭︶ニハ、八ユ_{ウノレンゲヲ、イタ々キ} ケンブツジヤウタウヲ、アラワシ金ゴウ︵金剛︶ノバンジヤリニ_{ヲワシマシテハ、八タイ︵八大︶ムケン︵無間︶ノホノヲ々︵炎︶} シメ︵示︶シ火シヤウサンマイニ、ロユシテハ、四界マリヨク︵魔力︶ノシユラ︵修羅︶ノトウミヤウ︵灯明︶ヲ、ヤキウシナ井タマウ、マコトニ、クワシヤウ︵果照︶サンマイ（_三昧︶ナレハ、是ロイエリ、前ニハレイゲン︵霊現︶ノタキヲ、ヲトシ、フソウフゲン（普賢︶ノミツトシテ、月ミヲ、ウツシ、サウカイバンリ︵万里︶ノホカニ、フミヤウヲ、ナカシ︵流し︶、ウシナイタマウ︵失い給う︶、有時ハコンガラ、セイタカ三十六ドウジ︵童子︶インフツ︵印仏︶シテ、上下ノザヲ、サラ︵去︶ス、フクマガウブリ “ “ “ “ “ “ 日月トマナリトシ、コクウ︵虚空︶ノクモ︵雲︶ヲハ、イキ︵息︶トフキ︵吹︶三トリ無明ノマケイ︵魔界︶シュラ王ノ、リントウヲ、キリケンカシンヂヤンノ、アキノ月ワ、三ドリ、ホンナウ︵煩悩︶ノヤミヲ、テラスタトエハ、タイく、ヲフル︵負︶ジヤケシサキナリトモ、カタジケナクモ、︵梵字︶大シヤウフトウ明王ノチエ︵智恵︶ノリケン︵利剣︶ヲ、ブ_{リタマエハ、コンカラ、ハビヤリ、レンゲヲ、サ・ゲテ}

(23)

［中近世移行期の『鉄炮之大事」・r南蛮流秘伝一流」にみる技術と呪術］… 井原今朝男ジュシカラ、チヤウヲンフラウフシ︵不老不死︶ノ、クスリヲ、ソ々キタマウ、セイタカバコンゴ_{ウ︵金剛︶ノ、ツエ︵杖︶ヲ、ヒツサゲテ、ヂュサイ、セラ} ン、トチカツ︵誓︶テマ_{クラ︵枕︶ノ上二、立タマウ、イカ々イワンヤ、クセン八カイヲ、} 五_タイトシ、日月トマナクトシ、コクウ︵虚空︶ノ、クモ︵雲︶ヲ、イキト、フ_{キ、サントリ} ム_{ミヤウ︵無明︶ノ、マケイ︵魔界︶シュラ王ナリトモ、イカテカ、} コ々ニ_トドマ_{ランヤ、アヲギ子、カワリ︵代︶ハ、センシュ︵千手︶ノシンゾ} ウニ、立入シュグエン︵宿縁︶、マレニ、シュゴ︵守護︶セシメタマエ、アヒラヲンケントウ一チコニウアジウンタラタカンマン慶_{長十乙己二月十九日モリタ山別当} 解説﹃信濃史料﹄﹃長野市誌﹄未採録。慶長十年二月十九日守田山別当が定めた﹁不動ノ祭文﹂である。不動明王の形相や利益をのべて賛歌_{したもので、守田神社の﹁モリタ別当﹂が、不動明王祭文を作成} していたことがわかる。神社が修験道と不動明王信仰とを混在させてい_{たことがわかる。} 2、鳥目當の注文︵前闘︶ _{一かんの目當之事}

よことりハあか口しを［

一

むふとりハむねを［

うつ篇し一を為とりハをさきを見て打［口一あせ越のとりなしはすこし _{あけてうつ也} 一か_{も成とも又かんなりとも口} _{とりなしは水半分二見て五人}

_{前を見てうつ也、野とり成［}

_{四とり成とも} 一わしとりハわしたかさかいを見打口篇し、是ハ水とりのことくうつ也一つ_{るかりの目當、もものつけねを} 見て_{うつ篇し、又木とり口} _{きととりの間ヲ見て打へし} 一草とりの目當よの物よりもすさけて打也］草しし丸物の目當をは、丸物ヲうしろの方へきれへし心へし又志_{しあるいハなかき物をはまへ} の下_{と心え打也} _{はたけくすり} 一塩廿め

一灰三匁二しゆ

一ゆ弐匁二しゆくちくすり

(24)

4 一ゑん八匁一はい壱匁三しゆゆ壱匁よこ嶋彦兵衛干_{時元和元年乙卯正月十六日吉次} 屋嶋勝右衛門尉殿御報（黒印︶解説元和元年正月六日横嶋彦兵衛吉次が屋嶋勝右衛門殿に伝書一巻を相伝したものである。元和元年になって、これまでの吉田盛定とは別に、横嶋彦兵衛吉次から屋嶋氏に新しい作法書が相伝された。吉田氏と横島氏との関係は不明である。屋嶋勝右衛門尉は屋嶋藤三郎の相続人・長子とみてまちがいなかろう。この鉄炮大事は、﹁鳩﹂「椋鳥﹂﹁鴨﹂﹁鷲﹂﹁鷹﹂﹁鶴﹂など鳥の狩猟のための目当てを伝授するものになっている。鉄砲が、元和年間には狩猟銃として精巧な道具として用いられ、その技術が発達していたことがわかる。しかも、それが文禄年間の鉄炮大事とは異なる相伝者から伝授されていたことは、兵器としての鉄炮と、狩猟具としての鉄炮とが混在しなが_{ら、次第に分離しはじめ、﹁鳥目當﹂の狩猟技術が独自の文書に} よって伝授されはじめたのかもしれない。近世社会で狩猟具として鉄炮が_{普及していたことは、塚本学﹃生類をめぐる政治﹄︵平凡社} 選書一九八三︶が注目しており、元和年間の文書からも、技術的に裏付けられるものといえよう。年未詳南蛮流秘伝一流冊子_{本綴葉装縦一九・○×横二四・○} 読点は﹁、﹂として翻刻した。（表紙︶一九丁

馨

瀧

れやベニ

多緒

糟

エぷ

騨〆

︽ l l

葺

．歪灘、．斗

・べ購、

蔑

懸畜や蕊

犠・写真4 南蛮流秘伝一流

(25)

［中近世移行期の『鉄炮之大事』・『南蛮流秘伝一流』にみる技術と呪術］… 井原今朝男南樂流秘伝一流（一紙︶︵写真4︶今蛮や一流 △ 小_ヌキ薬一メウハン焼一、ヒサウ石一、小ベンノタマリ右二色コ︵粉︶ニシテ、コフノ上二、チヤハン、ハリヲ一日、バカリ、タテ、其上、アセイテノ油アブラニ _{テ、ネリ、付ル、ナリ、二三日、ホトカサニ、} _{ナル、マテ、ヲクベシ、此薬、サンヒヤウ、ニモ} _{ヨシ、男女トモニ用也、リヤウジ︵療治︶同前} △ 大ヌキ薬一ヒサウ石一カマキリ虫一ハ井︵灰︶一

_{シ・シヤ赫M淡㌻右ノ薬合イカ一三アツ︵熱︶キユ︵湯︶}

ハラワタ一ヂ（地︶グモノ腸二、ヲシ、マセ︵押交︶付ルナリ︵裏︶ニシノタ一、ウワウ一両一ヒサウ石三分一シヤクロク、一分ロウハク一_{、百一ホレイ右、細米メ、ツル、ハコベ、スイ物草、トウブ} ン（等分︶ニテ、付ルナリム小_{ヌキニテ、ツクロウ、事} 一、ガンガサ一コセカサ一アセタマリ一_{、クロナマズ一タムシ一カシラ、ハケ} 一_{、シラクモ一サメハダ一キメ、アシキニ} 一_{、ハスイツサ井、カシラ、二出ル、アサ} 右、ノタク井︵類︶二、小ヌキニテ、付ル也、但、少ッッ、ツケテ、ヨシム八段、之、井工︵癒︶、薬ノ事一_{、段シンシヤ︵辰砂︶一ロガン石一ニシ} （二紙︶一タンシヤ︵丹砂︶一、クズノコ _{タンシヤ一シヤクロク一カツブンクズ、事}

二、段グぞ石三㌻ぢ三㌫不．︵白登

三、段溜遺滑石二形︹塵田仕㍑ト︶

四、段泳ヤ獺ロク一”仁カン一”の丹パ

五、段詩銘万〃㌘万の㍑三

_{カウメウタン］シロイ物一ケイフン} 六、段カツブン一カンスイ石リウノウ

七、段詔葛〃ン勢㌘石一、。ガン石

八、段名彰石一詫杉モノ一カンスイ石

テ _{ヌク︵抜︶、タクイ︵類︶} ジアナクサ _{一痔ノルイ一穴草一ルイレキ} _{一ハナタケ］カシラヤウ一井ボ} _{一クチカサ一シラクボ一六ッユビ︵六指︶} △ 大_ヌキニ、一キシユ一ナマス一アザ（_二紙裏︶一トリアシ一シソコナイノ、ヤウ一ヨロツ︵万︶、ノ、カサニ吉ム_{ウミナカシ} ナンセウ一クン、ロク、カウ一リウコツ一テン南星一ウコン、右ノ分コ︵粉︶ニシテ、ウミノ、アル、ケ︵懸︶ヘシムチヤウノ薬トコロエ、カ

(26)

＝レノ木ノ皮ク・ヤキ一キワダ當㍑恒口

一アヲキバクロヤキ一イシミツクロヤキ右等分コニシテ、ノリニテ、ヲシ、合、ハコベ、ノ、シル、ニ _{テ、イカニ︵如何︶モ、ユルレト、ト、トキ︵溶︶、テ、マワリ} ニ、ヒロ _{ク、付カミ︵紙︶ヲフタニ、スル、ナリ} ム_ヨウノ薬（_三_紙︶一ウシノカワクロヤキ一カヂメ一川チシヤ︵川地砂︶右等分マツシテ、マワリニ、付ルナリム_同薬ハナカナニシノコト一花、ワラビ、クロヤキ一金ムクラ一シヤクロク右、ハコベノ、シルニテ、シヤクロクヲ、四色トモ、コ︵粉︶ネ、ウメズ︵梅酢︶、ニテ、マツシテ、三色、等分ニシテ、付也ム_{ヨコネノ薬} 一ニ_{レノ木ノ皮ソノママ一トリウクロヤキ一カカイモ} 一クロツロコン一大ムギソノママ一コエントロ右、等分二合、ウメ、ズニテ、ソクイ、ヲ、ノベテ、付ルム_{キシユノ薬} 一カツケ一ヨコネ一コブ一イボ（裏︶此ル_{イ、ノ、ヌキ薬一クリノ花、モシナクバ} _{カチクリ一両一ナカササゲ一両コ} 一ハイ︵灰︶一ゴボ_{ウシ一ハヅアブラ、ヲ、トリイツ、レモ、コ︵粉︶、} ニ_シテ一カモノチ︵血︶一カウムリノ、チニテ、コネ、ソクイニ _{テ、ウリ、サ子、ナリニ、丸シ、シダイ︵次第︶二大キニ} _{シテ、イツレモヤマイ︵病︶二用也但七日ノ} 間、一リウ︵粒︶、ツツ、サス也、亦バリ︵針︶、ヲ、タテテ _{ソノ、クチ︵口︶へ、入、上ニカミ︵紙︶ヲ、付ベシ、キウ︵灸︶、} シテ付ルトキハ、コク︵濃︶スリ也ムエ_{グエンテンマテリヤ、ウミ、スイ} ムアセ_{テ、カウコ、セイラ、セ} タバコヲバコ一ヤサンホウノ汁一井トコクサ（_四_紙︶一トウゴマ︵唐胡麻︶一アヲキバ一ハスノハキズムエ_{グ、エンテ、アマリヨ、疵、カウヤク︵膏薬︶} 一アセテ、カウユ、セイラマツ、ヤニ少ムエグエン_{テ、ブランコ、イエ薬} 一ブ_{ランコトウツチセイラアセイテ} ムエ_{グエンデ、コロ、ラント、アカ薬} タン一アイロン、一カスカラ一コロラアトンド一アセ_{イテ一セイラ一タモノアブラ} ムエグエ_{ンテ、バルト} 一カスカラ一シンシヤ︵辰砂︶一アイロン一アセ_{イテ一セイラ一カウコ} ムエグエンテ、井エカウヤク、イロアカシ（裏︶一シユ︵朱︶一クワツ石︵滑石︶一シヤクロク一クワツロコン_{一カツブン} マツヤニノコト一クルカシヨ、一アセイテ一セイラ一ダモノアブラムエグエンテ、クロ、カウヤク一百サウ︵草︶一キハダ︵黄薬︶一シヤクロクにし

(27)

［中近世移行期の『鉄炮之大事」・『南蛮流秘伝一流jにみる技術と呪術］… 井原今朝男一カンスイ石一クワツセキ一ヒサウセキ一ウキクサ一ワウヘキ一アセイテ（_五紙︶ムエグ、一ナスピサ_テ、トリム一アセイテ一セイラ一カウコエ_{グエンテ、イエ︵癒︶、カウヤク} _{一ビヤクロク一アセニヤク} _{一ロクセウ︵緑青︶一ロガン石} _{一クワツロコン一カツブン} _{一ケイフン一ボレイ} マツヤニ _{一クロカシヨ、一バクフン} _{一セイラ一タモノアブラ} エン_{テ、ナスヒ、カウヤク} 三〇子_{リヤウ︵量︶ロ伝川二七日サラシ} _{、アケ、水三升入テ、子ル也} ムエグエン_{テ、イエ、カゥヤク} 一ア_{イロン一ヂヤコツ一フクロ、ッノ} シンシヤ一キリンケツ一ヒトテラ、一イカノカウホワウノコト一ホウキ、一コニク一コタンタガラシ一チヤ_{カウ一タトウ、一アトント} テンナンノコト一テンサウ、一アセイテ一セイラムブラン、タテ、アセ、エンテ、井ロ、ヅケ薬也一ハ_{タカムキ拾五匁一コムキ拾五匁是ヲ、ヨク} ア_{ラ井︵洗︶テ、水、三升、入テ、天目二、一バイカ} （裏︶一バ_{イ、半分ニセンシ︵煎︶、ツメ、サテ、亦ニテ、コシテ} アセ、イテ、ノアブラ、天目一ニハイ、亦ヨキサ_{ケ、ヲ天目二七分、入テ、モトノアフラニ} ニウコウナルポト、センジツメ、サテ、コノ中へ乳香、一匁コニ_{シテ、マエカト、ノ、アブラノ中、工入、ヌノ︵布︶、} ニテコ_{シ、ツホ︵壷︶二入、是ハ三ツロノクスリ也} ム_{アセエンテ、イノント、イタミ︵痛︶ノ、トキ、ヌル} 一イノントノシル、拾ハイ、アセイテ、一ハイトウコマ︵唐胡麻︶ノ、シル、三ハイ、ヨク、センシムハ_レ物内薬 ↓クヌキ大＝一ントウ大一イノントウ大一トチウ中一カンザウ少一モクツウ（六紙︶ △内薬、テヲイ︵手負︶二用ル、センヤク一イノントウ少一シヤクヤク少一レイ大一セン_{キウ少一カンサウ少一チワウ大} ムブルウカ一ハ

_{ヅ、三両効詔諸一カンキヤウ壱両一スワウニ両}

ムキツケ薬ジン一レイ拾匁一人参一匁、コニィシテ、夏ハ水、冬ハヌルユ︵温湯︶ニテ_用ムカミ、ヌケタル、ハエ薬カワヲヤク一マコモ_{ノハイ五匁一アマカイル五匁クロヤキ} 一カタツブリ五匁黒ヤキ一サイカチノミ、五匁、クロヤキ一ウミノヒタイ草一イノシリクサ五匁一シキビノ、ハ、ノ、シル、天目二、ニハイ、一セウカ、ノ、シル、一ハイ（裏紙︶マエカトノ、フタイロ︵二色︶ノ、シル、トモ、ヒトツニ、入テ _{ァセイテアブラ、天目二半分、ノ、内工入、センジ} ッメ、クロヤキヲ、入テ、セイラ、ニテ、ネルナリムラヤク薬

(28)

クロヤキ一クシカキノ、サネ、⇔和一ヂンノ一カン、サウ少一ロガン_{石ヤク中、一ケイフン小一ヤウバイヒ中} カワラケニテイルムハ_{シリ、クサ、ノ薬} 一ネス、、、ノフンコニシテ一イノント、ノ、クキ︵茎︶ヲ、センジアラ井ミツヲ、トリ、サン薬ヲ、ヒ子リ、カクル也キズム_{ツキ疵ノ、リヤウジ︵療治︶} ナリトモナリトモ一ブ_{ランコ、アマリヨスキハラヲ} チ_{イ︵小︶サク、キリ、サキヲ、ボボケニシテ、ボボケニ} （七紙︶フランコカ、アマリヨヲ付ル也、アナエ、サシ入ヲキテ、マワリニハ、マテリヤ、ヲ、ヌル、ヘシ一日二、付ニメニ、付ヘシムキズ、チトメ︵血止︶、イエ薬一シヤクトフンヲ、チノ、出、トコロエ、ヌル也アセイテ、アフラニテ、付ルナリム_{キズニテモ、シュ物︵腫物︶ニテモ、付薬} 一クチ、ヒロカラバ、井グチ、ノ、アセイテヲ、ヌルヘシ、アマリヨ、モ、ヌル、ヘシ、サイく、ヌルム_{シュモツ︵腫物︶、口、ヒロクヌル薬} テンナンセウ一天_{南星、サメニテ、ヲロシ、ハレ物ノ、アナエ入ル} ナリ、クチ、ヒロクナル也（裏︶ム_{ナヲモ、クチ、ヒロク、ナラバ} 一テンナンセウ︵天南星︶一フクロツノ、サメニテ、ヲロシ等分ニシテ、ヒ子リ、カクル也、スナワチ、口ヒロクナル也、其後口伝ノウミ、ナカシ、ヲ付也ムタマ、矢ノネ、ヌキ薬一ケラヲ、クロヤキニシテ、如此丸・シテ、タチタル物ノ、アナエ、サスベシ、亦クチナキニハ、キウ︵灸︶ヲシテ、其上ニヌル也シュモツミヤウコトム腫物見様ノ事一井_{クル、シュ物、ミヤウ、バクエ、サカル、トコロバ井} キ、タルハレト、ココロエヘシ →クエ、ユク、ヲ、トムルト、クエサカリ、タル所二（_八紙︶アセ_{イテノアフラニテ、大ヌキ薬イカニモ、} ユルくト、トキ、カラスバニテ、付ベシ、タ“一ヘン、ツケテモ、キカスハ、ニヘンニテ、キカズハ、二三日アイ︵合︶ヲ・キ、亦一ヘン付也、三ベンニテハ八段ノ、井工薬ヲ用ソム南簗百巻萬ミヤウ︵妙︶ノ事一ツ_{キ疵、矢疵イツレ、モノノミ、ニワ、アマリヨ} ヲ、ノミ、半分ヨリ、サキニ斗付テ置ナリ、其上二、亦、サクリ、力子︵金︶ニテ、疵ノフ_{カサヲ、寸ヲトリ、ソノ、ナガサ︵長︶二、ボン} ボ_{リ︵雪洞︶ヲシテ、入也、是モ、アサ︵朝︶ツケ、テハ、} バン（晩︶ツケ、一日二、ニド︵度︶付也（裏︶キズナド、久敷イエ、力子テ、アシキ、イエジ“、アガリ、タラバ、タバコノシルヲ、少、アマリヤウノ、ナカエ、イノントノシル、クワエサテ付ル一キズツクロイ、申候ヲリ、目、マワスカ亦、チ︵血︶

中近世移行期の『鉄炮之大事』・『南蛮流秘伝一流』にみる技術と呪術