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貫 か れ た ア イ ロ ニ ー
l 大 江健 三郎﹃ 水死 ﹄を読 む
佐 藤 裕 子
繰 り返 される アイ ロニ 1
大江健 三郎の﹃水 死﹄は︑そ の冒頭から アイロニー に満ち溢れ
ている
, そ
もそ も︑この﹃ 水死﹄とい う作品は︑ 長江古義人 が作
中で書こ うと企てる ﹁水死小説 ﹂ではなく ︑﹁水死小 説﹂を書け な
かった顛 末を語る物 語であり︑ 序章﹁冗談 ﹂の中で伯 父の﹁それ
ではマ トモな就職 は望めない だろう﹂ (-
) という言葉
に︑母が﹁ 就
職できな いとならば ︑あれは小 説家になり ましょう
! ﹂
﹁﹃赤 革の
トランク ﹄に︑小説 の材料なら 詰まってお ります﹂
( 同 ) と反論し
た﹁赤革 のトランク ﹂には︑古 義人が期待 するものは 何も詰まっ
ていな かったこと ︑
さ
らにはその 中身を処分 したのは 母 自身であ
ること が明らかと なる作品だ からだ ,
こ こで古義人 は︑一
' 私
は小説家 として生き ることにな った
, 母
親 の﹃冗談﹄ に導かれて ︒﹂
( 同 ) と
語るのであ るが︑この ﹁冗談﹂
と いう言葉こ そ︑本作品 中最も重要 なアイロニ ーとなるだ ろう ,
何 故なら古義 人はさらに 続けて﹁こ の物語には ﹃冗談﹄と いう言
葉 があらため て笑い捨て できない仕 方で現れる はずだが︑ それは
そ の時の話と したい﹂と 語るのであ るが︑これ は第二部﹁ 女たち
ギシギ シが 優位に立つ ﹂第八章﹁ 大黄﹂の﹁ わしらが骨 身にしみて おった
のは︑戦争 に負けたと なると︑将 校さんも兵 隊もそれこ そ憑きも
のが落ちた ようで︑自 分らがやる というてお ったことは ﹃冗談﹄
や った︑本気 やなかった と平気で言 い張ったこ とです﹂と いう大
黄 さんの言葉 に連なる指 標となるだ けでなく︑ まさにこの 作品の
核 心を示す言 葉だからで ある ,
さらに序章 におけるウ ナイコとの 出会いは︑ ウナイコと 古義人
の妹アサの 仕組んだこ とではある が︑これも また十分に アイロ
二 - に満ちたも
のと なって いる 散歩を する古義人 を追い抜い た
﹁ 小柄な女性 ﹂のどこに 視点を当て るかといえ ば︑﹁淡い ベージュ
の シャツと同 じ色のチノ パンツを穿 いている
, 柔
かい艶 のある薄
い布 地で搬ひと つないまま と くに小さな 尻から腿へ と 吸い つ
くよ うなフィッ トぶり﹂﹁ 丸い尻のふ くらみがし なやかに動 く﹂と
いう ように︑あ からさまに
ンに 集中してい る さら に ウ エストから ヒップにか けてのライ
彼 女に追い抜 かれる際に ︑その娘の
﹁ 色白の般若 の横顔﹂と ︑
そ
の顔かたち までしっか りと見届け ても 版権か らの収入も ︑文庫本の 売れ行きも 冷え込んで いるけれど ︑
新聞に エッセイを 連載してい るのと︑
地味な
場所にずっ と考えて
きた ことを講演 に 行 く と︑ 記録を載せ てくれる雑 誌があるか ら
( 略 ) ﹂﹁こう
いうのが純 文学の作家 の生活の︑ それこそ﹃ 晩年のス
タイ ル﹄だとい う気がする ﹂という言 葉など︑そ れが真実で ある
か否 かに関らず ︑明らかに 作者大江健 三郎の経済 的裏事情を 想起
させ ︑読者サー ビス︑ファ ン・サービ スも忘れて はいない ,
そもそも大 江健三郎の ﹃万延一兀 年のフット ボール﹄以 降の作品
い るのだ そして﹁ 私はその川 面で別の水 音を立てる 動きに目を は︑ 太宰治作品 の有り様と 酷似してい る 太宰治はく小説の技法 >
89 貫かれたアイロニー
引か れたまま︑ 歩き続け﹂ 常夜灯の柱 に激突する のである
, ぶ
ざ
まに 転倒するこ とを免れた 古義人の身 体は︑その 直前まで彼 の滑
稽か つ性的な視 点にさらさ れたウナイ コの柔らか な腿と胸の ふく
らみ と︑その全 身に抱きと められてい る
, そ
の 時彼が口に した言
い 訳は︑﹁雌 が一尾いて ︑形のいい 雄が四︑五 尾︑かわる がわる仕
掛け てるんです
, 鯉
の産 卵の時期な んでしょう ﹂というも のであ
る のだが︑ま さにこ れは 自分の本来 の意図とは 別に︑自ら を進ん
で 滑稽な者と して描くア イロニーの 技法である ,
ま た︑
< 自らを
貶める
> とい
うことで言 えば︑第一 部﹁水死小 説﹂
第五 章﹁大眩量 ﹂で︑﹁大 きい仕事を 放棄するの じゃ経済的 に大変
だろ う﹂という アサの言葉 や︑それに 答える妻の 千樫の﹁外 国の とい うものに意 識的で︑そ れを駆使し た作家であ ったが︑そ の一
方で 彼の作品が 太宰治のく 真実の告白
= 私小説
> とし
て読まれて
きた ︑或いは現 在も読まれ ていること も事実であ る
, し
か し︑当
然の ことながら く誠実で正 確な自叙伝
> などあり得
ないように ︑
< 誠実に真実
を告白して ありのまま を描いた私 小説
> などあ
り得な
い
, 何 を書 いて︑
化は 始まるから だ 何を書 かないかを 選んだ時か ら︑フィク ション
太宰 治が自らの 実生活や生 い立ちを積 極的に
作品 の中に取り 込んで 読者の欲 望の投影の 対象とし続 けたよう
に ︑大江健三 郎もまた自 らの実生活 のみならず ︑自らの過 去の作
品 ︑またこれ から書くで あろう作品 までをも取 り込みなが ら︑読
者に 暗黙の了解 を強い︑さ らには作品 理解の方向 性を半ば強 制的
90
に決定付 けているか らである
, 作
者自ら ︑長江古義 人と大江健 三
郎を重ねて 読むことを 強く期待し ︑読者もま た最新作を 理解する
ために︑ それ以前の 大江作品を 参照せざる を得ないと いう︑まさ
に相互補 完的な作品 であるとい えるだろう , 義人が過去 に遡って︑
自ら
の作品につ いて語る言 葉がそのま ま録
音され︑文 字に起こさ れ︑ストッ クされてい く ,
そこ で語られる のは︑ 洪水 の川に短艇 に乗って出 かけようと す
二父 の死 の意味
﹁ 水死小説﹂ を書き上げ るための材 料が入って いる ﹁赤革のトラ
ンク﹂を 受け取るた めに四国の 森に出かけ た古義人を 待ち受けて
いたもの は︑﹁みず から我が涙 をぬぐいた まう日﹂の 演劇版を成 功
ザ・ ケイプ・マ ン させた﹁ 穴居人﹂の リーダー﹁ 穴井マサオ ﹂とウナイ コであった ,
彼らは︑ ﹁長江古義 人の作品の 演劇化﹂を 目論んでお り︑古義人 の
﹁水死 小説﹂執筆 と並行して ︑﹁どのよ うに長江さ んの全作品 から
ひとつ のキャラク ターとして ︑コギー像 を作り出す か﹂︑そし てそ る父の姿 と︑短艇に 乗っていた コギーーの 姿を見たと いう古義人 と︑
父の短艇に 乗らなかっ た自身の行 動の顛末で ある
, こ
の顛末は︑
作中で妹の アサ︑母︑ そして大黄 さんによっ て︑少しず つ形を変 (1 ) えて繰り返 し語られる のであるが ︑それは少 年の古義人 が分身の
コギー を見たこと でも︑父の 水死とその 理由につい てでもなく ︑
父の短艇に 乗らなかっ た古義人の 行動につい てであるこ とには十
分注意が必 要であろう ,
妹のア サは︑﹁お 父さんが短 艇で大水の なかに漕ぎ 出して死ん だ
時︑
た︑ 自分 もついて来 て舵をとれ と言われて いたのにノ ロノロして
気性 の短い人だ からお父さ んがひとり で漕ぎ出し てしまった ︑
こに
﹁長江
さん自身に インタビュ ーを重ねて 導入する﹂ という 計 それを気に 病んでいる からでしょ う
? ﹂ ( 第一部四 ) と古義人を指
画を立て ていた
, つ
まり︑﹁ 赤革のトラ ンク﹂に入 っている
( はず
ザ・ ケイプ・マ ンの
) 小説の材
料のように ︑古義人自 身が﹁穴居 人﹂の新し い作品
のため の材料を提 供するとい うことであ る
, し
か も︑古義人 への
インタビ ューは︑ア クターズ・ スタジオが 主催してい た俳優を招
いての 公開インタ ビューの形 式を取り︑ 舞台の上で ︑ウナイコ ら
が聴衆と して見守る 中︑録音さ れるという ものであっ た︒長江古 弾し︑﹁一 段踏み込ん だ攻撃﹂
( 同 ) として︑
母が﹁亡く なる三年前 ﹂
に︑古義人 の父が﹁大 水の川に短 艇を乗り出 して水死さ れた夜の
ことを︑ 自分で話し たカセット ﹂
( 同 ) ︑
< 録
音された母 の声
> を持
ち出すので ある
' カ
セットから 流れてくる 母の声は︑ 次のように
古義人に迫 る ,
お 父さんは大 水のなかを 川降りして 水死されま したが︑
あ
の大 水の盛んな 流れを短艇 で乗り切る ことができ ると︑
で思 うておられ たか
? ただ谷
間から︑逃 げ出したい 一心で
く考え られる余裕 はなかった のやないか とも思いま す , 本気
よ
そ れ
やのに コギーを道 連れにしよ うとされた のは︑尾籠 なことで
した
, コ
ギーが濁り 水をバシャ バシャ蹴っ て戻ってく るのを
見て︑ 私は本当に 嬉しかった ですが
!( 中略 ) ﹃み
ずから我が
涙をぬ ぐいたまう 日﹄は お父さんの 行動を滑稽 に書いて︑
しかも 私が小説の 中で批判し ておる そのよう に仕立てた け
れど も︑いつか は﹁水死小 説﹂でお父 さんの名誉 を挽回して
やろ うと︑そう 企んでおる のが見え見 えやったや ないです
91 貫かれたアイロニー
か ?
ここで 妹と母が指 摘する
< 父を
独りで逝か せてしまっ た >< 自分
だけが取り 残された
> と
考える古義 人の罪障感 と後悔は︑ 漱石の
﹃こ
f ろ﹄にお
いて︑﹁先 生﹂が明治 天皇の死に 際して︑そ の後を
追って自死 した乃木希 典の心情を
﹁西
南戦争の時 敵に旗を奪 われ
て以来︑ 申し訳のた めに死なう くと思って ︑つい今日 まで生き
て一一 ,e た﹂
( 下﹁先
生と遺書﹂ 五十六﹂
) と考え
たことと同 質のもの
である ,
一方︑大 黄さんは︑ 古義人の罪 障感と後悔 を引き起こ した父の そし てこれはわ しの推測で すが︑長江 先生が短艇 に乗った
まま出 て行こうと されるなら ︑古義人さ んを引き返 させなく
ても ︑あのいっ もベルトに 差してあっ た三椏作業 用の小刀ね ︑
あれで 肪いを切れ ばいいです よ
, 帰
っ て来ること はない船出
やない ですか
? もう
肪いを結ぶ ことはない んです
, わ
しはね︑
古義人 さんを後に 残そうとさ れたのやと 思いますわ
! そ
の上
で長 江先生は︑ ひとり大水 の川で水死 された
,( 中略 ) 先生
は
淼々た る海の果て へ流れて行 かれたので はなかった
, こ
の土
地で死 ぬ人の魂は ︑森に上が って︑自分 の魂に定ま っておる
樹木の 根方にとど まるという やないです か
? 森々たる
展がり
のな かへこそ︑ 帰っていか れたのやと 思います -( 第二部 十 )
この大 黄さんの言 葉は︑小賢 しくも︑少 年の古義人 が父の読み
間 違いを指摘 した﹁森々 ﹂と﹁淼々 ﹂について ︑父の死と 重ね合
わ せて読み解 いてくれた だけでなく ︑﹁あの日 ﹂から続く 古義人の
罪 障感を救う 言葉ともな っている
, 実
の息子 よりも︑大 黄さんの
方 が本当の意 味で︑父の 死の真相を 理解してい たというこ とであ
る ,
バ ッハ のカン ター タが意 味す るもの
死
そ のものにつ いて次のよ うに語って いる , 父の死 そのものに ついてでは なくて︑そ の時父につ いて行かな
92
かった く過去の自 分の行動
> に
拘る古義人 なのである が︑作品に
はもう 一組の父と 息子︑古義 人とアカリ のすれ違い も描かれて い
る︒ E ・ W ・サイ ードの遺品 の楽譜・ベ ートーヴェ ンの﹁ハイ ト
ンに 捧げられた 三つのソナ タ﹂
にボールペ
ンで書き込 みをした息
子アカ リに︑﹁君 は馬鹿だ﹂ と決定的な 侮蔑の言葉 を投げっけ たこ
とであ る︒そもそ もこの楽譜 は︑塙吾良 の自殺に際 して︑この 楽
譜を送 ってくれた シーン・ S の家でのパ ーティでサ イードがピ ア
ノ演 奏をした際 のもので︑ 塙吾良の死 を悼んでフ ァックスを 送っ
てく れたサイー ドの草稿が この楽譜の 裏に書かれ てあるとい う代
物であ る , サ イー ドが演 奏の 際に︑ ﹁第一主 題をユーモ ラスに弾い
て ︑ 第二主題を 弾くときは 悲しそうだ った﹂ と いう シーン から の
手紙を アカリに伝 え︑そのよ うな﹁弾き 方﹂をして いる演奏者 フ
リード リヒ・グル ダの C D を選んで くれたアカ リに︑﹁そ このとこ
ろを パパにわか るように︑ 鉛筆で囲 っておいて ください﹂ と 頼ん サイード のものでは ない
, 加
えてサイー ドは︑その 楽譜を本来 の
目的であ る演奏のた めにではな く︑友人の 古義人を慰 めるための
手紙
( ファック
ス
) の
下書きに使 ったという のである
, サ
イード
のファ ックスは既 に二ユー ヨ ークから届 いているの であって︑
そ
の楽譜 はサイード を偲 ぶ遺品 ではあるが ︑楽譜以外 のなに もの で
もない
, ア
カリは 古義人の指 示に︑鉛筆 かボールペ ンかの違い は
あるにせ よ︑忠実に 従っている
, そ
のア カリに対し て﹁君は馬 鹿
だ﹂と馬つ た古義人は ︑自らの内 部に錯綜す る様々な思 いの中に
潜むくズレ
> ︑アイロニ
ーに気付い てはいない ,
もう 一つ︑作品 中に流れる 音楽で見過 ごすことの できないも の (2 ) が︑バッハ のカンター タである
, 作
中登場 するバッハ のカンター
タは B W V 56
, こ
の作品は五 曲に分かれ ︑長江古義 人の過去の 作品
とされる ﹃みずから 我が涙をぬ ぐいたまう 日﹄で引用 される﹁そ
してわが涙 をば救い主 手ずから拭 いたまわん ﹂ (d a W is ch t m ir die
だ古義 人の指示に アカリ が鉛 筆ではなく ボールペン で書き 込み を
Tranen mein Henand ab)という文章 は︑第四曲 ﹁レチタテ ィーヴォ した︑ というが 騒動の顛末 である , とアリオーソ
(Rezitativ9--Arioso) ﹂
の最終行に あたる箇所 である ,
そ もそも楽譜 は﹁演奏﹂ という一回 限りの行為 を︑何度も 繰り
返し︑ 再生するた めの道具に 過ぎない
, し
かも︑ サイードが 演奏 ﹃水死﹄の中では
引用されている , さらに続 けて第五曲 ﹁コラール
(Choral) ﹂
が
した際 に古義人は その場にい なかったの であるから どれほど演
奏のス タイルが似 たものであ っても それはグ ルダの演奏 であり︑ K o m m - o To d- du S c h la fe s B ru de r-
K o m m u n c i f - 1 h re m ic h n u r fo rt -
Lose meines Schiffleins Ruder-
Brin9e mich an sichern Po
rt 一
Es ma9.Wer da Wnl.dich scheuen.
Du kannst mich virlmehr erfreuen-
Denn durch dick komm ich hinein
Zu clem schonsten Jesulein.
93 貫かれたアイロニー
来たれ ︑おお死よ ︑眠りの兄 弟たる者よ
来たり てわれをば 連れ去れ ,
わが 小舟のとも 綱を解きて
われ を安けき港 に運び行け !
世の 人︑あるい は汝を忌み 恐れんとも ︑
われ にとりて汝 は喜ばしき 使者なり ,
げに汝 によりてそ われは入り ゆくなれ︑
こ よなく美わ しきイエス 君のみもと に ,
( ﹃バッハ
: カ
ンタ
I 夕
大全 集﹄第十四 巻︑
ルト指揮 ︑二〇〇〇 年杉山好訳 ) グス タフ ・レオ ンハ
まさに︑ このコラー ルの歌詞こ そ︑古義人 の父﹁長江 先生﹂が
選び取った ﹁大水の川 に小舟
( 短艇 ) で乗り出
して水死す る﹂最
期そのもの であり︑古 義人の父は このコラー ルの歌詞を な゛そるよ う に死んでい ったという ことである ,
一方妹のア サは︑演劇 版﹃みずか ら我が涙を ぬぐいたま う日﹄
のリハーサ ルを見て﹁ バッハの独 唱カンタ
1 夕
﹂ B W V 56 に唱和し
た 兄の行動に ついて︑次 のように指 摘している ,
l コ
ギー兄 さんが︑あ のように大 きい声でド イツ語の歌
を歌え るとは
-: ・ ( 中
略
) そ
のうち︑隣 りで兄さん が歌い始
めた
- ・
もう声変わ りして六十 年はたつの に︑
キーキー声
を張
り上げ て熱心に歌 うのを聞い て︑これは 本物だ︑と 感じたの
よ
, 本
物の感情 がこもって いると︑と 思ったわ
, あ
たしも ね︑
コ ギー兄さん が︑頭のレ ヴェルでも ︑天皇陛下 ガミズカラ ソ
ノ指 デ︑涙ヲヌ グッテクダ サルノヲ待 チ望ンデイ ルと歌つて
たとは 思わない
, そ
れでも 胸のなかに はいま︑子 供の熱い感
情がよ みがえって きているの は確かだ︑ と感じた
::: そ
して
ゾッと したわ
,( 第一
部二 )
ここで大江 は︑妹のア サに古義人 を批判させ ると同時に ︑古義人
自 身にも﹁そ してこの合 唱が続くう ち︑なにご とかが私の うちで
起 り始める
-: ・ ﹂と語 らせている ことには十 分注意が必 要であろ
う
, さ
らに 大江は︑大 黄さんに﹁ しかしわし はね︑長江 古義人に
は ﹃時代の精 神﹄として ﹃昭和の精 神﹄が二つ あるという 考えです ,
古 義人さんが 生きた昭和 時代の前半 ︑つまり一 九四五年ま での﹃昭
94
和の 精神﹄は︑ それ以後の 民主主義の ﹃昭和の精 神﹄がそう であ
る ように︑や はりあなた にとって真 実やったの やと思いま す﹂と
語 らせてもい るのだ
, 夏
目漱石は ﹃文学論﹄ 第一編第一 章の冒頭 過ぎ ないという ことである , 私事ではあ るが︑ 第二 次世界大戦 に
おい て 二十代前 半で戦死し た伯父を持 つ筆者にと って︑ 伯父の
死 は理不尽に 戦争に巻き 込まれて命 を落とした 無念極まり ないも
に おいて ﹁意識の焦点﹂ に つ い て ﹁ 凡そ意識の 一刻に F あ る如く︑ の であるが 伯 父がその当 時︑ 何を考 えていたの か︑ ど のような
十刻 ︑二十刻︑ さては一時 間の意識の 流にも同じ く F と称し 得べ
き ものあるに はあらざる か﹂として ︑ F を次の 三つに分類 する ,
即 ち︑ (-
) 一刻
の意識に於 ける F ︑
( 二 ) 個人的一
世の一時期 に
於 ける F ︑
( 三 ) 社会進化
の一時期に 於ける F ︑ の三つであ る
,( 一
)
の個人の意 識は
( 二 ) の
個人の人生 の中に存在 し︑
( 二 ) の
個人の
人 生は
( 三 ) の
社会全体の 中に存在す るのである から︑ここ で漱
石 は﹁文学﹂ を﹁文学﹂ たらしめる ための﹁ F
= 認識的要素
﹂に
ついて︑ 単に一個人 が意識した ものという だけでなく ︑社会的に 思 いで従軍し ていったの か︑ さ゛そ複 雑な感情に 引き裂かれ ていた
だろ うことは︑ 想像するに 難くない , 幼い古 義人少年が ﹁若い将
校たち﹂が﹁毎晩大声で歌うようになって﹂それを覚え︑
ザ・ケイプ・マン l ﹁ 穴居人﹂の﹁一一一一一一練を受けた若い人の合唱﹂に心を揺さぶられ︑当
時の思いが蘇って唱和したとして︑それは罪ではない
, 逆に︑そ のことを深 く引き受け ︑ ﹁父を見捨てた﹂ という拭 い去りがた い後
悔と 共に︑ 一九 四五年以降 の﹁昭和の 時代﹂を生 き続けるこ とこそ︑
﹁西南戦争 の時敵に旗 を奪われて 以来︑ 申し訳 のた めに死 なう く
決 定される意 識の問題︑ 即ちそれら を時代の文 脈
( コ
ンテクスト ) と 思っ て︑ つい 今日ま で生 きて一 一一 一一た ﹂
( 下﹁先生
と遺書﹂ 五 十 六 ﹂ ) の中から生 まれるもの として︑ つまり 個人という ものを歴史 的︑ 乃木希典の姿︑あるいは﹃こ A ろ﹄の ﹁先生 ﹂ の姿と重 なってゆく , あ るいは同時 代的な様々 な文脈や現 象から決し て自由には なれな それにし ても ﹁ バッハの独 唱カンター タ﹂ の歌詞︑ ﹁こよなく い存在とし て捉えてい たことが理 解できる , それは つまり個人 の
美わ しきイエス ﹂を 天皇と置 き換える︑ ある いは キリス ト教 以
みならず︑ ﹁文学﹂を 含む芸術一 般も﹁作者 ﹂も﹁読者 ﹂も︑
< 存
在 するあらゆ る現象
> が同
時代の文脈 から逃れる ことはでき ない
ということ であり︑我 々の価値判 断というも のは殆どの 場合︑同
時 代 の 文 化 的 社会的コン テクストに よる条件付 けの刷り込 みに 前 のヨーロッ パの伝承で ある﹁王殺 し﹂から︑ 救い主イエ ス・キ
リ ストを︑天 皇と置き換 えるのはい かにも無理 がある
, 聖
書が伝
え るイエス・ キリストは ︑侮りと辱 めを受け︑ それでもな お︑全
ての人間の 罪を贖うた めに従容と して十字架 上の死を受 け入れる ,
と ころが大江 はイエス・ キリストの 受難とその 苦しみに触 れるか
わ りに︑古義 人の父の死 への道程を 繰り返し考 え続け︑そ の意味
を 知ろうとす る大黄さん という人物 を設定する のだ
, そ
してイエ
ス・キリス トに準えら れるべきは ︑侮りと辱 めを受けつ つも︑独
り 静かに荒れ 狂う川に漕 ぎ出してい った古義人 の父である , 芝居は 大成功を収 める , ﹁ 先生﹂ の 死を︑ あ くまでも﹁ 個人的なも
の﹂ として捉 えるウナイ コにとって ︑ ﹁明治の精神﹂は捉えがたい
もの 以外のなに ものでもな い , しかし漱石は﹁先生﹂に﹁私に乃
木さん の死んだ理 由が能く解 らないよう に︑ 貴方にも私 の自殺す
四﹁スジ﹂を通すこと
作中︑フレ イザーの﹃ 金枝篇﹄に 並んで︑作 品の肝心を 左右す
るインター テクストと して夏目漱 石の﹃こ
s ろ
﹄がしばし ば引用
さ れるのであ るが︑ウナ イコの中高 生を対象と した演劇・ 夏目漱 る訳 が明らかに 呑み込めな いかも知れ ません﹂
( 下﹁先
生と遺書﹂
五十 六
) と
も語らせて いる
, 逆
にいえば︑ まさにいか ようにも解
釈が 可能な︑作 中の﹁不確 定性﹂その ものである のが﹁明治 の精神﹂
なの だというこ とである ,
さらにウナ イコは︑
を企 てるのであ るが︑ ﹃メ イスケ母出 陣と受難﹄ を演劇化す ること
そこに 妹のアサと ︑ リッ チャンも加 わり︑
石 ﹃こ
, てい る
(3)f ろ﹄ ち︑ 古義 人の み 武田 将明氏は次 のように指 摘し 作品 第二部のタ イトル通り ﹁女たちが 優位に立﹂ の大成功に ついて︑
なら ず︑ ﹁ 明治の精神 ﹂ の 擁護者たち を挑発し︑ 扇動 してゆく , ﹃こ A ろ﹄における﹁明治の精神﹂ という問 題について 議論 ウナイコと いう存在が ︑ 作品前半部 で魅力的に 描かれてい る分︑
するこ とではなく ︑ ﹁明治の 精神﹂の擁 護者を愚か な差別者と また 性的に奔放 な女性とし て描かれて いなかった 分︑ ウナ イコ が
95 貫かれたアイロニー
して表 象し︑
時代精神
に殉じるよ うな行為を 感情的に否 定す
るこ とである
, か
かる﹁ 真実﹂の演 出によって ︑ウナイコ の
劇は大 成功を収め ていく
, ウ
ナイコの 勝利は劇場 型リアリズ
ムの 勝利である ,
要所要所 で劇団の俳 優がサクラ として聴衆 の間に潜み ︑ウナイ
コの目論 見通りに︑ 聴衆 をリ ードし て︑ ﹁死んだ犬を投げ﹂ させる 十四 歳の時から ︑
血
のつながっ た伯父によ って性的な 被害を受け
て おり︑十七 歳の時に妊 娠して︑伯 母によって 堕胎させら れてい
たと いう設定は ︑﹁老作家 の相も変ら ぬ自己模倣 ﹂
( 第
一部序章 )
と 言わざるを 得ない ,
そもそも 十四歳のウ ナイコの寝 室に伯父が 同衾するこ とになっ
たの は︑﹁屋敷 の横にある 鎌倉名物の やぐらの横 穴﹂
( 第三部十四
)
を ウナイコが 怖がったこ とから︑ ﹁頭痛持ちで早く寝たい﹂
( 同 )
手に口に された超国 家主義の思 想よりずっ と根深いも ので 96
と 考えていた 伯母が﹁良 い幸い﹂
( 同 ) と考えた
ことに始ま る︒靖
国 神社で嘔吐 したミツコ に理由を問 い正し︑妊 娠を疑った 伯母が︑
相 手の男を尋 ねた時に﹁ 伯父さんだ ﹂
( 同 ) と答
えたミツコ に対し
て﹁ヤッパ リー﹂
( 同 ) と大声を出
したことか らも︑ミツ コと伯父
の近親相姦 の事実は伯 母によって 予想されて いたことで あったの あった ,
( 中略 ) ﹁鞘
﹂
