フランスにおけるホスピタリティ精神の具現化

フラ ンスにお けるホス ピタ リテ ィ精神 の具現化

フランスにお けるホス ピタ リテ ィ精神 の具現化

Social welfare Thought and the Spirit OfHospitality in France

大津ゆ り

orrsu Y面

Iu

terms of social welfare

thought,

we have

hitherto

looked

for

Dodels

in Britain,s

"from the cradle _{to the gravd' policy or}

_in

_{the advanced Social Security Systems of the} Scandinavian nations.

Various welfare

projects

in

France, some

of

which

could be

tmced back to the Middle.rAges, have been so far

little

known to us.

Thus

in this

short

essay,

we would

li-ke

to

spotlight social

welhre

activities

in

France, examining

in

detail three exa-nples from modern times,

in

order to reconsider the _{relationship betseen social welfare thought and the}

_spirit

_of

hospitality-は じめに

わが国では、かってはィギリスを「ゆ りかごから墓場まで

Jの

徹底 した福祉 国家だ と崇 め、近年で￨よス ゥェーデンを始めとす る北欧諸国に福祉 を学ぼ うとしている。 しか し、フ ランスを話題 にす るときは、芸術、ファッシ ョン、グルメ、シャンソン、プラン ド物な ど に着 目するばか りで、フランスの 「自由・平等・博愛」の精神やホスピタ リティ精神 には 一般的に関心をそれほど持たないできた。本稿では、フランスを芸術、料理、ファッシ ョ ンな どの文化面か らではなく、「ホス ピタリティJと い う視点か ら論 じてみたい。まずは、 「ホスピタリティ

Jと

い う語釈について検討することから始めよう。 日本語の辞書に、 「ホス ピス」 「ホス ピタリズム」 とぃ ぅ言葉が収録 されていることは 多いが、 「ホス ピタ リティ

Jと

い う言葉 となると、『 広辞苑』 (第

5版

)な

ど日本の代表 的辞書には見当た らない。見当たるのはわずかな辞書lで_{、そのほ とん どが、「客、訪問者、}

旅行者 へ の もてな し、歓 待

Jと

あ る。 これ は 「ホス ピタ リテ ィ」 が外 来語 であ り、英語 の 辞 書 を訳 したか らではないか と思われ る。 では、英語 の辞 書 では、“hospitahげは どん な意味が あ るのであろ うか。 最 も権威 が あ る と思 わ れ る 動 θ …

E昭

五話

'カ

カ 屁綱 バClarendon Press,1989 2nd Edltio02で は 、

“

hospitalitノ'の

説明の冒頭に次のように記載されている。

“

the act or practice of belng hospitable: the receptlon and elltertninment of guests, vlsltors, or strangers, mth

hberahty and good、■ll"

「客、訪間者、見知 らぬ人に対 して偏見なく、好意的に行われ る歓迎 ともてなしの行為 と実践

Jが

“hospiぬ

hプ

の語釈である。餌est3と は望まれて来 る存在であ り、日本語の客 と い う言葉がふ さわ しい し、宙sitor4は望まれずに来る場合 もあ り、訪問者 とい う訳でよいの ではなかろ うか。 『 辞林21』 (三省 堂、

1993)の

「旅行者や来訪者を親切に応対する」とい う解釈は妥当 だが、 「②非定住 の宗教者や異邦か らやつてきた特殊な職業人 を神の化身のごとく見な し て歓待す る習慣。異人歓待。外者歓待

Jと

い う語釈や、同 じく『 新明解百科語辞典』 (三 省堂、

1991)の

「非定住の宗教家や異郷からやつてきた職業人を神の化身のごとく見なし て歓待す る風習。異人歓待。外者歓待」とい う語釈 には異論 を唱えたい。なぜ な ら、strangeJ は見知 らぬ人、外国の人 とい う意味で、非定住の宗教家、異邦か らや つてきた特殊な職業 人や異人をさすわけではないか らである。 これ らの辞書における「異人歓待J6とぃ ぅ語釈は、折 口信夫の「まろ うど論」を踏まえ たものであろ う。 「まろ うど」 とは、 日本の古語 で、 「まろ うと」、 「ま らひ と」、 「ま れび と」 とも言われ、「客」、 「稀 に訪れ る客」を意味す る。来訪者 は内部の人間 とは異 な つた異人であ り、異人 を神 と同一視す る心性 によるものであると民俗学では解釈 されてい る。歓迎 され る異人 は、霊的な存在以外 にも、各地 を布教 して歩 く民間宗教家の遊行聖、 京都近郊の桂村か ら村々へ出向いて祈祷 を行 つた桂女、歩 き巫女、座頭、各地を渡 り歩 く 芸能者の他、山人、山姥、山童、天狗、鬼、河童、座敷童子 な どの妖怪 も含まれ るとい う。 このよ うに見て くると、strangerの 訳 として、異人 とす るのには異論があるのである。「異 人歓待」ではなく、 「未知の人

J「

見知 らぬ人

Jを

歓待す るとした方がよいのではなかろ うか。 ・hospitablプ_{の語 源 につ い て も見 てみ よ う。 マ ク ミラ ン社 の 動 θユリ}

d暉

茜

a″

ο●lMacmlllan,1987)7で は 「ホ ス ピタ リテ ィは ラテ ン語 の名 詞 hospltiulllの 訳 で 、

フ ラ ンス にお け るホス ピタ リテ ィ精神 の具現化

この語 は さらにhospesに由来 してお り、hospesは客 と主人 の両方 を意味 して い る。 hospitlumは、Иl力′力 ¨ aγ OXfOrd,Clarendon Press,1993)3によ る と、「客 を 厚遇 す る こ と、接待 、家 」 とあ る。

語級員とさオ■るhospesは、

l He who entertains a stranger,a host[one who entertalns gratultously as a fnend:

caupo,ollle WhO ente■ ams for payl

「見知 らぬ人 を持 て成す人、主人 [無報 酬 で友 達 と して もてなす人。ci対立語

caupo報

酬 を得 てもてなす]」

2 soulollrller,宙 sitor,guest hend,

「短期の滞在者 、訪問者、客、友達」」 な どを意 味 し、

hospesは

「客 と主人」 の両方の ヽ_{意 味 を もつてい る。客 と主人 とい う二重 の意 味 を持 つ のは、ギ リシ ャ語 の}xe■os(ζevosク

セ ノス

)の

影 響 である。 クセ ノスは、大学書林の『 ギ リシャ語辞典』

(1989)9に

よる と、

「①

(個

人についても国家についても)盟友の契りによつて結ばれたもの。

(こ

の関係は

,

一代に留まらず

,子

孫にまで継承される。

)②

客人

:(時

に

)主

人③よそ者、外国人」な

どの意味を持ち、形容詞であるクセニコス「①外国

(人

)の

、傭兵の、②普通でない、異様

な③賓客をもてなす」

、同じくクセニョス

f①

_{賓客をもてなす、友愛の、盟友の契りで結ば}

れた②異国の」などが挙げられている。

クセ ノス Юとは、「よそ者」や「部外者Jを表す最 も一般的なギ リシャ語である。 ギ リシャ 人、非ギ リシャ人を問わず、 自分の共同体の正規 のメンバー以外 を指す 「クセ ノス」は、 外国人や友人ではな く、「儀礼化 された賓客」、 「精神 上の親族」 を意味 した。また、クセ ニア関係 とい う友好関係は、特定の契約儀礼 と返礼の義務をもつものであつた。後者に関 しては、ホメロスの 「イー リアスJ llにホス ピタ リテ ィに通 じる場面がある。社先が歓待 された相手には、後の時代に敵対関係 になつても、代々それぞれの国において、主人 とし て歓待 しあ うことを約束す る場面である。 この友好 関係 をクセニア関係 とい うが、返礼 を 義務 として歓待す るとい うことをホス ピタ リティであると明言す ることは避 けたいもので ある。

12世

紀には、巡礼者に宿 と食事を提供 し、行 き倒れの旅人を看護す る施設が存在 し、こ れをクセ ドキウム ′と呼んでい るが、 この例 こそ、 クセ ノス とホス ピタ リテ ィ精神の密接 な関連を示す例である。

hosplta(見知 らぬ女、賓客、女客

)な

どの派生語を生み、hospitiullll(客 を厚遇す ること) は、ラテン語hospitloluIIl(小旅館

)と

古 フランス語

howlceに

派生 して、このhoslliceが

19世

紀に英語 にな り、現代では末期患者の心身の苦痛 を軽減す る施設であるホス ピス とい う言葉 として使 われている。 ラテ ン語の形容詞 hosp■

aLs(歓

待す る、手厚い、客 を厚遇 す る

)は

、14世紀 にフランス語 の hospital(宿 泊所、接待所)と な り、16世紀 よ り病院 と い う意味で使われ るよ うになつた。また古 フランス語のhostelにな り、

13世

紀 には英語の hostelに、17世紀には現在のホテルの意味 として使われ るようになつた い。 ホテル も病院 も自由意志により現れた相手を厚遇す るとい う意味で、同 じルー ツを持つてい る。 以上、 「ホス ピタ リティ」 とい う言葉 を辞書 を中心に考察 してきたが、 自らの利益 のた めではなく、 自発的 (自由

)に

見知 らぬ人をも友人、隣人 として受け入れて、無償 の行為 を行 うこと (平等・博愛

)が

、 「ホス ピタ リテ ィ」であると解釈 できる。 この 「ホスピタリティ」を実践 している現代フランスにおける例をつぎに紹介 し、フラ ンスにおけるホスピタリティの具現化について考察を進めたい。

2

現 代 フ ラ ンス に お け るホ ス ピ タ リテ ィ

(1)■

es Restaurants du CburM「 心の レス トラン」

著名 な コメデ ィア ンで あ った コ リュ シ ュトがオー トバイ事故で亡 くなつた とき、彼 の死 を悼み 、多 くの人がオー トバイで クラクシ ヨンを鳴 ら しなが ら、パ リの街 を走 った とい う。 コ リュシュは コメデ ィアンであるが、 「心の レス トラン」の提案者で もある。 「心の レス トララン

Jと

は、充分 な食事 ので きない貧 しい人々へ 、冬の間 (12月 半 ばか ら 3月 半ばま で)、 暖 か い食事 を提供す るフランス全土に広が る大 きな組織 で ある。 コ リュシュが この 「心の レス トラン」を提案 した背景 には、

1985年

の フ ランスの経済状況が関係 してい る。 この年 は急 に普及 したハイテ ク産業 とオイル シ ョックの あお りでイ ンフ レが激 しく、貧 富 の差が拡 が り、困窮者 が増加 していた。 コ リュシュは ラジオ局

EllROPElで

、視聴 者 と電 話 のや り取 りをす る番組 で 、聴 取者 か ら 「飢 えに苦 しん でい る人 はア フ リカ だ けで な く、 フランスに も存在す るこ と」 を訴 え られ、シ ョックを受 けた。 そ こで彼 は、冬の間温 かい 食事 を提供 す る 「心の レス トラ ン

Jの

アイデ イアを番組で呼び かけた ところ、多 くの人 が

フラ ンスにお け るホ ス ピタ リテ ィ精神 の具現 化 賛同 し、半年後 にそのアイデ ィアは実現す ることとなつた。活動の軌跡 を見てみよ う。 ①1985年コリシュがラジオ番組で「心の レス トランJの企画 を一般聴取者に呼びかける。 ②1985年 12月 半ば、テン ト張 りの「心の レス トランJをオープン。 ③1986年 3月 、

5000人

のボランテ ィアが参カロ、

850万

食 を提供。 ④1986年夏、オー トパイ事故 でコリュシュ他界。 ⑤1987年、 コリュシュが生前 に要求 していた余剰食糧 を

EC(欧

州共同体

)が

放出 い。 ⑥1988年か ら

89年

までコリュシュの夫人、ウェロニ ック・コ リュチが会長 を務 める。1988 年10月、コ リュシュ法

_"が

国会で満場一致で採択 され、「心の レス トランJへの小額寄付 者にも税制優過処置適用 され る。 ⑦ 「,きの レス トラン」の本拠地はパ リ。全国

96県

に112の協会 を持 ち、

2200の

センター や支部をもつ膨大な組織が、12月 半ばか ら 3月 半ばまでの3ヶ月間、必要最低限の食事 を配布す る。家族構成、収入の有無、収入 のある場合は金額 により、期間中に配布 され る食料の量が決 め られ る。住居 のある登録者には冷凍 肉、米麺類、チーズ、果物、野菜、 パ ンなどが週

2回

、6∼

7食

分が提供 される。ホーム レスには

1年

中温かい昼食が提供 さ れ る。

2000年

か ら

2001年

の冬の対象者は

54万

人。本部では

5800万

人分の食料を提供 した。現在ボランティ7/と して活動 してい る人は

4万

人 に及ぶ。 ③無料の食事の提供か ら始まつた 「′きの レス トラン」が、その活動の枠を広 げ、現在は社 会復帰のための大工仕事、機械工作な どの養成プ ログラムを実施。

170箇

所の庭やア ト リエを持 ち、

2001年

には20C10人が社会復帰 した。 ③収入源は小額寄付者 によるものが主であ り、

2001年

は

43万

人の寄付金 によ り

2896万

ユー ロ (当時で約

32億

円

)集

めた。 コ リュシュが芸能人であつたことか ら、

1993年

か らシーズン中にテ レビで豪華 ミュージカル シ ョーが行われてい る。芸能界、スポー ツ界 のスター

50人

“ほどが無料出演。

Ls Enfolres(ま

ぬけたち

)と

い う名前でシ ョーに参 加 し、このシ ョーにはメデイア関係者 も無償で協力 している。 「,きの レス トラン」は、冬季の食料提供か ら始ま り、現在は、社会復帰の手助 けまで行 うフランス全土に広がる大プ ロジェク トとなつた。 フランスの 「自由・平等・博愛」の精 神、ホスピタ リティ精神の具現化である。

(2)国 境 な き 医 師 団

p(IIEDECINS SANS FRONTIERES)

民間の緊急医療援助団体である 「国境 なき医師団」 もフランスにおいて創立 された。 医 療 とい う技術 と知識 を駆使 して、世界 中の援助 を必 要 としてい る人の ところに出向 く。

100%非

政府系の独立 した民間組織であ り、派遣 され る医師、看護師等 もすべてポランテ ィ

内容は以下のようなものである。 国境 なき医師団は、天災、人災、戦争 な ど、あ らゆる災害に苦 しむ人び とに人種、宗教、 思想、政治すべてを越 え、差別す ることなく援助の手をさしのべ る。 国境 なき医師団は、普遍的な医学倫理 と、人道的な救済の権利 の名 の もとに、何 ものに もさまたげ られ ることな く、その職務 を中立公平な立場で行 う。 国境 なき医師団のメンバーは、その職業道徳 に従い、すべての政治、経済、宗教 とは関 わ りな く任務 を遂行す る。 国境 なき医師団のメンバー とその権利 の継承者は、任務 中に生 じる危険お よび損 害に関 し、国境 なき医師団に よつて支払われ る補償以外のいかなる補償の権利 も要求 しない。 設立の経緯 を述べ よ う。

1968年

、国際赤十字委員会

(CICR)の

依頼 により、 フランス赤十字か らビアフラに派 遣 された医師たちは、国家間の協定な しには紛争に介入できない

CICRの

政治的拘束のた め、

100万

の餓死者 と民族の消滅 とい う事実に直面 した。帰国 した医師の うち数名が、「ピ アフラの虐殺に抗議す る委員会」を設立 し、理念のみで実効性 を伴わない

CICRの

や り方 を非難 し、数十名 の医師が結集 した。その後、東パキスタンヘ大洪水 の緊急援助 に出向い た医師団 と合流 して、

1971年

12月 20日、 「国境なき医師団」

(MSF)が

設立 された。 翌年ニカ ラグアヘ初 めての 自然災害時の援助活動 を展開。現在まで、世界各地の天災、人 災、戦争 な ど、あ らゆる災害に苦 しむ人々への緊急医療活動 を世界的規模で行つてお り、

1999年

にはノーベル平和賞を受賞 している2、 鵬

Fは

、10の原則 のもとに活動 を行 う。 ①第

1に

医療援助活動 を行 うが、緊急事態には、給水、衛 生管理、食糧 の供給、避難施 設 の建設 も行 う。 ②医療援助活動 と切 り離せ ない証言活動を行 うことによ り、被災者の置かれている危機的 状況 を世論に訴 える。 ③医療倫理の遵守。 ④基本的人権 と人道に関す る国際法 を基本理念 としているため、被害の評価が 自由に行 え、 被災者へのアクセスが 自由にできる。援助物資の配市 を管理す る権利 を有 し、人道的活 動に認 め られている特権が尊重 され ている。 ⑤独立性の確保への配慮により、活動対象 を自ら分析、選択す る。 ⑥政治的信条、人種、宗教、性別な どによるいかなる区別 も しない公平性。 ⑦武力関争の当事者にな らず、中立的精神 を守 る。 ③危機 に瀕 した人々を援助 し、 自立を助ける責任 と透明性 を持つ。

フランス にお けるホス ピタ リテ ィ精神 の具現 化 ⑨ボランティア精神 に基づ く団体であるので、活動は妥協や惰性、官僚的仕事 に陥 らない。 ⑩各ボランティアは積極的に団体活動 に参加 し、その憲章や基本理念を尊重す ることが求 められ る。すべてのボランテ ィアは平等な投票権 を有 し、その選択決定に参加する。

MSFは

フランスで創設 されたが、現在は18カ国に拠点があ り、それぞれ が国際憲章に 基づいた活動 を独立 して行 う国際的なネ ッ トワー クである22。 _{フランス、ベル ギー、オ ラ} ンダ、スイス、スペィ ンの

5ヶ

所がオペ レーシ ョン支部 として医師団を編成 し、必要 とさ れ る地域へ派遣 している。 メンバーは ヨー ロッパ、アメ リカ、カナダ、オース トラ リア、 香港、日本等で募集 され、国籍 としては46カ国、毎年

3000人

の国籍の異な る医師お よび 準医療関係者が、助 けを求めている世界

80カ

国の人々の許に出向く。任務参加者 は、

40%

が看譲師、

20%が

医師、準医療関係者 (助産婦、助手

)が

20%、 外科医・ 麻酔医 2%、 _管 理スタッフ10%、 _兵靖員 (補修、工事

)26%と

い う割合である。

1971年

の創設以来、延ベ 1万

6000人

が参カロしてお り、参加意思のある

6000人

が登録 している。フランスの

MSFは

収入の

60%が

個別寄付であ り、その他

40%は

国連の難民高等弁務官や、欧州連合 のよ うな

国際機関から拠出されてしく

るため、国家権力や政治勢力の影響を受けることなく運営され

てい る。天 災、人 災、戦争 な ど、 あ らゆる災害に苦 しむ人び とに人種 、宗教 、思想 、政治 すべ て を越 え、差別 す るこ とな く援助 を してい る。 しか し残念 なこ とに、支援す る側 の「国 境 な き医師 団」の 内部 には、人種 差別 が存在 す る。 自人優位 がいなめない こ とは、 日本 か ら

1992年

に初参加 し、ス リランカ とヘル ツェ ゴビナヘ人道支援 を行 つた貫戸朋子 医師 23 が指摘 してい る。 内部 での差別 も撤廃 し、真 のホス ピタ リテ ィ精神 の具現化 を実現す るこ とが望まれ る。

(3)オ

ス ピス・ ドゥ 。ボ ー ヌ

(Hosplces de Beaune)

「′_{さの レス トラン」 も「国境 なき医師団}

_Jも

_{、一般 の人々の寄付 によって運営 されてい} るが、 自ら生産 したものを販売 し、慈善病院の運営資金 に してい る例がフランスに存在す る。1443年、フィ リップ善良公 (Phllippe le Bon)の 治世の時代 に、ブル ゴーニュ王国の 官房長、ニコラ・ ロラン (Nlcolas Rohn 1376 1462)に よ り倉J設された慈善施療院 「オス ピス・ ドゥ・ ボーヌ」であ る。 フランスのプル ゴーニュ地方の町、ボーヌの中心にあり、 地元の人にオテル・デユー

(Hael Dleu)と

呼ばれている2t ニコラ・ ロラン るは、フィ リップ善良公の先代、ジャン無長公 (」eall線鵬

Peur)の

晩

年 にパ リの フ ランス王家 の法律 代理人 とな り、フィ リップー代 においては、官房長 として 全権 を振 い、人事 、財政 、軍事 、外 交 な ど一切 の決済を行 つた。また内務 大臣、経済大臣、 外務 大臣を兼ね る専制 官僚 であつた。 ちなみにループル美術館 には、ヤ ン・ ファン・アイ クによる『 官房長ニ コラ・ ロランの 聖母』 とい う名品が飾 られている。母 の出身地ボーヌを百年戦争での痛手か ら復興 させ る ことに熱心であった ロランは、 「人間世界の心配事は放 つておいて、魂 の救済のために」 と、この地に

H¨

l‐

Dieuを

建設す ることに し、オス ピス・ ドゥ・ボーヌの永続的な基金 を 生み出すために、 自らが所有す る葡萄園を寄贈 した。 自らが寄贈す るだけでなく多 くの人 にも寄贈 を勧めたため、その後

32の

葡萄園が寄贈 された。現在、葡萄園には寄贈者の名が つけ られ、

58ヘ

クタール に及ぶ葡萄園か らの収穫は、毎年 11月 の第 3日 曜 日に、オテル・ デューの中庭で行われ るフインの競売 とな り、その収益金が慈善施療院「オス ピス・ ドゥ・ ポーヌ

Jの

維持費にあて られてい る。 日本で もイ ンターネ ッ トで、ニコラ・ ロランおよび オテル・デ ューの運営に関 して善 き協力者 であつたロランの夫人であるギゴーヌ・ ドゥ・ サランの名 を冠 したフイ ンを始 め、オス ピス・ ド・ ボーヌのフイ ンを購入す ることができ る。 葡萄園の寄贈 とい う大規模 な寄付 によつて賄われてきた慈善施療院 は、創 立か ら

500年

を迎 えた今 も存在 し続 け、フラン ドル (今のオランダ

)か

ら建築家ジャ ック・ウィスク リ ーを招聘 して建設 した壮麗な建物 とともに、 「オス ピス・ ドゥ・ボーヌ」の名前のついた 幾種類 ものフインが、多 くの人に愛 され、賞賛 されているのである。 ニコラ 。ロランは、フィリップ善良公か ら、 リヨンの北か ら現在 のオ ランダに達す る広 大な土地の管理を任 されていたが、歴史家の中には、ロランの管理が私心のないものであ ったか どうか疑 う者 もお り、ホス ピス・ ドウ・ボーヌの壮麗 さは良心の呵責によるものだ とい う意見 もある26。 _{しか し、慈善施療院の建設、葡萄園の寄贈 と、そ こか ら産出 され る} フイ ンの販売による施療院の維持費の捻出 とい う大 きな事業を始 めた ことは、ホス ピタ リ ティ精神 の具現化であることは間違いない。

3.フ

ランス にお け るホ ス ピタ リテ ィ小 史

芸能 人 、一般 のボ ラ ンテ ィアに よつて支 え られて い る 「心 の レス トラ ン」 、医療 のプ ロ

フランス にお けるホス ピタ リテ ィ精神 の具現 化 集団である 「国境 なき医師団」、高級 フイ ンを販売す ることにより慈善施療院、病院 を経 営 している 「オス ピス・ ドゥ・ボーヌ」な ど、 どれ も根底 にあるのはキ リス ト教の 「愛J であ り、 「ホス ピタ リティ精神」であろ う。 愛に関 して、聖書は神への愛 とともに、隣人への愛 を説いている。例 えば 「隣人 を自分 のよ うに愛 しなさい」 (マタイ 22:39)、 「わた しがあなたがたを愛 したよ うに、あなた がた も互いに愛 し合いなさい

J(ヨ

ハネ 13:34)、 「信仰 と希望 と愛、この三つはいつま でも存続す る。その中で最 も大いなるものは、愛である」 (コ リン ト人への手紙13:13)、 「敵を愛 し、自分を迫害するもののために祈 りなさい」 (マタイ5:44)、 「敵を愛 し、あ なたがたを憎む ものに親切に しなさい

J(ル

カ

6127)等

、聖書は 「愛」の教 えに満ちてい る。 聖書の 「愛」を実践 してい るフランスにおけるホス ピタ リティ精神の歴史を、林信 明の 『 フランス社会事業史研究 ―慈善か ら博愛へ、友愛か ら社会連帯ヘー』27を中心資料 と して辿つてみ よ う。

_′

(1)古

代 か ら

17世

紀 末 ま で フランスでは古代か ら、巡礼者や貧 しい老人、病人 を宿泊 させ る施療院が、敬虔なるカ トリック聖職者によつて続 け られて来た。 フランスではほ とん どの慈善事業の原型が、イ タリアのローマか ら南仏、 リヨンを経てパ リに至 っているが、 これはキ リス ト教の伝道 と 同 じルー トをた どつてい ることになる。弱者の救済 とカ トリックとの関係が密接 である23。

6世

紀 か ら

7世

紀 には、 フランス各地 に多 くの施 療院 が設 立 され た。 パ リ施療 院

(HOtel‐Dieu de Paris)も この頃に設置 された と思われ るが、確 かな記録は残 つていない。

この時期 には、貧困、飢餓 、伝染病な どの病気、ポフテ ィエ戦 によるアラブ人の侵入 な ど によつて、貧者が増加 した"。

816年

にエクス

=ラ

=シ

ャペルの宗教会議で、貧者 の救斉義務 を確認す るとともに、司 教区内の救護院の改革 を行 い、施設の管理者 を教会参事会員の中か ら選び、hOSpltaherと い う肩書きを与 えた。 ここで 「ホス ピタ リティ」 と貧者救済 との関連が見出 され る。 弱者救済は宗教関係者によつてのみ行 われたわけではない。

8世

紀には、カ ロリング家 カール大帝 (シャルルマーニュ)力 ｀各諸侯 に対 して、領内の貧者、孤児の救済を命 じ、聖 王ルイ (ルイ Ⅸ 世

)は

1254年

に、キャンズ・ ヴァン救済院を創設 し、

300人

の盲人 を保

護 した。 12世紀末 には、ギー・ ド・モ ンペ リエが創 設 したサ ン

=テ

ス プ リ修道会30が貧 しい障害 者 、巡礼者 、捨 て子 を救援 す る こ とを宣誓。 フ ラ ンス全土 に救 済院 が設 立 され た。 14世紀末 には、サ ン

=テ

スプ リ修道会 によつて、100箇所近 くの救済院 が設 け られ 、15 世紀 には前 項 で取 り上 げた 、 ジ ャ ン無畏 王 の法律 代 理人 で あ り、 フ ィ リップ善 良公 の官房 長 であ つたブル ゴー ニ ュ公 国 の エ コラ・ ロラン

aが

、孤児や 貧者 のための慈善施療院 オス ピス・ ドゥ・ ボーヌを設立す ることに心血を注いだ。

16世

紀 には 、ガス コー ニ ュ地方の 中農家 出身 の ヴァンサ ン・ ド・ ポール (VIncent de Pau1 1581 1660)32が、捨 て子 の救 済や元 ガ リー船 の受刑 者 を引 き受 け る施 設 を建設 す る な ど、多 くの社 会事 業_“を行 つた。 フランソフ

I世

は、

1532年

にパ リ救済事務所 を創 立、 1536年には捨 て子 を収容す る「神 の子救済院 (HOpital des Enfants)」 、

1545年

には 「 ト

リニテ救 済院(HOpital de la Trinit6)」 を創設 した。この時代 は、ジャン・カル ヴァン(Jean

Ca●

r1150964)に

よ る宗教改革 に よ り、カ トリック とプ ロテスタン トとが対 立 し、ユ グ ノー戦争 と言 われ る内乱が フランス を分裂状態 に した時代で もある。 17世紀 、ア ン リ

IV世

は

1607年

に伝染病患者 を収容す るサ ン・ルイ、サ ン・ タンヌの病 院 を開設。

1644年

には、施設 の財源 として

8000リ

ー プル相 当の荘園

5つ

を贈与。1656 年 にはパ リ総合 救 済院(1“pital General)を 設置。既存の諸施設 を配下に置 く勅令 を出 し、 パ リの貧者

40000人

の うち

4000人

か ら

5000人

を収容 した。

(2)18世

紀 以降 アンシャン・ レジーム期は、国家的統一を図ろうとする権力者が、捨て子や物乞いの対 策に追われた34。 _{設立時期は定かではないが、救貧事務所が}

18世

_{紀には存在 し、老人の在} 宅救済、地域福祉を行つていた。パ リ救済事務所に関していえば、貧 しい老人に義捐金や現

物を届ける事務所、老人を看護する養老院 (Hospice des Peties Malsom)、 「神の子救

済院」、捨て子・貧困家庭の子弟に職業ヨ1練を行 う「トリニテ救済院」で構成 されていた

が、さらに障害児教育にも大きな進展があつた。

1775年

には世界で最初の聾学校が、 ド・

レベ

(de rE"e171289)に

_{よリパ リに建てられ “、}

1785年

にはアユイ

(Valenth Hauy

17451822)に

よリパ リ盲学校が開設 された。

フ ランスにお けるホス ピタ リテ ィ精神 の具現化 1809・

1852)に

よ り点字が考案 され た。

1889年

、第

4回

パ ソ万国博覧会の開催中に、第1 回パ リ万国救済会議 が開催 され、26カ国

410人

の参力0者が集ま った'6。 この年には、児童 虐待道徳的放置禁止法が制定 され、

1907年

には非嫡 出子の保護 に関す る法律 も制定 されて いる。 教育に関 しても、フランスはホス ピタ リテ ィ精神 を大切 に してきた。17世紀 にニコラ・ バ レ神父 (1621‐

1686)に

よって創 立 された 「幼 きイエス会」37は、貧 しぃ家庭の子供たち の教育を無料で行 つたが、この活動はフランス全上に広がつた。

19世

紀には国外にもその 活動が広が り、現在では

4大

陸15カ国で、創立時の主旨である「神の子の尊厳にふ さわ し い育成」が行われてい る。 同 じくフランスで、フランス革命 の混乱期の

1800年

、マ グダ レナ・ ソフィア・ バ ラによって創設 された聖心女子学院でも、40カ国、

200の

姉妹校 にお いて、ホスピタ リテ ィ教育が行 われてい る。筆者は、高校卒業までの14年間 を聖心女子学 院で学んだが、教育、 日常生活 のすべ ての基本が、 「ホス ピタ リティ

Jの

上に成 り立って いた。

ァ 古代か ら現代に至 るまで宗教関係者や権力者によ り連綿 と続 け られてきたキ リス ト教の 「愛の実践

Jが

、 「心の レス トラン」や 「国境なき医師団」を生む土台になつた ことは明 自である。キ リス ト教は愛の宗教であ る。 コ リン ト人への手紙第

13章

13節の 「信仰 と希 望 と愛、この二つはいつまでも存続す る。その中で最 も大いなるものは、愛である」は、 その教 えを説いている。

4.

おわ りに

この よ うにフランスでは古代か ら、意 まれ ぬ人々へ の援助 がキ リス ト教精神 によ り支 え られ て きた。 コ リュシュの呼び かけに多 くの フランス人が贅同 して、

6カ

月後 にテ ン ト張 りの「心 の レス トラン」が開店 した こ とも、救済が必要 な らば、危 険 も顧みず に援 助 に向か う「国境 な き医師 団」 が結 成 され た こ とも、 フラ ンス にお ぃて連 綿 と続 け られ て きた社 会 福祉 へ の取 り組 み と、 キ リス ト教 のホ ス ピタ リテ ィ精神 との関連 が あ つたか らこそ と思 う のであ る。 フランスは文化 面 で優れ た国で あ ると言 われてい るが、ホス ピタ リテ ィ精神 に支 え られ た国で もある。 自らの利 益 のた めではな く、 自発 的 (自由

)に

見 知 らぬ人 を も友 人 、隣人

注 と して受 け入 れて、無償 の行為 を行 うこと (平等・ 博愛

)が

、 「ホ ス ピタ リテ ィ

Jで

あ る と解釈 し、 フランスにお け るホス ピタ リテ ィ精神 の具現化 を、史実 に照 ら して、文化面 と は別の側 面か ら考察 しよ うと試みた ものである。 『 国語辞典』 (集英社、1993)で は 「旅人や客人を親切にもてなす こと」、『 大辞林』 (第2版、三 省堂、1995)では 「訪間者を丁寧にもてなすこと」 とある。 F日本国語大辞典』 (第

2版

、小学館、 2001)で は「,きのこもつたもてな し。手厚いもてな し。歓待。または歓待精神Jと記 されている。1985 年度版には収録 されていなかつた「ホスピタリティJとい う項 目が、2001年 版に取 り上げ られたのは、 「ホスピタリティJへの関心の高ま りを反映 したものであろ う。「 現代用語の基礎知識』 (自由国民 社、2001)も「客のもてなしのよいことJと ある。 働 θ

a説

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頭働 ιをε●“η “ 7a“コピ “ P路錦 コ″

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′″ど

"

lb■d lbia lbid 西村亮編『 折 口信夫辞典 増補版』 (株

)大

修館本店 1998,p15 福田アジオ、新谷尚紀、湯川洋司、神田頼子、中込睦子、渡邊欽雄編『 日本民俗大辞典 上』 吉川弘 文館

1999p88石

川栄吉、梅悼忠夫、大林太良、蒲生政男、佐々木高明、祖父江孝雄編『文化人類 2 3 4 5 6 学事典』弘文社 1994,pp48 49 小松和彦『異人論―民俗社会の心性The Strangers』 青土社 1985,pp l1 92

7

ヨЪθttψa"θ

aa″

2脅

″,フ征 ∂Machnl。 "Publlsblng Company 1987,pp 470 471

8 И力 "Zttε

どanatЙ OXford αarelldOn Press 1993,pp 866‐ 7

9

古川晴風編著『 ギ リシャ語辞典』大学書林 1989,p755

loポ

ール カー トリッジ『古代ギ リシヤ人一自己と他者の肖像』 (箸場弦訳)自水社 2∞1,p91 11ホメロス『 イ リアス』 (高津春繁・ 呉茂―訳

)筑

摩書房 1961,p241

12西

村善矢 「失われた街道集落―紀元千年のヴィア フランチジェナ とプルグスー

1

地中海学会月報 253200210,P6

13服

部勝人『 新概念 としてのホスピタ リテイマネージメン ト』学術選書 1994,pp 78 80 14「地球人のネ ッ トワークマガジンキヤッ ト

,16株

式会社アルク 2002,pp 20 25

15前

掲書p25、 コリュシュはコメデ ィアンとしての名で本名はコリュチのため、夫人の名はヨリュチ と なる。

16前

掲書p25、 1987年 から

ECは

、コリュシュの要求を受け入れて、余剰食糧をヨー ロッパ各国に抄 出 しているが、フランスでは赤十年、食料銀行、人民救済、心の レス トランの4団体が食料を分け合

フランスにお けるホス ピタ リテ ィ精神 の具現化

つている。

17前

掲書p22、 _{税 制優遇措置は大 口寄付者 に限 られていたが、コリュシュの要求により小 口寄ミ竜 に も} 適用 され るようにな り、 コ リュシュ法 と名づ け られた。

18フランスのホームペ ー ジЪttp://V7WW res●_{sducOeur org/bellevOlat h"rに よると、協力者 は、歌手の} イブ モ ンタン、ジ ョニー ァ リデ ィー、ジャンジャック ゴフレドマン、女優 のナタ リー バイ、サ ッカー選手の ミシェル _{プ ラテ ィニ、テニス選手のヤニ ック ノア等芸能人、スポー ツ選手などが中} 心 になっている。最初はテ レビ出演が主な活動だつたが、1989年_{以降地方 ツアー も行い現在も活動が} 続 け られてい る。 19影_{山朝子、馬場理沙『 国境なき医師団』}

_,株

_{式会社アザーハ ウス 1995,p3} 20日本 の 「国境なき医師団Jパンフ レッ ト

21特

定非営利活動法人 国境 なき医師団 日本 2001年活動報告 (2001年∼2002年 4月) 22 3αりσZttο_{口″ゼιしZ′η ιπ θι}a′泌励 θ2vaヮ

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コ“ 4フ_壺 “ 甍′attδ′レИ

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力Ш 励 ′ョ "=Ed■ t10n Bdfond 1991 ヨーズン _{チェ ン『 生 と死の間で一国境 なき医師団「人道援助」と「証言Jの20年』 経営書院 1995,} p273 ,

23貫

_{戸朋子『 「国境なき医師団}Jが行 く』、リプロ 2003

24Ъ

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″wttW tanl net com7cttmne/hos h鵠1″

25堀

越孝―『 ブル ゴーニュ家』講談社 1996,p82

26オ

ス ピス ド ボーヌの現地で配布 されたパ ンフ レッ トか ら抜粋

27林

信 明『 フランス社会事業史研 究―慈善か ら博愛へ友愛か ら社会連帯ヘー』 ミネル ヴァ書房 1999 28フランス社会事業史は宗教 と密接に関連 している。前掲書 p409 442年 ヴェン ソンの宗教会議で置き去 り児 の救済を決議 “ 2年 アルル の宗教会議で貧者 の 自宅支援 を決議 507年 オル レア ンの宗教会議で司教 に対 して貧者 病人 の救済 に教会の収入の 10分の ■を用いる よ うに要請 567年 第2回 トゥール宗教会議 において各都市の貧者 の救済、捨て子の里親斡旋 を求める。 651年 パ リ司教サン ラン ドリス ノー トルダム寺院近 くにパ リ施療院 を開設 した との伝承があろ 816年 エ クス=ラ‐シャペルの宗教会議で、救護所の管理 を教会に委ねる決議 1180年 ギー神父、モ ンペ リエの精霊救済院 に捨て子・ 病人のための救済所設置。 1362年 シ トー派修道会、パ リとその周辺 に孤児 を保護収容す るサン=テスプ リ養育院設置。 29 前掲書

p6

30 前掲書

p24

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32林

_{信明『 フランス社会事業史研究―慈善から博愛へ友愛から社会連帯ヘー』 ミネル ヴァ書房} 1999, pp 16 26 ヴァンサン ド _{ポールの行 った恵まれぬ人への 「愛の実践」は以下の通 りである。} ①1617年 _{リヨン近郊の教区で愛徳婦人会を結成。慈善規則書を渡す。} マルグリー ト王妃の遺贈により救済施Pi「ラ _{シャンテ」設立。} ②1632年 サン=ベ_{ルナール門近 くに元ガ レー船の受刑者を引き受ける施設開設。} ③1633年 在 宅訪 問看護 にあた る愛徳姉妹会 を結成。ルイーズ ド マ リヤ ック (Loluse de

Mamac)に

指揮を委ねる。 ④1636年 スペイン軍 との戦いが始まると、直ちに戦争、飢餓、疫病で苦しむロレーヌ地方の救済の ため、食料 を配続 自らもパ リで貧者の救済にあたった。パ リ全体で毎月 1万人が死亡す る状況下で、1日 2度 スープを数千人に配給。 ⑤1638年 サン _{ラザール修道院}(現在のパ リ東駅の西南)近 くに「十二の家J(HOsplces des■ 能e Ma■_{sOns)を 設置。マ リヤ ックは新生児のためめ人口哺乳器を考案。} ⑥1648年 ノー トルダム前に「パ リ養育院開設J。 (1792年にパ リの南端のダンフェール ロシュ ローに移軋 ) ⑦1653年 サン・ ローラン市外区にイエズス御名養老院開設。49人 の老人を保護収容。 33 前掲 書 p410,pp 25 26 34 前掲 書 pp 49‐93 この対策について、ミシェル・ フーコーは『 狂気の歴史―古典主義時代における』新潮社 1975年の 中で、 「貧者を封 じ込めた」 との視点で書いているが、老人、病人,未婚の母、子供、障害者 など労 働能力をもたない人々が対象であつた ことを考えると、福祉的理念により行われた施策に思える。

35ペ

ザギュ=ドル リュイ 赤津政之訳『 ド レペの生涯』、近代出版 1994,pl

36林

信明『 フランス社会事業史研究―慈善か ら博愛へ友愛か ら社会連帯ヘー』 ミネル ヴァ書房 1999, pp 248 249日 本、 ドイツは参カロしなかつた。

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