『法言』の表現-

﹃法言﹄の表現‑経書の援用と模倣‑

嘉瀬達男

はじめに

①前漢末から王弄新の時代'楊雄は多様な作品を残している｡鮮賊や﹃太玄﹄﹃法言﹄の他､蔵や｢解噸｣｢劇秦美新｣

のような文章'更には自序など､昔時において種類の多さでは特に抜きんでている｡このうち自序について検討した②結果､自身の作品によって生涯を語ろうとする'著述家としての楊雄像が浮かび上がった｡そこで'著述家楊雄をよ

り深く理解するために､楊雄が著作の表現についてどのような考えをもっていたか考えてみたいと思う｡楊雄を著述

家としてとらえる以上､著述をいかに表現しているか究明する必要があると思われるからである｡

楊雄は蔚賦作家として出費したが､その後'﹃太玄﹄﹃法言﹄などの著作活動に向かっている｡そこで小論では楊雄

最晩年の作品として﹃法言﹄を取り上げて検討することとしたい｡﹃法言﹄は楊雄の著述として最終到達鮎であり'表

現についても特異な考えが見出せると思うからである｡また﹃法言﹄の内容に関する検討はあっても'文章表現につ

いての考察が殆ど見富たらないからでもある｡③﹃法言﹄の表現といえば'﹃論語﹄に象った簡潔な問答億で'その中にしばしば経書の文静を織り交ぜた文が思い

浮かぶであろう｡その内容も､新味がないと言われ'例えば晃公武﹃郡膏講書志﹄は､｢雄の撃は'自ら得る者少し｡

其の言務めて聖人に擬へ'斯断然として影の形を守るがごとし(雄之撃､自得老少｡其言務擬聖人'斬新然若影之守形)｣

と言っている(衛本巻十､｢李氏注法言十三巻｣)｡確かに｢其の言務めて聖人に擬へ｣ているだけならば､｢自ら得る者

少し｣と言われても仕方があるまい｡だが'楊雄はこのような批判を濠想しなかったのであろうか｡﹃周易﹄に象って

﹃太玄﹄を著した時'富然｢聖人に非ずして樫を作る｣(﹃漢書﹄楊雄侍賛)といった類の非難があったものと思われる｡

それにもかかわらずへ楊雄はなぜ｢其の言務めて聖人に擬へ｣､﹃論語﹄に似せ'経文を交えた書物を著したのであろ

う｡批判は容易に想像できたはずである｡ならばそこには批判に耐えうるだけの理由があったのではないだろうか｡

以上のような観鮎から､小論では'まず﹃法言﹄が﹃論語﹄を含めた雁文をどのように探り入れているかを検討し

た上で'楊雄が経書というものをどのように捉え､なぜ経文を織り交ぜたのか'考えてみたい｡それはまた､模倣作

家と言われる楊雄が､模倣という表現方法をえらんだ原因に直結する問題と考えるからである｡

一﹃法言﹄の経書利用法

では'﹃法言﹄が経書の文をどのように扱って'表現を行なっているか検討してみよう｡﹃法言﹄が経文を用いる場

﹃法言﹄の表現

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合へその用法は大きく二つに分けることができる｡一つは､経書の語や文をそのまま抜き出して文中に用いる方法で

あり､もう一つは経書の句法だけを用いる方法である｡両者の違いは'つきつめて言えば﹃法言﹄の中で用いられる

文節の長さの違いである｡前者は﹃法言﹄中での経文が､もとの経書とほぼ同じ意味で用いられるが､後者では経文

が短く断片化されて意味を失い'句法だけが﹃法言﹄に用いられている｡

(一)経文を抜き出して文中に用いる方法

はじめに経書の語や文を抜き出して用いる方法を見てみよう｡﹃法言﹄はしばしば経文を複数抜き出した上'組み

合わせて論を進めるOここでは'撃行篤の例を見てみることにする｡

或間進｡日へ水｡或日'烏其不捨蓋夜輿｡日'有是哉｡満而後漸者､其水平｡或間鴻漸｡日､非其往不往､非其

居不居'漸猶水平｡講間木漸｡日'止於下而漸於上者'其木也哉｡亦猶水而己臭｡や或ひと進むことを間ふ｡日く'｢水なり｣と｡或ひと日く'｢其の董夜を捨めざるが烏か｣と｡日く'｢走れ有るかなo満すすちて後に漸む者は'其れ水か｣と｡或ひと鴻の漸むことを間ふ｡日く､｢其の往くに非ずんば往かず'其の居るに非ずん

ば居らず､漸むこと猶は水のごときか｣と｡講ふ木の漸むことを間はん｡日く'｢下に止まりて上に漸む者は､其れ木な

るか｡亦た猶は水のごときのみ｣と｡

この章は､或る人に問われるままに｢進むこと｣を｢水｣に誓えつつ説明するものである｡楊雄が水の進み方を｢満

ちて後に漸む者｣と解樺したところ'或る人に'﹃周易﹄漸卦の象辞や文辞に見られる鴻の漸み方や木の漸み方を問わ

れ'それぞれ｢其の往くに非ずんば往かず､其の居るに非ずんば居らず｣｢下に止まりて上に漸む者｣と説明するので

ある｡以下､引用されている経書の文と比較しながら検討を加えてみたい｡

まず'この章の前半のように'進むことと水を関連付けるのは､もちろん﹃論語﹄子苧第の｢子'川上に在りて日やく､逝く者は斯くの如きか､蓋夜を舎めず(子在川上日'逝者如斯夫､不舎童夜)｣である｡孔子は河の流れを｢書一夜をくぽみいた舎めず｣進むものと言うのだが､後に孟子は離婁下で｢原泉混混､壷夜を含めず｡科を盈たして後進み'四海に放る｡④(原泉混混'不含蓄一夜｡盈科而後進'放乎四海)｣とし､｢科を盈たして後進む｣という理解を付け加えている｡そして﹃法

言﹄は､或るひとが｢其の董夜を捨めざるが烏か｣と﹃論語﹄の句で鷹えたのに封Lt｢満ちて後に漸む者は'其れ水

か｣と﹃孟子﹄の句を用いて答えているのである｡

このようにこの章の前半'｢満ちて後に漸む者は'其れ水か｣までは'﹃論語﹄子竿と﹃孟子﹄離宴の語を組み合わ

せた封話となっており'楊雄濁白の考え方は特に見られないOでは後半﹃周易﹄漸卦の文を取り入れた部分はどうで

あろうか｡績いて検讃したい｡みぎはいは｢鴻漸｣という語は､﹃周易﹄漸卦の文節｢鴻千に漸む(鴻漸千千)｣｢鴻磐に漸む(鴻漸干磐)｣に見え'｢木漸｣と

いう語は｢山上に木有るは'漸なり(山上有木､漸)｣とやはり漸卦の象静の用語である｡ただし'或る人が尋ねた｢鴻

漸｣｢木漸｣という語は﹃周易﹄漸卦に基づくが､それ以外の｢其の往くに非ずんば往かず'其の居るに非ずんば居ら

ず'漸むこと猶は水のごときか｣や､｢下に止まりて上に漸む者は､其れ木なるかO亦た猶は水のごときのみ｣といっ

た解樺は他に見嘗たらない｡

では'もう1度この章全髄を振り返り'その表現方法を確認しておこう｡この章は経書の文を複数抜き出し'それ

らを組み合わせながら論を進め'そうすることによって解樺や説明を加えていた｡これまで関連付けて説かれていな

かった水の進み方と､｢鴻漸｣｢木漸｣を組み合わせて､｢進む｣ということを説明しようとしたところに'この章の意

義を見出すことができよう｡特に﹃論語﹄﹃孟子﹄﹃周易﹄の文を､楊雄ほど自在に組み合わせた者はいない｡むしろ

﹃法吉﹄の表現

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組み合わせの妙がこの章の諌みどころであろう｡さらに作者としてこの章を構成する立場から考えれば､﹃論語﹄﹃孟

子﹄﹃周易﹄の文を抜き出し'｢進むこと｣は｢水｣にたとえられるという主題のもとに整理し､｢進｣とは｢水である｣

と冒頭からT字で喝破してみせていることになる｡これはまた､経書に精通していた楊雄の学識の深さを示すだけで

はなく､優れた軒賦作家による､封話の抑揚頓挫まで配慮した表現として'高く評償することができよう｡

(二)経書の句法のみ用いる方法

経文をそのまま抜き出して用いる例のほかに､その句法のみ用いる例があるO例えば'孝至篤の冒頭に｢孝は'至･カれるかな｡二言にして該ぬ｡聖人も加へず｡(孝'至臭平｡11111日而該｡聖人不加蔦)｣という章がある｡この｢孝は'至れ

るかな｣という文は'﹃周易﹄繋鮮上の｢子日く､易は､其れ至れるかな(子日､易'其重美乎)｣や'﹃論語﹄薙也の

｢子日く､中庸の徳たるや'其れ至れるかな(子日､中庸之薦徳也､其重奏乎)｣の｢〜は'其れ至れるかな｣と同じ句

法である｡しかし､繋鮮侍では｢易｣､﹃論語﹄では｢中庸の徳｣を｢其れ至れるかな｣とLt﹃法言﹄は｢孝｣を｢其

れ至れるかな｣と言う｡このように､結局へ用いられているのは｢其れ至れるかな｣という表現だけであるから､｢易｣

や｢中庸の徳｣という文字を｢孝｣に改めたと考えるより､｢其れ至れるかな｣という言い方だけを利用して､｢孝｣

を讃えるのに用いたものと判断できる｡特に繋辞博も﹃論語﹄も撃言者が孔子となっていることから､楊雄はその口⑤吻を用いたものと考えられる｡

以上のように､﹃法言﹄が経文を用いる場合､経書の文をそのまま抜き出すか､経書の句法だけを用いるかのいず⑥れかである｡そしてこのような表現が﹃法言﹄に多用されたため'晃公武は｢其の言務めて聖人に擬へ'断断然とし

て影の形を守るがごとし｣と言ったのであろう｡確かに経書の文をそのまま抜き出したり､句法を用いるだけであれ

ば､｢影の形を守るがごとし｣という結果にもなるだろう｡では'楊雄はなぜ経書の文を抜き出したり､その句法を用

いたのであろうか｡そこで考えてみたいのが'楊雄の昔時､経書の文を用いることにはどのような意味があったのかt

という問題である｡昔時の他の書物は､

経

用

て

な

だ

あ

は

法

と

いられていたのだろうか｡﹃法言

﹄

時 の

の書 物 の 経文

法 を

るこ

によ って ' 楊雄

て経を作る｣という批判に敢えて立ち向かった理由を考えてみたいのである｡

二前漢の経文援用法

前章に見た通り'﹃法言﹄の経文援用法は'経文を一部ぬきたして'論旨の展開に組み込むか'或いはその句法の

み援用するものであった｡このような利用法は他書にもある程度は見られるのだが､前漢の昔時､経文の援用法はへ

この二種とは底別される方法が歴倒的に多かった｡以下の例を見てみよう｡

天之且風､草木未動而鳥巳糊臭C其且雨也､陰瞳未集而魚己喰臭｡以陰陽之気相動也O故寒暑燥漏､以額相従へ

管響疾徐'以音相鷹也｡親易日'鳴観相幽'其子和之｡

天の且に風ふかんとするや'草木未だ動かざるに鳥己に鞠る｡其れ且に雨ふらんとするや'陰噴未だ集まらざるに魚己にあぎと

喰ふ｡陰陽の気相動かすを以てなり｡故に寒暑燥潟は､類を以て相従ひ､管響の疾徐は､音を以て相鷹ずるなり｡故に易(中学･文辞)に日く､｢鳴鶴は陰に在り'其の子之に和す｣と｡(﹃准南子﹄泰族)

孔子日､君子務本｡本立両道生｡夫本不正者末必降､始不盛者終必衰｡詩云､原隈既卒'魂流耽清｡本立而道生｡かたL)孔子(﹃論語﹄撃而)日く､｢君子は本を務む｡本立ちて道生ず｣と｡夫れ本正しからざる者は末必ず隙き'始め盛んなら

﹃法言﹄の表現