鈴木舎定のキリスト教と自由民権 ―『東京新報』・『七一雑報』・『盛岡新誌』を中心にー

鈴木舎定のキリスト教と自由民権 ―『東京新報』

・『七一雑報』・『盛岡新誌』を中心にー

著者

武田 麻紀子

雑誌名

日本思想史研究

号

51

ページ

37-58

発行年

2019-03-25

URL

http://hdl.handle.net/10097/00129319

鈴木舎定のキリスト教と自由民権

1 1 1 司東京新報﹄・﹃七一一雑報﹄・﹃盛岡新誌﹄を中心に

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は じ め に 明 治 則 、 キ リ ス ト 教 思 怨 を 基 制 服 と し て 自 由 民 権 運 動 家 と なった者、あるいは自由民権家からキリスト教徒になった 者は少なくない。東北をみても、宮城際出身の小野庄五郎 は 明 治 維 新 後 爾 附 聞 に 渡 り 、 ニ コ ラ イ 神 父 の 下 で ギ リ シ ャ 正 教 会 に 入 信 、 布 教 を 行 い な が ら 自 由 民 権 結 社 進 取 判 官 に 所 属 し活動している。また、青森の自由民権運動の中心となる 東奥義数では、明治七年三八七回)に東京留学していた 本多府一が帰郷して遡長となり、翌年に弘前公会を設立す ると、多くの塾生がキリスト教に入信した。本多自身、明 治 五 年 ( 一 八 七 一 じ に 仲 間 浜 公 会 で 洗 礼 を 受 け て お り 、 教 育 活 動 と 並 行 し て 布 教 活 動 に 力 を 注 い で い る 。 岩手にも、キリスト教とともに自由民権怒怨に影響を受 け、自らの使命を自党し、実践しようと二十八歳の短い命

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を燃やした自由民権家鈴木合定がいる。この人物に関する 研究は少ないが、後れた人物評で知られる鳥谷部春汀は、 雑誌﹃太陽﹄において﹁当時の新印紙は彼(本多防一)及 { マ マ ︾ び 河 野 広 中 、 鈴 木 合 弟 ( 山 一 相 手 ) を 祢 し て 東 北 の 一 ニ 傑 と 為 せ 引 ﹂ と 悶 怨 し 、 徳 川 日 川 淋 的 は ﹃ 閤 民 新 聞 ﹄ で ﹁ 務 し 滋 政 談 椴 の 運 動 者 を 求 め ば 、 臼 河 限 外 に 於 て 河 野 広 中 氏 を 推 し 、 出 石 手に於て鈴木合定氏を推し、弘前に於て本多郎一氏を推さ ざ る べ か ら ず ﹂ と 評 側 し て い る こ と か ら も 、 山 石 手 県 の み な らず、東北の白山氏機運動を考える際の鍵となる人物であ ヲ 也 。 舎 定 は 、 東 京 に お い て 築 地 大 学 校 に 夜 抑 制 し て カ ロ

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ザ ス から聖書の解釈・翻訳を任され、同入社の中村正直よりキ リ ス ト 教 雑 誌 ﹃ 東 京 新 報 ﹄ の 編 集 手 五 築 に 推 加 附 さ れ る ほ ど の熱心なクリスチャンであった。しかし、宕手での自由民 じ

権 運 動 の 務 引 役 を 懇 願 さ れ て 郷 田 { 時 間 関 に 一 一 反 る と 、 キ リ ス ト 教 に 閑 述 す る 放 討 を 自 ら の 手 で 燃 や し て し ま う 。 た だ 一 附 、 カ ロ

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ザスから貰った英文の聖書を手元に残した以外は。 こ の 4 h 定の行動は、一日も早い附郷で地図めを、と催促 する郷友に﹁東京でもう少し自分の頭をつくってゆきたい のだ。宗教と政治￨信仰の問題も、もう一歩深く考えてみ たい﹂と半年の

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僻して東京にとどまり、焔盛してから も 三 日 一 ニ 腕 部 原 に 閉 じ こ も り 思 索 し た 結 泉 で あ っ た が 、 キ リスト教苫物を焼き徐てた理由を合定は識にも話つてはい な い 。 キリスト教における個人の尊厳の教えや自由と平等の主 張は、明治政府の専制政治と激しく対立した自由民権述動 の理念と湿なり、キリスト教への忠誠とその災現への確信 が 多 く の 自 由 民 権 家 の 精 神 的 支 仲 間 と な っ た こ と が 指 摘 さ れ ている。それに対して、キリスト教関係の詰物を焼き捨て た合定は特異な存在に見える。彼においてキリスト教と自 由民権巡動はいかなる関係にあったのだろうか。明治九 年(一八七六)春にカロ

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ザスの築地大学校が廃校とな り 、 開 立 年 に 町 東 京 新 報 ﹄ を 廃 刊 し た と き の 合 定 の 心 境 、 そ して締郷時のキリスト教との決別という合定の行動理由を 一 市 す 資 料 は 何 一 つ 見 つ か っ て い な い の が 現 状 で あ る 。 し か し、その謎を解く手がかりはある。彼が東京で刊行してい ノL た ﹃ 東 京 新 抑 制 ﹄ と 、 山 一 相 手 に 帰 郷 し て か ら 発 行 し た ﹃ 磁 附 新 封 一 段 、 そして二つの雑誌制作時期をまたぐように滋欲的に投役し て い た ﹃ 七 一 雑 抑 制 ﹄ は 舎 定 の 思 恕 の 転 換 期 に 関 わ る 雑 誌 で あり、これらの雑誌を索材として、キリスト教と自由民権 と の 問 で 帰 れ 動 く 舎 定 の 立 場 と 、 そ の 間 以 惣 形 成 の 轍 を み る ことができる。太田愛人氏は合定を﹁クリスチャンジャー ナリストの先駆け﹂と称したが、キリスト教徒であったこ とと、雑誌という明治則に誕生したジャーナリズムを通し て自己表現に挑んだことは、舎定の恩怨を追う上で欠かせ な い 要 系 で あ る 。 本 稿 で は 、 一 一 一 雑 誌 に お け る 合 定 の 論 文 を 時 系 列 に 追 い な がら、合定のキリスト教から自由民権恕怨にいたる思相山形 成 の 過 程 を 明 ら か に す る こ と で 、 合 定 の キ リ ス ト 教 商 品 数 の 謎 に 迫 っ て み た い 。 また、三雑誌では、新開条例や総務律をかわすために、 然 記 名 や ペ ン ネ ー ム の 論 文 も 多 い 。 ﹃ 東 京 新 報 ﹄ に お い て 、 無記名の文章は主祭である合定のものと推測されるが、今 回 、 ﹃ 七 一 維 抑 制 ﹄ お よ び ﹃ 東 京 新 報 ﹄ は 、 ﹁ 鈴 木 合 定 ﹂ と 名 が 明 記 さ れ て い る も の お よ び 舎 定 の ペ ン ネ ー ム と し て 附 明 ら か で あ る ﹁ 公 愛 ﹂ が 入 っ て い る も の に 限 定 し た 。 ま た 、 ﹃ 盛 岡 川 新 誌 ﹄ に お い て は 、 間 じ く 実 名 、 ﹁ 公 愛 ﹂ の 号 に よ る 論 文および、無記名論文であるが淡説会での内容と附似して

おり、合定とほぼ磁定できるものに限り資料として扱った。 一キリスト教との出会い・政治的関心の芽生え 合定とキリスト教との出会いは、自ら求めてのことでは な か っ た 。 鈴 木 合 定 は 安 政 一 一 一 年 ( 一 八 五 六 ) 、 同 開 問 議 士 鈴 木 合 従 の 長 男 と し て 盛 岡 に 生 ま れ た 。 部 附 校 作 人 館 で 秀 才 を う た わ れ 、 周捌からの期待も大きかったが、家計が厳しく長男である ことから父は自らと同じく県役人になることを製んでいた という。しかし、合定は向学心を抑えきれず家出向然に上 京し、元織附滞家令山本党次郎の紹介でカロ

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ザスの築地 英諸問数(後の築地大学校)の学僕としてキリスト教と英語 在 学 ぶ こ と に な る 。 ﹁築地バンド﹂と呼ばれるカロ

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ザスの教え子のうち、 特に俊秀で、愛されたのは原胤昭、鈴木合定、防村直陸、 一 戸 間 欽 蛍 の m 間人だといわれ、舎定は優れた英諦力と真回目 さな鼠われて、カロ

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ザ ス の 宗 教 講 演 や 昭 一 設 の 翻 訳 を 任 さ れていた。また原胤昭は、明治七年十月十八日、間村直匝 等とカロ

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ザ ス か ら 洗 礼 を 受 け た こ と を 闘 怨 し 、 ﹁ 明 治 五 、 六年頃はまだ中々物騒であった、世間こそ終ちないが命がけ であった。わたし一人でない汎礼志願者は皆な決死の党情 であった。・・・洗礼士山願者の信仰試験七人の背年男女も 今は二人を逃して五人は亡、二人の一は悶村院医﹂と説い ているが、洗礼士山願者七人のなかの今はもう亡くなった五 人のうちに舎定が含まれる可能性が向い。 築地大学校の学生らが設立した東京第一長者数会の記録 に舎定の洗礼のぺ叫ぬはないが、明治八年(一八七五)閏月 六日の記録に﹁会頭宣て日教師たらんと願ふ者あれば今阪 出づべしと。一戸悶忠際鈴木舎定高橋治 f 右 教 師 川 志 願 の 者 に 聞 記 教 を 初 め て 聞 き 、 之 を 信 ぜ し 由 来 ・ ・ ・ 短 抑 制 に 質 問 せり﹂とあり、合同疋が長老教会教師に志願したことが分か る。しかし翌年の記録に戸間・高婦の教附就任の記絞はあ る が 、 A t 口定の名前は欠落している。以上のことは、明治八 年春の段階では舎定は牧師を悶指し信仰の道を歩も・っとし たが、何らかの現由でその進路を静退したことを示す。そ の背設として、明治九年初頭にカロ

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ザスがミッション問 題 で 築 地 で の 伝 道 や 教 育 活 動 を 静 め 、 文 部 省 の お 一 一 原 い 外 国 人になったことの影響が考えられる。また、新開閉してきた 自由民権巡動や、頻発する民民一段・士族反乱などが合定 の政治的関心をおめ、欧米学問を学ぶベく同入社へ足繁く 通 わ せ た の だ ろ う 。 明治則削の青年にとって、キリスト教は新知識の代表絡で あり、原胤昭は﹁何でもこれからはヤソをやらなくては、 R M V 文明開化にはなれないと頻に新しがりやをやりたかった﹂ 九

者が多かったと町一服している。しかし、真にキリスト教を 理解し、自らの

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怨基般にまで定殺させて欧米学問を学ん だ者がどれほどいただろうか。合定にとって、キリスト教 を学ぶきっかけが経済支援を見込めないゆえの神学校入学 だったとしても、キリスト教による土台ができたうえで欧 米学問を学べたことの意義は大きかった。そして、この何 者を突き詰めるほど当時の絡附政治による任制が治せない ものであり、矛盾を感じざるをえなかった。さらに、それ は、神学校や向人制といった宗教、学問の粋に問問まってい られないという衝動に変わっていく。 明治十年(一八じ七)、商問戦争が起こり旧磁側部から 七百人以上の七放が新撰旅聞として参加した際には、北ハに 朝紋の汚名を雪ごうと舎定を誘いに来た郷友に対して、い つまでも間部窓識にとらわれていてはいけないこと、これ からは日本悶の人民として由民平等の相会となるべきこ と、今日われわれ人民の最大の急務が民叫抗議院開設にある ことを熱く競って聞かせたという。このとき二十一歳の合 定は、すでに封建的な所廊窓識や、朝敵とされたことへの 総長に対する怨経の念から抜け出たところで政治的関心を 高めていた。自らが閉山かれた立場や生活の不満から担論的 根拠が希掛川なまま政府打倒たけを目指す者も多かった時期 に 、 A 設 定 は キ リ ス ト 教 の 自 由 博 愛 法 制 起 を 基 織 と し て 、 東 京 問

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で段先端の知識を眠時し、冷静に尚代の情勢を畑山挺するこ とで日本の進むべき道を模索していたのだ。 舎定の学識と文前カとともに俊れた弁活力が世間で評判 に な っ た の は 、 卜 字 問 押 吾 川 市 似 事 件 で あ る 。 明 治 じ 年 、 原 胤 m m はキリスト教関述古物を出版するため銀﹃雌に﹁十字屋﹂を 設立したが、このとき掲げた﹁郎総数治部十字屋﹂という 大看板に対して、町野祭から撤去命令が附されると、合定が 脚 内 戸 祭 と 激 論 を 交 わ し 、 政 と し て 撤 去 命 令 を は ね 除 け た 。 そ の他にも合定が東京第一長老教会の版協げに際し雌弁をふ ︽ 陪 ︾ るった記録もある。制附盛後の合定の雄弁ぶりはさらに高ま り、各地で演説をする皮に満員御礼の服わいで、感銘を受 けた官怒が民椛家に転身したり、ニセ A m 一 口 定 が 出 没 し ご 一 セ モノ注意﹂の広告が出されたりなど、東京で先行された雄 弁番付に合定の名が絞るほど全閣に知られた雄弁家であっ ︽ n v た 。 このような合定の見識の深さや文章力、表現カは東京遊 学中からカロ

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ザス、中村主践に訴制され、﹃東京新報﹄ の編集者兼主筆に抜初出されたのもそうした型自からであろ う。しかし、合定はこの任について、以父宛の手紙に﹁災 メタ噺ニ非ス﹂としたためている。 ﹁政汲ニ私事東京新報縮刷判長ト抑制成リ候ニ付少シク ︹ マ マ V 五 抑 比 一 宮 口 相 見 ニ 倹 併 シ お ハ ぷ ヨ リ 災 メ タ 噺 ニ 非 ス ・ . .

向附県独学ノ事ニ既ニ決心シタレド実ハ少シク十年ノ h 門 付 ド l i l i -1 1 1 1 1 1 1 1 l l i l l i l i -l i J M 1 1 1 l I l l i -1 1 1 1 1 1 1 J i l

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こう 況 奴 ヲ 絞 ハ ン ト 思 フ ナ レ ド 余 モ ナ キ ユ ヘ 先 ツ 当 分 間 棚 納 者 ト ナ リ シ 事 ニ テ ﹂ (明治十年一月十三日御叔父様鈴木舎定) この手紙からは、闘のあり様を左右する政治の動向を見 聞きするなかで政治的関心が高まり、世の流れを見極め たうえで自らの人生を定めたいとの強い思いが伝わって く る 。 二﹁東京新報﹄での主張 町東京新報﹄は、明治九年十二月に創刊された東京初の キリスト教雑誌であり、廃刊時期は翌年の後半とされる。 出資者である原胤附の悶想では、﹁器官教新聞の名を以て は雑誌発行を金つること能わず 0 ・・・中村倣字氏などは 泌りに騒ぎ立つるも援なきことなれば、幸ひ余の前に町東 京 新 報 ﹄ て ふ 維 誌 の 廃 刊 せ る も の あ り 、 廿 ︽ の 名 義 を 継 続 し て 暴 慢 教 を 主 張 す れ ば 可 な ら ず や と 中 窓 口 せ ら れ 遂 に 之 を 再 興することとなりたり。釧到超国刻州封鎖対引劃・・. 四 玉 十 口 弓 ま で 十 字 組 則 ち 余 の 十 字 屋 川 沿 府 か ら 発 行 し た り ﹂ と あ る 。 ﹃ 中 東 京 新 報 ﹄ に お い て 、 論 者 名 が な い も の は 、 王 筆 で あ る 合定のものと恕われるが、初めて﹁鈴木会定﹂と明記した 論 文 が 、 吋 東 京 新 報 ﹄ 七 口 う に み ら れ る 。 ﹁

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知 識 ノ 略 論 鈴 木 合 定 造物者ノ創造ニ出テタル地球上ノ万物ハ即チ人間ヲシ テ之ヲ研究セシムルノ魂地ナレパ之ニ就テ我々人間ハ 心 力 ヲ 以 テ 自 削 除 ノ 甥 ヲ 発 明 ス ベ キ 者 ナ リ ト 其 レ 果 シ テ 然ラバ彼ノ心ヲ以テ事物ノ喫ヲ発明スルヲ符ベシト雌 モ之ヲ試験上ニ見出スベシトハ正ニ知識ハ経験上ニ姿 求セザルベカラズトノ約ナルベシ・・・欧州人民ノ知 識 ニ

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ミ捌ノ富強ヲ致セシ所以ノモノ援スルニ事物ノ 経 験 強 ニ 行 ハ ル ﹀ ヲ 以 テ ナ リ ﹂ ( ﹃ 東 京 新 抑 制 ﹄ 七 号 明 治 十 年 一 月 二 七 日 ) この論文では、キリスト教の世界観を述べるとともに、 ﹁知識ハ経験ナリト云フガ如シ﹂として経験的知識の重裂 性 を 説 き 、 な ぜ 欧 州 人 民 が 知 識 に 滋 み 、 欧 州 殴 が 一 品 強 な の かという聞いの答えとして、経験的知識を滋訓制する取り組 み が 盛 ん に 行 わ れ て い る た め だ と 論 じ る 。 問 問 点 の 制 度 や 技 術を表関上だけ取り入れようとする姿勢への批判も含まれ る だ ろ う 。 因 み に 、 第 七 号 お よ び 第 九 号 に は 本 多 山 一 の 投 稿 が あ り 、 題名を﹁東邦ノ諺﹂として、アメリカで出版された吋バイ ブルランド b か ら 引 用 し て い る 。 本 多 は 、 川 町 刑 公 9 ると明治 [[![

七 年 よ り 来 奥 義 助 一 銭 長 と な り 、 明 北 年 に 弘 前 公 会 を 設 立 し 、 布 教 活 動 を 本 絡 化 し て い た 。 本 多 が 投 稿 し た 明 治 十 年 ﹃ 初 め 頃に自由民権在意識していたかは定かでないが、後に東北 の 向 山 民 権 巡 動 を 慾 引 す る こ 人 が ﹃ 東 京 新 抑 制 ﹄ で 繋 が っ て い た こ と は 見 逃 せ な い 事 申 ↑ 円 で あ る 。 A 冊 目 定 の 政 治 的 態 度 は 、 次 号 で よ り は っ き り と 表 れ て く る 。 ﹁論者ノ心配﹂として、立恕政体の詔により段階的な立慾 政体確立が宣言されたものの、無知無学な人民は政策内容 ま で は 則 一 解 で き な い の だ か ら 、 政 府 に よ る 教 化 を 進 め る 問 、 人民を政府が支配するのが望ましいとの怒見かあることに 不 満 を 示 す 。 合 、 足 は 、 政 府 、 か 人 民 に 参 政 権 を 与 え ず 圧 制 を 敷けば、伊勢恭動や萩の乱のように武力をもって動かそう と す る 者 や 、 白 山 闘 を 論 じ る 者 で も 過 激 に 走 る 者 、 あ る い は 無気無力になる者が出てくるとし、次のように論じる。 ﹁

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論 者 ノ 心 配 鈴 木 舎 定 人 民 有 ツ テ 政 府 ア リ 人 民 有 テ 間 ヲ 為 ス 即 応 レ 則 チ 天 下 ハ 人民ノ天下ニシテ一悶ヲ守ルハ人民ノ職分ナリ・ . . 政 府 ト 共 ニ 尽 力 シ テ 悶 ノ 独 京 ヲ 保 チ 一 郎 人 岡 山 ノ 義 務 ヲ 尽クサントセバ旭川剛バ刈関川新釧引刷訓判明州到判 別引川ぺ刻到刀刻刻州引料以川判川凶胤刻刷矧刻州制川 明刈民可制剖明則ぺ刈到刻刻以附刈刈到剣淵例刻刻州 山内川附削コ割引判例刻溺桝列馴引州バ剣刷

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州 司 同 州 f!!1 カシテ其外川明附グベシ肌ノ如クニシテ初メテ悶ノ測 出 列 剣 烈 剃 到 織 ぺ 刈 ﹂ (﹃東京新報﹄八号明治十年一月) ﹁閏ガ人民ノ有物ナルコト﹂を人民が知り、政治に参与 することで践の独立が維持できるとして、国会開設を訴え る の で あ る 。 第 九 号 、 十 号 、 十 二 号 に 述 紋 さ れ た ﹁ 教 法 論 ﹂ で は 、 ﹃ 七 一 雑報﹄第凶八号(明治九年十二月一日)の投書の内容と援 な る 論 旨 が み ら れ る 。 ま ず 、 第 九 回 弓 の 論 文 の ・ 巾 で 、 日 本 の 討会議況を﹁維新以来千歳ノ附風ヲ一洗﹂して開明を進め て き た の だ が 、 ﹁ 人 民 ノ 口 山 行 ノ 一 点 二 至 テ ハ 一 モ 米 タ 進 歩 ノ児ルベキ者ナシ﹂と厳しく批判する。そして、例行の民 胤 を 正 す の は 法 律 や 学 術 で は な く 教 法 だ と 論 じ 、 そ の 迎 山 聞 を 次 号 に お い て 説 明 し て い る 。 ﹁

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教 法 論 二 鈴 木 合 定 教 法 、 学 術 、 法 律 ノ 一 一 一 課 ハ 其 問 的 ト ス ル 所 澗 ジ ク 社 会 ヲ 諸 口 良 ニ 導 キ 公 同 ノ 挙 制 ヲ 謀 リ 人 々 ノ 心 体 ニ 愈 快 ヲ 得 セシメルニ在リ・・・法律ハ外部ノ恕答ヲ防グ者ニシ テ教法ハ深ク内部ニ進入シ骨髄ニ透入シタル怒病ヲ除 去セシムル者ナリ而テ学術ハ百般ノ物理ヲ講究スルヲ 以テ替懇ノ理モ明知スルニ足ル・・・討会ノ進歩ヲ妨 窓スル思物ヲ除去センニハ叫ヨ訓刈樹刈到明均利学術

ハ真理ヲ探索スルノ権利ヲ守リ法律ハ外聞ヲ保談スル ノ義務ヲ尽シ教法ハ内部ノ裁判ヲ司トルヲ以テ椴務ト スベシ・・・樹利パ利判制別出刃

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剖川矧綱引側到 刻刷倒川明川川己ナラズ・・・今日我社会上ノ恕風俗ヲ 救済スルノ道ハ到底教法ニ依ザル可ラザル明カナルベ シ今ヤ法律、学術ノ二謀ハ権力ヲ平均スト雌モ相会ノ 醜風ハ教法ノ権力其平均ヲ失フガ政ナリ﹂ ( ﹃ 東 京 新 報 b 十号明治十年二月十三日) 舎 定 は 、 教 法 と 学 術 と 法 律 、 か 各 領 域 で の 役 割 を 果 た し 、 一 一 一 つ の 権 利 の バ ラ ン ス が と れ た と き に 、 れ ム E の目的である 幸福が実現するとした。﹁内部ノ裁判ヲ前トル﹂教法が日 本に不足していると指摘し、その必要性を説くところに舎 定の宗教者としての基線がみえる。 ま た ﹁ 教 法 論 一 一 一 ﹂ で は 、 ﹁ 教 法 ヲ 振 起 セ シ ム 可 キ 方 法 ﹂ について論じ、宗教者たちが﹁万代不易ノ脱税﹂だと天動 説などの教法を抑し付けようとすれば、学士書生は﹁教法 ヲ以テ文明位界ノ不用物﹂と怪しむだろうと、以下のよう に 宗 教 者 た ち に 呼 び か け る 。 民 間 ︾ ﹁

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教 法 論 一 一 一 町ノ教法者流ニ告ゲントス社会ノ陛 f h H_{ヲ救済スルハ教} 法ニ依ラザレバ能ハズト蹴モ人智ノ如何ヲ拠出品シテ其 教ヲ布カザレバ当ニ行レサル巳ナラズ人智ヲ迫縮シ文 明 ニ 妨 害 ア ル 登 浅 少 ナ ラ ン ヤ ト ﹂ (﹃東京新報﹄十二号明治十年二月二十七日) 舎定は、学術や法律の進歩を無視する宗教者がかえって 教法の振起およびそれによって促される人々の道徳心の仰 張 を 妨 ん 資 し て い る と 悠 鍛 を 鳴 ら し て い る 。 日本人の内国性への厳しい指舗は、第十一号の﹁気風諭﹂ に も 表 れ る 。 ﹁

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気 風 諭 鈴 木 舎 定 活 岡 山 気 風 ハ w ' _吊 ニ 智 識 ヲ 拡 様 シ 文 明 ヲ 助 ケ 悶 ノ 独 立 ヲ 削 抑 制 上ニ安キニ立ツベシト雌モ車屈ノ気風ハ常ニ慨惰ニシ テ知識ノ拡相官ヲ努メズ文明ノ道ヲ談ラズ自ラ貧弱ニ安 ンズルガ故ニ悶ノ独立ヲシテ厳石ノ上ニ立チ能ハザル ニ受ルベシ夫レ社会ノ公益ヲ利シ公悶ノ幸福ヲ得ント 欲セバ必ズ非常ノ努力ヲ尽スニアラザレパ能ハズ・ . . 自ラ政治ニ参与シテ政治ト共ニカヲ尽シ打ム耳ヲ利シ文 明ヲ助クルノ気，防ラ活版ニシテ若シ政府ノ施行スル所 人民ノ気風ヲ圧スル如キ妨害アルトキハ泡モ周スルコ ト ナ ク 之 ヲ 除 キ ・ ・ ・ 卑 閉 山 人 口 氏 ノ 集 合 セ シ 悶 ハ 矢 張 卑 悶ニシテ他ノ文明悶ト同等ノ地位ヲ占メ権利ノ平均ヲ 保チ能ハザルベシ般ニ此ノ恋胤俗ヲ除カザル以上ハ縦 令ヒ表向独立ノ約束アルモ内政ハ彼レニ威張ラレ彼レ ニ経蔑サレ彼レニ指抑サレ宅モ自己ノ蕊ノ知クナラ 匹l

ズ ・ ・ ・ 方 今 我 国 ノ 如 キ 実 ニ 此 有 様 ナ リ ﹂ ( ﹃ 東 京 新 報 ﹄ 十 一 号 明 治 十 年 一 一 月 二 十 日 ︺ 上記で舎定は、日本人は卑胞の気風だとし、その特徴を 似怖で知識や文明の拡張に努力せず、自ら貧弱を受け入れ てしまうことだと指摘する。殴の独立を紺持し、材会の公 益 と 公 悶 の 幸 一 加 を 得 る た め に は 各 人 が 努 力 を 尽 く し 、 卑 加 の 気 践 を 活 般 の 気 風 へ 転 換 さ せ る 必 要 が あ る と 説 く 。 ま た 、 人民が活般の気風をもって政治に参与するのを政府が抑圧 す る な ら ば 、 閉 山 す る こ と な く 政 府 の 庄 制 を 取 り 除 く べ き だ と 主 張 し て い る 郎 分 に 、 低 抗 権 の 発 慾 が み 唱 え る 。 吋 東 京 新 制 叩 ﹄ 十 九 号 で は 、 ﹁ 物 生 ヲ 論 ス { 天 道 湖 原 ヨ リ 抄 出 ご と 附 随 し て 、 ﹃ 天 道 州 側 原 ﹄ を 紹 介 し て い る 。 こ の 本 は 、 了践良(ウィリアム・マーチン)が中悶での布教のため著 したもので、カロ!ザスがその訳本を、中村正肢が訓点木 を刊行しており、明治則に読まれたキリスト教の最たる入 ︽ ω ︾ 門白であった。その者は、西洋の万物四行税なキリスト教 的発想で説明し、それが東洋の五行説と設がなく、天地万 物が天命で作られたものであり、造物主が無より有に化し て 秘 々 の 物 質 を 倣 え て 万 物 を 成 し た と 説 く 。 合 定 は 吋 成 川 岡 新 首 一 叫 ︹ 初 刊 ︺ 第 二 号 ﹄ の 中 で ﹁ 五 行 説 ﹂ と 題 す る 伺 織 の 抄 山 山 文 を 役 き 、 会 て は ﹁ 上 帝 ノ 巡 ル 所 ナ リ ﹂ と 、 神 に よ る 創 造および万物の存在の法味、およびその平等性を説明して 問 問 い る 。 次 に 、 ﹃ 東 京 新 報 ﹄ 一 一 五 号 を み る と 、 合 定 名 の 寄 稿 が 一 ニ つある。まず、スペンサ

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の ﹃ ス タ デ

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・ オ ブ ・ ソ シ オ ロ ジ

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﹄第五巻の抄訳﹁材会学ノ困難﹂である。スベンサ

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の著作が明治期の自由民権運動に多大な彩燃を与えたこと は 知 ら れ て い る が 、 合 定 も ま た 熟 読 し て い た こ と が 附 慣 れ た 抄 訳 か ら 同 問 え る 。 だ が 、 舎 定 が こ の 部 分 を 選 び 取 っ て 抄 訳 した理由は何であろうか。題名にある﹁社会学ノ悶銚﹂と は、社会が﹁飢ル混雑﹂に変化しているにも関わらず﹁単 純 独 一 ナ ル 現 形 ノ 探 索 ニ 醇 粋 ナ ル 明 日 似 閉 山 総 ﹂ に と ら わ れ て いることの弊容を指している。合定は、知識や文明の拡張 に 努 力 せ ず 、 附 明 白 に 則 聞 ま り 現 状 に H 口 ん じ る 人 々 の 意 識 に 対 し て の 批 判 を 込 め た の だ ろ う 。 二 つ 闘 が 司 政 治 評 払 切 で あ る 。 ﹁

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政 治 静 論 鈴 木 合 定 刻刻別刷刊利以パ同州パベ判判例域以同パ制掛川関川 矧倒刻刻艶烈川斗凶判明則剖刈刑判而ルニ共ノ形跡ニ 同 州 出 ス ル 所 ノ モ ノ ハ 図 ノ 損 亡 ヲ 招 キ 人 民 ノ 不 幸 ヲ 来 タ シ到底圧制政治ノ恋名ヲ免レサルニ至ラントス

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テ 何 等ノ原因アリテ只目的ト共結巣ト相反スルカハ銭的ノ 識 別 ス ル 能 ハ ザ ル 所 ナ リ ト 雌 モ 圧 制 政 治 ハ 必 ズ シ モ 開 制 官吏ノ為ス所ニアラサル﹂

( ﹃ 東 京 新 総 ﹄ 二 五 号 明 治 十 年 六 月 五 日 ︺ 為 政 者 の 問 的 が 阪 の ん 品 強 と 人 民 の 幸 福 と い う 正 し い も の であったとしても、政策の払泉が人民の信頼を失い、人民 の不幸を的き、磁の存亡を招く庄制となる例を挙げ、政治 は目的とともに方法が大事であり、その方法は人民自らが 政 治 に 参 与 す る こ と だ と 論 じ て い る 。 三 つ 悶 は 、 ﹁ ﹃ プ レ セ ビ テ リ ア ン ﹄ 僚 経 目 社 説 ﹂ で あ る が 、 ﹃ 東 京 新 抑 制 ﹄ 二 十 凶 号 か ら の 述 紋 で あ り 、 司 東 京 新 制 柑 h 二 十 六 日 勺 に 旧 同 載 さ れ て い る ﹁ プ レ セ ビ テ リ ア ン 信 教 ﹂ お よ び ﹁ コ ン グ レ ゲ

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ショナル治体信教﹂、次号の﹁米閏務教会信教 治答鋭統﹂とセットの論文である。太岡氏は﹁長老教会の 予定説と抑制合教会の各倒独立主義の巡いを明確にする短 文 ﹂ と 評 す る 。 こ の 述 載 が 古 か れ た 時 期 、 A 設 定 は 教 会 代 表 として岡商戦争戦没者祈祷会へ出席し、諸教会の綴隆会の 会 主 を 務 め る な ど 、 連 載 の 問 地 後 に M M かれているように﹁奉 信スル信教ニ奥ナル所ナシ﹂という考えのもと、諸教会の つ な が り の た め に 活 動 し て い た 。 こ の 他 に ﹁ 自 主 自 由 論 ﹂ 、 ﹁ 日 本 政 府 ハ 何 故 ニ 民 撰 議 院 ヲ 開カザルカ﹂といった痛烈な政治批判を載せ、編集監句者 である中村正肢から度々戒められたことが知れているが、 残 念 な が ら 、 そ の こ 堀 川 か 掲 載 さ れ た 与 は 見 つ か っ て い な い 。 ﹃ 東 京 新 制 叩 ﹄ に お い て 、 合 定 は キ リ ス ト 教 布 教 書 や 洋 品 川 u の抄訳、神学論、教会論、政治論と闘広くその筆力を披露 する。号が進むにつれ、政治論の占める制合が問えていく が、キリスト教と自由民権論が矛盾なく合定の忠怨の両輸 を 成 し て い る の が 分 か る 。 一 ニ ﹁ 七 一 雑 報 ﹂ へ の 投 晴 樹 ﹃ 七 一 雑 抑 制 ﹄ は 、 明 治 八 年 十 二 月 に 神 戸 で 刊 行 さ れ た 日 本初のキリスト教定期刊行物であり、発行所は信報社から 途中で福音討に移るものの八年間で八巻二五号まで統い ︽ お ︼ た 。 舶 村 正 久 は ﹁ 日 本 の 法 判 日 教 文 学 ﹂ の 中 で 、 ﹃ じ 一 雑 報 ﹄ と﹃東京新報恥との関述性について、﹁基務教の定時文学 として第二払顕はれたのは神戸の七一雑報なり。此の翻訳 蛍 話 的 の 巡 問 雑 誌 そ の 冊 以 撲 に し て 般 を 益 せ し こ と 、 少 々 に あ ら ず ・ ・ ・ 関 東 に 於 て は 、 悶 出 胤 昭 氏 が 東 京 新 線 な る 装 組 日 数 、 一 正 義 の 維 誌 を 発 行 し て 遥 か に 関 西 の 七 一 雑 報 と 制 提 携 し て 巡 動 せ ん と 試 み た り 。 網 開 齢 者 は お 手 県 の 有 士 山 者 に 其 人 あ 引 剖 州 引 州 制 引 例 剣 ボ 創 創 阿 川 引 可 制 剣 附 ﹁ 削 剥 附 似 掛 川 凹 刻 刻 剖 川 淵 組 以 出 鰍 制 対 引

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が、これは間もなく涜滅するに ︻ 叫 叫 ︾ 至れり﹂と記しており、岡純誌を放行して確認する必要が あ る と 思 わ れ る 。 柏 村 が ﹃ 東 京 新 抑 制 ﹄ に お け る 合 ﹃ 定 の 論 文 を﹁議論的、政治的のキリスト教を論述﹂したと評してい 1'-4 五

る こ と が 興 味 深 い 。 吋 七 一 雑 報 ﹄ へ の 舎 定 署 名 の 投 品 川 口 は 明 治 九 年 十 一 月 か ら 一 年 間 の う ち に 六 つ あ る 。 初 め て の 投 誌 は 吋 東 京 新 抑 制 ﹄ 発 刊 の 一 カ 丹 前 に 掲 放 さ れ た ﹁ 恭 動 之 評 ﹂ で 、 神 間 肌 述 の 乱 の 抑 制 送 を 受 け 士 放 に 対 し ﹁ 徒 ラ ニ 浮 一 言 妄 説 ノ 為 ニ 扇 動 セ ラ ル ルコト勿レ﹂と自制を促すものである。これは、明治十年 一 月 ﹃ 東 京 新 聞 柑 ﹄ 八 号 の ﹁ 論 者 ノ 心 配 ﹂ に つ な が る 内 容 で あ り 、 舎 定 が ﹃ 七 一 雑 抑 制 ﹄ へ の 投 告 を 推 枇 附 し た も の を 司 東 京 新 報 ﹄ に 掲 載 し て い た こ と が 分 か る 。 一 一 回 目 の 投 書 で は 、 天 主 協 会 の 信 者 集 会 に て 協 議 し 、 天 キ認を日本の悶教に定めることを正院に建白したことに対 し て 、 以 下 の よ う に 慾 他 出 し て い る 。 ﹁奇抜ヲ以テ之ヲ児レバ米タ政権ノ何モノタル信仰ノ 何者タル教法ノ何者タルヲ知ラサル者ナリ夫レ人民ア ツテ而後図アリ隈アリ而後政府アリ謎シ同制パ制列制 判附刻刻脳伺烈川川刈関川端縦鋭剣到倒刻刻川パ到伺 判

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ぺ劇刺刈綱川咽列川明ペ↓刈コ綱川判判附矧判別 判 明 刻 判 川 町 然 ラ パ 政 権 ヲ 以 テ 教 法 ヲ 一 途 ニ 帰 セ ン ト ス ルハ機外ノ議権ヲ以テ人民ヲ庄制スルト制ワサルヲ得 サルナリ何ントナレバ教法ハ神事ニシテ人事に非ザレ パナリ﹂在東京鈴木合定 ( 吋 七 一 一 線 級 ﹄ 第 羽 八 号 明 治 九 年 十 二 月 一 日 の 投 治 ) 叫 己 、 H Y 合定は、信者が利己心から建白したものではないと理解 しつつ、倒が岡教を定めることで惨劇をもたらした欧州の 腿 史 を 例 え に 挙 げ 、 人 民 の 時 十 稲 安 全 な 実 現 す る た め の 政 府 が人民に特定の教法を強制することは圧政となり、本来の 悶的から外れることであるとして、﹁各呉儀スル所ヲ信ス ルハ猶ホ茶ヲ好ム者消ヲ好ム者・・・各其略ム所ニ従フガ 如シ政府設ニ只ノ暗ム所ヲ換エシメ域ハ一品ニ附セシムル ノ 権 ア ラ ン ヤ ﹂ と 断 言 す る 。 この論文において、教法は﹁神事﹂であり、﹁人事﹂で ある政治とは区別する必要があると説いているが、前述し た ﹃ 東 京 新 抑 制 ﹄ の ﹁ 教 法 論 ﹂ で は 、 学 術 ・ 法 律 と バ ラ ン ス をとる内問的な規範として教法を論じていた。同時期に舎 かれた河者の論文を読み比べるとき、舎定にとって内間性 は宗教教育によって形成されうるものだと考えていたこと が 分 か る 。 そ こ か ら 、 開 具 体 的 な 政 治 施 策 に よ る 拙 会 変 革 を めざす自由民権巡動は﹁人事﹂であり、それは内面性であ る﹁神事﹂とは区別して考え、扱う必要があるとの認識を 持ち紛めていたように思う。つまり、それぞれの領域の力 を発姉するために、それぞれの領域の独立を維持しなけれ ば な ら な い と い う 葛 膝 で あ る 。 そして、この内間性は人民の自由の権利として認められ なければならないものであった。人民の権利について合定

は 、 明 治 十 四 年 の 著 作 ﹃ 国 会 手 引 草 ﹄ に お い て も 、 ﹁ 五 口 望 む と こ ろ 、 五 口 好 む と こ ろ 、 話 欲 す る と こ ろ 、 五 口 願 ふ と こ ろ のものは、何ごとに限らず其盟む通り好む通り自由白夜、 た だ 吾 心 の 他 に 取 行 ひ て 柳 も 差 支 な き 力 あ る こ と ﹂ で あ り 、 天がこの権利を私たちに賦与した主意は我々人閥に﹁至大 の幸福を得さしむる為に外ならざる﹂わけだから、私たち は 、 必 す そ の 白 取 の 権 利 を 伸 張 し て 幸 福 を 得 ら れ る よ う に 勉 めなければならないとして、人々の知識の開化による権利 意 識 の 自 党 め を 期 待 し て い る 。 舎 定 の 投 稿 は 、 二 回 目 の 投 書 以 降 、 八 カ 月 の 間 同 ﹃ 七 一 雑 報﹄に見られないが、雑話の慨にその名前を見つけること が で き る 。 ま ず 、 明 治 十 年 七 月 一 一 七 日 ﹁ 東 京 に て 大 祈 械 の ありし話﹂において、間商戦争の鎮定のため東京に在るキ リスト教務教会の代表者が順番に祈祷を行った際、舎定が 銀座教会の代表として祈祷した記事が絞っている。次に、 明 治 十 年 八 月 一 一 一 日 ﹁ 東 京 に あ る 耶 蘇 教 徒 の 籾 隆 会 の こ と ﹂ に お い て 、 ﹁ 三 月 間 服 部 章 一 ニ 氏 宅 に あ つ ま る 会 主 は 鈴 木 合 定 氏 会 衆 四 十 余 人 ﹂ と あ る 。 こ の 時 期 は 、 ﹃ ー 東 京 新 報 ﹄ の 主 筆 ・ 刊行活動とともにキリスト教徒としての活動も忙しくして い た こ と が 分 か る 。 舎 定 の 政 治 論 へ の 変 化 は 、 ﹃ 七 一 側 報 ﹄ 一 一 一 羽 目 の 投 書 に さ ら に は っ き り と 見 え て く る 。 ﹁

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民権論者ニ巾盆口ス陸中岩手県下鈴木品川定 人民ヲシテ悶家ヲ憂フルノ精神ヲ起生セシメルノ道ヲ 求メサル可ラサルナリ之ヲ求ムルノ道ハ別チ苅

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パ 刻 判 パ 刻 判 斗 刈 到 斗 刈 パ 苅 刊 訂 列 日 判 明 以 附 凶 引 州 引 料 以 州 判 制 刷 川 副 剥 到 割 引 料 以 州 司 バ 則 判 民 織 別 封 硯

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下ハ人民ノ共有物﹂であることを自党し、﹁人民ガ参政権 ヲ占有セシム﹂ことが電婆たとしたうえで民総家に対して は 、 地 方 か ら の 具 体 的 実 践 を 要 求 し て い る 。 Af 口 定 自 身 が 仰 盛後、在籍展覧場に過ぎなかった求我社を民権結社に生ま れ 変 わ ら せ 、 村 山 内 に 私 学 学 校 ﹁ 校 余 学 舎 ﹂ を 設 践 し 、 県 内 外 で 活 発 に 演 説 会 を 開 く と と も に 、 山 相 手 初 の L M 此 則 刊 行 物 で あ る ぷ 拙 阿 新 一 誌 ﹄ を 刊 行 す る な ど 、 人 々 に 民 権 巡 動 の 必 要 仰と政治参加を訴えている。上記の論文が恐かれた時期は ま だ 策 京 に い た 合 定 だ が 、 そ れ 以 降 の 投 役 名 は ﹁ 陸 中 内 拍 手 県 下 鈴 木 舎 定 ﹂ と な っ て お り 、 こ の 時 期 か ら 岩 手 に 一 一 民 つ て の 汚 動 を 惣 定 し て い た こ と が 伺 え る 。 凶問問と五間目の投書は続きものであり、﹁質疑﹂と題 し て ﹁ 政 府 、 か 耶 総 教 を 奉 倍 す る 自 由 を 前 一 吋 し な い ﹂ の は な ぜ な の か と 疑 問 を 塁 す 。 ﹁

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質 問 蹴 向 十 拍 手 県 鈴 木 会 定 政府ハ深ク気迎変巡ニ設怒沼限シ政教一致ノ制度ハ文 明ノ政治ニアラズ脱出パ倒川刻門川週刊剰到引刻刻別 間引制潟村パ刻瑚ヲ了解セラレタルヲ以テ縦令外股ノ 教 法 ト 雌 モ 社 会 ノ 幸 抑 制 ヲ 中 山 シ 民 権 ノ 仲 張 ヲ 妨 グ ル ガ 如 キノ寄アラザル巳上ハ之レヲ祭制スルコトナク唯タ其 自 由 信 仰 ヲ 保 議 ス ベ キ ノ ミ ﹂ ( 吋 七 一 雑 報 ﹄ 第 一 ニ 九 号 明 治 十 年 九 月 二 八 日 の 投 治 ) 四 八 政 府 が ﹁ 信 仰 は 民 の 向 山 に 任 す ベ し ﹂ と の 御 復 文 に 反 し 、 抽 出 川 と 降 じ 事 を し て い る と 断 じ る と と も に 、 こ こ で も 教 法 と 政 治 と の 逃 い を 明 確 に し て い る 。 次 回 守 の 続 編 で は ﹁ 問 洋 ノ 説 ヲ 取 テ 人 民 ノ 自 助 ニ 任 ス ル カ 如キコトアラシメパ如何ゾ漸々我ガ神ヲ梁テ外教ヲ僑ジ其 極 遂 ニ 倒 休 ヲ 山 首 ス ル ニ 奈 ラ ン 是 レ 我 ガ 政 府 ハ 外 教 挙 倍 ノ 自 由 ヲ 公 前 セ ザ ル 所 以 ﹂ だ と 主 張 す る 者 に 対 し て 、 合 定 は ﹁ 神 ハ万物ノ主宰ニシテ独一ナル所以ヲ知ラザルノ論ナリ﹂と 厳しく批判する。このとき、合定の中でキリスト教の真理 へ の 確 信 は 照 ら い で い な い 。 ﹁

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質 疑 其 二 府 手 県 鈴 木 会 定 耶蘇教ニ入ルヤ必ズ愛ノ一字ヲ以テ此世ヲ波ラザルベ カラズコレ耶総数ノ大組改タレバナリ父母ヲ愛スレパ 孝道之ニ凶テ生ジ活ヲ愛スレバ忠滋之レニ脊テ起リ人 ヲ 愛 ス レ バ 信 義 之 レ ニ 悶 テ 蹴 ハ ル ・

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鮒 刻 判 刈 川 川 明以刈測到到矧刈明以ぺ刻到烈必ポ川制剛矧刀組側到 別 利 剣 闘 訓 刑 判 例 劉 引 川 明 凶 例 刻 判 コ 刻 州 側 刊 明 刈 刈 引 削 開 制 刈 州 調 現 出 同 恒 例 以 パ U 日 引 判 到 刻 刻 旧 例 以 闘 楓 パ 掛 悩 出 川 船 出 利 川 湖 利 引 刻 州 川 ﹂ ( ﹃ 七 一 雑 報 ﹄ 第 四

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号 明 治 十 ノ 干 す 月 五 日 の 投 古 ) キ リ ス ト 教 の 説 く ﹁ 愛 ﹂ の 教 法 が 孝 道 、 山 中 道 、 信 義 と い っ た道徳の法本となり、また、キリスト教が人民の独立、そ

して閣の独立をも導くものだとして、信教の自由の正当性 を論じている。そして、この論文において、キリスト教の 教法が民権の基礎を磁立するとまで言い切っているのであ る。この論文が古かれた一、二カ丹後に、合定は楽教とも 見える行動をとるのだが、この時点でそのような傾向はみ ら れ な い 。 ︽ ω 幼 V 吋 七 一 維 抑 制 ﹄ へ の 最 後 の 投 書 は 細 川 題 で あ る 。 ﹁

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山 ? 相 手 県 鈴 木 合 定 応 稲 国 家 ヲ シ テ 安 カ ラ シ ム ル ノ 術 ナ キ 乎 日 夕 何 ゾ 細 川 シ ト セ ン劉割引田引闘富山劇刻刻創側諸国封鎖似

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制 刈 出 削 烈 刑 矧 刻 刻 附 翻 刻 パ 劇 矧 判 刻 刈 ぺ 対 新 併 以 判 別 利 ﹂ ( ﹃ 七 一 雑 抑 制 ﹄ 第 四 七 号 明 治 十 年 十 一 月 一 一 一 一 一 日 の 投 苛 ) ﹃ 七 一 雑 抑 制 ﹄ へ の 舎 定 の 投 品 川 口 に み ら れ る の は 、 悶 内 で 鎖 発する騒乱への危恨、政府の介入による信仰の自由への不 安、民権論の進むべき在り方への模楽である。そして、そ れらを解決する方法老会定は聖書の言梁を引用しながら ﹁ 先 ズ 議 院 設 立 ノ 成 学 ナ カ ル ベ カ ラ ザ ル ナ リ ﹂ と し て 、 日 取 終日的である﹁人民ノ事補﹂も、限会開設な実現しない限 り不可能なものだと考えた。人は、信仰の自由の線利を有 する存在でありながら、明治政府はそれを認めず政策を押 し 付 け よ う と す る 。 そ れ ゆ え 、 人 民 が 幸 福 を い 単 一 本 す る 権 利 を 有 す る こ と を 自 党 し 、 そ の 権 利 を 守 る た め に ﹁ 衆 集 相 議 ﹂ する国会を興すべく﹁自ら前起勉むる﹂のであり、それが 自由民権運動であるとの思いを強くしていく。 可七一雑報﹄へ投没していた合定の内では、キリスト教 を信仰することと、自由民椛巡動は矛盾せず、相紛うもの として共存していたといえる。そのうえで、両者に内在す る不安を解決する方法として﹁閏会開設﹂を掲げ、それを 自らの使命の一番に定めていく滋思決定の過般をみること が で き る の だ 。 四﹁盛岡新誌﹂での主張 合定の的娘によって、在籍展覧場に過ぎなかった求我社 は自由民権結刻へと生まれ変わり、﹃盛附新誌隔を刊行す る に 至 っ た 。 岩 手 に は 明 治 九 年 創 刊 の ﹃ 日 進 新 聞 凶 ﹄ が あ っ た が 、 燥 の 保 殺 を 受 け 行 政 広 報 媒 体 と し て の 性 物 、 か 強 く 、 松 説 も な い 状 態 で あ っ た 。 そ こ に 、 吋 東 京 新 抑 制 ﹄ で 編 集 者 兼主筆として腕をふるった合定を中心に勢いのある松説が ﹃ 縫 附 新 誌 ﹄ で 展 開 さ れ る と 、 そ れ に 触 発 さ れ ﹃ 日 進 新 矧 ﹄ l!!l

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に も 社 説 が 践 は 均 し て く る 。 叫 吋 に 怒 見 が ぶ つ か る 両 者 、 だ が 、 互いを意識しながら岩手におけるジャーナリズムを前め合 う 関 係 で あ っ た 。 ﹃ 盛 岡 新 誌 ︹ 初 刊 ︺ 第 一 号 ﹄ に お い て 、 金 一 口 定 は ﹁ 公 愛 ﹂ の 号 で ﹁ 自 由 ノ 縦 二 三 秘 ア ル ノ 説 ﹂ と い う 論 文 を 載 せ 、 ﹁ 自 由 ノ 権 利 ニ 一 一 一 穏 ア ル ナ リ 日 夕 身 体 白 山 ノ 機 日 夕 心 神 自 由 ノ 権日夕信教自由権コレナリ﹂として、それぞれの権利を分 ︽ 鎚 ︼ かりやすく説明している。その中でも信教の自由を﹁不桁 ノ幸福ヲ符ンガ為メ我カ心ニ於テ口チニ神ニ祈ル所ナレバ 信教自由如キハ絞モ他ヨリ抑制ス可ラサル者トス・・・カ ヲ以テ制セントシ或ハ悶教ヲ定メ悶民ヲシテ之ヲ信セシメ ントスルハ弊害ノ最モ甚シキ者ナリ﹂として、特に力を入 れて説明していることが分かる。そして、﹁各人政テ人ノ 権利ヲ答セサル己上ハ﹂万民が心身を活用し、教法を信じ る こ と を 妨 げ ら れ ず 、 各 人 の 幸 稲 を 間 同 進 す る こ と を 主 張 し ている。この信教の自由についての説明は、﹃七一雑報﹄ 明 治 九 年 十 二 月 一 日 の 投 設 と 重 な る 部 分 が 多 い 。 吋 織 間 新 総 ︹ 初 刊 ︺ 第 二 号 ﹄ で は 、 ﹁ 五 行 説 ﹂ と 題 し て 、 ﹃ 天 道 湖 原 ﹄ の 抄 出 を 載 せ て い る 。 こ れ は 前 述 し た 司 東 京 新 報 ﹄ 十九号﹁物生ヲ論ス﹂と伺様の内容であるが、全二十凶頁 の う ち 半 分 の 頁 を 紛 い て い る の は 、 司 東 京 新 制 叩 ﹄ は 読 者 が キ リ ス ト 教 徒 だ っ た の に 対 し て 、 ﹃ 盛 問 州 新 誌 ﹄ の 読 者 は そ 五

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うではないこと、主人道湖原﹄の訓点本や和訳本が普及し ていた東京に比べて治手県内では手に入りにくいといった 事 情 が あ っ た か ら だ と 思 わ れ る 。 ﹃ 感 慨 新 誌 ︹ 初 刊 ︺ ﹄ で は 、 東 京 で の 活 動 時 に 用 い て い た ﹁ 公 愛﹂のペンネームを則いて六つの文章を載せ、クリスチャ ンの新を貌かせる。しかし、﹁五行説﹂以降は宗教的な諭 胞 は 全 く 見 ら れ ず 、 ぷ 雌 澗 新 誌 ︹ 的 世 間 ピ で は 、 公 愛 の 諮 名 は 一 度 も 使 わ れ て い な い 。 新 聞 附 条 例 や 説 明 間 律 へ の 対 策 と し て 、 ペ ン ネ ー ム や 然 記 名 論 文 が 多 い 中 、 ﹃ 同 拙 附 新 誌 ﹄ に お い て 、 舎 定 の 論 文 と 確 定 で ︽ 訟 ︾ き る も の を こ こ に 列 挙 し て お く 。 ﹃ 揃 岡 新 誌 ︹ 初 刊 ︺ ﹄ 第一号﹁英陣論﹂、﹁自由ノ線ニ一ニ紐アルノ説﹂ 公愛(明治十一年八月十日) ﹁ 五 行 説 ﹂ 公 愛 ( 明 治 イ 一 年 八 月 二 十 五 日 ) ﹁部長ノ戦任ヲ論ズ﹂公愛(明治十一年 八 月 二 十 五 日 ) ﹁ m A A 首 相 組 事 改 革 法 ﹂ 公 愛 ( 明 治 十 一 年 九 月 二 十 五 日 ) ﹁人ノ不都合ヲ転ジテ我ガ洪招ト為スノ 説話﹂叫協同新誌賠候公愛(明治十一年 十 二 月 二 十 五 日 ) 第

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号 号 第 四 号 第 十 号

﹁悶会開設ヲ請願セントスルニ付キ我娘 悶志者二課ル﹂求我社員鈴木舎定 演説(明治十三年一月二十九日) ﹃ 同 蹴 倒 新 誌 ︹ 復 刊 ど 第二号﹁日本政府ハ何故ニ悶会ヲ開カザル鰍﹂ 鈴木合定(明治十四年八月 Jia) ﹁明治十四年十月十二日ノ勅諭ヲ談ム﹂ ( 明 治 十 矧 年 十 月 二 十 五 日 ) ︻ 明 治 十 閉 年 十二月九日、前沢での合定の演題﹁明治 十 四 年 ノ 勅 諭 ﹂ に 酷 似 ︼ ﹁ 武 断 政 治 ﹂ ( 明 治 十 五 年 二 月 十 日 ) ︹ 明 治十四年十二月九日、前沢での演説践と ︻ m ぎ 一 致 ︺ ﹁東京日日新聞ノ問会開設準備論ヲ駁 ス﹂鈴木舎定演説(明治十五年二月 二 十 五 日 ) ﹁ 図 版 ノ 説 ﹂ ( 明 治 十 五 年 三 月 十 日 ) ︹ 明 治 十 四 年 前 沢 で の 演 説 と 一 致 ︺ ﹁立滋改進党﹂(明治十五年間月二十二 日)︻明治十五年四月二十二日の求我剖 懇 親 会 で の 合 定 の 発 言 と 一 致 ︼ 第 二 十 八 号 第 七 号 第十凶号 第十五号 第十六号 第十八号 ﹁板垣退助君ノ迎変﹂(明治十五年間月 二 十 六 日 ) ︻ 品 川 号 に 関 巡 す る 内 容 ︺ ﹁ 我 政 府 ニ 盟 ム ﹂ ( 明 治 十 五 年 九 月 二 十 五 日)︻明治十五年十一月八日の仙台での 東北有志会政談演説会における舎定の淡 題 論 旨 と 一 致 ︼ ﹁ 勅 諭 ノ 一 周 年 ﹂ ( 明 治 十 五 年 十 月 十 二 日 ) ︻復刊七号﹁明治十四年十月十二日ノ勅 諭 ヲ 読 ム ﹂ と 同 一 若 者 で あ る こ と か ら ︼ 舎定は、﹃盛岡新誌﹄の主筆として民権を叫びながら、 全国運動に述動すべく、明治十二年三月に聞かれた変図社 再 興 第 二 回 大 会 に 参 会 し た 。 そ こ で 山 一 相 手 や 東 北 の 民 権 迎 動 における立場の低さを痛感した舎定は、地域での鴎結を捌 める必要な認め、まずは従来の求我羽の腕約を改めるべく 同 年 十 月 に 泊 員 大 会 を 聞 き 、 社 附 則 改 正 を 議 決 し て 声 明 書 の 形で県内に配布した。その中で、人民と悶家の関係性と人 民 の 主 権 者 と し て の 災 務 を 論 じ て い る 。 ﹁人民たるものは徒に政府に依頼せずして常に討会の 利 害 に 注 意 し 、 其 利 あ る 者 を ば 助 け て 之 を 興 し 、 廿 益 口 ある者をば医して之を除き、以て到縦利お側斜

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民にして権利を長ひ京初を失するとも Y 悶 家 亦 陥 ひ て 綱 利 樹 劇 制 刑 制 組 対 引 刻 凶 到 引 凶 叫 州 制 制 剤 訓 引 ・ ・ ・ 単 身 独 行 の 鰍 ち 済 し 線 灘 き も の あ り 、 必 ず や 衆 閉 山 を 集 め 訴力に絡り然る後ち共目的を迷すべきなり﹂ ( 改 正 ﹁ 求 我 社 規 則 ﹂ ) 上 の 規 則 か ら 、 A 冊 目 定 か 間 十 い 時 期 か ら 地 方 に よ る ﹁ 併 力 の 結集﹂と、全国的な組織づくりという前面を通じて凶会開 設巡動を抑し進めることを考えていたことが分かる。そし て、政府の羽的は人民の幸福であり、権利は幸裕のために あり、線利を失うことは幸福を失することであるとする内 容は、東京在中附から変わらない舎定の強い思いが反映さ れている。このことは、﹃践例新誌﹄の組様である﹁本誌 ハ自自主義ヲ以テ政治上ノ事ハ勿論凡ソ社会人ノ利容ニ閲 ス ル 件 ハ 細 大 ト ナ ク 其 ノ 利 密 ヲ 詳 論 シ 大 ニ ' 目 由 ヲ 拡 充 シ 悶 家ノ開明ヲ進メ人民ノ幸福ヲ機益セントスルニ在リ﹂にも 共 通 す る も の で あ る 。 おわりに￨舎定はキリスト教を捨てたのか 肌 州 問 附 に 際 し 、 合 定 に は 三 つ の 選 択 肢 が あ っ た 。 一 つ は 、 キ リ ス ト 教 徒 と し て 自 由 民 符 述 動 を 抑 し 進 め る こ と 。 一 一 つ 聞は、政治的関心を断ち切って信仰に一生を捧げること。 一 ニ つ 臼 が 、 キ リ ス ト 教 を 楽 教 し て 自 由 民 椛 巡 動 に 泌 進 す る 五 こ と で あ る 。 舎 定 は 日 以 後 の 巡 を 選 択 し 、 そ れ に と も な い 、 合 定 の 生 、 紅 は キ リ ス ト 教 者 と し て 活 動 し た 東 京 時 代 と ' 制 自 民惇巡動に身を投じた帰限後で大きく二時別に分かれると さ れ る が 、 果 た し て そ う だ ろ う か 。 合 定 が 関 わ っ た 一 ニ 綿 誌 を 、 必 っ て い く と 、 彼 の 目 指 す 目 的 と そ れ を 治 求 す る 方 法 、 か 首 尾 一 院 し て い る こ と が 見 え て く る。合定はキリスト教を信仰する目的を﹁各人の幸福﹂に 飽 き 、 政 治 的 関 心 を 向 め 、 自 由 民 権 を 士 山 す そ の 間 的 も ﹁ 人 民の幸福﹂と定めた。そして、創的である﹁幸福﹂を実現 するための方法であり、日本に必要なものとして説いたの が﹁悶会開設﹂であった。彼の求めた目的と方法は東京時 代も盛岡時代も変わらず、キリスト教布教と

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由民権巡動 の滋及のための行動も﹁事業ヲ盛ニシ或ハ教育ヲ胞シ或ハ 新 紙 ヲ 発 行 シ 知 識 ヲ 涜 動 セ シ メ ﹂ ( ﹃ 七 一 雑 抑 制 ﹄ ﹁ 民 権 論 者 ニ 忠 告 ス ﹂ ) と 、 同 じ で あ っ た 。 つまり、会定にとって、キリスト救信仰と自耐民権巡動 における目的と方法は一致しており、両者に矛盾はないこ とになる。それなら、舎定はキリスト教を波紋する必要は なかったのではないか。ここで、船燥を決意した明治十年 の 彼 が 悩 か れ た 状 況 を 確 認 し た い 。 合 定 帰 県 の き っ か け の 一 つ と 閉 山 わ れ る ﹃ 東 京 新 報 ﹄ の 廃 刊 に つ い て 、 間 出 胤 限 は ﹁ 余 の 十 字 庭 山 脂 か ら 発 行 し た り 、

鈴 木 氏 は 自 由 党 の 斡 一 引 を 務 め た こ と あ り 、 動 も す れ ば 政 治 上の議論を掲げ、中村氏より戒められ、劉斜阿川七劃矧矧 鋭

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_{剣劇州刊州国制創出回到村山川﹂と回顧した。また、} 柏 村 正 久 は 合 定 に つ い て ﹁ 此 の 人 は 山 一 相 手 県 人 に て 、 銀 序 説 会(又は数奇屋橋教会)の閣制刻釧刻、多年祭の利きし一 青年にでありき。民凶尉制凶刻創刊剣刻刻割問凶紹 u

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川以引州 1 吋刻刻例制同創 刊 州 問 、 自 由 主 義 の 笈 伝 に 従 事 し 、 世 話 手 県 の 有 中 叫 ん 本 と し て 東 北に勢力を振ふに至れり。惜しい哉病を得て起たず、有為 ︻ 明 M -の 志 を 琳 馴 ら し て 長 逝 の 容 と な り た り ﹂ と 市 附 い て い る 。 二人の問販から、キワスト数雑誌である司東京新報﹄に 政 治 論 を 掲 柏 崎 す る こ と に つ い て 、 合 定 の 教 会 で の 地 伎 が 上 昇するにつれ、長老派からの批判が高まっていたことが考 えられる。長老派は、教会において司教制度を認めず、一 般信者の中から指導者を選んで長老とし、教会を運営する べ き と す る 思 恕 で あ る 。 そ し て 、 明 治 十 年 に 一 一 一 つ の 長 老 派 ミ ッ シ ョ ン が 合 同 で 伝 道 す る こ と に な り 日 本 基 祝 日 一 致 教 会 が 創 立 さ れ た が 、 金 口 定 は 銀 座 教 会 の 長 老 と し て 重 要 な 立 場 だ っ た こ と が 分 か る 。 教 会 を 運 営 す べ き 立 場 の 舎 定 が 芦 田 両 に政治論を説くことは、教会としては容認できないもので あ っ た だ ろ う 。 ま た 、 そ う し た 相 い れ な い 主 張 の 中 で 、 司 東 京 新 報 ﹄ の 廃 刊 が 決 ま っ た の で あ れ ば 、 4 一 口 定 は 自 分 の 活 縦 すべき場所を他に求めることになる。さらに、合定が焔燥 し た 明 治 十 年 末 は ま だ 山 一 相 手 に プ ロ テ ス タ ン ト 教 会 は 存 在 し なかった。岩手に帰省すると郎いた教会側は、 4 h 定にプロ テスタント未聞の地である岩手において売駆者としての役 割な期待したはずである。岩手初のプロテスタント教会を つくり舎定が初代長老となって、東京で行ったようにプロ テ ス タ ン ト 宣 教 師 川 と し て 伝 送 に 努 め て も ら う こ と を ﹃ 盛 ん だ こ と は 容 易 に 怨 像 で き る の で あ る 。 一方で、明治十年に起きた間前戦争において、粉敵の汚 名 を 雪 い で ほ し い と の 旧 総 主 南 部 利 恭 の 説 諭 に 紳 付 さ れ 、 純 代 の 潮 流 も 見 え ず 新 撰 旅 剖 に 応 り M 押 し 、 東 京 で 会 定 に よ っ て 時 代 の 変 化 に 開 眼 し た 郷 友 た ち は 、 舎 定 に 一 刻 も 早 く 卵 胞 附 し て 自 由 民 権 運 動 の 及 ん で い な い 出 拍 手 に お い て 、 自 由 民 権 運 動 の 先 導 者 に な る こ と を 熱 明 記 し た 。 つまり、帰燥を決意した舎定に期待されたのは、岩手に おける先駆者としての二つの期待であった。プロテスタン ト 家 教 師 と し て の 先 駆 者 、 そ し て 、 自 由 民 権 巡 動 の 先 駆 者 。 どちらも大役であり、どちらも一身を投げうっ党悟がなけ れば迷成できないことである。そして、教会は会定の政治 活 動 を 剖 刑 し て い な い と い う こ と で あ れ ば 、 A 世 田 定 は ど ち ら か を 選 ぶ 必 市 立 伎 に 迫 ら れ た と 考 え ら れ る 。 結 果 彼 が 選 ん だ の は、岩手における自由民権運動の先駆者の道であった。そ 五

れは、方法としての﹁間会開設﹂を実現するためには、ま ずは自由民椛迩動を惟し進める必裂があると考えたからで あろう。しかし、表砺的には商品数したように見えても、合 定はキリスト教の精神を終生持ち続けた。その記友として、 自由民権家としての舎定は、キリスト教徒であったときと 同 じ よ う に 、 内 円 巾 に 勤 勉 で 済 成 潔 白 な 言 動 に 良 か れ て お り 、 彼の切にあたる作家鈴木彦次郎氏も、﹁その政治生活にお いて、あまりに潔総すぎると思われる伯行や、すべての言 動が、あくまで愛を中心としている点などからみても、い かに正しいクリスチャン約精神が、その線斡をなしていた ︻ お ︾ かが、明らかに祭しられる﹂と述べている。 さらに、合定を中心とする求我社は、次第に政治的自由 に集約され、問機伸張に流れたといわれる他の自由民椴思 ︽ M V 怨と比べ、終始人民の幸摘を目的に掲げ、徹 a 低した倒人の 尊厳に基づく自由椛と、協際平等論、天皇の絶対性を認め ず人民と対等な関係とみなす共治論、死刑廃止論を訴え続 けるなど、その機

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にキリスト教思慾と同じ視随を持ち統 A 貯 ︾ ふ ノ た 。 舎定の思認変遷を追うとき、明治則においてキリスト教 と自刷民権巡動とが指針を同じくし、時に反発していた問団 山および、その限で葛制服した一人の白山民権家の姿が浮か び上がってくるのである。 五 回l ︻ 凡 例 ︺ 一、文中引刑文を省略する場合は︹:・︺で表記する。 一、文中引間資料は、一部を常則淡字に閉山きかえた。ま た、人名についてはそのまま表記した。 一、﹃盛附新誌﹄の表記について、第 1 次刊行分を吋蛾 間 新 誌 ︹ 初 刊 と 、 第 2 次 刊 行 分 を 明 機 関 新 誌 ︹ 復 刊 ︺ ﹄ と し た 。 一、引用文中の傍線は筆者によるものである。また、文 中引用文の口は、欠字あるいは判読不能文字を示す。 言主 ( l ) μ 谷 部 者 訂 ﹃ 絞 明 治 人 物 印 抽 出 純 文 館 、 一 九

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伴 、 一 四 二 頁 。 ( ) は 背 朽 の 補 足 。 ( 2 ) 徳 泌 総 柏 町 ﹃ 悶 民 新 聞 ﹄ 一 九 一 一 一 住 l ( 太 間 愛 人 吋 開 化 の 築 地 ・ 民 権 の 銀 位 ﹄ 築 地 合 的 州 、 一 九 八 九 年 、 } 八 二 頁 に て 指 摘 ) 。 ( 3 ) 鈴 木 彦 次 郎 吋 白 山 の 祖 矢 恥 約 手 日 報 担 、 一 九 五 六 年 、 十 一 γ

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弱 者 は 鈴 木 合 定 の 抑 制 に あ た り 、 合 定 の 実 弟 で 父 で あ る 抑 制 氏 や 求 我 制 の 人 々 の 副 首 、 当 時 の 資 料 を け 拙 に 執 策 し て い る こ と か ら 、 小 説 で あ り な が ら ノ ン フ ィ ク シ ョ ン と し て 抑 え て よ い 作 品 で あ る 。 ( 4 ) 太 間 愛 入 門 開 化 の 築 地 ・ 民 権 の 銀 出 c h 築 地 出 館 、 一 九 八 九 年 、 一 一 一 二 頁 。

( 5 ) 伊東圭一郎氏は﹃感附新誌﹄の説明において﹁筆者は依 然 、 鈴 木 、 伊 東 、 谷 河 、 川 抑 制 問 と い ふ 顔 触 れ で ﹁ 公 受 ﹂ と 著 名のあるのは鈴木氏である﹂と恐いたが、これは﹁公愛﹂ の 叙 杭 と さ れ る 。 ( 伊 東 圭 一 郎 ﹃ 岩 手 県 政 物 部 ぽ 昨 日 開 什 刻 、 一 九 二 八 年 、 九 八 頁 ) 。 忠 忠 一 郎 氏 は 東 京 初 日 新 聞 お 記 者 で あ り、合定の死後に岩手の自由民権泌動在務引した伊東主介 の子息である。また、太凹愛人氏は﹃築地バンドの系議口・ 鈴木合定自﹄﹁辺境埋 L M ﹂ m m u に お い て 、 明 治 十 年 七 月 一 一 一 日 付 吋 じ 一 雑 抑 制 ﹄ に 舎 定 が ﹁ 愛 隣 ﹂ の ペ ン ネ ー ム で 般 的 制 し ていると指摘しているが、今回﹁愛隣﹂の号のものは扱っ て い な い 。 ( 6 ) 前 拘 刊 誌 4 、 凹 一 一

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四 一 一 一 良 1 築地大学校バンドと自称したのは 殴 村 前 回 で あ り ﹃ 信 仰 五 十 年 史 ﹄ の 中 で ﹁ 明 治 六 年 に 別 立 し 、 明治九年の容には廃校という短命さであったが、第一長老 教会を生み、学生中よワ政治界、教育凶作、伝道 A E_、相会事 業会に頭角を明はした人物を出したと誇っている 0 ・ ・ ・ 民 衆の政治家には鈴木合定沼、・・・沼会事業界には出獄保護 の阪胤昭おあり。技悶の為に貢献せる多くの人物を出した。 践 に 我 が 校 の 名 訴 に あ ら ず や ﹂ と 出 い て い る 。 ( 7 ) 山 本 秀 飽 ﹃ 日 本 法 併 教 会 史 恥 原 胤 附 君 記 、 日 本 基 山 日 教 会 事 務 所 、 一 九 二 九 年 、 六 一 頁 。 ( 8 ) U M m 説 7 、 六 四 氏 。 ( 9 ) 合定が阿人相に通い始めた正航な時期は分かっていないが、 間 人 村 山 川 設 が 明 治 六 ( 一 八 七 一 ニ ) 年 一 一 一 月 で あ る こ と 、 カ ロ l ザスが教え子である山出版議強大学教授後藤牧太の斡艇で悶 大 学 の 教 師 に 就 任 し 、 福 沢 諭 士 口 在 迎 し て 正 直 を 知 る の は 腕 六 村設立の明治六年七月以降と考えられることから、間入社に 合定が通うようになったのは、早くても同年夏以降と抑制で き る 。 加 え て 、 配 政 が ﹃ 明 六 雑 誌 ﹄ に 述 減 し た ﹁ 一 山 学 一 班 ﹂ を A 一 日 定 が 通 読 し 、 正 直 に 鋭 い 質 問 を し て い た こ と が 伝 え ら れ ており(前拘註 3 、 十 六 頁 ) 、 ﹁ 間 学 一 班 ﹂ の 述 級 別 問 ( 明 治 七年六月

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十二月、腕治八化小六月二五日﹁商学一班じ乙で あ る 明 治 七 年 ( 一 八 七 一 一 一 ) 六 月 か ら 十 一 一 月 に は 在 製 し て い た 可 能 性 が 高 い 。 ( 叩 ) 前 掲 註 4 、 一 一 一 九 川 氏 。 ( 日 ) υ 山 崎 註 3 、 七 賞 。 ( ロ ) 出 村 班 厄 ﹃ 信 仰 五 十 年 山 I h 一 九 九 二 年 、 大 空 社 、 問 。 頁 。 ( 日 ) A 明 日 定 は 税 制 州 の 鹿 島 純 一 に 、 豆 腐 の 呼 び 売 り で さ え 工 夫 が い ると例を挙げ、演説の日方について﹁大いに研究しなきゃ ならん、抑防がなければピインと聴衆の胸在打たない﹂と 話 っ た と い う 。 ( 前 お 3 、 二 一 一 一 一 一 頁 ) 合 定 の 雄 弁 は 仰 究 と 工 夫 の 賜 物 で あ っ た 。 ( U ) 小池洋二郎﹃明治文化全集第十七巻﹄(日本評論材、 一九二八年)に収録されている﹁日本新聞跨史﹂には、明 治 十 年 十 二 月 雌 刊 と あ る 。 ( 日 ) 吋 祈 a M 同 新 報 ﹄ よ り ( M 川 一 刻 註 4 、 一 四 四 民 ) 。 原 の 間 一 肌 に よ る と 、 吋 東 京 新 制 柑 ﹄ は 問 、 五 十 時 ま で 刊 行 し た と あ る が 、 著 者 が 現 狂的雌認できているのは、国立国会図冶飢収械の一弓

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十 一 一 号 、 東 京 大 学 問 明 治 新 聞 雑 誌 文 出 押 収 減 の 一 口

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二 号 ・ 4 3 二 口

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七 号 ・ 十 九 号 、 出 惜 同 市 先 人 記 念 館 山 帆 十 戚 の 十 九 号 ・ 二 二 号 ・ 五 五

二 五 号 ・ 二 六 日 可 ・ 二 七 号 の み で あ る 。 ( 同 ) 民 岡 山 市 剛 院 を 立 て 、 民 に ﹁ 天 下 ヲ 分 任 ス ル ノ 義 務 ヲ 弁 知 ﹂ さ せ れ ば ﹁ 国 初 メ テ 以 テ 強 ト ナ ル ﹂ と し た 一 八 七 閉 年 の 氏 出 削 減 税 設 立 雄 自 治 の 彩 柳 時 が み え る 。 (口)小崎弘道は﹁維新院織は耽政治上の一改革のみ、此全初会 大改革の一部たるに過ぎず﹂として、日本においてキリス ト 教 に よ る 人 心 の 改 市 が 急 山 初 で あ る と 説 い て い る 。 ( 小 附 弘 辺 司 正 教 新 市 川 ﹄ 終 限 担 、 一 八 八 六 、 一 一 一 頁 ) 。 ( 日 ) こ の 論 文 に 合 定 の 署 名 は な い が 、 問 -教 法 ぬ ﹄ の 続 き で あ り 、 同 若 者 と 断 定 で き る 。 ( 叩 ) ﹃ 天 道 叩 間 以 ﹄ と 日 本 の キ リ ス ト 教 伝 道 に つ い て は 、 古 口 m v H 氏 の 判 中 間 キ リ ス ト 教 伝 道 文 治 の 研 究 ￨ ￨ 交 遊 湖 一 思 の 研 究 ・ 附 訳 註 1 1 h ( 一 九 九 三 年 、 汲 士 山 市 日 院 ) に 詳 し い 。 明 治 七 年 ( 一 八 七 六 ︺ に 泌 魯 羽 耳 士 ( カ ロ l ザ ス ) 訳 ﹃ 天 道 湖 保 解 ﹄ が 山 さ れ 、 中 村 正 直 が 盟 年 に ﹃ 市 人 道 湖 似 ﹄ の 返 り 点 送 り 仮 名 付 き の 加 古 川 本 を 刊 行 し て い る 。 士 口 問 氏 は こ の 訓 点 本 は 抽 出 文在数議として学んでいた日本の知織人、特に士族陥級に 愛 読 さ れ 、 そ の 後 十 回 も 再 版 さ れ た こ と を 指 摘 し て い る 。 ( 却 ) 前 倒 泊 4 、 一 六 五 頁 。 ( 目 立 山 狗

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問 、 六 一 一 頁 。 ( 泣 ) 吋 七 一 雑 抑 制 恥 は 現 在 、 不 一 一 出 版 か ら 復 刻 版 が 出 版 さ れ て お り 、 ほ ぼ 全 号 在 脱 却 す る こ と が で き る 。 ( 幻 ) 柏 村 正 久 ﹁ 日 本 の 以 一 作 敏 文 学 ﹂ ( ﹃ 瓶 詰 新 四 六 五 一 八 九 二 年 ) ( 別 ) 鈴 木 合 定 内 問 会 手 引 川 町 ﹄ 一 八 八 一 年 、 五 l 六頁。この者に つ い て 加 膝

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一は﹁この積の者刊としては柿木校慌の﹃民 五 六 純 白 山 則 論 ﹄ が よ く 知 ら れ て い る が 、 己 の 小 者 も 附 潔 で な か な か 説 得 的 で あ る ﹂ と 評 価 し て い る ( ﹁ 日 本 近 代 以 奴 大 系 ﹄ 岩 波 川 口 問 、 一 九 八 九 、 一 一 一 一 一 一 真 ) (お)牧原滋夫氏は、自由民権迎動は、政府に﹁国民としての栴 利﹂を要求しつつ﹁国民としての自党﹂在民衆に喚起する 典明的な殴民主義の迎動であり、近代悶民間家法設という 訓姐な識において、明治政府と共通の基燃に立っていたこ と 、 民 権 家 が 民 衆 に 対 し て ﹁ 細 川 知 無 力 の 奴 紘 根 性 ﹂ と み な す の は 、 ﹁ 民 般 の 客 分 立 識 が 明 治 政 府 に 対 す る 抑 制 源 的 な 否 い 誌 を 内 包 し て い る ﹂ こ と に 気 つ い て い な い か ら だ と 指 州 刑 し た ( ﹃ 容 分 と 国 民 の あ い だ ﹄ 一 九 九 八 年 、 古 川 弘 文 館 ) 。 合 定 の 論調にもこの指摘は当てはまるといえるが、 A m u 定にとって ﹁ 悶 氏 と し て の 自 党 ﹂ は 、 名 人 が 幸 摘 を 求 め る 過 程 で 現 れ る 副 次 的 な も の の 一 つ で あ っ た 。 ( 初 ) ﹃ 七 一 線 抑 制 ﹄ へ の 投 合 で 、 今 後 解 明 し な け れ ば な ら な い の が ﹁東京三間前鈴木弘太﹂あるいは﹁在東京鈴木弘太﹂は 合 定 か 、 と い う こ と で あ る 。

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止 の 幼 名 は ﹁ 弘 太 ﹂ で あ り 、 築 地 大 学 校 、 下 宿 先 の 日 本 焔 ・ 凶 河 内 伴 、 J l v T m_胞 が あ っ た 間 銀 凶 と い う 合 定 の 活 動 純 聞 を 考 え る と ﹁ 東 京 二 一 閉 山 ﹂ と 表 現 し た と し て も お か し く は な い 。 し か し 、 ﹃ 七 一 雑 側 ﹄ に ﹁ 鈴 木会定﹂と幼名在使い分けて投出する明確な立関が見えて いない引から﹁鈴木弘太﹂名の投出は本論文では級わなか っ た 。 も し 、 弘 よ 名 の も の も 合 定 の 投 み だ と す る と 、 ﹃ じ 一 雑 報 い へ の 役 片 山 は 舎 一 止 名 の 六 縦 と 合 わ せ て 十 七 編 と な る 。 弘太名での投役はよりキリスト教色の強い内容となってお