中国における犬と人間との関係の文化史的研究

中国における犬と人間との関係の文化史的研究

著者 潘 小寧

雑誌名 博士学位論文 内容の要旨及び審査結果の要旨 

巻 8

ページ 1‑4

発行年 2019‑06‑01

URL http://id.nii.ac.jp/1160/00001956/

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2019 年 3 月

　本冊子は、学位規則（昭和 28 年 4 月 1 日文部省令第 9 号）

第 8 条による公表を目的として、平成 31 年 3 月 20 日に本学 において博士の学位を授与した者の論文内容の要旨及び論文 審査の結果の要旨を収録したものである。

　学位記番号に付した「博第○号」は学位規則第 4 条第 1 項 によるもの（いわゆる課程博士）である。

　目次に記載の報告番号は学位規則第 12 条によるもの（文部 科学省への報告番号）である。

は　し　が　き

目　　　次

学位記番号

[ 報告番号 ] 学位 氏名 論文題目 頁

博第 9 号

[ 甲第 9 号 ] 博士（文学） 潘

はん

小

寧

中国における犬と人間との関係の文化史的研究 1

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　とても古い時代から、人は犬と強い関わりをもってきた。その理由は、現代と異なり、人間が 即座に入手できる情報や交信が限られていたからではないだろうか。たとえば、危険が迫ったと きに、犬は即座に危険なもの（野獣や知らない人間）が迫ってきていることを教えて（交信）く れる。犬は現在のアラームの役割をしてくれるわけである。また、本稿のいくつかの章で詳しく 述べるが、犬は主人である人間だけではなくて、人間の財産（たとえば遊牧民の羊など）をも守っ てくれる。また犬はどこに獲物のウサギがいるかを教えて（情報）くれるだけではなくて、その 捕獲に協力もしてくれるのである。このばあいは、情報や交信だけではなくて、労力提供もして くれている。ただ、労力提供は犬の固有の長所ではなくて、人間が家畜化した他の動物がさらに 得意とするものである。

　犬は世界各地にひろく分布しており、人間が生活しているところには、必ずと言ってよいほど 犬がいる。人間にとって犬は大切な仲間と言える。人間は犬に訓練をして、さまざまな種類の犬 の中から特有の性能を見出すように努めてきた。とくに遊牧民にとっては、犬は不可欠であり、

とても大切である。そのため厳密な訓練方法をもっている。

　本論文は五つの章から成り立っている。第一章の「問題関心と研究史」は次のような内容となっ ている。すなわち、中国と日本の文献を歴史的にならべてみると、犬は現在のようなただのペッ トではないことが分かる。それを文化史的な視点から見ると、犬は人間に対して、価値観を共有 する大切な伴侶のようである。ではなぜ、そこまでに大切な伴侶となったのかを考えてみる必要 がある。犬は伝統的に人間よりも、霊力、超能力を持っていると信じられてきた。また実用的な 面において中国では犬の肉食の文化ももっている。以上をふまえながら、次章から文化の面にお いても、とくに情報、交信、生活という側面に意を注ぎながら、文化史的な分析をした。

　第二章は、「中国古代における犬と人間との関係」である。中国・古代（「古代」というのは文

論　文　内　容　の　要　旨

氏 名 潘

　　小

　 寧

学 位 の 種 類 博士（文学）

学 位 記 番 号 博第 9 号

学位授与年月日 平成 31 年 3 月 20 日 学位授与の要件 学位規則第 4 条第 1 項該当

学 位 論 文 題 目 中国における犬と人間との関係の文化史的研究

論 文 審 査 委 員 （主査）大手前大学大学院教授　　　　鳥 越 皓 之

　　　　　　　 （副査）大手前大学大学院教授　　　　丹 羽 博 之

　　　　　　　 （副査）大手前大学大学院准教授　　　山 口 正 晃

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明が成立してから近古唐滅亡九〇七年）までの時代としてここでは設定をする）において、当時 の中国人（とりわけ漢族）は犬をどのようにイメージしていたのか、文化史的視点からその特徴 をあきらかにすることを目的としている。とくにこの章では、長い歴史をもつ中国の古代では犬 がどのようにイメージされていたのかというやや始原的な関心から成り立っている。そこでは動 物というものがもつ特殊な能力、また人間がそもそも犬とどのように付き合ってきたのか、犬殉 葬、犬の予兆、神とかかわる犬、犬と水との関係、などを述べている。

　第三章は、 「中国遼 [ 契丹 ] における犬と人間との関係」である。遼朝 [ 契丹 ]（907 年～ 1125 年）

遊牧民をとりあげ、そこでの犬と人間との関係を文化史的にあきらかにすることを目的としてい る。遼朝を構成した契丹は遊牧民なので、遊牧動物の管理のために犬をもっている。それは、 「契 丹犬」とよばれる有能な犬である。遼朝時代において契丹人はどのような固有の犬に関わる習俗 をもっていたのであろうか。契丹族の犬についての考え方を整理しておくと、契丹は伝統的には シャーマニズムであり、その後、佛教が入ってきている。それを前提として、一つ目は犬は霊的 な意味としてまとめられるものである。たとえば占星に犬が登場する。二つ目は実用性（狩猟・

遊牧）からまとめられるものである。猟犬、恩犬としての犬などである。古代漢民族も遼代の契 丹人も、犬は不可欠な生き物であり、同時に霊物でもある。とくに契丹人にとっては、犬につい ての一年間の祭祀は大切な年中行事でもあった。

　第四章は、「中国 [ 五代・宋元明清 ] 時代について犬と人間との関係」である。中国「五代・宋 元明清時代」（五代十国 9 ０７年 -960 年、宋朝 960 年 -1279 年、元朝 1271 年 -1368 年、明朝 1368 年 -1644 年、清朝 1636 年 -1912 年）の時代を取り上げる。時代、宗教および朝代の違いによって、

漢民族犬文化史的の立場から、犬は人間に対して、どのような変容をきたしたのかを明らかにし た。子供に対する怖い犬や犬型の龍、犬食文化などをこの章であつかっている。

　第五章は、「牧羊犬と狩猟犬に見るモンゴル牧畜民と犬との関係：内モンゴルバイリン右旗で の聞き取り調査を中心に」である。中国の遊牧民、遼代の契丹族の犬についての分析をおこなった。

それは当然のことながら、文献による研究であったが、文献に基づいているために、牧羊犬や狩 猟犬について、知りたい事柄を十分に知ることができなかった。そこで、フィールドワークとし て、現在の遊牧民族の調査を行うことにした。中国内モンゴルバイリン右旗の巴彥塔拉蘇木達蘭 花において聞き取り調査を行った。伝統的な狩猟方法、牧羊犬トレーニングと猟犬の実行過程の 両面からの聞き取りである。内モンゴルにおいては犬は牧羊犬が中心であるが、現実には、狩猟 犬や番犬の役割もはたしていた。犬の養育もふくめて技術的な事柄も聞き取り得た。

　結論的には、大きくは、犬は当初の予想よりも、信仰的な側面が強いことが分かった。もちろん、

時代や地域によってその信仰内容は異なるのであるが、またおおまかな共通面もみられた。実用

的には当たり前であるが、人間と犬との距離が大変近くて、親しさがあり、時代が現代に近づく

ほど愛玩犬としての役割が大きくなる。ただ、本来のこの距離の近さは、犬は人間がもっていな

い鋭い感覚（人間が感知しえない情報など）をもっていることに起因すると考えられる。

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審　査　結　果　の　要　旨

　本論文は中国における犬と人間との関係を文化史的に分析したものである。古代（漢族）から 遊牧民の王朝を経て、現代にいたるまでの犬と人間との関係の変遷、また犬に対する人間の価値 観の基本とその変化について記述・分析している。またその分析の過程で、日本との比較をおこ なっている。

　本論文のめだった指摘としては、中国では一貫して、犬は霊界において人間（死者）を守護す るものとみなされてきたことである。現実世界において、犬は番犬のみならず狩猟犬としても人 間を守護する役割をはたしてきたので、それの反映とも考えられる。

本論文は５つの章から成り立っている。第 1 章の「問題関心と研究史」ではつぎのようなことが 述べられている。中国を日本との比較の上で検討してみると、犬は情報、交信、生活というよう な側面において実質的には役立ってきた歴史をもち、また文化史的には忠義精神、魔除け、厄除 け、予兆能力、水の発見能力などがある。そのようなことが既存研究から着目すべきものとして 抽出できる。

　第 2 章は「中国古代における犬と人間との関係」ということで、中国の古代を対象としている。

そしてつぎのような５つの結論を述べている。１）犬は人間に対して忠実な動物として、日本で も中国でも位置づけられている。ただ、日本では素朴に人間に対して忠実な犬という位置づけで あるが、古代中国では以下に述べるようにやや込み入っている。2）古代中国では、犬は生者を 守るためだけではなくて、死者をも守護すると考えられていた。当時、地中には悪霊がいると信 じられていたために、どうしても亡くなった人を守護するものが必要とされ、それが犬殉葬とも なった。3）犬は魔よけや厄除けとして信じられ、そのために犬を殺したり、ドアにその血を塗 るということが行われた。4）犬には予知能力がある。悪霊による異変をいちはやく察知する能 力のことである。引用した文献では、犬が吼えたので地震が予兆できたとある。5）犬には本物 と偽物とを区別する能力がある。ただこれは仏教と関連性をもっていそうである。6）犬は水と のつよい関連性がある。これは日本にもみられる信仰である。

　これら６つの特徴に共通することとして、古代中国では悪霊（鬼）に対する脅威感が強く、そ れを防いでくれるものとして、犬に期待するところが大きかったといえる。

　第 3 章は「中国契丹における犬と人間との関係」をあきらかにしたものである。そして以下の ような結論となっている。遼代の契丹族はシャーマニズムという信仰を強くもっていた。漢族と 異なり、狩猟が主な生業なので、自然環境および動物との距離が近い。もっとも契丹人にとって の犬についての考え方は、中国古代漢族と基盤を同じくしている。すなわち、「辟邪趨吉」（邪を 避け、吉を生み出す）という考え方と「人間に忠実」であるという判断がある。また、古代漢族 と同じように契丹人も隕石のことを犬になぞらえて、「天狗」と呼んでいた。

　第 4 章は「五代・宋元明清時代における犬と人間との関係」である。そしてつぎのように６つ

にまとめている。すなわち、1）敦煌石窟壁画の中で犬のイメージは多様だが、代表的な南壁画

側　楞枷変部分の白犬を紹介した。2）犬は元代において草で作った犬を射ることによって、魔

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除けを表した。3）子供の魂に対峙する「怖い犬」という中国人の考え方がある。日本では、犬 は中国と逆のイメージがある。日本で犬の役割は、プラス面が多く、「犬」は子どもの健康や成 長などを守ってくれる。4）恐ろしい犬という感情の応用と思えるが、天狗（犬）が煙突などを 通じて、天然痘などのおそろしい病気を伝播する、あるいは天狗の祟りで妊娠できないという信 仰が存在した。５）龍デザインの流行と犬の関係。宋元明清時代の犬形の竜（龍）紋様が登場す る。とりわけ庶民の間では、犬は明るく、可愛い形にさえなっていった。６）時代によって、宗 教やその他の事情により犬に対しての「禁殺令」が出た。

　第 5 章は、現在の狩猟民である人たちへの調査である。調査は内モンゴルで行なわれた。結論 の 1）は、いま述べたようにモンゴル族は犬に対して特別な感情を持っていて、家族の一員とみ なしているふしがある。他の動物と異なり、犬にだけ名前を与えている。

2）犬は人間性に通じる「忠実な仲間」とみなしている。3）犬と人間との間の関係は遼代の契丹 と異なり、直接に生産にかかわる信仰（火浄化儀式など）であり、犬があの世での幸いをもたら すというような考え方は存在しない。4）牧羊犬や狩猟犬を育てるには固有の厳しい方法がある。

5）牧羊犬、狩猟犬、番犬はもともと同じ種類の犬であるが、その養育法の差異によって、この ような役割の異なる犬が成立する。6）現在の若者たち、モンゴル族は犬を連れた狩猟において も馬ではなくバイクを使うようになった。7）環境に変わると、犬に対する飼い方は簡単化され、

さまざまな習慣や犬を飼う規則が消えていく。現在、牧羊犬や狩猟犬ではなくて、家で犬を飼う ことは縁起がいいし、あるいはペットとしてだけになりつつある。そして犬を鎖などで結びつけ るようなことも当たり前になってきた。

　大きくは狩などで有用な犬、そして霊的存在としての犬から現在の愛玩の犬へと変化をしてき た。

　この論文に対して、主査・副査による審査では以下のような意見が出された。

　全体の論文の構成とその内容については一定程度の評価ができるものの、以下の点について、

問題がある。

1）多くの引用があるが、そこからの研究者のオリジナリティが弱い。

2）資料の操作が必ずしも十分ではない。

3）研究史としての不十分さがある。

4）引用について正確さが欠けるのでその部分を最終提出日までに修正しておくこと。

以上 4 点の問題点があるものの、本論文を博士論文にふさわしいと判断する。