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デ カル ト/生 の循 環 性
実 川 敏 夫
デ カ ル トの哲 学 を甦 生 させ る こ と、真 の哲 学 を生 き返 らせ る こ と。 本 稿 の 狙 い を ひ とこ とで言 う とそ うい うこ とに な る 。但 し心 臓 マ ッサ ー ジ の よ う な技 術 的 な作 業 に よ っ て デ カ ル トの哲 学 を甦 らせ る こ とは で きな い。 真 の 哲 学 を取 り戻 す た め に は 、 ま さに 自分 自身 と闘 わ な け れ ば な らな い の で あ る。 つ ま り自分 の 中 に あ る硬 い殻(強 固 な刷 り込 み)を 突 き破 らな け れ ば な ら な い の で あ る。
そ もそ も哲 学 が 「学 問」 と して存 在 す る とい うこ とを恰 も自 明 の こ とで あ るか の よ う に前 提 して い る 限 り、真 の哲 学 を取 り戻 す こ とは 決 して で き な い で あ ろ うbそ の前 提 を 一 度 取 り払 わ な け れ ば な ら な い 。 そ の前 提 を 一 度 捨 て て 、「生」 の神秘 を感受す ることか らは じめなけれ ばな らない1。
デ カ ル トの 哲 学 を甦 生 させ る こ とは 、生 の驚 異 を 開示 す る こ と、本 源 的生 の循 環 性 を開 示 す る こ とに他 な らな い。循 環性 は 生 に本 質 的 な もの で あ る。
1
音 楽 理 論 とい う もの が あ る。 但 し音 楽 理 論 と音 楽 とは 別 の もの で あ る。
音 楽 理 論(楽 典)を 知 らな け れ ば作 曲 した り演 奏 した りす る こ とが で きな い とい う こ とが あ るか も しれ な いが 、 しか しそ うで あ る と して も作 曲家 や
1「 学 と して の神 学 」 と 「霊 的 生 」 との 分 裂(前 者 が 後 者 か ら分 離 して 独 り歩 きす る こ と)と
い う問 題 を取 り上 げ て い る、 稲 垣 良 典 「 神 学 と霊 性 一 『 神 学 大 全(ス ンマ)』 か ら学 ん だ
こ と」(『創 文 』2012冬no.08)は 、本 稿 とは 直 接 関 係 の な い トマ ス ・ア ク ィナ ス に関 す る
論 考 で あ るが 、 我 々 の 関 心 を 強 く惹 く もの で あ る 。但 し学(と し ての 神 学)と(霊 的)生
と の 統 合 は如 何 に して 為 され 得 る か 、 とい う こ と に我 々 の 関 心 は 存 す る の で は な い 。 本 稿
が企 て る こ とは 哲 学 を 本 源 的 生 の 次 元 に引 き戻 す こ とで あ る。
演 奏 家 は音 楽 と音 楽 理 論 と を同 一視 して い るわ けで はな い 。例 えばバ ッハ の 音 楽 は 積 み重 ね られ た 理 論 的研 究 に基 づ く もの で あ るが 、 しか し誰 も バ ッハ の 音 楽 は一 つ の 理 論 で あ る とは 言 わ な い 。 また音 楽 の最 も基 本 的 な 要 素 で あ る音 階 の 成 り立 ち を考 える だ け で も、 あ る い は ピア ノ な どの楽 器 の仕 組 み を考 え るだ け で も、音 楽 とい うの は非 常 に理 論 的 な もの で あ る よ
うに 思 わ れ る が 、 そ の よ うに思 っ て い て も、実 際 に音 楽 を聴 く者 に とっ て は音 楽 は 決 して理 論 的 な もの で は な い 。音 楽 そ の もの は理 論 で は な い ので あ る 。
で は 哲 学 は ど う な の で あ ろ うか 。 哲 学 は 理 論 な の で あ ろ うか 。 然 り、
当然 で あ る 、 理 論 に な っ て い な い哲 学 な ど哲 学 とは 言 え な い 、 と答 え る 向 き は少 な くな い で あ ろ う。 し か し果 た して ど うな の で あ ろ う か。 哲 学 とは 例 え ば イ デ ア論(latheoriedesIdees)の よ うな 哲 学 理 論(theorie philosophique)の こ と な の で あ ろ う か。 哲 学 と は 自然 とか 魂 と か社 会 と か 言 語 と か 道 徳 とか 芸術 な どに 関 す る 哲 学 理 論 の こ とな の で あ ろ うか2。
一 我 々の 見 解 を述 べ よ う。 プ ラ トンの 『ソ ク ラテ ス の 弁 明』 や デ カ ル ト の 『方 法 序 説 』 の こ と を虚 心 に考 え る な らば 、 哲 学 は理 論 で あ る と言 う こ と はで きそ う に ない 。 後 世 の 哲 学 者 や 哲 学 学 者 に よ る学 問 的(理 論 的 〉 な 註 釈 を剥 ぎ取 る な らば、 少 な く と も ソ ク ラテ ス の 哲 学3や デ カ ル トの哲 学 は 理 論 で は な い 。 とい うの は ソク ラテ ス に して もデ カ ル トに して も、 自分 の 人 生 を語 る とい う仕 方 で 哲 学 を語 っ た か らで あ る4。
2あ る い は こ う言 い換 え て もよ い。 哲 学 と は哲 学 説(doctrinephilosophique)の こ と な ので あ ろ うか 、 哲 学 と は 哲 学 思 想(penseephilosophique)の こ とな の で あ ろ うか 、 と。 なお 念 の た め 断 っ て お くと、 我 々 は 例 の 「 哲 学 と哲 学 す る こ と との 区 別 」 を 問題 に し よ う と し て い る わ けで は ない 。
3ソ ク ラ テス ー プ ラ トン哲 学 とい う言 い 方 を用 い るの が 通 例 で あ るが 、こ こで は 甲斐 博 見 『ソ ク ラ テス の 哲 学 』(知 泉 書 館)を 踏 ま えて 、 ソ ク ラテ ス の 哲 学 と称 し得 る もの が 存 在 す る と い う立 場 に立 づ 。 な お 同 書 に 関 して は、 拙 稿 「 哲 学 の倫 理 性 」(『人 文 学 報 』 第459号 、24 頁 〜38頁)を 参 照 。
4こ の こ と に 関 連 して で あ るが 、 ソ ク ラ テ ス の 哲 学 は取 り分 け彼 の 刑 死 を抜 き に して 問 題 に す る こ と は で きな い とい う こ と を 指摘 しな けれ ば な ら な い 。 また デ カル トに 関 して は 若 き 日の 彼 に と っ て極 め て 切 実 な問 題 は 人 生 の 道 の 選 択 で あ っ た とい う こ と を指 摘 しな け れ ば な ら な い 。 「如 何 な る 生 の 道 に か 我 れ 従 わ ん(Quodvitaesectaboriter?)」 フ ラ ン ,ス 語 で は"Quelcheminsuivrai‑jedartslavie?"あ る い は"Quellevoiesuivrai‑jeenla
vie?"な ど と訳 され る一 と い う、4世 紀 の ラ テ ン 詩 人 ア ウ ソ ニ ウ ス(Ausonius)の 句
が 夢 の 中 に現 れ た こ とが そ の こ と を端 的 に 示 して い る の で あ る が 、 デ カ ル トに と っ て方 法
(methode=meta+hodos)は この 人 生 の 道 と決 して 無 関 係 で は ない 。 因み に 『 方 法 序 説』 に
は 「 道(chemin)」 とい う言 葉 が 十 回 余 り現 れ る 。
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と ころ で そ もそ も我 々 は 理 論 とい う もの を どの よ う に了 解 して い るの で あ ろ うか 。 人 は 二 つ の 音 楽 を同 時 に聞 くこ と は ほ と ん どで き ない し、 また そ うす る こ と を望 まな い が 、 例 え ばそ の こ とが 示 す よ う に、 音 楽 は我 々の 眼前 に 陳列 され る もの で は ない 。 音 楽 は我 々 に現 前 す る もの で あ る。 しか もバ ッハ や ベ ー トー ヴ ェ ンの 音 楽 の よ う な崇 高 な音 楽 は、 時 代 的 な もの で あ りな が ら しか しまた 時 代 を超 えた もの と して 、 即 ち或 る種 の 永 遠 性 を帯 び て 、 生 き生 き と現 前 す る こ とが で きる。 とこ ろが 理 論 とい うの はそ うで は な い 。 理 論 は 現 前 す る もの で は ない 。 理 論(theoria)と い う言 葉 は(主 観 を排 除 して)眺 め る とい う意 味 合 い を持 つ が 、 理 論 は眺 め る こ とで あ る
と同 時 にそ れ 自体 眺 め られ る もの で あ る。 理 論 は現 前 す る もの で は な くて 眺 め られ る もの で あ る 。従 って どの理 論 も他 の理 論 に よ って 眺 め られ る。
とい う こ と は、 どの 理 論 も他 の 理 論(新 理 論)に よっ て多 か れ少 なか れ修 正 され 補 足 され る、 あ るい は全 面 否 定 さ れ る とい うこ とで あ る。 そ の意 味 で 理 論 とい うの は歴 史 的 ・時 代 的 な もの で あ る。 理 論 とか学 説 とい うの は どれ ほ ど優 れ た もの で あ っ て も歴 史 的遺 物 と して存 続 す る こ と しか で きな
い 。
また 理 論 は(主 観 を排 除 して)眺 め る こ とで あ る故 に 、 そ れ は お のず か ら生 か らの 乖 離 で あ る。理 論 的 に考 え る者 は魂 につ い て 考 え る場 合 で さ え、
主 観 の 排 除 即 ち学 問 的誠 実 性 とい う大 義 名 分 の お蔭 で 、 そ の者 自身 の魂 を 問 題 にす る こ とを免 れ る。 そ の者 自身 の生 を問題 に す る こ と を免 れ る 。 こ れ が 生 か らの乖 離(=偽 善)と い う こ とで あ る が 、 己 れ 自身 の魂 を問題 に しない とい うこ と、 己 れ 自身 の生 を問題 に しな い とい う こ とは 、 己 れ 自身 の 魂 の真 実 性 、 己 れ 自身 の 生 の真 実 性 を 問題 に し ない とい う こ とで あ る。
理 論 的 に考 え る者 は 己 れ の 認 識 の 正 しさ(e真 理 性)ば か り問 題 に して 、 己 れ 自 身 の生 の正 し さ(二 真 実性)を 問題 に しな い の で あ る 。 そ して生 の 真 実 性 を 問題 に しな い とい う こ と、即 ち 思 考 が 生 か ら遊 離 す る とい う こ と は、 確 信 の欠 如 を意 味 す る 。理 論 は どれ ほ ど卓 越 した もの で あ っ て も確 信 とは な り得 な い。 とい うの も確 信 とは 思 考 と生 との統 合 だ か らで あ る。 つ ま り確 信 を有 す る者 に あ っ て は 、 言 って い る こ と とや って い る こ と とが 食 い違 う とい う こ とは起 こ り得 な い の で あ る。 逆 に言 う と、(知 識 しか な く) 確 信 を有 しな い者 とい うの は 、例 えば 良 心 とい う言 葉 を軽 々 し く用 い なが
ら、 実 際 の 振 る舞 い にお い て は卑 しい プ ラ イ ドに屈 して 良心 の か け ら も示 そ う と しない 者 で あ る。
理 論 につ い ての 以 上 の よ う な了 解 に基 づ い て 、 少 な くと も ソ ク ラテ ス の 哲 学 や デ カ ル トの 哲 学 は理 論 で は ない と我 々 は見 る。 そ れ らは む しろ理 論 と対 立 す る もの で あ る。 即 ちそ れ ら は生 の 現 実 態 、 しか も永 遠性 を帯 び た 真 実 の生 の現 実 態 で あ り、 ま た思 考 と生 との 統 合 で あ る。 ソ ク ラテ ス や デ カ ル トの 哲 学 を理 論 とか 学 説 とか 思 想 と い っ た もの に 還 元 して は な らな い。 あ る い は 、 そ の よ うな もの と して受 け取 っ て は な ら な い5。 デ カ ル ト が 学 校 に入 る前 か ら渇望 して い た の は 「人 生 に 有 益 な」 認 識 で あ る6。 逆 に言 う と、彼 が拒 絶 す る の は 人生 に役 立 つ こ との な い思 弁(理 論 の た め の 理 論)で あ る 。 そ して何 よ り も重 要 な こ とは、 デ カ ル トは哲 学 を 己れ の 人 生 そ の もの と して行 な った 哲 学 者 で あ る とい う こ とで あ る。 彼 は20歳 の 時 に学 校 を去 り書 物 を捨 て て 旅 に 出 た 。 そ して確 信 を もっ て 人生 を歩 む こ
と を渇 望 しつ つ 、己 れ の 人生 を賭 して 、しか も長 い年 月 を掛 け て、懐 疑(=
精 神 の 浄 化)を 遂 行 した の で あ る7。 デ カル ト的 懐 疑 論 な る もの が 世 の 中 で 話 題 に な っ て い る よ うで あ る が 、 デ カ ル トが最 も軽 蔑 す る の は 、 こ の よ うな 生 か ら遊 離 した机 上 の 議 論(無 意 味 に 難 しい 議論)に 何 の疑 い も抱 か な い よ う な人 間 で あ る に違 い あ る まい 。
デ カ ル トの哲 学 を頭 で 分 か ろ う と して は な らな い8。 この 哲 学 はバ ッハ や ベ ー トー ヴ ェ ンの 音 楽 と同 様 に、 単 な る理 屈 で 分 か る もの で は な い の で あ る。 警 戒 す べ き は知 性 の 思 い 上 が りで あ りそ して そ れ に伴 う知性 の 空洞 化 で あ る。 生 か ら乖 離 した 知 性 は言 葉 の 上 だ け の 議 論(空 中 戦)に 没頭 す
5『 方 法 序 説 』 と 『 省 察 』 と は 違 う と言 う向 きが あ る か も しれ な いが 、r省 察 』 に して も、 そ れ は 神 と魂 に 関 して 自分 を説 得 す る ため の 一 即 ち確 信 を得 るた め の 一 実 践 訓 練 で あ る。
そ れ は 永 遠 真 理 創 造 説 や 連 続 創 造 説 等 々 の 諸 々 の 学 説 か ら組 み 立 て られ た 形 而 上 学 体 系 で は な い 。
6『 方 法 序 説 』 第1部(AT.VI.p.4)、 第6部(AT.VI.p.61)
7デ カ ル トは23歳 の 時 、 そ れ まで 自分 の 信 念 の 中 に受 け 容 れ て きた あ らゆ る 意 見 を 自分 の 信 念 か ら一 度 きっ ぱ り と取 り除 くこ とを 計 画 した が 、 この 企 て を 我 々 は 懐 疑 と看 倣 す 。 こ の こ とに 関 して は 、 『 方 法 序 説 』 第3部(AT.VI.pp.28‑29)を 参 照 。
8『 方 法 序 説』 第6部(AT.VI.p.76)に あ る よ うに 、「 他 人 が20年 か け て考 え た こ とす べ て を、
1日 で 全 部 分 か る 、 ふ た こ と み こ と聞 い た だ け で す ぐ分 か る と思 い 込 み 、 鋭 敏 で 聡 明 で あ
れ ば あ る ほ ど誤 りに陥 りや す く、 ま た真 理 に達 す る こ とが で き な い」、 そ の 種 の 人 間 に 対 し
て デ カル トは 用 心 して い た 。 なお 「 鋭 敏 で 聡 明 」 とい う言 い 方 に は 皮 肉 が 込 め られ て い る 。
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る が 、 そ れ は も の を 考 え る と い う こ と と は 違 う こ と で あ る9。 ま た 哲 学 を 哲 学 に関 す る知 識 と混 同 して は な らな い。 既 成 の知 識 は 己 れ の理 解 力 を純 粋 か つ 十 全 に働 か せ る こ とを妨 げ る障 害 物 で あ る とい う こ と を肝 に銘 じな け れ ば な らな い10。 賢 し らに振 る舞 う者 は血 の 通 って い ない 知 識 の奴 隷 と な る こ とに よ っ て 自 己 を疎 外 して い る の で あ り、 そ の意 味 でマ ニ ア よ ろ し
く哲 学 を娯 楽 と して消 費 す る者 と同列 で あ る。
要 す る に我 々 は 己 れ の生 ・生 き方 を棚 に上 げ る こ とを許 さ れ な い の で あ る11。 理 論 で あ れ ば理 論 的考 察 の対 象 と な るが 、 い わ ば人 格 的 な統 一 性 で あ り全 体 性 で あ る とこ ろ の哲 学 を理 解 す る た め に は みず か ら も人格 的修 練 を積 ま な け れ ば な らな い。 即 ち みず か ら も思 考 と生 との統 合 を実 現 させ な け れ ば な らな い の で あ る 。
9或 る著 名 な 数学 者 に よ る と、 数 学 は 或 る 種 の 感 情 の 問 題 で あ る と い う こ とで あ る。 岡 潔 は
「人 間 の 建 設 」 と題 さ れ た小 林 秀 雄 との 対 談(1965)の 中 で 次 の よ う に述 べ て い る 。 「数学 は知 性 の 世 界 だ け に 存 在 し うる も の で は ない 、 何 を 入 れ な け れ ば 成 り立 た ぬ か と い う と、
感 情 を 入 れ な け れ ば成 り立 た ぬ 」。 「(… ・ ・ と こ ろが い ま の 数 学 で で きる こ とは 知 性 を説 得 す る こ と だ け な ん で す 。 〔 知 性 を〕 説 得 しま して も、 そ の数 学 が 成 立 す る た め に は 、 感 情 の 満 足 が そ れ と別 個 に い る の で す 。 人 とい う もの は まっ た くわ か らぬ 存 在 だ と思 い ます が 、
と も か く知 性 や 意 志 は 、感 情 を説 得 す る力 が な い 。 と こ ろが 、 人 間 とい う もの は感 情 が 納 得 しな け れ ば 、 ほ ん と う に は納 得 し ない と い う存 在 ら しい の です 」 と。 こ こで の 感 情 と い う言 葉 は 、魂 とか 心 とか 生 とい っ た 言 葉 に 置 き換 え る こ とが で きる で あ ろ う。 なお 、 同 じ 趣 旨の こ と は 岡潔 『 春 宵 十 話 』 で も語 られ て い る。
10知 識 に 災 い され ない 者 こ そ が デ カル トの 本 質 を 的 確 に 捉 え る こ とが で き る。 次 は そ の 一例 で あ る。 「本 当 に これ 〔『 方 法 序 説 』〕 はす ごい 本 だ 。 デ カ ル トは 人 生 の達 人 と思 う。 な か な か 、 こ れ ほ どす ごい 本 は な い と思 う。 読 ん で い て あ ら た め て感 じる の は べ デ ガ ル トは 、 非 常 に慎 重 で 、 思 慮 深 い とい う こ と。 そ して 、何 よ り、 い か に生 き る か の た め に 哲 学 を して い た、切 実 にそ う した 意 識 を持 って い た、とい う こ と だ。 通 俗 的 な解 説 書 だ と、第 四 部 の 「わ れ 思 う ゆ え に、 我 あ り」 ば か りが 紋 き り型 に と りあ げ られ る けれ ど、 全 六 部 、 そ れ ぞ れ に 、 丹 念 に 読 め ば 、 とて も触 発 さ れ 、 生 きて い くた め に 直 接 役 に立 つ 多 くの メ ッセ ー ジが こ め
ら れ て い る と思 う。(… ・・)」(「 あ つ し@草 葬 日記 」)因 み に、 類 書 は他 に も あ るで あ ろ うが 、 パ ジ ェ ス 『 人 生 の 師 デ カ ル ト』 とい う書 物 が あ る。Pierre‑EtiennePages,Descartes,maitre devie,2005
た だ 、 ひ と こ と添 え る と、 デ カル トは単 な る 人 生 の 師 で あ る の で は な くて 、 あ るべ き生 き方 を 身 を も って 実 践 的 に示 した 人 生 の 師 で あ る 。 そ の 哲 学 は よ き生 の た め の 、 よ き生 と して の 哲 学 で あ る。
11人 は 講壇 で 哲 学 を講 じる こ との 危 険 性 を 十 二 分 に 自覚 しな け れ ば な らな い 。 例 えば 「 汝 み
ず か ら を 知 れ 」 とい う こ とに つ い て 講 じる 者 が 自分 自身 の こ と を ま っ た く疑 っ て い な い と
い う よ うな こ とが 講 壇 で は 起 こ り得 る の で あ る 。 哲 学 は他 人事 で あ っ て は な ら ない も の で
あ る。 哲 学 は 自分 の 生 に とっ て 必 然 的 な もの で あ る の で な け れ ば な らな い 。 哲 学 を 自然 諸
科 学 と 同様 の一 専 門分 野 と看 倣 す こ とは で きな い。
2
デ カル トの 哲 学 を殺 した の は哲 学 は理 論 で あ る とい う巨 大 な 先 入観 で あ る と言 う こ とが で き る。 あ るい は、 そ れ は哲 学 は形 式 論 理 で あ る とい う壮 大 な 思 い 込 み で あ る と言 って も よい(弁 証 法 論 理 で あ ろ う と何 で あ ろ う と、
単 な る思 考一 即 ち生 と統 合 され て い ない 思 考一 の 論 理 を我 々 は 形 式論 理 と称 す る)。 デ カ ル ト的 思考 は 、 あ とで見 る よ うに 、(数 学 や 自然 学 の研 究 も含 め て)生 か ら乖 離 した 形 式 的 思 考 で は ない 。 現 実 か ら隔 離 され た概 念 空 間 にお け る無 時 間 的 思 考 で は ない 。 そ れ は真 善 美 聖 とい う超 越 的 な価 値 へ の 熱 烈 な希 求(高 適 とい う気 高 い 心)と 一 つ に な った 思 考 で あ る。 そ れ は 〈信 仰 生 活 〉(viereligieuse)と は もち ろ ん 異 な るが しか しそ れ と類 比 的 な 、価 値 的 な 〈思 考 生 活 〉(viepensante)で あ る。 そ れ は生 の 自己 修 練 で あ る と こ ろの 思 考 の 自己 修 練 で あ る。 と こ ろが 不 思 議 な こ と に、 こ う した デ カル ト的 思 考 に対 して 形 式 論 理 を適 用 す る とい う愚 が 、 既 に彼 の 同 時 代 人 に よ って 行 なわ れ て い るの で あ る。
そ の 話 を進 め る前 に、 少 し回 り道 を して 、 哲 学 者 ・夏 目漱 石 の 話 に耳 を 傾 け て み る こ と に し よ う。 漱 石 は 「中 味 と形 式 」 と題 さ れ た 講 演12の 中 で ル ドル フ ・オ イケ ン に言 及 しつ つ 、 学 者 とい うの は 「た だ 形 式 だ け の統 一 で 中 味 の 統 一 に も何 に も な ら ない 纏 め 方 を して 得 意 に な る事 も少 な くな い の は争 うべ か ら ざ る事 実 で あ る と私 は断 言 した い の で す 」13と述 べ て い る。 漱 石 に よれ ば オ イケ ン は次 の よ う に言 って い る。 現 代 人 は 一 方 で 頻 り
12本 講 演 は1911年(明 治44年)に 行 な わ れ た もの で あ る。 つ ま り今 か ら百 年 余 り も前 に行 な わ れ た もの で あ る が 、 今 で もそ の意 義 を 失 っ て い ない 。 む しろ 形 式 主 義 お よ びそ れ と密 接 に 結 び つ い た技 術 主 義 が 、 つ ま りは生 と言 葉 の 空 疎 化 が 、 蔓 延 した今 日 にお い て こ そ よ
く味 わ うべ き もの で あ ろ う。
13学 者 は 「(・ ・ …)中 味 の 統 一 に も何 に も な ら な い 纏 め 方 を し て得 意 に な る」 と あ るが 、多 くの 場 合 、 学 者 に と っ て は 真 や 善 を得 る こ と よ り も 自慢 す る こ との 方 が 大 事 な の で は な い で あ ろ う か 。 デ カ ル トは 『方 法 序 説 』 第1部(AT.VI.p.10)で こ う語 っ て い る 。 書 斎 の 中 で 学 者 が そ れ を め ぐ っ て推 論 を行 な う思 弁 が 、 常 識 か ら掛 け離 れ て い れ ば い る ほ ど、
ま す ま す 学 者 は そ の 思 弁 を誇 ら し く思 うで あ ろ う。 とい う の も、 そ の 思 弁 を本 当 ら し く (vraisemblable)見 せ る た め に 、 学 者 は ます ま す 多 くの 才 気 と技 巧 を 用 い な けれ ば な らな い か ら で あ る 、 と。 常 識 か ら掛 け離 れ 生 活 か ら掛 け離 れ た 理 論 を打 ち 出 す 書 斎 の 学 者 は、
そ の こ と に よ っ て 己 れ の 虚 栄 心 を満 足 さ せ る 。 とい う こ と は 、 そ の 学 者 に と っ て は本 当 の
こ と(verite)な ど ど うで も よ い とい う こ とで あ る。 否 、 とい う よ り、 そ の よ う な学 者 は
そ もそ も本 当 とは どの よ うな こ とな の か を分 か っ て い な い の で あ ろ う。
デカル ト/生 の循環性 53
に 自 由 とか 解 放 とか を主 張 しな が ら、 同 時 に他 方 で秩 序 とか組 織 とい う も の の 必 要 性 を強 調 す るが 、 こ れ ら二 つ の要 求(自 由 と秩 序)は 明 らか に矛 盾 して い る。 しか しこ の矛 盾 は どち らか に片 づ け な け れ ば な らな い 。 矛盾 した こ と を一 纏 め に して意 味 の あ る生 活 を して ゆ か な け れ ば な らな い の で あ る 、 と。 こ う した オ イ ケ ンの 話 に対 して 漱 石 は 、(a)こ の 矛 盾 は一 纏 め に な る もの で は な い し、(b)ま た 矛 盾 と言 え る の か ど うか も問 題 で あ る と言 う。例 え ば事 業 家 が事 業 を行 な う場 合 、 雇 っ た 多 くの 人 間 に 規律 を 強 制 す る(そ うで な け れ ば事 業 は捗 らな い)が 、 しか し同 じ事 業 家 が 仕 事 を終 え て家 に帰 っ た場 合 に は 、彼 は 自由 な気 休 め を求 め る。 業 務 につ い た 時 の 生 活 と業 務 を離 れ た 時 の 生 活 は ど う見 て も矛 盾 して い る。(a')し か し この 矛 盾 は 「生 活 の 性 質 か ら出 る已 む を得 ざ る矛 盾 」 で あ る。(秩 序 と 自由 の)矛 盾 を無 理 や りどち らか に片 づ け よ う とす れ ば生 活 が 成 り立 た な くな っ て し ま う。 つ ま りそ れ こそ 本 当 の 矛 盾 に 陥 る の で あ る。(b')ま た 件 の矛 盾 は形 式 上 は 矛 盾 で あ るが 、「実 際 の 内 面 生 活 」に お い て は む しろ 「本 来 の調 和 」 で あ る 。外 面 的 に見 れ ば矛 盾 で あ るが 「内 面 の消 息 」 と い う こ とか らす れ ば か え っ て 「生 活 の 融 合 」 な の で あ る。(つ ま りオ イ ケ ン は形 式 上 の 矛 盾 を中 味 の 矛 盾 と取 り違 え て い る。)14
で は ど う して 学 者 は 「た だ形 式 だ け の統 一 で 中味 の統 一 に も何 に もな ら な い 纏 め 方 」 をす るの で あ ろ うか 。漱 石 の見 る とこ ろ で は 、 そ れ は 一 つ に は 、(i)学者 とい うの は 「す べ て を統 一 した い」とい う欲 求 を強 く持 つ 故 に、
な に が な ん で も統 一 しよ う と躍 起 に な る か ら で あ り、 一 つ に は、(ii)学 者 は通 常 「冷 然 た る傍 観 者 」 の立 場 に 立 つ か らで あ る 。 この 冷然 た る傍 観 者 の態 度 につ い て漱 石 は 次 の よ うに 説 明 す る 。科 学 者 が い くら綿 密 に 自然 を研 究 して も、 自然 は元 の 自然 の ま まで あ り、 自分 も元 の 自分 の ま まで あ
14因 み に1914年(大 正3年)に 行 な わ れ た 「 私 の 個 人 主 義 」 とい う漱 石 の 講 演 で は 、 日本 人 の い わ ば奴 隷 根 性 を批 判 す る 文脈 に お い て オ イ ケ ンの 名 前 が 出 て くる。 「こ の 時 私 は 始 め て 文 学 とは どん な も の で あ る か 、 そ の 概 念 を根 本 的 に 自力 で作 り上 げ る よ りほ か に 、 私 を 救 う途 は な い の だ と悟 っ た の で す 。 今 ま で は 全 く他 人 本 位 で 、根 の な い 葬 の よ う に 、 そ こ い ら を で た らめ に漂 よ っ て い た か ら、 駄 目で あ った とい う事 に よ うや く気 が つ い た の で す 。 (… ・ ・)近 頃 流 行 る ベ ル グ ソ ン で もオ イケ ン で もみ ん な 向 う の人 が とや か くい う の で 日本 人 も そ の 尻 馬 に乗 っ て騒 ぐの で す 。 ま して そ の 頃 は西 洋 人 の い う事 だ と云 え ば何 で もか で も盲 従 して威 張 っ た もの で す 。 」 一 で は 漱石 の 時代 以後 、 日本 人 は こ う した 他 人 本 位 とい う心 性(コ ン プ レ ック ス)か ら次 第 に 解 放 され た の で あ ろ うか 。 否 、 そ う は思 え な い 。 む
しろ終 戦(敗 戦)を 機 に奴 隷 根 性 は 新 た な 形 で 強 まっ た の で は な い で あ ろ うか 。
る が 、科 学 者 の研 究 の み な らず 「哲 学 者 の研 究 もま た永 久 局 外 者 と して の 研 究 で 当 の相 手 た る人 間 の性 情 に 共 通 の 脈 を打 た して い ない 場 合 が 多 い 。 学 校 の倫 理 の 先 生 が 幾 ら偉 い事 を言 っ た っ て 、つ ま り生 徒 は生 徒 、 自分 は
自分 と離 れ て い るか ら生 徒 の動 作 だ け を形 式 的 に研 究 す る事 は で きて も、
事 実 生徒 に な って 考 え る事 は覚 束 な い の と一 般 で あ る」 と。 しか し(科 学 者 は と もか く)哲 学 者 が 、 「外 か ら して観 察 を して相 手 を離 れ て そ の 形 を きめ るだ け で 」 よい の で あ ろ うか 。相 手 の 「内部 へ 入 り込 ん で そ の裏 面 の 活 動 か ら して 自(お のず)か ら出 る形 式 を捉 え得 な」くて よい ので あ ろ うか 。
漱 石 は再 び オ イ ケ ンの こ と に立 ち戻 っ て こ う言 う。 「オ イ ケ ン 自 身が こ の 矛 盾 の ご と く見 え る生 活 の 内 面 を親 し く体 現 」 して み れ ば 、 自分 の迂 闊 さ に気 づ くこ とが で きた で あ ろ う。 「い くら哲 学 的 で も、 概 括 的 で も、 自 分 の 生 活 に親 しみ の ない 以 上 は、 この概 括 をあ えて す る と同 時 にハ テ お か しい そ 変 だ な と勘 づ か な けれ ば な りませ ん」と。 こ こ にお け る、「生 活 の 〔外 面で はな くて〕 内 面 を親 し く体 現 」 す る とか 、 「自分 の 生 活 に親 しみ の な い 以 上 は 」 とい う言 葉 を、 先 の 「(相手 の)〔 表面 で はな くて〕裏 面 の 活 動 か
ら して 自 か ら出 る形 式 」 とい う言 葉 と共 に心 に留 め て お きた い 。
3
さ て、 デ カ ル トは循 環 論 法 の嫌 疑 を一 度 な らず か け られ た。 しか しそ れ は彼 が 迂 闊 だ っ た か らで あ ろ うか。 嫌 疑 をか け られ ない よ う に注 意 す べ き だ っ た の に も拘 らず そ うす る こ とを怠 っ た か らで あ ろ うか。 否 、 そ う で は な い。 迂 闊 だ っ た の は嫌 疑 を か け た方 で あ る。 デ カ ル トは 自分 の 自然 学 の 或 る箇 所 に 関 して こ う述 べ て い る。 「(… …)そ こで は諸 論 拠 は互 い に繋 が っ て い る 。 つ ま り最 後 の論 拠 が そ の原 因 で あ る最 初 の論 拠 に よ っ て論 証 され 、 ま た逆 に最 初 の論 拠 が そ の結 果 で あ る最 後 の論 拠 に よ っ て論 証 され る とい う よ うに な っ て い る 。私 に は そ う思 わ れ る 。 しか し私 が そ こ に お い て 論 理 学 者 が 循 環 論 法 と呼 ぶ 過 ち を犯 して い る と想 像 して は な らな い 」15
と。 自分 は 論 理 学 者 が 定 め る 禁 止 を破 っ て い る わ け で は な い 。 そ の よ うに
15『 方 法 序 説 』 第6部(AT.VI.p.76)
デカル ト/生 の循環 性 55
デ カ ル トは言 っ て い る の で あ る。但 しこれ は 、 自分 は論 理学 の規 則 を きち ん と守 っ て い る とい う こ とで は な い 。 そ うで は な くて 、 自分 は論 理 学者 と は 別 の場 所 で 哲 学 して い る とい う こ とな の で あ る。 仮 にデ カ ル トの 思 考 の 歩 み を無 理 や り形 式 論 理 の 土 俵 に乗 せ る な らば、 確 か に彼 は 循 環 論 法 を犯 して い る こ と にな るで あ ろ う。 しか しそ もそ もデ カル トは循 環 論 法 が あ る か な い か とい う こ とが 問 題 に な る形 式 論 理 の 次 元 で 哲 学 して い るわ けで は ない の で あ る16。 た だ 、 とは い え 、 デ カ ル トの 思 考 の 歩 み に何 らか の 循 環 が あ る こ と は間 違 い ない17。
神 の存 在 を信 じな け れ ば な らな い とい うの は本 当 で あ る。 と い うの も、
神 が 存 在 す る こ とは 聖 書 にお い て教 え られ て い る か らで あ る。 ま た 逆 に、
聖 書 を信 じな け れ ば な らな い とい うの は本 当 で あ る。 とい うの も、 聖 書 は 神 か ら授 け られ た もの で あ る か らで あ る。 一 信 仰 生 活 を生 きて い る者 た ち は こ う した循 環 に何 の 問題 も感 じな い 。 この循 環 は彼 らの信 仰 生 活 に本 質 的 な もの な の で あ る。 と こ ろ が 、 デ カ ル トが 言 う に は、 「信 仰 を持 た な い者 た ち」 は そ こに 「論 理 学 者 が 循 環 論 法 と呼 ぶ 過 ち」 を見 出す18。 無 信 仰 者 は信 仰 生 活 の実 質 に触 れ る こ と をせ ず に(そ もそ も無信 仰 者 は 聖書 を 単 な る 紙 切 れ の よ う な も の と して しか 見 て い な い)、 形 式 論 理 とい う出 来 合 い の物 差 し を外 側 か らあ て が って 断 罪 す るの で あ る。 しか しこれ こそ ま さに 空疎 な屍 理 屈 で あ る。 信 仰 生 活 に は形 式 論 理 とは異 な る、 そ れ に固 有 の論 理 が あ る。信 仰 生 活 を成 り立 たせ る フ ォ ル ムー 生 の循 環 一 が あ る
16『 方 法 序 説 』 第2部(AT.VI.p.17)で デ カ ル トは 、三 段 論 法 な ど論 理 学 の 様 々 な 教 え は 、 既 知 の こ と を他 人 に説 明 す るの に は役 立 つ が 、 ま た未 知 の こ と をそ れ につ い て判 断 す る こ と な しに語 る こ とに さ え役 立 つ が 、 未 知 の こ と を学 ぶ の に は役 立 た な い と述 べ て い る 。 一 方 、
『 哲 学 原 理 』仏 訳 序 文"Lettre‑Prefacede1'6ditionfrangaisedesPrincipes"(AT.IX‑2.p.13)
で も同 じ く、 学 院 の 論 理 学 は既 知 の こ と を他 人 に理 解 さ せ る手 段 を教 え る が 、 また 未 知 の こ とに つ い て判 断 な しに 多 言 を弄 す る手 段 を さ え教 え る が 、 未 知 の 真 理 を発 見 す る手 段 は 教 え な い と述 べ て い る 。 形 式 論 理 と は こ こで 言 わ れ て い る よ う な非 生 産 的 な論 理 で あ る。
17「 私 が そ こ に お い て 論 理 学 者 が 循 環 論 法 と呼 ぶ 過 ち を犯 して い る と想 像 して は な ら な い」 と 述 べ た 後 、 デ カ ル トは 次 の よ う に 言 う。 原 因 は仮 説 な の で あ り、 私 は そ の仮 説 と して の 原 因 か ら結 果 を演 繹 す る。 そ して実 験 が 件 の 結 果 を極 め て 確 か な も の に す る と、 今 度 は こ の 結 果 が 一 即 ち 実験 に よ っ て確 証 され た 事 実 が 一 仮 説 と して 立 て ら れ た 原 因 を証 明 す る こ とに な る。 つ ま り結 果 が 原 因 を証 明す る の で あ っ て 、 原 因 は 結 果 を証 明 す るの で は ない 。 原 因 は結 果 を(証 明 す る の で は な くて)説 明 す る の で あ る、 と。 しか し原 因 が 結 果 を説 明
し結 果 が 原 因 を 証 明 す る と い うの はや は り循 環 で あ る 。 循 環 論 法 の循 環 で は ない と して も や は り循 環 で あ る。
18『 省 察』 「ソル ボ ン ヌ宛 書 簡 」(AT.VII.p.2)
の で あ る 。
そ して 価 値 的 な思 考 生 活(生 の 自己 鍛 錬 と して の 思 考 の 自己鍛 錬)で あ る と こ ろ の デ カル ト的思 考 も同 じで あ る 。 そ こ に は形 式 論 理 と は異 な る、
そ れ に 固有 の 論 理 が あ る。 神 の存 在 は神 の 存 在 の 証 明 に よ って そ の 真 理性 が確 立 され 、 神 の 存 在 の 証 明 は神 に よ って そ の 真 理 性 を保 証 され る。 デ カ ル ト的 思 考 を生 き る者 は こ う した 循 環 に何 の 問 題 も感 じない 。 そ れ は デ カ ル ト的 思 考 生 活 を成 り立 た せ る フ ォ ル ム なの で あ る。 と こ ろが 、 人 は傍 観 者 の 眼 に よ って この 循 環 を循 環 論 法 と看倣 しデ カル トを批 判 した 。 デ カル トの循 環 と呼 ば れ る難i問は 、 デ カ ル ト 「と共 に真 面 目 に省 察 す る」19こ と を欲 しない 者 、 そ うす る こ とが で き ない 者 、 頑 な に形 式 的 ・記 号 的推 論 の 合 理 性20し か信 じな い者 が 、 い わ ば 外 野 席 で作 っ た 虚偽 問 題 に過 ぎ な い。
我 々 は そ れ を きっ ぱ り と解 消 しな け れ ば な らな い21。 そ して循 環 論 法 と は
19『 省 察 』 「読 者 へ の 序 言 」(AT.VII.p.9)
20合 理性 を徹 底 し よ う とす る と、 人 は ど う して も形 式 性 ・記 号 性 の方 向 に 向か う こ と に な る。
しか し この 方 向 に 向 か う こ と は、 本 当 の 意 味 で の 思 考(も の を 考 え る こ と)か ら離 れ て ゆ く こ と を意 味 す る。 「 教 養 と い う こ と」 と題 され た 対 談(1964)の 中 で 、 田 中 美 知 太 郎 と 小 林 秀 雄 は 次 の よ う に 語 っ て い る 。 「(田中)数 学 的 に考 え る場 合 は 、 シ ン ボ ル で 考 え る。
しか し数 学 者 な ん か で も案 外 もの を考 え てい ない の じゃ ない です か。(小 林)数 字 に た よっ て ね 。(田 中)ホ ワ イ トヘ ッ ドが そ うい うこ と を言 っ て い ま した 。 数 学 は 思 考 の 練 習 に な る とい うが 、 そ ん な こ とは 嘘 だ 。 た だ シ ン ボ ル を操 作 して い る だ け で 実 際 は 考 え て い な い こ とが 多 い … … 。(小 林)そ うい う こ とは た しか にあ るね 。 『 数 学 者 が 実 は もの を 考 え て い な い の だ 』 と い う よ うな 言 葉 は、 な か な か わ か りに くい の じゃ な い か な。 つ ま り合 理 的 に 考 え よ う とす る こ とは 、 極 端 に い え ば 数 式 に 引 張 ら れ て い る状 態 に な る わ け で 、 ほ ん と う の 考 え と い う もの は 、 合 理 的 に い く もの で は ない ん じゃ な い か 、 とい う よ う な こ とを 私 は
よ く考 え ま す ね 。 」
な お 、 記 号 は 思 考 を妨 げ る とい う上 の 話 を裏 づ け るか の よ う に 、 デ カ ル トは 『 方 法 序 説 』 第2部(AT.VI.pp.17‑18)に お い て 次 の よ う に述 べ て い る。 曰 く。 解 析 は 常 に 図形 の 考 察 に 束 縛 され て い る の で 、 想 像 力 を疲 弊 させ る こ と な しに は知 性 を行 使 す る こ とが で き な い。
また 人 は代 数 に お い て 規 則 と記 号 に ひ ど く隷 属 させ られ て し ま って い る の で 、代 数 は 精 神 を陶 冶 す る(cultiverl'esprit)学 問 で は な くて 、 精 神 を 困惑 させ る 不 明 瞭 で混 雑 した技 術 に な って し まっ て い る、 と。
21デ カ ル トは 形式 論 理 の次 元(無 時 間 的 概 念 空 間)に お い て 哲 学 して い る とい う こ と を無 意 識 的 に 前提 し、 デ カ ル トと もあ ろ う者 が循 環論 法 な どとい う初 歩 的 な 過 ち を犯 す はず はな い と 考 える者 は 、循 環 は存 在 しない とい う こ とを 出発 点 に して 、 そ こか ら コギ トは神 を前 提 しな い(神 的保 証 を必 要 と しない)は ず で あ る と形 式 的 に推 論 す る(も しコ ギ トが 神 を前 提 す る の で あ れ ば循 環 が 生 じて しま うか ら)の で あ るが 、 その よ う に推 論 す る と、 コ ギ トの 明 証 性 は(神 的 保 証 を必 要 とす る)数 学 の 明 証 性 と どう違 う のか とい う新 た な 問題 に 出会 う こ と に な る。 しか し形 式 的推 論 に よ って 生 み 出 され た(つ ま り事 柄 そ の もの の 吟 味 に よ って 直 接 見 出 され た の で は な い)こ の よ うな 問題 を解 くこ と に一 体 どの よ うな意 味 が あ るの で あ ろ うか。
また 、 この 問題 を解 決 す る(た ぶ ん解 決 で きな い で あ ろ うが)こ とに よっ て デ カル トの 哲 学
に表 面 的 ・形 式 的 な整 合 性 を与 え る こ とに 一体 どの よ う な意 味 が あ る の で あ ろ うか 。
デ カ ル ト/生 の循 環 性
57
異 な る根 源 的 な循 環 一 生 の 循 環 を開 示 しな け れ ば な らな い 。 〈哲 学 とい う循 環 的 生 〉 を 開示 しな け れ ば な ら な い。(な お 神 を め ぐ る循 環 に は 本 稿 の 最 後 で もう一 度 触 れ る こ とにす る。)
4
『方 法 序 説 』 にお い て 、 デ カ ル トは まず 方 法 を定 め る こ と に よ っ て真 理 の 探 究 の あ り方 を規 定 し(第2部)、 次 い で 道 徳 を定 め る こ と に よ っ て 実 生 活 の あ り方 を規 定 した(第3部)の で あ る が 、 本 稿 で は 真 理 の 探 究 と 実 生 活 と の 関係(認 識 と行 動 との 関係)と い う と ころ か ら生 の循 環 に迫 っ て ゆ くこ とに した い 。 しか しそ うす る た め に は 、 そ の 前 に 、 実生 活 の み な らず 真 理 の探 究 もま た生(即 ち価 値 的 な 思 考 生活)で あ る とい う こ と、 方 法 の規 則 も道 徳 の規 則 も どち ら もい わ ば知 行 合 一 的 な規 則 で あ り、真 理 の 探 究 も実 生 活 も どち ら も思 考 と生 との 統合 で あ る とい う こ と を明 らか に し
な け れ ば な らな い22。
方 法 の 規 則 を示 す に先 立 っ て デ カ ル トは こ う述 べ る。 「沢 山 の法 律 は し ば しば悪 徳 に ロ実 を与 え る の で あ り、 従 っ て 国 家 が極 め て 少 な い 法律 しか 持 たず 、 か つ そ の少 な い 法律 が厳 格 に守 られ て い る場 合 の 方 が 国 家 は は る か に よ く統 治 され る 。 そ れ と同 様 に、 そ れ を守 る こ とを一 度 た りと も怠、る ま い とい う固 く変 わ らぬ 決 意 をす る な らば 、 論 理 学 を構 成 す る彩 しい 数 の 規 則 の代 わ りに 、 次 の 四 つ の 規 則 で 十 分 で あ る と私 は信 じた 」 と。 この 件 りは注 意深 く読 まな け れ ば な ら ない 。 規 則 を必 ず 守 る とい う決 意 が あ れ ば
22『 方 法 序 説 』 の 第2部 と第3部 で 語 ら れ て い る炉 部 屋 で の 思 索 は、 「私 が 求 め て い た 、 哲 学 の 第 一 原 理 」 で あ る と こ ろ の ギ我 れ 思 う、 故 に 我 れ あ り」(『方 法 序 説 』 第4部(AT.
VI.p.32))に 到 る以 前 の 墨 索 で あ り、 そ の 意 味 で は 哲 学 以 前 に属 す る 。 しか しデ カ ル トは
炉 部 屋 に お い て 、 「 今 行 な っ て い る仕 事 を こ の ま ま 続 け る こ と、 即 ち 私 の 理 性 を陶 冶 す る こ
と に 私 の 全 生 涯 を捧 げ 、 私 が み ず か らに 定 め た 方 法 に従 っ て 真 理 の 認 識 に お い て で き る限
り前 進 す る こ と」 が 自分 の で き る最 善 の こ とで あ る と考 え た の で あ る か ら(『 方 法 序 説 』 第
3部(AT.VI.p.27))、 彼 は23歳 の時 点 で(あ る い は そ れ 以 前 に)既 に哲 学 者 と して の 道 を
歩 ん で い た と言 う こ とが で きる 。 そ して こ の 哲 学 者 と し て の 道 は 、 「通 常 の 哲 学 よ り確 実
な哲 学 」(『方 法 序 説 』 第3部(AT.VI.p.30))と 言 わ れ る もの よ り も、 また 「 そ の 根 は形 而
上 学 で あ り、 そ の幹 は 自然 学 で あ り、 こ の 幹 か ら 出 る諸 々 の枝 は 他 の あ ら ゆ る学 問 で あ る
一 本 の 樹 木 」(『哲 学 原 理 』 仏 訳 序 文(AT .IX‑2.p.14))と して の哲 学 よ り も、 哲 学 的 に よ り
根 本 的 な も の な の で あ る。 な お こ の 点 に 関 して は 、拙 稿 「幸福 へ の 意 志 」(『人 文 学 報 』 第
444号 、26頁 以 下)に お け る ア ル キ エ に対 す る批 判 を参 照 。
「四 つ の規 則 」 で 十分 で あ る と言 わ れ て い る の で は な い。 そ うで は な くて、
「次 の 四 つ の 規則 」 で 十 分 で あ る と言 わ れ て い る の で あ る 。 とい うこ とは、
「次 の 四 つ の 規 則 」 は 「そ れ を守 る こ とを一 度 た り と も怠 る ま い とい う固 く変 わ らぬ 決 意 」 か ら切 り離 し得 る もの で は な い とい う こ と で あ る 。 つ ま り問 題 の規 則 は そ れ を必 ず 守 る とい う決 意 と一 つ に な った 規 則 で あ る。
従 っ て そ れ は 守 られ た り守 られ な か っ た りす る規 則 で は な い 。言 い換 え る と、 実 践 か ら離 れ て そ れ 自体 と して存 立 す る規 則 で は な い 。 方法 の規 則 は 単 な る知 識 と して 存 立 す る規 則 で は な くて 、 実 践 と一体 とな った規 則 な の で あ る。
『哲 学 原 理』 仏 訳 序 文 を見 る と、 そ こで は、 論 理 学(=方 法)23は 「己 れ の理 性 を よ く導 くこ とに よっ て未 知 の真 理 を発 見 す る こ と を教 え る」 も の で な け れ ば な らな い と され た 上 で、 こ の論 理 学 は 「使 用(usage)に 依 存 す る 故 に 、 そ の規 則 の 実践 練 習 を 長 い 時 間 を か け て行 な うこ とが 大 切 で あ る 」 と言 わ れ て い る24。 論 理 学(=方 法)は 使 用 に依 存 す る(即 ち使 用 か ら独 立 して い ない)故 に実 践 練 習 が 大 切 な の で あ る 。 そ の よ うに言 わ れ て い るわ けで あ るが 、 言 わ れ て い る事 柄 を理 解 す るた め に、 こ こで 四則 計 算 方 法 の こ とを考 えて み よ う。(a)加 減 乗 除 の 練 習 は重 要 で あ る。 練 習 を 重 ね る こ とに よっ て計 算 のス ピー ドは上 が り正 答 率 も高 ま るの で あ る。 し か し この こ とは計 算 が 次 第 に 自動 運 動 に近 づ くこ とを意 味 す る。 つ ま り精 神 が 自由(自 発 性)を 失 っ て行 くこ と を意 味 す る。(b)ま た 問 題 を解 く時 、 我 々 は もち ろ ん 予 め 答 え を知 っ て い る わ け で は な い が 、 答 え が あ る こ と、
即 ち い つ か 必 ず 答 えが 出 る こ と は予 め 分 か って い る。(c)そ して計 算 問題 とい うの は、 そ れ を速 く解 こ うが 遅 く解 こ うが 、 また そ れ まで練 習 に どれ だ け の 時 間 をか け て い る か に関 係 な く、 出 され るべ き答 え は 同 じで あ る。
つ ま り計 算 に とっ て時 間 は本 質 的 な意 味 を持 た ない 。
以 上 の 三 点 を 踏 ま え て、 計 算 問題 を解 く こ と は 「未 知 の 真 理 を発 見 す る」こ とで あ る と言 う こ と はで き ない と我 々は 判 断 す る。 とい うの も、(a') 未 知 の真 理 の発 見 は 思 考 の 自動 化 で は な くて 、思 考 の 自 己創 造 、精 神 の成
23こ こ で論 理 学 と言 わ れ て い る もの は 『 方 法 序 説』 で 方 法 と言 わ れ て い る もの の こ とで あ る 。 つ ま り我 々 は 『 方 法 序 説J第2部 で 示 され て い る 方 法 の規 則 の こ とを念 頭 に 置 け ば よ い。
24『 哲 学 原 理 』 仏 訳 序 文(AT.IX‑2.pp.13‑14)
デ カ ル ト/生 の循 環 性 59
長 で あ る か ら で あ り、(b')ま た 、 未 知 の真 理 の 発 見 とい う言 い 方 が 可 能 で あ る の は 、 真 理 の 発 見 が 為 され 得 るか 否 か が 予 め 分 か らな い 場 合 だ け で あ るか らで あ り、(c')真 理 の発 見 とは 上 で 述 べ た よ うに 思 考 の 自己 創 造 、 精 神 の 成 長 で あ っ て 、 そ れ 故 そ れ は(時 間 の 外 に立 つ の で は な くて)時 間
を生 きる とい う仕 方 で の み 為 され 得 るか らで あ る。 と ころ で デ カル トの 論 理 学(=方 法)は 未 知 の 真 理 を発 見 す る こ と を教 え る もの で あ る。 従 って そ れ は 精 神 の 時 間的 成 長 そ の もの で あ る25。 即 ち そ れ は 使 用 に先 立 って 存 在 す る方 法 で は な くて、 使 用 と共 に、 即 ち思 考 の 自 己創 造 と共 に、 生 まれ る方 法 なの で あ り、 つ ま りそ れは 「使 用 に依 存 す る」 ので あ る。
先 の 、規 則 を必 ず 守 る とい う 「固 く変 わ らぬ 決 意 」 の こ と に話 を戻 す と、
この 「固 く変 わ らぬ 決 意 」 とい う言 い 方 は 『情 念 論』153節 に も見 られ る もの で あ り、 そ こで は 、高 適 は 「意 志 を よ く用 い よ う とい う固 く変 わ らぬ 決 意 を 自分 の内 に感 じる 」 こ と に存 す る と され て い る26。 高 遙 な者 に とっ て は、 意 志 を よ く用 い る こ とは そ う し よ う とい う固 く変 わ らぬ決 意 と不 可 分 な こ とな の で あ る。 即 ち意 志 を よ く用 い るべ し とい う空 虚 な形 式 が まず あ り、 次 い で そ の形 式 が実 践 に よっ て 実 質 を得 る 、 とい うの で は な い の で あ る。 意 志 を よ く用 い る とい う こ とは 、 は じめ か ら実 践 と して あ る。 そ れ は 実践 と して しか ない の で あ る。 そ こ で指 摘 しな け れ ば な ら ない こ とは 、
「意 志 を よ く用 い よ う とい う固 く変 わ らぬ 決 意 」 は よ き生 へ の 決 意 で あ る とい う こ と27、そ して方 法 の規 則 に 関 して言 わ れ る 「固 く変 わ らぬ決 意 」も、
少 な く と も間接 的 に は よ き生 へ の 決 意 で あ る とい う こ とで あ る。 上 で 精 神
25こ の場 合 の時 間 は生 き られ る時 間で あ って 、 思 考 対 象 と して の 時 間 で は な い 。
26詳 し く言 う と 、高 適 は ① 「真 に 自分 に 属 す る の は 自 分 の意 志 の 自 由 な使 用 以 外 に は何 も な く、 意 志 を よ く用 い る か あ る い は悪 し く用 い るか と い う こ と以 外 には 自分 が 褒 め られ るべ きあ る い は答 め られ る べ き理 由 は な い 、 とい う こ と を知 る」 こ と、 お よび(‑‑)「 意 志 を よ く用 い よ う と い う 固 く変 わ らぬ 決 意 を 自分 の 内 に感 じる」 こ とに 存 す る と され る 。 27高 遭 とい う情 念 は 一 種 の 自尊 心 で あ る が 、 そ れ は い わ ば 自尊 心 な らぬ 自 尊 心 で あ る。 そ れ
は 第 一 に 他 人 の 蔑 視 を含 意 し ない 。 「意 志 を よ く用 い よ う とい う固 く変 わ らぬ 決 意 」 は、 富
や 名 誉 や 知 識 や知 力 と違 っ て、 誰 もが 自分 の 内 に感 じる こ とが で き る はず の もの で あ る か
らで あ る。 そ して 第 二 に 、 高 遙 は個 人 主 義 を含 意 しな い 。 そ れ は 「 意 志 を よ く用 い よ う と
い う固 く変 わ らぬ 決 意 」 を、 つ ま り個 人 的 エ ゴ を超 え た 価 値 を根 拠 とす る か らで あ る。 因
み に ベ ル ク ソ ン に よ れ ば 、 自 尊 心(respectdesoi)と は 自 分 の 内 に お け る卓 越 し た 自我 に
対 す る尊 敬 で あ り、 そ して こ の卓 越 した 自我 は 、各 人 の 内 部 にお け る社 会 的 自我 で あ る場
合 と、 人 が そ の 像 を 己 れ の 内 に抱 く賞 賛 され 崇 拝 され る 人格 で あ る 場 合 とが あ る。 『 道 徳 と
宗教 の 二 源 泉』Lesdeuxsourcesdelamoraleetdelareligion,PP.65・68
の時 間的 成 長 とい う言 い方 を したが 、 真 理 の探 究 は時 間 を生 き る こ とで あ る。 つ ま りそ れ は実 生 活 で は な いが や は り生 を生 きる こ とで あ り、 そ して 生 き方 の 問題 で あ る 。方 法 の実 践 と して の真 理 の探 究 は、 同時 に生 の 自己 修 練 で もあ る思 考 の 自己修 練 な の で あ る 。
この こ とを確 か め るた め に、 『方 法 序 説 』 第2部 を 開 い て み よ う。 デ カ ル トは改 革 とい う こ とに つ い て 次 の よ うに考 え る 。街 の あ らゆ る家 を作 り 直 して街 の 道 路 を よ り美 し くす る 、 とい う 目的 だ け の た め に すべ て の家 を 取 り壊 す とい う よ うな こ とは確 か に見 か け な い が 、 しか し 自分 の家 を建 て 直 す た め に そ れ を取 り壊 す 人 は よ くい る。 特 に 家 が 自然 倒 壊 す る恐 れ が あ った り基礎 が 緩 ん で い た りす る場 合 に はそ うせ ざ る を得 ない 。 この よ う な例 に基 づ い て デ カル トは こ う確 信 した 。 一 個 人 が 国 家 を基礎 か ら全 面 的 に改 革 す る こ とを企 て る な ど とい う こ とはあ って は な らない し、 学 問 の 組 織 や 教 育 の秩 序 の改 革 を企 て る とい う こ とさ え あ っ て は な らない 。 しか し 私 が そ れ ま で 自分 の信 念 の 中 に受 け容 れ て きた意 見 とな る と話 は別 で あ っ て、 そ う した 意 見 を す べ て一 度 きっ ぱ り と私 の 信 念 か ら取 り除 く こ と を 企 て る こ とが 私 の 為 し得 る最 善 の こ とな の で あ る、 と。 そ こで デ カ ル ト
は言 う。 自分 の思 考 に関 して は基 礎 か ら築 き直 す 方 が 、 「古 い 基礎 の 上 に しか 築 か な い 場 合 よ り も、 は るか に よ く私 の 生 を導 く(conduiremavie beaucoupmieux)こ と に私 は成 功 す る と固 く信 じた の で あ る」 と28。 「は
るか に よ く私 の 生 を導 く」。 自分 自身 の 思 考 の改 革(精 神 の 浄 化 ・真 理 の 探 究)は 実 生 活 で は ない が 、 デ カル トに と って そ れ は 〈よ く生 き る〉 とい
う課 題 を果 た す もの なの で あ る。
さ て 、 上 で 見 た よ うに 、 方 法 は 「使 用 に依 存 す る」。 つ ま り方 法 の 規則 は単 な る知 識 と して存 在 す る もので は ない 。 それ はい わ ば知 行 合 一 的 な規 則 な の で あ る。 そ して次 に見 る よ う に、 道 徳 の規 則 も同 じで あ る。 道 徳 が よ く生 きる た め の もの で あ る こ とは言 うま で もな いが 、 デ カ ル トが 言 う に は 、 い わ ゆ る暫 定 的 道 徳 を彼 が みず か ら に定 め た の は 、 「我 々 は取 り分 け
よ く生 きる こ とに努 め な け れ ば な らな い(nousdevonssurtouttacherde
Bienvivre)」29か らで あ る。 「よ く生 きる こ とに 努 め な け れ ば な ら な い」。
28『 方 法 序 説 』 第2部(AT.VI.pp.13‑14) 29『 哲 学 原 理 』 仏 訳 序 文(AT.IX‑2.p.13)
デカル ト/生 の循 環性 61
デ カ ル トは そ う言 っ て い る 。 つ ま り、 単 に 、 よ く生 き な け れ ば な ら な い と 言 っ て い る の で は な い 。 で は 、 こ の 「努 め る 」 と い う 言 い 方 は 何 を 意 味 す る の で あ ろ う か 。
「よ く生 き る こ と に 努 め る 」 と い う こ と は 、 よ く生 き る こ と を 精 一 杯 行 な う と い う こ と で あ ろ う 。 で き る 限 り よ く生 き る と い う こ と で あ ろ う 。 上 の 「我 々 は 取 り分 け よ く生 き る こ と に 努 め な け れ ば な ら な い 」 とい う 言 葉 は 『哲 学 原 理 』 仏 訳 序 文 に あ る も の で あ る が 、 『方 法 序 説 』 で は 「で き る 限 り幸 福 に 生 き る(vivreIeplusheureusementquejepourrais)こ と を や め な い た め に 」、 暫 定 的 に 道 徳 を 定 め た と 言 わ れ て い る 。 努 力 とい う 言 葉 は デ カ ル トが し ば し ば 用 い る 「で き る 限 り」30と い う言 葉 と繋 が っ て い る 。 ま た 、「努 力 」とか 「で き る 限 り」と い う 言 葉 は 「本 気=真 面 目(serieux)」
とい う 言 葉 に も繋 が っ て い る で あ ろ う 。 デ カ ル トは 『省 察 』 の 読 者 に 、「私 と共 に 真 面 目 に(seriomecum)省 察 す る こ と 、 本 気 で 精 神 を 感 覚 お よ び あ ら ゆ る 先 入 観 か ら 引 き 離 す こ と 」31を 求 め た の で あ る が 、 真 面 目=本 気 は 「確 信 ・安 心(assurance)」 を 得 る 秘 訣 な の で あ る32。 不 真 面 目 に 疑 う者 、 口 先 だ け で 疑 う者 、 疑 う振 り を す る だ け の 者 は 、 決 して 確 信 に 到 る こ と が で き な い33。 確 信 に 到 る た め に は 真 剣 に 疑 わ な け れ ば な ら な い 。 真 剣 に 疑 う こ と に よ っ て こ そ 、 疑 う 自 分 の 存 在 を 確 信 す る こ と が で き る の で あ る 。
30一 例 を挙 げ る と、 『 方 法 序 説 』 第2部(AT.VI.p.21)で は 、 「こ の 方 法 が 私 を最 も満 足 させ た 点 は 、 そ れ に よ っ て 私 は 自分 の 理 性 を す べ て に お い て 、 完 全 にで は な い と して も少 な く
と も私 の で きる 限 り にお い て 最 も よ く(lemieux,quifutenmonpouvoir)用 い て い る と い う確 信 を得 た と い う 点 で あ る」 と語 られ 、 『 方 法 序 説 』 第3部(AT.VI.p.21)で は 、 「 私 の行 動 に お い て 、 で き る限 り(leplus…quejepourrais)断 乎 と し毅 然 と して い る こ と」
と述 べ ら れ 、 同(AT.VI.p.21)で は、 「(… 一)真 理 の 認 識 に お い て で き る 限 り(autant quejepourrais)前 進 す る 」 と語 られ て い る 。
31『 省 察 』 「 読 者 へ の 序 言 」(AT.VII.p.9)
32漱 石 は小 説 『 虞 美 人 草 』 の 中 で 登 場 人 物 に 「 真 面 目」 につ い て語 らせ て い る。 宗 近 は小 野 に こ う説 教 す るの で あ る 。 「 僕 が 君 よ り平 気 な の は、 学 問 の た め で も、勉 強 の た め で も、何 で も な い 。 時 々 真 面 目 に な る か ら さ。 な る か ら と云 う よ り、 な れ る か ら と云 っ た方 が 適 当 だ ろ う 。真 面 目 に な れ る ほ ど、 自信 力 の 出 る 事 は な い 。 真 面 目 に な れ る ほ ど、 腰 が 据 る 事 は な い。 真 面 目に な れ る ほ ど 、 精 神 の存 在 を 自覚 す る事 は な い 。(・… ・)真 面 目と はね 、 君 、 真 剣 勝 負 の 意 味 だ よ 。 や っ つ け る意 味 だ よ。 や っつ け な くっ ち ゃい られ な い意 味 だ よ。 人
間全 体 が 活 動 す る意 味 だ よ。 口が 巧 者 に働 い た り、 手 が 小 器 用 に 働 い た りす る の は 、 い く ら働 い た っ て真 面 目 じ ゃな い 。 頭 の 中 を 遺 憾 な く世 の 中へ 敲 きつ け て 始 め て真 面 目に な っ た気 持 に な る 。安 心 す る 。 」
33C￡ 『 方 法序 説』 第3部(AT.VI.p29)
つ ま りそ うす る こ と に よ っ て こそ 、 思 考 と存 在(生)と の 一 体 性(「 我 れ 思 う、故 に我 れ あ り」)を 実 現 させ る こ とが で き るの で あ る。従 って 、 「よ く生 きる こ とに 努 め な け れ ば な らな い」 とい うこ とに戻 る と、 こ の努 力 に お い て 、 よ く生 き る とい う"考 え"と よ く生 きる"生"と が 一 致 す るの で あ る。 デ カ ル トは よ く生 きる とは如 何 な る こ とか とい う こ とに 関 して理 論 的探 究 を行 な った わ け で は な い 。彼 は 自分 の た め の格 率 を定 め た の で あ っ て 、 普 遍 的 な 道徳 法則 の探 究 を行 な っ た わ け で は な い 。 デ カ ル トの哲 学 は 実 践 につ い て の 理 論 で は ない 。 そ うで は な くて 実践 の 実践 で あ る。
第 三 の 格 率 と して こ う語 られ て い る 。 「運 命 に よ り も む しろ 自分(私) に打 ち克 ち 、世 界 の 秩 序 よ り もむ しろ 自分(私)の 欲 望 を変 え る こ と に、
常 に努 め る こ と(tachertoujours)。 一 般 的 に言 う と、我 々 の 思 考 以 外 に は完 全 に我 々の 力 の 内 にあ る もの は何 も ない の で あ り、従 って我 々 の外 に あ る物 事 に関 して は、 我 々の 最 善 を尽 く した あ とで も う ま くい か な い こ と はす べ て 我 々 に と っ て絶 対 に不 可 能 な こ とで あ る と、 信 じる習慣 をつ け る こ と(m'accoutumeracroire)」34と 。 そ して続 い て こ の格 率 の 効 用(つ ま り満 足 感)が 語 られ 、 更 に こ う言 わ れ る 。 「しか しあ らゆ る物 事 を この よ うな 角 度 か ら見 る 習 慣 を つ け る た め に は、 長 時 間 か け て 練 習 す る こ と (unlongexercice)、 そ して 省 察 を頻 繁 に繰 り返 す こ と(unem6ditation souventreiteree)が 必 要 で あ る、 と い う こ と を私 は 認 め る」35と 。 自分 の思 考 以 外 に は完 全 に 自分 の力 の 内 に あ る もの は何 も ない と 「信 じる」 こ とは極 め て難 しい。 そ こ で デ カ ル トは、信 じる こ とで は な くて 、信 じる 「習 慣 をつ け る」 こ とを格 率 とす る。 しか し信 じる習 慣 をつ け る こ と も また や は り容 易 で は な い36。 そ こで デ カル トは今 見 た よ う に 「習慣 をつ け る」 た め に は ど う しな け れ ば な ら な い の か を語 る わ け で あ るが 、 とい う こ とは 、 道 徳 とい うの は実 践 さ れ る こ とに お い て は じめ て存 在 す る こ と に な る、 そ
うい う もの で あ る とい うこ とで あ る 。
方 法 の規 則 を何 時 間 もか け て練 習 す る こ とが 大 切 で あ る の は、方 法 は 「使
