Vol.38 , No.2(1990)073兵藤 一夫「四善根について-有部に於けるもの-」

印度學佛教學研究第38巻 第2號 卒成2年3月

四善 根 につ いて

一有 部 に於 け る も の一

兵

藤

一

夫

は じめ に 仏 教 の 修 行 体系 は諸 学 派 に よっ てそ の 内容 や 名 称 や 段 階 分 け に幾 分 か の 違 い は あ る が, 預 流(見 道)の 獲 得 を も っ とも重 要 な 転 換 点 と して 位 置 づ け て い る こ と で は 共 通 して い る。 預 流 の獲 得 は聖 者 と凡 夫 を 区 別 す る もの であ り, 仏道 に お け る 当 面 の 最 大 の 目標 とな る もの で あ る。 と こ ろ で こ の預 流 の獲 得 に関 して は, 初 期 仏 教 以 来 い くつ か の あ り方 が説 か れ て い る。 い わ ゆ る三 十 七 菩 提 分 法(の 一 部) な どで あ り, 四 預 流 支 ・四証 浄 な どで あ る。 また, 主 と して 信(sraddha)に よ る 随 信 行 者, 主 と して 慧(prajna)に よる随 法 行 者 な どのあ り方 もそ うであ ろ う1)。 この よ うな 預 流 の 獲 得 の 仕方 が部 派 仏 教 に お い て整 理, 段 階 付 け され て 修 行 体 系 が 形 作 られ て い った の で あ る。 そ の 際, 預 流 の 獲得 に直 接 つ な が って い く段 階 で あ る順 決 択 分, 即 ち 四善 根 位 の導 入 が 重 要 な 役 割 を果 して い る よ うに思 わ れ る2)。 そ こ で この 小 論 では, 説 一 切 有 部 の修 行 体 系 が形 成 され て い く中 で の四 善 根 の 意 義 につ い て 若 干 の 考 察 を して み た い。 1 『倶 舎 論 』 に於 け る有 部 の修 行 体 系 まず 初 め に 『倶 舎 論 』 に お け る有 部 の修 行 体 系 を 概 観 して お く。有 部 の修 行 体 系 は 『倶 舎 論 』 にお い て 完 成 され た形 で詳 し く述 べ られ て お り, しか もそ の 完 成 され た 修 行 体 系 は よ く知 られ る と ころ で あ るか ら, そ れ を 確 認 した うえ で, 如 何 に して そ れ が 形 成 され て きた か を跡 付 け る ほ うが理 解 しや す い と思 わ れ るか ら で あ る。 有 部 の修 行 体 系 は 順 解 脱 分, 順 決択 分, 見道, 修 道, 無学 道 と推 移 し, 最 終 的 な果 であ る阿 羅 漢 果 に至 る。 こ こで は 見道 ま で に 限定 して述 べ る。 『倶 舎 論 』 第 六 章(賢 聖品)に は 「如 何 に して 諸 諦 の 観 察(見 道)が あ る のか 」 とい う問 い の下 で, そ の方 法 が 明 らか に され て い る。(AKBh., VI, vv. 5-25)そ れ を 段 階 的 に ま と め る と次 の よ うに な る であ ろ う。 (1)戒 に安 住 して 身 体 を 清 浄 に し, 修 習 に適 した もの にす る(身 器清浄)。 そ れ に

-871-四 善 根 につ いて(兵 藤) (74) は, 身心 を 不善 か ら遠 離 し, 喜 足 少 欲 に して, 四 聖 種 とな る こ とで あ る。 (2) 身 心 が 清 浄 に な る と, 次 に不 浄 観 あ る い は持 息 念 に よ り 定 に 入 る。 即 ち 止 (samatha)を 得 る の で あ る。 こ の場 合, 不 浄 観 に よ って定 に 入 る の は負 行 者 で あ り, 持 息 念(数 息観)に よる の は尋 行者 で あ る。 (3)止 を 得 た 者 は, 次 に観(vipasyana)の た め に 四念 住 を 修 す る。 四 念 住 と は 身 ・受 ・心 ・法 念 住 であ り, そ れ ぞれ 自相 と共相 に よ って身 ・受 ・心 ・法 を 観 察 す る の であ る。 また これ には 別 相 念住 と総 相念 住 とが あ り, 初 め に別 相 念 住 に よ って 四 念 性 を 個 別 に 修 し, 次 に 総 相念 住 に よ って 総体 的 に無 常 ・苦 ・空 ・無 我 の 四 行 相 で も って 身 ・受 ・心 ・法 全 て を 所縁 と して修 す る の で あ る。 (4)総 相 念 住 よ り順 決 択 分 の最 初 の 善 根 で あ る媛 法 が 生 じる。 これ は十 六 行 相 に よって 三 界 の四 諦 を 観 察 す る もの で あ る。 次 に, 媛 法 が増 長 して頂 法 が 生 じる。 これ も また 十 六 行 相 に よ って 三 界 の 四 諦 を 観 察す る もの で あ る。 次 に, 頂 法 が 増 長 して忍 法 が 生 じる。 忍 法 の うち, 下 ・中 品 は 頂 法 と同 じく十 六 行 相 に よって 三 界 の 四諦 を 観 察 す るが, 上 品 は欲 界 の 苦 諦 だ け を観 察す る もの で あ る。 上 品 の忍 法 の直 後 に世 第 一 法 が 生 じる。 これ は欲 界 の 苦諦 を一 行 相 に よ って 観 察 す る も の で, た だ 一 刹 那 の も の であ る。 以 上 の 四 善 根 は全 て 法念 住 を 自性 とす る。 (5)世 第 一 法 の直 後 に苦 法 智 忍 が 生 じ, 見道 に 入 る。 以上 が 見 道 に至 る大 まか な 修 行 階梯 で あ る。 これ か ら も明 らか な よ うに, 修 習 の 中 核 とな る のは 十 六 行 相 に よ る四 諦 の 観 察 で あ る。 それ は見 道 ・修 道 に於 け る も のが 本 来 の姿 であ ろ うが3), 有 部 の 完 成 され た階 悌 で は見 道 の直 前 の段 階 で あ る 順 決 択 分(四 善根)に 於 て 実 質 的 に始 め られ て い る こ とは注 意す べ きで あ る。 も う一 つ 注 意 して お きた い こ とは, 四 念住 で あ る。 こ こで は念 住 は観 の修 習 の端 緒 とな る と共 に, そ れ を 深 め る中 で 一 切 法 の 共相(無 常 ・苦 ・空 ・無我)を 観 察 す る こ と, 即 ち 総 縁 共 相 法 念 住 を 修 習す る こ とを通 して順 決 択 分 へ と連 絡 して い る。 これ らの 点 に留 意 しな が ら,『 倶 舎 論 』 に述 べ られ て い る修 行 体 系 が 如 何 に し て 形 成 され て きた か を, 有 部 のい くつ か の論 書 に於 て跡 付 け してみ よ う。筆 者 の 見 るか ぎ り, 修 行 体 系 に関 して は, 現 存 の有 部 の論 書 で は大 き く三 つ の段 階 に分 け る こ とが 出 来 る と思 わ れ る4)。『集 異 門 足 論 』 『法慈 足 論 』 な ど 『発 智 論 』 以前 の も の, 『発智 論 』 に於 け る も の,『 婆 沙 論 』 と 『甘 露 味 論 』 『阿 毘曇 心 論 』 や そ れ 以 降 の も の, であ る。 2『 発 智 論 』 以 前 の もの

(75) 四 善根 に つ い て(兵 藤) 現 存 す る有 部 の 最 初 期 の 論 書 で あ る 『集 異 門足 論 』 で は, 修 行 方 法 に関 す る項 目, 例 え ば, 三 十 七 菩 提 分 法, 四 聖 種, 四 預流 支, 四証 浄 な どが 個 別 に簡 単 に説 明 され て い るが, そ れ らを 何 らか の 形 で 関 連 付 け た り体 系 化 した 形 跡 は見 られ な い。 た だ 幾 つ か の 点 は 注 意 して お く必 要 が あ る。 まず, 四預 流 支(親 近善士 ・聴聞 正法 ・如理作意 ・法随法行)は 一 つ の 修 行 階梯 に な って い る と見 倣 し得 る こ と で あ る。 た だ, こ こで は まだ, 如 理 作 意 や 法随 法行 に関 して は特 に具 体 的 な 叙 述 は さ れ て お らず, 「正 法」 が四 諦 であ る こ とが 明言 され て い る に過 ぎな い。(大 正26, p. 393a-b)ま た, 七 補 特 伽羅 の 中 の随 信 行 者 ・随 法行 者(見 道位の者)の 説 明の 中 に修 行 階 梯 に関 連 した こ とが述 べ られ て い る5)。それ に よれ ば, 見 道 を 獲 得 す る には, 四 諦 が 真 実 で あ る こ とを確 信 し, 諸 行 は無 常 で あ る ・有 漏 行 は苦 であ る ・ 一 切 法 は 空 で あ り無 我 で あ る こ とを観 察 す る こ とに よって, 後 に世 第 怯 を 修 得 し, 直後 に それ よ り苦 法智 忍 が 生 じる。 と述 べ ら れ て い る。(大 正26, p. 435b-c) これ に よ り見 道 に至 る ま で の修 行 内容 が あ る程 度 推 測 され る。 見 道 に至 る ま で に 無 常 ・苦 ・空 ・無我 の 四行 相 に よ って観 察 し, 見 道 の直 前 の階 位 を 世 第 一・法 とす る こ とは説 かれ る が, 順 決択 分 や 四善 根 の考 え方 は ま だ 見 ら れ な い6)。次 に, 身 ・受 ・心 ・法 の 四念 住 は それ ぞれ 色 ・受 ・識 ・受 を 除 く法 処 を 所 縁 とす る慧 で あ る と共 に, そ れ らか ら生 じる有 漏 ・無 漏 道 であ る, と され て い る。 (大正26, p. 391b-c)こ の こ と は四 念 住(特 に法念住)が 修 行 にお い て 重 要 な 役 割 を 持 って い る こ とを示 唆 して い る と思 わ れ る。 しか しそ こ で は, 自相 ・共 相 を 所 縁 とす る こ とや別 相 ・総相 の 区別 な どは ま だ見 られ ない。 た だ, 四 諦 に関 して 十 六 行 相 の 考 え方 は既 に見 られ る。 四智(苦 ・集 ・滅 ・道智)を 説 明す る 中 で, 「苦 智 とは 何 で あ る か? 五 取 薙 に対 して非 常 ・苦 ・空 ・非 我 と思 惟 して 起 こ る と こ ろ の無 漏 智 を 苦 智 と名 付 け る。 集 智 とは ……」云 々(大 正26, pp. 393c-394a)と, 十 六 行 相 が 明 確 に述 べ られ て い る か らで あ る。 『法 纏 足 論 』 は 既 に指 摘 され て い る よ うに, 主 と, して三 十 七 菩 提 分 法 ・四 預 流 支 な どの修 行 に 関 した項 目を章 と して立 て た論 書 で あ り, いわ ゆ る六 足 論 の 中 で は修 行 道 に重 き を置 いた もの で あ る7)。 しか し体 系 化 され た 修 行 階 梯 が 説 か れ て い るわ け で は な く, 大 筋 に お い て は 『集 異 門足 論 』 の場 合 と変 化 して い な い。 た だ, 章 の立 て方 に幾 分 体 系 化 の 意 図 が 感 じ られ, 項 目の説 明 も詳 し く具 体 的 にな って い る。 『法 薙 足 論 』 は全 二 十 一 品 の 中, 初 め の 十 五 品 に修 行 に関 し た 教 説 を ま とめ て い る。 そ の 中 で, 第 一 の学 処 品か ら預 流 支 品, 証 浄 品, 沙 門 登 品, 通 行 品 まで の五 品 は戒 か ら沙 門 果 の獲 得 とい う一 連 の も の と理 解 出 来 な くもな い。 し

-869-四 善根 に つ い て(兵 藤) (76) か し これ とて も品 の立 て方 に過 ぎず, 各 品 自体 はそ れ ぞ れ 独 立 した 体 裁 を 持 って お り, 品 相 互 の 関連 を示 す 明 白 な言 及 は見 いだ せ な いoし か も第 六 聖 種 品 か ら後 の 品 に は 明 白 な相 互 関連 性 は見 いだ せ な い。 また, 項 目の 説 明 は 詳 し くな って い る。 四預 流 支 に 関 して は, 如 理 作 意 が 四 諦 の観 察 を 内容 とす る こ と, 法 随 法 行 が 如 理 作意 か ら生 じる信 ・勤 ・念 ・定 ・慧 の五 つ の勝 れ た 善 法 を 修 習 す る とが述 べ られ て い る。 しか し他 の修 行 項 目な どを 取 り入 れ た り関 連 させ た りして 全 体 的 な 体 系 化 を 目指 して い な い。 四念 住 に関 して は, そ れ ぞ れ 詳 し く具 体 的 な 説 明 が あ るが, 本 質 的 に は 『集 異 門足 論 』 と変 わ らな い。 従 って, 『法薙 足 論 』 に お い て も修 行 階梯 の 体 系 化 は ほ とん どな され て い な い と見 倣 す こ とが 出 来 る。 『識 身足 論 』 『界 身 足 論 』 『品類 足 論 』 に は修 行 階 梯 に関 して 特 別 に注 目す べ き 説 明 は 見 られ な い。 3『 発 智 論 』 に於 け る もの 『発 智 論 』 は い きな り 「世 第 一 法 とは 何 か?」 か ら論 が始 め られ る。 そ して 続 い て 『頂 とは何 か?」 「媛 とは何 か?」 が論 じられ る。 こ こ で は忍 は 直 接 説 か れ て お らず,「 順 決 択 分 」 や それ に 類 した術 語 も見 られ な い が, 明 らか に順 決 択 分 が 意 識 され て い る と思 わ れ る。 しか も論 の 初 め に これ らが説 かれ る こ と は,『 発 智 論 』 の著 者 迦 多 術 尼 子 が 「如 何 に して 正 性 離 生(預 流, 見道)に 入 る のか 」 とい うこ とを 重 要 視 して い るた め であ ろ う。本 論 の 広 範 な 注 釈 書 で あ る 『婆 沙 論 』 に もそ の こ とを 示 唆 す る 解 釈 が見 られ る。(大 正27, p. 5b-c) 『発 智 論 』 で は世 第 一 法 が か な り詳 し く論 じ られ て い る。世 第 一 法 とい う名 称 の意 味, 依 地 が 色界 で あ る こ と, 不 退 であ る こ とな どが 説 か れ て い る。 これ に対 して, 頂 と媛 は そ の典 拠 と共 に そ の名 称 が 示 され て い るだ け で あ る。 頂 とは何 であ るか? 仏 ・法 ・僧 に対 して小量の信を生 じることであ る。世尊が波羅 術摯摩納婆 のために,“も し仏 ・法 ・僧 に対 して微小 の信を生起す れ ば, 儒 童 よ, 彼 は 既 に頂 法を得 た もの と呼 ばれ る と知 りなさい”と説 いた ごと く で あ る。(大 正26, p. 918c) 媛 とば何 であ るか? 正法 と毘奈耶 に対 して少 しの信愛が あることであ る。世尊が馬師 と井宿の二人の比丘のために,“この二 人の愚か者 は正法 と毘奈耶を離 れ た。ち ょうど 大地 が虚空を遠 く離れ るごとくに。この二 人の愚か者 は私 の正法 と毘奈耶に対 して少 し の媛 もない”と説いた ごとくであ る。(大正26, p. 919a) こ の説 明 に よ って, 本 来媛 と頂 は三 宝 な どに対 す る信 のあ り方 であ る こ とが 理 解 され る9)。これ が ど うい う レヴ ェル の 信 で あ る か は 『発 智 論 』 自身 は詳 し く述 べ

-868-(77) 四 善 根 に っ い て(兵 藤) て い な い が,「 頂 堕 」 の説 明 の 中 に少 し伺 え る。 頂か ら堕す るとは何か? 次 のよ うな場合 である。ある人 がいて, 善知識 に親辻 し, 正法を聴 聞 し, 如理 に作意 し, 仏 の菩提 ・法は これ善説 である こと ・僧 は妙行 を修ず る こと9)・色 は無常 である受想行識 も無常 で あ るこ と・善 く苦諦 を施設 し善 く集滅道諦を 施設 してい ることを信 じてい る。その彼 がある時 に, 善知識 に親近せず, 正法を聴聞せ ず, 如理 作意せず, 既 に得 ていた世俗 の信 を退 き, 破壊 し, 移転 し, 亡 くしてしま う。 それゆえ頂か ら堕 す ると言 われ る。仏 が波羅彷翠摩納婆 のために, "もし人が その よ う な三 法に於 て退失す るな らば, 私 は, 彼 らの類 が頂か ら堕す者 と呼ばれ ると 知 り な さ い, と言 う”と 説 くごとくであ る。(大正26, pp. 918c-919a) これ に よれ ば, 頂 とは仏 ・法 ・僧 に対 す る信 で あ る と同時 に, 四 諦 に対 す る信 で あ る こ とが 強 調 され て い る。 ま た, こ の説 明 は 明 らか に四 預 流 支 を 踏 まえ た もの で あ る こ とが 知 られ る。 『婆 沙 論 』 の解 釈 もそ の こ とを 裏 付 け て い る。(大 正27, p. 27b)そ れ に よれ ば, 仏 の菩 提 乃 至道 諦 の 善 施 設 を 信 じ る こ とが 四 預流 支 の 法 随 法 行 に 相 当 す る。 四 善 根 の 一 つ で あ る 忍 は この 同 じ箇 所 に は説 か れ て い な い。 こ の こ と に関 して 『婆 沙 論 』 は 幾 つ か の 理 由 を 述 べ て い る。 そ の 中 で こ の 忍 が諦 順 忍 と呼 ばれ る こ とが 示 され て い る。 と こ ろが, この 諦 順 忍 は 同 じ 『発智 論 』 の 別 な箇 所 に 「善 知 識 に親 近 し, 正 法 を 聴 聞 し, 如 理 に 作 意す る。 この 因縁 に よ り 諦 順 忍 を得 る」 (大正26, p. 927c)と 述 べ られ, や は り四 預 流 支 の 法 随 法行 に 相 当す る と見 敬 され て い る。 以 上 の こ とか ら,『 発 智 論 』 にお け る順 決 択 分 は四 善 根 と して 明 確 に 区 別 さ れ た も の と はな って い な い が, 預 流(見 道)に 至 る重 要 な階 段 と して は認 識 さ れ 始 め て い た も の と思 わ れ る。 預 流 に 至 る 修 行 階梯 が, 四諦 の観 察 とい うこ とを 中心 に して, 実 質 的 に体 系 化 され 始 め た の で あ り, そ の 重要 な要 素 と して世 第 一 法 ・ 頂 ・媛 が 導 入 され た の であ る。 そ の 際, 修 行 階梯 を 考 察す る原 型 とな っ た も の が, 四預 流 支(親 近善士 ・聴聞正法 ・如理 作意 ・法随法行)で あ る。 た だ,『 発智 論 』 で は これ 以上 の修 行 階 梯 の体 系 化 は な され て い な い。 『婆 沙 論 』 で は様 々 な解 釈 が な され 体 系 化 も試 み られ て い るが, これ らは 後 代 の もの で あ り 『発 智 論 』 とは 切 り離 す べ き で あ ろ う。四 念 住 な ど に関 して も特 別 な 言 及 は 見 られ な い。 4『 婆 沙 論 』 と 『甘 露 味 論 』 『阿 毘曇 心 論 』 や そ れ 以降 の も の 修 行 階 梯 の体 系 化 に関 して 次 に重 要 な 役 割 を 果 た した の は 『甘 露 味論 』 で あ ろ う。『甘 露 味論 』 は 最 近 そ の 重要 性 が唱 え られ て い る。 特 に有 部 論 書 の 中 で最 初

-867-四 善 根 に つ い て(兵 藤) (78) の 本 格 的 体 系 的 論 書 とな った 『阿 毘曇 心 論 』 の成 立 に大 き な影 響 を 持 った と思 わ れ る こ とか ら注 目 され る10)。『婆 沙 論 』 と 『甘 露 味 論 』 『阿 毘 曇 心 論 』 の 前 後 関 係 は 現 在 の と ころ 決 定 され て い な い が11), こ こ で は 『婆沙 論 』 と 『甘 露 味 論 』 『阿 毘 曇 心論 』 な ど とに分 け て 考 え て お きた い。 修 行 体 系 を 考 察 す る場 合, 後 者 は 一 つ の 系 統 と見 傲 し得 る が, 前者 は 『発 智 論 』 の注 釈 とい う大 枠 が 填 め られ しか も 多 くの 異論 が 集 め られ て い る の で 『婆 沙 論 』 自身 が是 認 す る体 系 が 明確 で は な い か らで あ る。 (1)『 婆 沙 論 』 に お け る 当該 部 の修 行 階 梯 は, 表 面 的 には 当 然 『発 智 論 』 の そ れ を 受 け た もの とな って い る が, 実 質 的 に は相 当な 展 開 を して お り, ほ ぼ 『倶舎 論 』 に見 られ る もの を含 ん だ も の とな って い る。 まず, 四 善 根 は 忍 を も含 め て 順 決 択 分 と して 確定 され て い る。 また, 見 道 に至 る修 行 階 梯 に 関 し て も,「 『発智 論 』 の 著者 は ど う して世 第 一 法 を 最 初 に説 い た のか?」 とい う問 い の 中 で, 当 時 有 部 で 是 認 され た と思わ れ る もの が示 され て い る。 もし次第の順に諸 々の功徳 を説 くな らば, 先ず, 不浄観 あるい は持息念 などを説 き, 次 に念住を説 き, 次に三 義観を説 き, 次 に七処善 を説 き, 次 に媛 を説 き, 次 に 頂 を 説 き, 次 に忍を説 き, その後 に世第一法を説 くべ きであ る。(大正27, p. 5b) また, 別 の箇 所 で は,『 婆 沙 論 』 自体 の考 え 方 と思 わ れ る 媛 の 準 備 的 行(加 行)が 詳 し く説 か れ て炉 る。(大正27, p. 34a-c)そ れ に よ れ ば, 加行 は 聞 ・思 ・修 所 成 の 三 慧 に よ る。 三 蔵 の 要 点 は 十 八 界 ・十 二処 ・五 緬 で あ る と善 士 か ら聴 聞 あ るい は 自 ら知 る。 次 に, 十 八 界 ・十 二 処 ・五 薙 を順 番 に, そ れ ぞれ 名 称 と自相 と共 相 に よ って 観 察 す る。 五 纏 を観 察 し終わ る と, 五 薙 と無 為 は即 ち四 念 住 で あ る か ら, 四 念 住 に入 り, そ れ ぞれ の念 住 を名 称 と 自相 と共 相 に よって 観 察 す る。 四 念 住 を 観 察 し終 わ る と, 四 念住 か ら虚 空 と非 択 滅 を 除 け ば 四聖 諦 であ るか ら, 四 聖 諦 に入 り, そ れ ぞ れ の 諦 を名 称 と 自相 と共 相 に よ って観 察 す る。 共 相 と は十 六 行 相 で あ る。 聞 ・思 所 成 の慧 を 成就 してか ら, 次 に修 所 成 の慧 が 生 じるが, そ れ を 媛 とい うの であ る。 そ して順 に 頂 ・忍 ・世 第 一 法 が生 じ, 次 に見 道 が 生 じ る。 こ れ らの 行 は 後 に述 べ る 『甘 露味 論 』 か ら 『倶 舎 論 』 に至 る も の と少 し異 質 の もの を 含 ん で い る よ うに 思 わ れ る12)。十 八 界 ・十 二 処 ・五 纏 を 観 察 対 象 に し, しか も 名 ・自相 ・共 相 に よ って観 察す るか らで あ る。 また, これ ら の行 は, 親 近 善 士 ・ 聴 聞 正 法 ・如 理 作 意 ・法随 法行 とい う四預 流 支 の枠 内 にあ る と見 る こ と も 出 来 る。 そ の 意 味 で は,『 発 智 論 』 の 考 え 方 を 踏 襲 して い る こ とに な る。 た だ, 四 善 根 の 原 義 で あ った 信 の要 素 は, 様 々 に解 釈 し直 す こ とに よって 薄 め られ, 代 わ っ

-866-(79) 四善 根 に っ いて(兵 藤) て 四 諦 の 観 察 に 基 づ く慧 が 中 心 に 据 え られ て い る。(大 正27, pp. 25c-28b) (2)『 甘 露 味 論 』 で は 『発 智 論 』 な ど で 見 られ た 四 預 流 支 を 原 型 と し た 修 行 階 梯 は 説 か れ て い な い。 同 論 第 十 「三 十 七 無 漏 人 」 品 で は 無 漏 人 と な る 過 程 が か な り詳 し く具 体 的 に 述 べ られ て い る。 坐 禅 の 法 は まず 心 を一 処 に繋 ぐ。例 え ば頭 の て っぺ ん ・額 の端 ・眉 間 ・鼻 の 頭 ・心 の 中 に 心 を 一処 に 留 め させ る。 も し思 い が[他 の とこ ろ に]走 っ て も集 め 戻 して 決 ま った 処 に着 け る。 この心 は, 例 え ば, 猿 が首 を繋 がれ 柱 に結 び付 け られ 柱 に ま とわ りつ い て 走 って逃 げ る こ とが 出来 な けれ ば, 極 ま っ て じっ と して い る よ うに, 心 の動 き も また そ の よう に 心 を 繋 い で 法 に結 び付 け て去 らな けれ ば, 極 ま っ て じ っ と し てい るの であ る。 Eそ の よ うに 心 を 一 処 に 留 め て]次 第 に 身 ・痛(受)・ 意(心)・ 法 を 観 察 す る。 こ の 人 は法 念 住 の 中 で 心 を 清 浄 に して真 実 の智 恵 を得 て, 一 切 の行 の実 相 は生 滅 不 住 であ る か ら無 常 で あ り ・災 患 を 積 む か ら苦 で あ り ・内 に 人 が無 いか ら空 で あ り ・自在 で ない か ら非 我 であ る と観 察 す る。 これ に よ って媛 法 が心 の 中 に起 こ る。 例 え ば, き りもみ の火 が 木 の 中 に生 じる よ うに, 仏 法 の 中 に 信 浄 善根 を生 じさせ, 四諦 を所 縁 と して十 六 行 相 を観 察 す る13)。[即 ち]四 行 相 に て 苦 諦 を, 因縁 よ り生 じ不 住 で あ るか ら無 常 で あ り ・ 無 常 力 に て壊 れ るか ら苦 であ り ・人 が 無 い か ら空 で あ り ・自在 で な い か ら非 我 で あ る と 観 察 す る。 四行 相 に て習 諦(集 諦)を, 相 似 した 果 を 生 じ るか ら因 で あ り ・生 死 が絶 え な いか ら習 で あ り ・尽 き な いか ら有 であ り ・相 似 して 相 続 しな い か ら縁 で あ る と観 察 す る。 四行 相 に て審 諦(滅 諦)を, 一切 の 苦 患 が 止 む か ら鑑 で あ り ・一 切 の煩 悩 の 火 を 除 くか ら止 で あ り ・一切 法 に勝 るか ら妙 で あ り ・三 界 を 出 るか ら度 で あ る と観 察 す る。 四 行 相 に て道 諦 を, よ く浬 繋 に至 るか ら道 で あ り ・非 転 倒 で あ るか ら応 で あ り ・聖 人 の所 行 で あ るか ら住 で あ り ・よ く世 間 の苦 悩 を離 れ るか ら 出 であ る と観 察 す る。[こ の よ う に]十 六 行 相 の善 法 を観 察 し常 に勤 め精 進 す る こ と, これ を 媛 法 とい う。 これ よ り媛 善 根 が 増長 す る と, これ を頂 善 根 とい う。三 宝 を 信 じ, 若 し くは五 纏 は無 常 ・苦 ・空 ・非 我 で あ る と信 じ, そ の よ うに 四諦 十六 行 相 を 所 縁 とす る。 媛 法 に勝 るか ら頂 と言 う。既 に 増上 した頂 は諦 に 従 う忍 で あ り, 忍 善 根 と名 付 け る。 これ は三 種 であ って, 上 ・中 ・ 下 で あ る。 四 諦 を所 縁 ど して十 六 行 相 を観 察 す る。 諦 に順 じ る増 上 な る善 根, これ を 世 間 第 一 法 と名 付 け る。 そ の 定 の時 の心 心 所, これ を 世 間 第 一 善 根 と い う。あ る人 は言 う。“信な どの 五根, これ が世 間 第 一法 で あ る。 真 実 の意 味 で は, そ の 定 の 時 の 心 心 所, これ が 世 間 第 一善根 で あ る” と。 よ く浬 築 の門 を 開 く。 これ は凡 夫 の法 の中 の第 一で あ る。 一 諦 を所 縁 と して 四行 相, 即 ち無 常 ・苦 ・空 ・非 我 を観 察 す る の で あ る。 ど うして [一 諦 四 行 相 だ け な の]か? 第 一無 漏 心 は苦 諦 を所 縁 とし, 世 間 第一 法 も また そ れ と 同 様 で あ るか らで あ る。 六 つ の 禅地, 即 ち 未到 禅 ・四 禅, これ が忍 ・頂 ・媛 善 根[の 依 地]で あ る。[同 じ]六 地 の 中 に世 間 第一 法 が あ り, 次 第 して無 漏 人 を起 こ す。 これ を

-865-四 善根 に っ い て(兵 藤) (80) 苦法忍 と名付け る。(大正28, pp. 972c-973a) これ か ら も 明 らか な よ うに, 『甘 露 味 論 』 で は 四善 根 が 見 道 の直 前 の段 階 と し て 位 置 づ け られ, しか も四 諦十 六 行 相 を 観 察す る もの と して説 か れ て い る。 た だ, 媛 法 が 信 と のか か わ りの 中 で捉 え られ て い る こ とは, 未 だ そ の原 義 が意 識 され て いた た め であ ろ う。 しか し順 決 択 分 に 相 当す る 言葉 は見 られ な い。 も う 一つ 注 目 され る の は, 四 善 根 に至 る階 梯 と して 心 を 散 乱 させ な い 止(Samatha)14)と 四念 住 が持 ち込 まれ て い る こ とであ る。 そ して 四 念 住(こ の 論 で は 四 念 止)に 関 し て は, 別 の箇 所 で, 四転倒 を破 る とい うことか ら四念止を説 く。身念止 とは何か? 浄想の転倒 が壊 れる ゆえに[身 念止 がある]。……楽受 の中 に貧欲煩悩があ り苦受の中に瞑患煩悩が あ り, 不苦不楽受 の中に無 明煩悩が あると観察 し, 無常 ・苦 ・空 ・無我を観察す る, これ を痛 念止 と言 う。……若 しくは苦 ・無常 を観察 し, 習因 ・縁を観察 し, 墨 ・止を観察す る, これ を法念止 とい う。(大正28, p. 977a-b) と説 かれ て お り, 四念 住 が浄 ・楽 ・我 ・常 の四 転 倒 を 破 る と共 に, 無 常 ・苦 ・空 ・無 我 な ど十 六行 相 の一 部 を も観 察 す る も の であ る こ とが 示 され て い る。 た だ, 総 ・別 相 の 明 白 な 区別 は未 だ無 い よ うで あ る。 以上 の こ と よ り, 『甘 露 味 論 』 に は 『倶 舎論 』 な どに説 か れ る見 道 に至 る 修 行 階 梯 の原 型 と も言 え る もの が見 られ る の であ る。 『阿 毘曇 心 論 』 は こ の 『甘 露 味 論 』 の 考 え 方 を そ の ま ま受 け 継 い だ も の で あ る。 しか も この部 分 は文 脈 そ の も の も酷 似 して お り, 両 者 の 関 係 の 深 さが暗 示 さ れ る よ うで あ る15)。た だ, 信 との 関わ りは も はや 言 及 され ず, また, 念 住 に関 し て は 総 ・別 相 の 区別 が よ り明 白 に見 られ る。 心を止 めない ものは よく正見 を起 こす ことが出来 ない。……こ の身 は不浄 ・無常 ・苦 ・無我の相 があ り, この相 は正 しく真実 である。彼 は自 らの身 の一処 に心を繋 ぎ, 意の 散乱を離れ, 最初 に真実 に身の相 を観 察 し, 次 に痛(受)を 観察 し, そ の後, 心 ・その 取 り巻 き ・その依地 ・それ に相応す る心所 を観察 し, また諸 々の心不相応行 を 観 察 す る。[それぞれを]自 性 のままに, その相 のあるがままに[観 察す るの]で あ る。彼に は身 ・痛 ・心 ・法念住が次第に生4じる。……法念住 の中に入ったか の聖者 は, 諸行相を 総 じて観察 し, 諸行相を観察 し終 りて, 念住 を増長 させ, 無垢 の智眼を生 じて, 一切の 身 ・痛 ・心 ・法の総観があ る。どの よ うにか2 この身 ・痛 ・心 ・法 は展転 して相生'じ るか ら無常であ り・自在でないか ら空であ り・主体 でないか ら無我 であ り ・悪災患 であ るか ら苦であ るとい うよ うにであ る。(大正28, p. 818a-b) これ を 受 け た 『阿 毘曇 心 論 経 』 で は, 最 初 の心 を 止 め る段 階 と して 具 体 的 に 不

-864-(81) 四善 根 に つ い て(兵 藤) 浄 観 ・持 息 念 ・界 方 便 観 の 三 つ を 導 入 して い る16)。(大正28, p. 848c)そ し て, 念 住 に 関 して は, 雑 縁 ・不雑 縁 に 区 別 され, よ り 『倶 舎 論 』 に近 い もの とな って い る。 そ して 最終 的 に 『雑 心論 』 に於 て,『 倶 舎 論 』 と 同様 な も の とな る の であ る。 た だ し 「身 器 清 浄 」 に 相 当す る部 分 は心 論 系 の三 論 書 に は な い。 1) 拙論 「有 部 の 修行 体系 に お け る信 」(『仏 教 学 セ ミナ ー 』No. 43)参 照。 2) 喩 伽 行 派 の 入無 相 方 便 の もの や,『 現観 荘 厳 論 』 の もの が よ く知 られ て い る。 3) 法 智 ・類 智 ・苦 集 滅 道智 な どの 無 漏 智 の行 相 は 四 諦 の 十六 行 相 で あ る。 4) この 小 論 で 扱 う範 囲 は六 足 ・発 智 論,『 婆 沙 論』, 『甘 露 味 論 』, 心 論系 の 三 輪 書, 『倶 舎 論 』 で あ る。 玄奨 訳 の み で あ る もの は 増 広 な どの 可能 性 が あ る こ とに常 に 留意 して お く必 要 が あ る。5) 前 掲 拙 論 参 照。 6) 阿理 生 「四 善根 位一 そ の 成 立 並 び に 唯 識 観 との 結 合 につ い て-」(印 仏 研No、 24-2)に 有 部 に 関 して の 言 及 が あ る。 7) 桜 部 建r倶 舎論 の研 究 』(pp. 47-49)参 照。 8) 経 文 は現 存 の 阿 含 ・ニ カ ー ヤに は見 い だ せ な い。 『婆 沙 論 』 自身 も媛 の 経文 に 対 し て は隠 没 して い る とい う。(大 正27, p. 28b)四 善 根 が 信 と関 係 付 け られ る こ と は, 喩 伽 行 派 な どが 信 解(adhimukti)と 関 係付 け る こ と と共 通す る 部分 が あ る。 9) 大 正 蔵 経 の 『婆 沙 論 』(『国 訳 一 切 経 』 もそ れ を 踏 襲)で は 「増 修 妙 行 」 と な って い る が, 当該 部 は三 宝 を 説 くの で 「僧 」 が よ い。 旧訳 も 「僧 」 で あ る。 10) 西 村 実 則 「『倶 舎 論 』 の 成立 と 『甘 露 味 論 』」(『大 正 大学 総合 仏 教 研究 所 年 報No. 7) 田 中教 照(1987)「 使 品 よ り見 た 『阿毘 曇 心 論 』 の位 置 」(印 仏 研No. 36-1)参 照。 11)『 婆 沙 論 』 を ど う考 え るか が特 に問 題 で あ るゆ 地 域 的 な こ とと共 に時 間 的 な変 遷 も 考 慮 す る必 要 が あ る。 『婆 沙 論 』 の原 形 が い っ ごろ 成 立 し, 現 存 の も の と の関 係 な ど, 問 題 は多 い。 12) 四念 住 の所 で, 念 住 の加 行 か ら媛 が生 じ る ま でが 詳 し く説 明 され て い る。(大 正27, p. 941c)そ れ に よれ ば, 念 住 の加 行(準 備 行)は 不 浄 観 ・持 息 念 ・界 作 意 で あ り, そ の後 自相 種 性 念 住, 雑 縁 法 念 住, 三 義 観 を 起 こ し, 次 に そ れ ぞ れ 聞 ・思 所 成 の身 ・ 受 ・心 ・法 念 住 に よ り十六 行 相 で 四諦 を観 察 し, 修 所 成 の法 念 住 に よ りそ れ らを 観 察 す る。 そ の よ うに して生 じた 法 念 住 を初 媛 と 呼 ぶ。 田 中教 照(1975)「 阿 毘 曇 心 論 系 と大 毘婆 沙論 の修 行 道 論 の ち が い に つ い て」(印 仏 研No. 24-1)参 照。 13) 大 正蔵 経 で は 「四縁 観 十六 行 」 とな っ て い る が, 後 ろ に 出 る類 似 表 現 よ り 「縁 四 諦 観 十 六行 」 とす る。 14) 『阿 毘曇 心 論 経 』 に至 っ て初 め て不 浄 観 ・持 息 念 ・界 方 便 観 の三 つ とし て具 体 的 に 示 され る。 15) 十 六 行 相 の説 明 に少 し の違 い が あ る が よ く似 て い る。 両 論 の関 係 につ い て は前 掲 西 村, 田 中(1987)参 照。16) 前 掲 田 中(1975)論 文 参 照。 <キ ー ワー ド> 有 部, 順 決択 分, 四善 根 (大 谷 大 学 講 師)