東
密
に
お
け
る
﹃
大
日
経
疏
﹄
研
究
概
観
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法
大
師
の
﹃
大
日
経
﹂
解
釈
を
め
ぐ
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て
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田
弘
仁
一
、
﹃大
日
経
疏
﹂
を
め
ぐ
る
議
論
勃
発
の
原
因
真 言 宗 が 重 視 す べ き 経 論 章 疏 の 中 で 、 最 も 大 き な 問 題 を 含 み 、 最 も 盛 ん な 議 論 が 交 わ さ れ て き た 書 物 を あ げ る と す れ ば 、 第 一 に あ げ ら れ る の が ﹃ 大 日 経 疏 ﹂ で あ ろ う 。 円 珍 が ﹃ 義 釈 目 録 縁 起 ﹄ を 撰 す る や 東 密 と 台 密 と の 間 に 再治・ 未 再 治 の 優 劣 論 が わ き 起 こ り 、 根 嶺 の 学 匠 頼 喩 が 加 持 身 説 を 主 張 す る や 古 義 と 新 義 と の 問 に 本 地 ・ 加 持 の 教 主 論 が 勃 発 し 、 ま た 南 山 の 教 学 大 成 す る や 宝 門 と 寿 門 と の 間 に 自 本 垂 迩 ・ 従 因 至 果 の い ず れ が 正 意 か の 論 義 が 沸 騰 し た 。 こ れ ら の 例 が 示 し て い る よ う に 、 東 台 両 密 を は じ め と す る さ ま ざ ま な 派 閥 間 の 対 立 の 中 で 、 常 に 議 論 の 中 心 に 置 か れ て き た 書 物 、 そ れ が ﹃ 大 日 経 疏 ﹂ な の で あ る 。 と こ ろ で 、 こ の 書 を め ぐ る か く の ご と く の 苛 烈 な 議 論 は 、 全 く わ が 国 に お い て の み 展 開 さ れ て き た も の で あ っ て 、 現 存 資 料 に よ る か ぎ り 、 唐 土 に お い て そ う い っ た 議 論 が 行 わ れ て い た 形 跡 は 確 認 さ れ な い 。 中 国 に お け る 状 況 に 関 し て は 、 か の 地 に お け る 密 教 が 入 唐 八 家 の 帰 朝 後 、 急 激 に 衰 退 し て い っ た こ と な ど が そ の 原 因 の 一 端 と し て 考 え ら れ る 東 密 に お け る ﹃大 日 経 疏 ﹄ 研 究 概 観密 教 文 化 が 、 そ れ と は 対 照 的 と も 言 う べ き 日 本 の 状 況 に 関 し て は 、 や は り 弘 法 大 師 空 海 ( 以 下 、 大 師 ) が 独 自 の 哲 学 大 系 に も と つ い て 真 言 教 学 を 樹 立 し た こ と 、 ま さ し く そ の 一 事 に 直 接 の 原 因 が あ っ た と 思 わ れ る 。 で は 、 な ぜ 大 師 の 思 想 が ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ を め ぐ る さ ま ざ ま な 議 論 を 巻 き 起 こ す 原 因 と な っ た の で あ ろ う か 。 こ の こ と を 論 ず る た め に は 、 ま ず 大 師 が ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ に 対 し て ど の よ う な 価 値 観 を 抱 い て い た の か 、 ま た 、 ど れ く ら い の 重 要 性 を こ の 書 に 感 じ て い た の か 、 と い う こ と に つ い て 述 べ て お か な く て は な ら な い 。 二 、 大 師 の ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ 観 大 師 の 主 要 著 作 、 す な わ ち ﹃ 広 付 法 伝 ﹄ ﹃ 略 付 法 伝 ﹄ ﹃ 十 住 心 論 ﹄ ﹃ 秘 蔵 宝 鎗 ﹄ ﹃ 二 教 論 ﹄ ﹃ 即 身 義 ﹄ ﹃ 声 字 義 ﹄ ﹃ 咋 字 義 ﹄ と い っ た 書 物 の 中 に 見 ら れ る ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ か ら の 引 用 文 を 数 え て み る と 、 ﹃ 十 住 心 論 ﹄ に 三 十 一 例 、 ﹃ 秘 蔵 宝 鍮 ﹄ (1) に 二 例 、 ﹃ 声 字 義 ﹄ に 一 例 、 ﹃ 咋 字 義 ﹄ に 十 一 例 、 合 計 四 十 五 例 が 確 認 さ れ る 。 こ れ は 最 も 引 用 回 数 の 多 い ﹃ 大 日 経 ﹄ の 九 十 例 に 次 ぐ 多 さ で あ っ て 、 そ の 数 の 並 々 な ら ぬ こ と は 、 ﹃ 釈 摩 詞 術 論 ﹄ の 十 七 例 、 ﹃ 菩 提 心 論 ﹄ の 十 二 例 と い う 検 索 結 果 に 較 べ れ ば 明 白 で あ る 。 し か し な が ら 言 う ま で も な く 、 引 用 回 数 の 多 さ が そ の ま ま 重 要 度 の 高 さ を 示 す 基 準 と し て 認 め ら れ る わ け で は な い 。 た と え ば 、 ﹃ 六 波 羅 蜜 経 ﹄ の 引 用 は わ ず か に 二 例 で は あ る が 、 こ の 経 典 が 承 和 二 年 (八 三 五 ) 正 月 二 十 三 日 付 三 業 度 人 の 官 符 ( ﹃ 類 聚 三 代 格 ﹂ 仏 事 上 ・ 年 分 度 者 事 ) に お い て 胎 蔵 業 の 必 修 教 科 に 定 め ら れ て い る こ と は そ の 重 要 性 を 十 分 に 示 唆 す る も の で あ る 。 ま た ﹃ 聖 位 経 ﹄ の 引 用 は 五 例 で は あ る が 、 殊 に ﹃ 二 教 論 ﹂ 冒 頭 に 見 ら れ る 印 象 的 、 か つ 強 調
(2) 的 な 引 用 か ら 、 こ の 経 典 を 重 視 す る 大 師 の 意 を 読 み 取 る こ と が で き る 。 要 す る に 重 要 性 の 問 題 は 、 引 用 回 数 の 多 さ で 判 断 さ れ る べ き も の で は な く 、 引 用 の あ り 方 ・ 状 況 に よ っ て 判 断 さ れ る べ き も の な の で あ る 。 そ こ で 、 大 師 が ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ を 引 用 し て い る 状 況 を ま と め て み る と 、 次 の 三 つ の パ タ ー ン に 大 別 す る こ と が で き る 。 一 、 純 粋 な 意 味 で ﹃ 大 日 経 ﹄ の 経 文 を 解 説 す る 場 合 。 あ る い は 補 足 的 な 解 説 を 行 う 場 合 。 二 、 強 調 的 に 自 説 を 主 張 す る 際 の 論 拠 と す る 場 合 。 三 、 深 秘 釈 を 述 べ る 際 の 、 止 揚 (Autneon) す べ き 浅 略 釈 と し て 例 示 す る 場 合 。 第 一 の 状 況 は 、 ﹃ 大 日 経 ﹄ の オ ー ソ ド ッ ク ス な 解 釈 と さ れ る ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 注 釈 を 素 直 に 利 用 し て い る 場 合 の も の で あ っ て 、 用 例 の 大 半 は こ こ に 含 ま れ る 。 た と え ば 、 ﹃ 十 住 心 論 ﹄ の 第 一 住 心 か ら 第 三 住 心 に お け る ﹃ 大 日 経 ﹄ 八 心 (3) 段 の 文 に 対 す る 注 釈 箇 所 の 引 用 や 、 あ る い は ﹃ 噂 字 義 ﹄ の 末 尾 に 擁 護 ・ 自 在 能 破 ・ 能 満 希 願 ・ 堅 固 大 力 ・ 降 魔 恐 怖 ・ (4) 等 観 歓 喜 の 六 義 を 説 く 中 に お け る 引 用 な ど が 、 こ の 第 一 の 状 況 に 該 当 す る 。 こ の 第 一 の 状 況 と あ る 意 味 で 対 照 的 な の が 第 二 の 状 況 で あ る 。 こ れ は 、 純 粋 に ﹃ 大 日 経 ﹂ の 解 釈 を 論 述 す る た め の 引 用 な ど と い っ た 性 格 の も の で は な く 、 自 説 を 裏 付 け る た め に 疏 家 ( 善 無 畏 ・ 一 行 ) の 権 威 に あ や か り 、 読 者 に 強 い 印 象 を 与 え る 効 果 を ね ら う と い っ た 性 格 の も の で あ る 。 こ の 場 合 、 多 く は 意 図 的 に 文 を 改 変 し 、 強 調 化 し た う え で 引 用 さ れ る こ と が 多 く 、 そ の こ と を 象 徴 的 に 示 し た 例 が 、 ﹃ 十 住 心 論 ﹂ お よ び ﹃ 秘 蔵 宝 鍮 ﹂ の 第 九 住 心 に お け る ﹁ 善 無 畏 三 蔵 (5) の 説 か く 、 こ の ﹃ 極 無 自 性 心 ﹄ の 一 句 に こ と ご と く 華 厳 教 を 摂 し 尽 く す ﹂ と い う 引 用 文 な の で あ る 。 こ れ は 、 あ た か も 善 無 畏 が 、 華 厳 の 教 理 は ﹁ 極 無 自 性 心 ﹂ の 一 句 を も っ て 言 い 尽 く さ れ る 、 と 主 張 し た か の ご と き 内 容 と な っ て い る け れ ど も 、 実 際 、 こ の 文 に 該 当 す る ﹃ 大 日 経 疏 ﹂ の 原 文 を 見 る と 、 ﹁ ﹃ 極 無 自 性 心 ﹄ ﹃ 十 縁 生 句 ﹂ と 説 く が ご と き は 、 す 東 密 に お け る ﹃大 日 経 疏 ﹄ 研 究 概 観
密 教 文 化 (6) な わ ち 華 厳 ・ 般 若 の 種 々 不 思 議 境 界 を 摂 し 、 み な そ の 中 に 入 る ﹂ と あ っ て 、 華 厳 の み に 限 定 さ れ て い る わ け で は な い 。 案 ず る に 、 大 師 は 華 厳 を も っ て 三 論 ・ 天 台 よ り も 高 位 の 住 心 に 位 置 づ け る た め に 、 あ え て 原 文 を 直 接 引 用 せ ず 、 字 句 を 変 え て 引 用 し た 可 能 性 が 考 え ら れ 、 さ ら に は ﹁ 善 無 畏 三 蔵 の 説 か く ﹂ と い う 権 威 を 冠 す る こ と に よ っ て 読 者 に あ る 種 の 信 頼 性 を 持 た せ る こ と を ね ら っ た 可 能 性 も 考 え ら れ る 。 も っ と も 、 こ の よ う な 手 法 は 大 師 の し ば し ば 用 い る と こ ろ で あ っ て 、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ に 限 ら れ た こ と で は な い の で あ る が 、 三 劫 段 の 解 釈 に 関 し て は 、 十 住 心 の 次 第 列 次 に 関 わ る 問 題 で あ っ た だ け に 、 後 に 天 台 宗 の 円 珍 ・ 安 然 か ら 痛 烈 な 批 判 を 受 け る こ と と な っ た の は あ ま り に も 有 名 で あ る 。 第 三 の 状 況 は 、 浅 略 釈 ・ 深 秘 釈 と い う 二 段 階 の 論 法 を も っ て 解 説 す る な か で の 引 用 例 で あ る 。 そ も そ も こ の 手 法 は (7) す で に ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ に 見 ら れ る と こ ろ の も の で あ り 、 そ の 概 略 を 言 え ば 、 ま ず 浅 略 釈 と 称 す る 表 面 上 の 字 句 の 解 釈 を 述 べ 、 次 に そ の 浅 略 釈 を 踏 ま え た う え で 否 定 し 、 よ り 一 層 深 い 解 釈 、 す な わ ち 深 秘 釈 を 述 べ て ゆ く ( 止 揚 ) 、 と い う 手 法 の こ と で あ る 。 大 師 は お そ ら く ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ に 倣 っ て こ の 論 法 を 用 い た の で あ ろ う が 、 興 味 深 い の は 、 大 師 の 場 合 は 浅 略 釈 を 述 べ る 中 で ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ を 引 用 し て い る 、 と い う と こ ろ で あ る 。 た と え ば 、 ﹃ 声 字 義 ﹄ で は ﹁ 声 字 実 相 ﹂ 義 の 論 拠 と し て ﹃ 大 日 経 ﹄ 具 縁 品 の ﹁ 等 正 覚 真 言 ﹂ 等 の 文 を 掲 げ 、 続 く そ の 解 釈 に お い て は ﹁ こ こ に 顕 密 二 つ の 意 あ り 。 顕 句 義 と は 疏 家 ( 善 無 畏 ・ 一 行 ) の 釈 の ご と し 。 密 の 義 の 中 に ま た 重 々 横 竪 の 深 意 あ り 。 ( 中 略 ) ﹃ 因 陀 羅 ﹄ と は 、 (8) ま た 顕 密 の 義 を 具 す 。 顕 の 義 に 云 わ く 、 ﹃ 帝 釈 の 異 名 な り ( 下 略 。 以 下 は ﹃ 大 疏 ﹄ の 引 用 文 ) ﹄ ﹂ と 述 べ て い る 。 す な わ ち 、 表 面 上 の 字 句 の 解 説 を ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ に 委 ね 、 さ ら に そ れ を 止 揚 し て 自 説 を 展 開 す る の で あ る 。 同 様 の 例 は ﹃ 十 (9) 住 心 論 ﹄ の 第 七 ・ 第 八 ・ 第 九 住 心 な ど に も 見 る こ と が で き る 。 大 師 が ﹃ 大 日 経 疏 ﹂ を 引 用 す る 場 合 の 状 況 に は 、 以 上 の ご と き 三 つ の パ タ ー ン が 見 ら れ る の で あ る が 、 こ の こ と に
関 連 し て 今 一 つ 注 目 し て お き た い こ と が あ る 。 そ れ は 、 ﹃ 大 日 経 ﹄ と の か か わ り あ い に つ い て で あ る 。 す な わ ち 、 大 師 の 一 般 的 な 論 述 の ス タ イ ル は 、 ま ず 自 説 の 根 拠 と な る ﹃ 大 日 経 ﹄ の 本 文 を 引 用 し 、 次 い で 、 そ の 部 分 に 該 当 す る ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 注 釈 文 を 引 用 し て 説 明 を 加 え て ゆ く 、 と い う も の で あ る が 、 中 に は 意 図 的 に ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 引 用 を 避 け て い る 箇 所 、 あ る い は 経 の 本 文 と は 異 な る 注 釈 の 部 分 を 引 用 し て い る 箇 所 が あ る 、 と い う こ と で あ る 。 し か し て そ の こ と を 示 す 顕 著 な 例 が 、 ﹃ 十 住 心 論 ﹄ に お け る ﹃ 大 日 経 ﹄ 三 劫 段 の 引 用 箇 所 な の で あ る 。 大 師 は ﹃ 十 住 心 論 ﹄ の 第 四 住 心 か ら 第 十 住 心 に お い て 、 こ れ ら の 住 心 が 建 立 さ れ る 論 拠 と し て 、 ﹃ 大 日 経 ﹄ の 三 句 の 説 段 と 三 劫 段 と を 引 用 し て い る 。 と こ ろ が 、 そ の ﹃ 大 日 経 ﹄ の 本 文 に 対 応 す る ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 注 釈 文 を 引 用 し て い る の は 第 六 ・ 第 七 の 両 住 心 の み で あ り 、 第 四 ・ 第 五 の 両 住 心 で は 経 本 文 に 対 応 す る ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 引 用 は な く 、 ま た 第 八 住 心 で は 経 本 文 と は 異 な る 箇 所 の 注 釈 文 が 引 か れ 、 な お か つ 第 九 住 心 で は 上 述 の 改 変 し た ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 文 ( た だ し 、 そ れ は 具 縁 品 疏 の 文 で あ る ) が 引 用 さ れ て い る 。 つ ま り 、 大 師 は 各 住 心 を 建 立 す る た め の 論 拠 と し て ﹃ 大 日 経 ﹄ の 経 文 を 引 い て お き な が ら 、 そ の 経 文 の 解 釈 に 関 し て は 全 面 的 に は ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の そ れ に 従 っ て い な い の で あ る ( た だ し 、 第 八 住 心 を 建 立 す る 論 拠 と し て ﹃ 大 日 経 ﹄ の 三 句 の 説 段 が 引 用 さ れ て い る こ と に 関 し て は 、 こ れ は 明 ら か に ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ 巻 三 の ﹁ ﹃ 如 実 知 自 心 ﹄ ﹃ 名 一 切 種 智 ﹂ と 説 く が ご と き は 、 す な わ ち 仏 性 ・ 一 乗 ・ 如 来 秘 蔵 み な そ の 中 (10) に 入 る ﹂ と い う 解 釈 に 従 っ て い る こ と が 明 白 で あ る 。 し か し 、 こ こ で は ﹁ 仏 性 ・ 一 乗 ・ 如 来 秘 蔵 ﹂ と い う 法 華 と 真 言 と を 同 一 視 す る か の ご と き 表 現 が な さ れ て い る こ と に 不 都 合 を 感 じ た た め か 、 大 師 は ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 解 釈 に 従 っ て い る こ と を 伏 せ て い る ) 。 一 方 、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹂ の 三 劫 段 の 解 釈 は ど う か と 言 う と 、 三 劫 段 の 注 釈 部 分 に お い て は 教 判 的 な 解 釈 は そ れ ほ ど 強 く 東 密 に お け る ﹃大 日 経 疏 ﹄ 研 究 概 観
密 教 文 化 表 れ て お ら ず 、 殊 に 第 二 劫 以 下 の 疏 家 の 意 は に わ か に 解 し が た い 。 と こ ろ が 、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹂ と い う 書 物 は-注 釈 書 と 称 す る 建 前 上 当 然 の こ と な の か も し れ な い が-最 初 の 住 心 品 の 内 容 を も っ て 具 縁 品 以 下 の 内 容 を 統 一 的 に 把 握 し よ う と い う と こ ろ に 特 徴 が あ る の で あ っ て 、 そ れ 故 に 、 住 心 品 の 説 相 は 具 縁 品 以 下 の 釈 文 に お い て も し ば し ば 現 れ て く る 。 今 の 三 劫 段 も そ の 例 外 で は な く 、 か か る 疏 家 の 解 釈 は 具 縁 品 に お け る 阿 閣 梨 の 十 三 徳 を 注 釈 す る 箇 所 に 至 っ て 示 さ れ (11) て い る 。 そ こ で は 、 初 劫 の 経 文 を 小 乗 三 蔵 教 に 配 し ( 初 劫 に 関 し て は 、 す で に 住 心 品 疏 に お い て 、 経 文 を 声 聞 と 縁 覚 と に 分 け て 配 す る 理 解 が 娩 曲 的 に 示 さ れ て い る ) 、 第 二 劫 の 経 文 を 法 相 に 配 し 、 第 三 劫 お よ び 十 縁 生 句 の 経 文 を 華 厳 と 般 若 と に 配 し 、 ﹁ 如 実 知 自 心 ﹂ 等 の 三 句 の 経 文 を 仏 性 ・ 一 乗・如来 秘 蔵 に 配 し て い る 。 も っ と も 、 こ れ ら ﹃ 大 日 経 (12) 疏 ﹄ の 注 釈 文 に 対 す る 解 釈 に も 諸 説 あ る こ と は 言 う ま で も な い が 、 疏 家 の 解 釈 と 大 師 の 解 釈 と が 異 な っ て い る こ と は 明 ら か で あ っ て 、 そ の 違 い を 簡 潔 に 示 せ ば 、 次 の 表 の ご と く ま と め る こ と が で き る ( ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 一 解 釈 と し て 安 然 の 説 を 最 下 段 に 示 し て お い た ) 。
こ の 表 か ら 理 解 さ れ る よ う に 、 大 師 は ﹃ 大 日 経 疏 ﹂ の 解 釈 を 忠 実 に 踏 ま え た う え で 自 説 を 展 開 し よ う な ど と い う 気 は 毛 頭 な く 、 そ れ よ り も む し ろ 、 自 説 に と っ て 都 合 の 良 い と こ ろ を 、 あ る い は 自 説 と 衝 突 し な い 害 の な い と こ ろ を 利 東 密 に お け る ﹃大 日 経 疏 ﹄ 研 究 概 観
密 教 文 化 用 し よ う と い う 傾 向 が 強 い 。 ま た 、 こ の よ う な 大 師 の 態 度 は 、 ﹃ 大 日 経 開 題 ﹂ に お い て よ り 一 層 明 確 に 表 れ て お り 、 そ こ で は ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 文 に か な り の 手 を 加 え 、 そ れ を 巧 み に 繋 ぎ 合 わ せ る こ と に よ っ て 自 説 を 盛 り 込 ん で い る と こ (13) う が 少 な く な い 。 も ち ろ ん 、 そ こ で は ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ か ら の 引 用 で あ る こ と は い っ さ い 触 れ ら れ て お ら ず 、 こ の こ と か ら も 大 師 が 、 自 説 と 矛 盾 し な い 無 難 な 箇 所 を 利 用 し て 、 自 分 の 主 張 の 中 に 摂 取 し よ う と す る 態 度 が 窺 え る の で あ る 。 ち な み に 、 ﹃ 二 教 論 ﹄ と ﹃ 即 身 義 ﹄ と に は ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ か ら の 引 用 は 一 例 も 見 ら れ な い が 、 こ の こ と は 、 裏 を 返 せ ば 、 こ れ ま で 述 べ て き た よ う な 大 師 の 態 度 が さ ら に 一 歩 押 し 進 め ら れ た 形 、 と い う 見 方 が で き な い こ と も な い 。 す な わ ち 、 自 説 に と っ て 都 合 の 悪 い 解 釈 は 徹 底 的 に 無 視 し よ う と い う 態 度 で あ る 。 (14) ﹃ 二 教 論 ﹄ で は 、 法 身 説 法 の 証 文 と し て ﹃ 大 日 経 ﹄ 住 心 品 の 冒 頭 の 文 が 引 用 さ れ て い る が 、 そ こ で は ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 解 釈 を 全 く 無 視 し て 、 五 成 就 の 部 分 を 自 性 身 の 説 法 に 配 し て い る 。 ま た ﹃ 即 身 義 ﹄ で は 、 六 大 の 説 段 を は じ め 、 数 箇 所 に ﹃ 大 日 経 ﹂ が 引 用 さ れ て い る が 、 そ こ に お い て も ﹃ 二 教 論 ﹄ 同 様 、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 解 釈 は 全 く 顧 み ら れ て い な ( 15) ( 16) い 。 こ れ は 、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ に 説 か れ る 加 持 身 説 法 の 文 が ﹃ 二 教 論 ﹄ の 法 身 説 法 説 、 お よ び ﹃ 即 身 義 ﹄ の 体 相 用 三 大 説 (17) と 対 応 せ ず 、 ま た ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 基 調 と す る 阿 字 体 大 説 が ﹃ 即 身 義 ﹄ の 六 大 体 大 説 と 対 応 し な い こ と か ら 忌 避 さ れ た (18) も の と 思 わ れ る 。 な お 、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ に は ﹁ も し 一 生 に こ の 三 妄 執 を 度 す れ ば 、 す な わ ち 一 生 に 成 仏 す ﹂ と い う 文 に 代 表 さ れ る 一 生 成 仏 の 思 想 が 説 か れ て い る け れ ど も 、 こ れ ら の 文 が 、 即 身 成 仏 の 証 文 を 収 集 し た ﹃ 即 身 義 ﹄ の 冒 頭 部 (19) 分-い わ ゆ る 二 経 一 論 八 箇 の 証 文 と 称 さ れ る 部 分-に は 引 か れ て い な い と い う こ と も 、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ を 忌 避 す る 大 師 の 態 度 の 延 長 線 上 で あ っ た 可 能 性 が 考 え ら れ る 。 以 上 、 述 べ て き た こ と を ま と め る と 、 大 師 は ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ を 、 と き に は ﹃ 大 日 経 ﹄ の オ ー ソ ド ッ ク ス な 注 解 書 と し
て 引 用 し 、 と き に は 疏 家 の 権 威 を 利 用 し て 手 を 加 え て 引 用 し 、 と き に は 自 説 を 主 張 す る た あ の 止 揚 す べ き 一 解 釈 と し て 引 用 し 、 ま た と き に は 全 く と 言 っ て 良 い ほ ど 無 視 し て い る 、 と い う 結 果 と な る 。 こ の こ と は 、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ と い う 書 物 が 、 大 師 に と っ て 、 一 面 で は 便 利 で あ っ た と 同 時 に 、 他 面 、 自 己 の 発 案 に か か る 哲 学 大 系 か ら す れ ば 目 障 り な 存 在 で あ っ た 、 と い う こ と を 暗 示 し て い る 。 つ ま り 、 一 口 に 言 え ば 、 尊 重 し て は い な い が 重 用 し て い る 書 物 、 と 言 う こ (20) と が で き る の で あ る 。 三 、 大 師 が ﹃大 日 経 疏 ﹄ を 忌 避 し た 理 由 た が い ず く ﹃ 法 身 三 密 観 ﹄ の 真 言 宗 義 に ﹁ 一 行 禅 師 天 台 の 義 を も っ て 誠 証 と す る は 、 既 に そ の 義 に 違 う 。 寧 ん ぞ 依 愚 と す べ (21) (22) け ん や ﹂ と い う 文 が あ る 。 こ の 書 は も ち ろ ん 大 師 の 真 撰 と し て た だ ち に 認 め ら れ る も の で は な い け れ ど も 、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 解 釈 に は 従 う べ き で は な い と す る こ の 一 文 の 内 容 は 、 上 述 の 考 察 結 果 と 齪 擁 す る も の で は な い 。 で は 、 な ぜ 大 師 は ﹃ 大 日 経 疏 ﹂ の 解 釈 に 従 う こ と を 避 け な け れ ば な ら な か っ た の で あ ろ う か 。 そ の 理 由 と し て 考 え ら れ る こ と は 、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 内 容 に は し ば し ば ﹃ 法 華 経 ﹄ に 通 ず る 思 想 が 散 見 し て い る と い (23) う 点 で あ る 。 た と え ば 、 巻 三 ・ 具 縁 品 疏 の 初 め 、 蓮 華 に 喩 え て 曼 茶 羅 の 義 を 釈 す る 一 段 に お い て は 、 そ の 所 釈 の 曼 茶 ( 24) ( 25) 羅 を も っ て ﹁ 妙 法 蓮 華 曼 茶 羅 ﹂ と 称 し 、 巻 七 に 至 っ て は 、 ﹃ 法 華 経 ﹄ 方 便 品 の 舎 利 弗 ﹁ 患 勲 三 請 ﹂ の 話 を 引 き 合 い に (26) 出 し た う え で 、 ﹃ 大 日 経 ﹄ の 本 地 身 を も っ て ﹁ 妙 法 蓮 花 の 寂 深 秘 処 ﹂ と 称 し て い る 。 さ ら に 言 え ば 、 ﹃ 法 華 経 ﹄ ば か り (27) か 、 天 台 の 教 義 に ま で 触 れ た 箇 所 の 見 ら れ る こ と は 、 す で に 最 澄 に よ っ て 指 摘 さ れ て い る と こ ろ で あ る 。 こ の よ う な 東 密 に お け る ﹃大 日 経 疏 ﹄ 研 究 概 観
密 教 文 化 ﹃ 大 日 経 ﹂ と ﹃ 法 華 経 ﹄ と を 同 一 視 し た 文 や そ の 引 用 文 、 あ る い は 天 台 教 学 に 言 及 す る 箇 所 は ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の ほ ぼ 全 体 に わ た っ て 見 ら れ る と こ ろ で あ っ て 、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 基 礎 に ﹃ 法 華 経 ﹄ お よ び 天 台 の 思 想 が あ る こ と は ま ぎ れ も な い 事 実 な の で あ る 。 そ も そ も ﹃ 大 日 経 疏 ﹂ の 筆 記 者 で あ る 一 行 禅 師 (六 八 三-七 二 七 ) は 、 そ の 最 も 信 頼 の お け る 伝 記 ( 28 ) と さ れ る 玄 宗 御 製 の 碑 文 (﹃ 略 付 法 伝 ﹄ 所 引 ) の 中 に 、 玉 泉 天 台 の 学 系 に 連 な る 恵 真 ( 六 七 三-七 五 一 ) の 弟 子 で あ る (29) こ と 、 あ る い は ﹁ 三 車 を 掻 去 す ﹂ る 四 車 家 (天 台 ) の 立 場 に あ る 人 物 で あ っ た こ と が 記 さ れ て お り 、 さ ら に は 最 澄 の ﹃ 内 証 仏 法 相 承 血 脈 譜 ﹄ に 引 く と こ ろ の ﹃ 釈 氏 要 録 ﹄ に よ れ ば 、 二 十 一 歳 の と き に 弘 景 禅 師 ( 六 三 四-七 一 二 。 宏 景 ・ (30) 恒 景 と も 記 す 。 恵 真 の 師 ) に 従 っ て 出 家 し た こ と が 記 さ れ て い る 。 ま た 、 善 無 畏 の 弟 子 で あ る 李 華 に よ っ て 撰 せ ら れ た (31) ﹃ 善 無 畏 三 蔵 和 尚 碑 銘 井 序 ﹄ に は ﹁ 南 の か た 海 浜 に 至 り 、 殊 勝 の 招 提 を 得 て 、 法 華 三 昧 に 入 り 、 沙 を 聚 め て 塔 を 建 つ ﹂ (32) と い う 記 述 が あ り 、 一 行 の み な ら ず 、 す で に 口 述 者 の 善 無 畏 に も ﹃ 法 華 経 ﹄ に 深 い 造 詣 が あ っ た と す る 指 摘 も あ る 。 こ れ ら の こ と か ら す る と 、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹂ に ﹃ 法 華 経 ﹄ の 思 想 が 表 れ て い る こ と は 、 む し ろ 当 然 の こ と と 見 な け れ ば な ら な い の で あ る 。 し か し な が ら 、 こ の よ う な 円 密 一 致 の 考 え ( 正 確 に は 円 密 未 分 化 の 状 態 と 言 う べ き か ) と 全 く 対 立 す る 立 場 に あ っ た の が 大 師 の 思 想 で あ る 。 そ の 背 景 に は 、 大 師 よ り も 先 に 密 教 を 本 邦 に も た ら し 、 ま た 経 典 授 受 を め ぐ る 意 見 の 対 立 か ら つ い に は 訣 別 せ ざ る を え な か っ た 最 澄 の こ と が 意 識 さ れ て い た の か も し れ な い が 、 そ れ は と も か く 、 真 言 宗 を 確 立 す る に あ た っ て 、 そ れ ま で は 一 乗 教 と い う 範 疇 で 漠 然 と 捉 え ら れ て い た 真 言 と 華 天 一 乗 と の 間 に 、 何 と し て も 優 劣 浅 深 の 区 別 を つ け る こ と が 大 師 に と っ て は 必 至 で あ っ た の で あ る 。 し か し て そ の こ と を 目 的 と し て 発 案 さ れ た の が 法 身 説 法 と い う 理 論 で あ り 、 そ の 理 論 を 具 体 的 に 論 述 し た の が ﹃ 二 教 論 ﹄ で あ っ た と 考 え ら れ る の で あ る 。 こ の 書 に は 、
四 家 大 乗 の 論 書 を 引 い て 、 そ の 極 位 の 境 界 は 真 言 密 教 の そ れ に く ら べ て は る か に 劣 る こ と が 主 張 さ れ て い る が 、 殊 に 天 台 に 対 し て は ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ を 引 用 す る だ け に 留 ま ら ず 、 ﹃ 法 華 経 ﹄ は 応 化 身 の 所 説 で あ る と す る ﹃ 榜 伽 経 ﹂ の 文 を 引 ( 33) (34) 用 す る な ど 、 そ の 論 証 に 腐 心 し た 跡 が 窺 え る 。 ま た 、 上 巻 冒 頭 に ﹁ 醍 醐 を 棄 て て 牛 乳 を 寛 む ﹂ 、 ﹁ 惜 し い か な 、 古 賢 醍 (35) 醐 を 嘗 め ざ る こ と ﹂ と 説 か れ て い る こ と 、 お よ び 下 巻 の 冒 頭 、 ﹃ 六 波 羅 蜜 経 ﹄ の 五 蔵 説 を 引 い た 後 に ﹁ 振 旦 の 人 師 ら (36) 争 っ て 醍 醐 を 盗 ん で 各 々 自 宗 に 名 つ く ﹂ と 説 か れ て い る こ と な ど も 、 醍 醐 を も っ て 円 教 に 喩 え る 天 台 の こ と を 多 分 に 強 く 意 識 し た 言 葉 と 考 え ら れ る 。 要 す る に 、 法 華 と 真 言 と は 厳 然 と し て 区 別 し な け れ ば な ら な い こ と を 主 張 す る 大 師 に と っ て 、 密 教 経 典 で あ る ﹃ 大 日 経 ﹄ の 注 釈 書 に ﹃ 法 華 経 ﹄ と の 一 致 思 想 が 見 ら れ る こ と は は な は だ 都 合 が 悪 く 、 こ こ に 大 師 が ﹃ 大 日 経 疏 ﹂ を 忌 避 し た 理 由 の 一 つ を 見 出 す こ と が で き る 。 と す る と 、 大 師 に と っ て 残 さ れ た 道 は 、 自 分 自 身 で 、 お の れ の 理 論 と 衝 突 し な い よ う ﹃ 大 日 経 ﹂ を 解 釈 す る し か な い の で あ っ て 、 そ の よ う に し て 生 ま れ た の が 上 述 の 、 ﹃ 二 教 論 ﹄ や ﹃ 即 身 義 ﹄ な ど に 見 ら れ る 大 師 独 自 の 解 釈 、 と い う こ と が で き る の で あ る 。 さ ら に 大 師 に は 、 独 自 の 解 釈 を 示 す だ け で な く 、 と き に は 経 の 本 文 に ま で 手 を 加 え る 必 要 も あ っ た よ う で あ り 、 た と え ば ﹃ 二 教 論 ﹂ 所 引 の 五 成 就 の 経 文 は 、 ﹁ 一 時 薄 伽 (37) 梵 、 住 如 来 加 持 広 大 金 剛 法 界 宮 。 一 切 持 金 剛 者 皆 悉 集 会 。 其 金 剛 名 日 虚 空 無 垢 執 金 剛 ﹂ と な っ て い る が 、 原 文 に は ﹁ 皆 悉 集 会 ﹂ の 次 に ﹁ 如 来 信 解 遊 戯 神 変 生 大 楼 閣 宝 王 、 種 々 間 飾 、 菩 薩 之 身 為 師 子 座 ﹂ の 二 十 六 字 の あ る こ と が 見 ら (38) れ る 。 思 う に 、 大 師 が こ れ を 省 略 し た の は 、 か か る ﹃ 二 教 論 ﹂ の 説 段 が 自 性 身 の 説 法 を 示 す 証 文 と し て の 引 用 で あ る か ら で あ っ て 、 随 縁 加 持 の 意 味 合 い が 濃 厚 な 当 該 部 分 を 省 略 す る こ と に よ っ て 、 自 己 の 理 論 と の 整 合 性 を 図 ろ う と し (39) た の で あ ろ う 。 こ の よ う な 強 引 と も 言 う べ き 経 本 文 の 改 窟 は 、 ﹃ 十 住 心 論 ﹄ や ﹃ 秘 蔵 宝 鎗 ﹄ の 引 用 文 に お い て も 見 る 東 密 に お け る ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ 研 究 概 観
密 教 文 化 こ と が で き る 。 四 、 宗 学 者 た ち に よ る ﹃ 大 日 経 疏 ﹂ 研 究 と こ ろ で 、 こ の よ う な 自 由 な 発 想 に も と つ く 独 特 な 解 釈 は 、 大 師 の こ と を 好 意 的 に 思 う 人 た ち か ら す れ ば ユ ニ ー ク 、 か つ 大 胆 な も の に 見 え る か も し れ な い が 、 ﹃ 大 日 経 ﹄ を 忠 実 に 理 解 し よ う 、 あ る い は ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ お よ び ﹃ 義 釈 ﹄ こ そ が ﹃ 大 日 経 ﹄ の 正 統 な る 解 釈 で あ る と 固 く 信 ず る 人 た ち か ら す れ ば 、 そ れ は 素 直 に 受 け 容 れ ら れ る も の で は な い 。 事 実 、 円 珍 ・ 安 然 を は じ め と す る 台 密 の 学 匠 た ち か ら の 批 判 は 、 ま さ に こ の よ う な 考 え 方 か ら 発 せ ら れ た も の で あ っ (40) て 、 そ の 立 場 の 違 い は 、 殊 に ﹃ 真 言 宗 教 時 義 ﹄ に お け る 十 住 心 説 に 対 す る 安 然 の 批 判 の 中 に 明 確 に 現 れ て い る 。 す な わ ち 安 然 は 、 ﹃ 秘 蔵 宝 鍮 ﹄ の 文 と 大 師 が 依 拠 す る ﹃ 大 日 経 ﹄ の 文 と そ れ に 関 連 す る ﹃ 義 釈 ﹄ の 文 と の 三 者 を す べ て 引 用 し た う え で 、 大 師 の 解 釈 が 疏 家 の 解 釈 に 相 応 し な い こ と を 指 摘 し た の で あ る 。 案 ず る に 、 書 物 を 入 手 す る こ と の 困 難 な 時 代 に お い て 、 こ れ ら 三 つ の 文 献 を す べ て 揃 え た う え で 比 較 対 照 す る こ と は 、 一 般 の 僧 た ち に と っ て 容 易 で な か っ た と 思 わ れ る が 、 安 然 が そ れ ら の す べ て を 引 用 し て 比 較 で き る よ う に し た こ と に よ っ て 、 多 く の 人 々 が 大 師 の 解 釈 の 是 非 を 判 断 で き る よ う に な っ た の で は な か ろ う か 。 そ う い っ た 意 味 で は 、 安 然 に よ っ て 、 大 師 の 強 引 な 文 献 操 作 と 特 異 な 解 釈 と が 露 見 さ れ た と 言 っ て よ い 。 も ち ろ ん そ の 当 時 、 す で に 大 師 は 世 を 去 っ て い た の で あ る か ら 、 つ き つ け ら れ た 批 判 は 大 師 本 人 に で は な く 、 大 師 の 思 想 に 深 く 傾 倒 す る 後 の 真 言 宗 の 学 僧 た ち へ 課 せ ら れ る こ と と な っ た の で あ る 。 東 密 に お け る 本 格 的 な ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ 研 究 は こ の よ う な 台 密 か ら の 刺 激 に よ っ て 始 め ら れ た 部 分 が 大 き い 。 し た が っ
て 、 東 密 の 学 匠 た ち は 、 絶 対 に 尊 重 し な け れ ば な ら な い 大 師 の 思 想 と 、 そ れ と は 対 立 的 立 場 に あ る ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ と の 間 に 挟 ま れ な が ら 、 両 者 を 合 理 的 に 解 釈 し な け れ ば な ら な い 問 題 に 直 面 し た の で あ り 、 こ こ に 至 っ て 、 大 師 が 忌 避 し た ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ を 必 死 に 学 ば な け れ ば な ら な い 必 要 に 迫 ら れ る こ と と な っ た の で あ る 。 そ の 東 密 に お け る 本 格 的 研 究 が い つ ご ろ か ら 始 ま っ た の か 、 そ の 正 確 な 年 代 は 定 か で は な い が 、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 注 釈 書 と し て は 最 も 初 期 に 属 す る 観 賢 ( 八 五 三-九 二五) の ﹃ 大 日 経 疏 砂 ﹄ ( ﹃ 般 若 寺 紗 ﹄ ) に は 、 大 師 の 十 住 心 説 に 従 っ て 住 心 品 を 理 解 し よ う と す る 態 度 が 読 み と れ る も の の 、 台 密 か ら の 批 判 を 意 識 し た 文 章 は 見 ら れ な い 。 だ と す る と 、 (41) (42) お そ ら く は そ れ 以 降 の こ と で あ ろ う 。 な お 、 承 和 二 年 正 月 二 十 二 日 付 の 三 業 度 人 の 官 符 ( ﹃ 高 野 大 師 御 広 伝 ﹄ 下 所 収 ) (43) は 、 今 日 で は 間 違 い な く 偽 作 で あ る こ と が 認 め ら れ て い る も の で は あ る が 、 そ こ に は 大 毘 盧 遮 那 経 業 の 必 修 科 目 の 一 つ に ﹁ 大 毘 盧 遮 那 経 住 心 品 、 な ら び に 疏 五 巻 ﹂ の 記 述 を 見 る こ と が で き る 。 一 方 、 実 際 の 三 業 度 人 の 官 符 で あ っ た と さ れ る 同 年 正 月 二 十 三 日 付 官 符 ( ﹃ 類 聚 三 代 格 ﹄ 仏 事 上 ・ 年 分 度 者 事 ) に お い て は 、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 学 習 は 課 せ ら れ て お ら ず 、 そ の こ と か ら す る と 、 二 十 二 日 付 の 官 符 が 捏 造 さ れ る ま で の 時 代 の い つ ご ろ か ら か 、 真 言 宗 内 に ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ を 研 究 し な け れ ば な ら な い と す る 気 運 が 高 ま っ て き た で あ ろ う こ と が 考 え ら れ る 。 ち な み に 、 二 十 二 日 付 官 符 が 捏 造 (44) さ れ た 時 代 は 永 観 元 年 (九 八 三 ) 以 降 、 元 永 元 年 ( 一 一 一 八 ) ま で の 間 と さ れ て お り 、 そ れ は 大 師 の 著 書 を 整 理 し て 多 く の 注 釈 書 を 作 成 す る こ と に 努 め た 済 逞 ( 一 〇 二五-一 二 五 ) の 活 躍 時 代 と 一 致 す る 。 こ の よ う に し て 、 東 密 に お い て も ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 本 格 的 な 研 究 が 行 わ れ る よ う に な っ た わ け で あ る が 、 そ の 後 、 真 言 宗 の 内 部 に お い て 、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 解 釈 を め ぐ っ て 大 き な 変 革 が 訪 れ る こ と と な る 。 す な わ ち 、 根 来 の 学 匠 、 頼 喩 に よ る 加 持 身 教 主 義 の 提 唱 で あ る 。 以 後 、 こ の 義 の 是 非 を め ぐ っ て 古 義 と 新 義 と の 間 で 長 い 対 立 が 続 く わ け で あ る が 、 東 密 に お け る ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ 研 究 概 観
密 教 文 化 こ こ に お い て も や は り 、 そ の 意 見 の 分 か れ る 原 因 の 一 つ と な っ た の が 、 大 師 の ﹃ 大 日 経 ﹄ 解 釈 で あ っ た 。 本 地 ・ 加 持 の 問 題 は 多 岐 に わ た る た め 、 そ の 議 論 の 詳 細 を こ こ で く わ し く 論 ず る こ と は で き な い が 、 そ の 意 見 が 分 か れ る に 至 っ た 原 因 の 一 つ を ご く 平 た く 言 う な ら ば 、 す な わ ち 、 古 義 は 大 師 の 立 場 に 立 脚 し て 疏 家 の 説 を 融 会 し よ う ( 45) と し た の に 対 し 、 新 義 は 疏 家 の 立 場 に 立 脚 し て 大 師 の 思 想 を 融 会 し よ う と し た 、 と い う 点 に あ る と 言 え る 。 た だ し 新 義 の 説 も 、 ﹃ 大 日 経 ﹄ の 五 成 就 の 文 を 自 性 身 の 説 法 と す る 大 師 の 解 釈 を い ち お う 認 め た う え で の 所 論 で あ る か ら 、 結 局 こ の 問 題 は 自 性 身 の う え で の 本 地 身 説 法 か 加 持 身 説 法 か の 違 い で あ っ て 、 ﹃ 大 日 経 ﹄ の 教 主 そ の も の を 自 性 身 で あ る と す る こ と に 違 い は な い 。 そ の 点 で 、 覚 苑 が ﹃ 大 日 経 義 釈 演 密 紗 ﹄ の 中 で ﹁ ﹃ 次 云 如 来 是 仏 加 持 身 ﹄ と 言 う は 、 す ( 46) な わ ち 応 身 ・ 他 受 用 な り ﹂ と 言 う の と は 大 き く 異 な る 。 な お 、 経 疏 の 立 場 か ら 大 師 の 解 釈 を 融 会 す る 頼 喩 が 、 加 持 身 ( 47) (48) 説 の 重 要 な 根 拠 の 一 つ と し て 、 ﹃ 般 若 寺 砂 ﹄ の ﹁ ﹃ 加 持 身 ﹄ と は 、 こ れ 曼 茶 羅 中 台 の 尊 な り ﹂ と い う 文 を あ げ て い る こ と は 興 味 深 い 。 な ぜ な ら 、 先 に も 少 し 触 れ た よ う に 、 こ の 書 は 大 師 の 十 住 心 説 に 従 っ て ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ を 注 釈 し た も の だ か ら で あ り 、 こ の こ と は 、 本 地 ・ 加 持 の 両 説 が き わ め て 微 妙 な 解 釈 の 違 い に あ る こ と を 示 し て い る と 言 え よ う 。 五 、 大 師 の 解 釈 に 見 ら れ る 理 論 的 根 拠 以 上 、 大 師 の 特 異 な ﹃ 大 日 経 ﹄ 解 釈 が 発 端 と な っ て 、 東 台 両 密 の 議 論 、 古 義 新 義 の 議 論 が 生 じ た こ と を 論 じ て き た 。 し か し な が ら こ こ に 至 っ て 理 解 し が た い の は 、 現 存 資 料 に よ る か ぎ り で は あ る が 、 大 師 の 在 世 中 に は そ の 解 釈 に 対 す る 目 立 っ た 批 判 が 呈 さ れ る こ と が な か っ た 、 と い う こ と で あ る 。 一 見 、 大 師 は 多 く の 文 献 を 渉 猟 し 、 そ れ を 多 数 引 用
し て 理 論 を 構 築 し て い る か の ご と く 見 え る が 、 実 は そ う で は な く 、 結 局 は 自 分 の 主 張 に と っ て 有 利 な も の 、 都 合 の よ い も の を 引 い て い る に す ぎ な い 。 し た が っ て 、 大 師 の 没 後 に 台 密 か ら 批 判 的 な 意 見 が 提 出 さ れ た の は 当 然 の こ と で あ っ て 、 む し ろ 生 前 に 出 さ れ な か っ た こ と の ほ う が 不 思 議 な く ら い な の で あ る 。 と こ ろ で 、 大 師 が い わ ゆ る 文 献 学 的 な 根 拠 を 持 た ず し て 自 説 を 主 張 し て い た こ と は 、 こ れ ま で に く り か え し 述 べ て き た と こ ろ で あ る が 、 だ と す る な ら ば 、 大 師 が 特 異 な 解 釈 を す る に 至 っ た 、 そ の 理 論 的 根 拠 は 一 体 ど こ に あ っ た の で あ ろ う か 。 そ れ は 、 し ば し ば 言 わ れ る こ と で は あ る が 、 行 体 験 に 裏 づ け ら れ る も の 、 す な わ ち 修 行 に よ っ て 獲 得 さ れ た 大 師 自 身 の 哲 学 理 念 、 よ り 広 く 言 う な れ ば 宗 教 理 念 に ほ か な ら な い 、 と 思 わ れ る 。 天 暦 十 年 ( 九 五 六 ) 、 観 静 に よ っ て 撰 せ ら れ た ﹃ 孔 雀 経 音 義 ﹂ に は 、 朝 廷 で 開 か れ た 宗 論 に お い て 、 他 宗 の 衆 徒 が 大 師 の 即 身 成 仏 説 に 疑 義 を 呈 し た の に 対 し 、 大 師 は 智 拳 印 を 結 ん で 金 色 の 毘 盧 遮 那 を 示 現 し た 、 と い う 伝 説 が 記 さ れ て ( 49) い る 。 も ち ろ ん 、 こ の よ う な 神 秘 的 な 神 験 調 は た だ ち に 信 用 さ れ る も の で は な い が 、 こ こ に 何 ら か の 事 実 が 反 映 さ れ て い る と す る な ら ば 、 そ れ は 、 行 体 験 に 裏 づ け ら れ た 宗 教 理 念 に も と つ く 大 師 の 言 行 に 対 し て 、 他 宗 の 僧 侶 た ち が 異 義 を 差 し 挟 む 余 地 が な か っ た 、 と い う こ と を 暗 示 し て い る の で は な か ろ う か 。 ま た 、 後 の 宗 学 者 た ち が 、 大 師 の 言 論 に は 文 献 学 的 に は 多 く の 矛 盾 が 認 め ら れ る に も か か わ ら ず 、 そ れ に 対 し て 疑 念 を 懐 く こ と な く 、 生 涯 を 捧 げ て 合 理 的 解 釈 を す る こ と に 努 め て き た こ と も 、 や は り 、 か か る 大 師 の 宗 教 理 念 に 大 き な 魅 力 を 感 じ て い た か ら で あ ろ う 。 科 学 的 な 思 考 に な れ て し ま っ た わ れ わ れ 現 代 人 か ら す れ ば 、 宗 学 者 た ち の 解 釈 は 客 観 的 な 視 点 を 欠 い た も の と み な さ ざ る を え な い け れ ど も 、 彼 ら の 最 終 的 な 目 標 は 、 や は り 大 師 の 宗 教 理 念 の 解 明 と ( 50) い う と こ ろ に あ っ た と 思 わ れ る 。 あ る い は そ の 宗 教 理 念 も 、 文 献 資 料 を 重 視 す る 近 代 文 献 学 の 立 場 か ら す れ ば 、 単 な 東 密 に お け る ﹃大 日 経 疏 ﹄ 研 究 概 観
密 教 文 化 る 思 い こ み の 思 想 と し て 判 断 さ れ て し ま い か ね な い 危 険 性 の あ る こ と は 否 め な い 。 本 稿 が 大 師 の 解 釈 に 対 し て ﹁ 特 異 な も の ﹂ ﹁ 強 引 な も の ﹂ と 表 現 し た の も こ の よ う な 状 況 の も と に あ る 。 し か し な が ら そ れ は 、 行 体 験 に 裏 づ け ら れ た 宗 教 理 念 と い う 大 師 の 言 行 の 一 大 根 拠 を 、 一 つ の 資 料 と し て 、 そ の 価 値 を 見 出 す 方 法 が 現 在 の 文 献 学 に は 欠 け て い る に す ぎ な い の で あ っ て 、 大 師 の 理 念 そ の も の に 問 題 が あ る わ け で は な い 。 ま さ に 、 こ の 宗 教 理 念 が 明 ら か に さ れ て こ そ 大 師 の 思 想 研 究 は 現 代 に 生 き る 学 問 と な る の で あ る か ら 、 今 後 の 研 究 に お い て は 、 こ れ を 解 明 し て ゆ く た あ の 方 法 論 の 問 題 も 、 さ ま ざ ま な 角 度 か ら 検 討 さ れ る 必 要 が あ る で あ ろ う 。 注 ( 1 ) 小 野 塚 幾 澄 ﹁ 弘 法 大 師 教 学 形 成 の 背 景 ( 一 ) ﹂ ( ﹃ 大 正 大 学 研 究 紀 要 ﹄ 五 四 、 一 九 六 八 年 ) 。 ( 2 ) ﹁ も し ﹃ 秘 蔵 金 剛 頂 経 ﹂ の 説 に よ ら ば 、 如 来 の 変 化 身 は 地 前 の 菩 薩 お よ び 二 乗 凡 夫 等 の た あ に 三 乗 の 教 法 を 説 き 、 他 受 用 身 は 地 上 の 菩 薩 の た め に 顕 の 一 乗 等 を 説 く 。 な ら び に こ れ 顕 教 な り 。 自 性 受 用 の 仏 は 自 受 法 楽 の 故 に 自 春 属 と と も に 各 々 三 密 門 を 説 く 。 こ れ を 密 教 と 謂 う ﹂ ( ﹃ 定 本 弘 法 大 師 全 集 ﹄ ︹以 下 、 定 本 弘 全 ︺ 三 ・ 七 五 頁 ) 。 な お 、 こ の 文 の 出 典 に つ い て 呆 宝 の ﹃ 二 教 論 研 藪 抄 ﹄ で は 二 説 を 引 く 。 す な わ ち 、 一 に は 不 空 所 持 の 他 本 の 金 剛 頂 経 と す る 説 (済 逞 ﹃ 二 教 論 懸 鏡 抄 ﹄ ) 、 二 に は ﹃ 聖 位 経 ﹄ と す る 説 (道 範 ﹃ 二 教 論 手 鏡 抄 ﹄ ) 、 で あ る 。 果 宝 は 第 二 の 説 を 正 と す る ( ﹃続 真 言 宗 全 書 ﹄ 一 八 ・ 三 四 〇 頁 下-三 四 二 頁 下 ) 。 今 は こ れ に 従 う 。 ( 3 ) 定 本 弘 全 二 ・ 一 〇 頁-二 頁 、 六 二 頁-六 四 頁 、 二 〇 頁-二 二 頁 。 ( 4 ) 定 本 弘 全 三 ・ 七 〇 頁-七 二 頁 。 ( 5 ) 定 本 弘 全 二 ・ 二 七 七 頁 、 三 ・ 一 六 三 頁 。 ( 6 ) 大 正 三 九 ・ 六 一 二 頁 中 。 ( 7 ) た と え ば 、 巻 一 ・ 上 半 六 日 ﹁ 一 切 持 金 剛 者 皆 悉 集 会 ﹂ の 釈 ( 大 正 三 九 ・ 五 八 ○ 頁 中)や 、 上 半 十 日 ﹁金 剛 手 秘 密 主 ﹂ の 釈 ( 大 正 三 九 ・ 五 八 二 頁 上)な ど 。 (8 ) 定 本 弘 全 三・三 七 頁 。 (9 ) 定 本 弘 全 二 ・ 二 五 八 頁 、 二 七 一 頁 、 二 九 五 頁 。 (10 ) 大 正 三 九 ・ 六 一 二 頁 中 。
( 11 ) 大 正 三 九 ・ 六 一 二 頁 中 。 ( 12)た と え ば 、 ﹁ 仏 性 一 乗 如 来 秘 蔵 ﹂ の 句 に つ い て ﹃ 演 奥 鋤 ﹂ 二 で は 四 説 を 掲 ぐ (大 正 五 九 ・ 二 一 頁 上 ) 。 (1) ﹁仏 性 ﹂=﹃浬 藥 経 ﹂ 、 ﹁ 一 乗 ﹂=﹃法 華 経 ﹂ 、 ﹁ 如 来 秘 蔵 ﹂ 11 真 言 教 (安 然 ﹃教 時 義 ﹄ 二 ) 。 (2) ﹁仏 性 一 乗 ﹂=﹃法 華 ﹂ ﹃ 浬 葉 ﹂ 、 ﹁ 如 来 秘 蔵 ﹂=真 言 教 ( 円 珍 ﹃大 日 経 指 帰 ﹄ ) 。 (3)﹁ 仏 性 一 乗 ﹂ ほ ﹃法 華 経 ﹂ 、 ﹁ 如 来 秘 蔵 ﹂ 目 ﹃浬 葉 経 ﹂ ( 円 珍 ﹃ 些 些 疑 文 ﹂ )。 (4) ﹁ 仏 性 一 乗 如 来 秘 蔵 ﹂=﹃法 華 経 ﹂ ﹃ 浬 葉 経 ﹄ (自 門 の 所 伝 ) 。 ( 13 ) 特 に ﹁ 衆 生 狂 迷 ﹂ ﹁ 隆 崇 頂 不 見 ﹂ ﹁ 関 以 受 自 楽 ﹂ の 三 本 に そ の 傾 向 が 顕 著 で あ る (定 本 弘 全 四 ・ 一 九 頁-二 一二 頁 、 四 三 頁-四 八 頁 、 五 九 頁-六 〇 頁 、 六 二 頁 ) 。 な お 、 ﹁ 今 釈 此 経 ﹂ 本 に も ﹃ 大 日 経 疏 ﹂ の 解 説 を 利 用 し た 文 (定 本 弘 全 四 ・ 二 五 頁-二 七 頁)が 見 ら れ る が 、 そ こ に は 大 き な 文 の 改 変 は 見 ら れ な い 。 し た が っ て 、 こ れ は 第 一 の 状 況 、 す な わ ち ﹁純 粋 な 意 味 で ﹃ 大 日 経 ﹂ の 経 文 を 解 説 す る 場 合 ﹂ と い う 状 況 に 該 当 す る 。 ( 14 ) 定 本 弘 全 三 ・ 一 〇 六 頁 。 ( 15 ) ﹁ 次 に ﹃ 如 来 ﹂ と 云 う は 、 こ れ 仏 の 加 持 身 な り 。 (中 略 ) 如 来 心 王 諸 仏 住 に し て そ の 中 に 住 す 。 す で に 一 切 処 に 遍 ず る 加 持 力 よ り 生 ず 。 す な わ ち 無 相 法 身 と 無 二 無 別 な り 。 し か れ ど も 、 自 在 神 力 を も っ て 、 一 切 衆 生 を し て 身 密 の 色 を 見 せ し め 、 語 密 の 声 を 聞 か し あ 、 意 密 の 法 を 悟 ら し む ﹂ ( 大 正 三 九 ・ 五 八○頁 上 ) 。 こ の 文 に つ い て 、 本 稿 で は い ち お う ﹁ 加 持 身 説 法 の 文 ﹂ と 称 し た が 、 周 知 の ご と く 、 そ の 解 釈 に 関 し て 古 義 と 新 義 と で は 大 き く 異 な る 。 ( 16 ) ﹃ 即 身 義 ﹂ に は 、 果 位 の 仏 身 に 体 相 用 三 大 の 相 好 が 円 満 具 足 し て い る こ と を 説 く 。 こ の こ と は 、 ﹁ 初 あ の 一 頒 は ﹃ 即 身 ﹂ の 二 字 を 歎 ず (中 略 ) 初 あ の 一 句 は 体 、 二 に は 相 、 三 に は 用 、 四 に は 無 碍 な り ﹂ (定 本 弘 全 三 ・ 一 九頁)と い う 文 、 お よ び ﹁ ﹃重 々 帝 網 名 即 身 ﹄ と は (中 略 ) ﹃ 身 ﹂ と 謂 う は 、 我 身 ・ 仏 身 ・ 衆 生 身 、 こ れ を ﹃身 ﹄ と 名 つ く 。 ま た 四 種 の 身 あ り 。 言 わ く 、 自 性 ・ 受 用 ・ 変 化 ・ 等 流 、 こ れ を ﹃ 身 ﹄ と 名 つ く 。 ま た 三 種 あ り 。 字 ・ 印 ・ 形 、 こ れ な り ﹂ ( 定 本 弘 全 三 ・ 二 八 頁 ) と い う 文 に よ っ て 理 解 さ れ る 。 ( 17 ) ( ﹃ 大 日 経 ﹄ 具 縁 品 の ﹁ 我 覚 本 不 生 ﹂ 等 の 五 句 に つ い て 、 ﹃ 即 身 義 ﹄ で は こ れ ら の 五 句 を も っ て 六 大 と 解 釈 す る の に 対 し 、 ﹃ 大 日 経 疏 ﹂ で は ﹁ ﹃ 我 覚 本 不 生 ﹂ と は 、 謂 わ く 、 自 心 本 よ り こ の か た 本 不 生 な り と 覚 る 。 す な わ ち こ れ 成 仏 な り 。 し か れ ど も 実 に は 覚 も な く 成 も な し 。 ( 中 略 ) ﹃ 出 過 語 言 道 ﹄ と は 、 こ れ よ り 已 下 は み な こ れ 阿 字 門 を 転 釈 す ﹂ (大 正 三 九 ・ 六 四 六 頁中-下)と 説 い て 、 阿 字 本 不 生 の 義 を も っ て 統 一 的 に 解 釈 す る 。 ( 18 ) 大 正 三 九 ・ 六 〇 〇 頁 下 。 東 密 に お け る ﹃大 日 経 疏 ﹄ 研 究 概 観
密 教 文 化 ( 19 ) な お 、 偽 撰 の 疑 い の あ る 文 献 で は あ る が 、 ﹃ 大 日 経 疏 文 次 第 ﹂ に は ﹁ 一 生 に 三 大 劫 を 超 え て 一 生 に 成 仏 す る 文 ﹂ と い う 一 項 (定 本 弘 全 四 ・ 三 〇 四 頁 ) が あ り 、 ﹃ 文 次 第 ﹄ の 作 者 は か か る ﹃ 大 疏 ﹂ の 文 に 着 目 し て い た こ と が 理 解 さ れ る 。 ( 20 ) ﹃弘 法 大 師 年 譜 ﹂ 四 で は 、 ﹃和 州 久 米 寺 流 記 ﹄ ﹃ 大 疏 縁 起 ﹄ を 引 い て 大 同 二 年 (八 〇 七 ) 十 一 月 八 日 に 、 大 師 が 久 米 塔 中 に お い て ﹃大 日 経 疏 ﹄ を 講 演 し た こ と が 記 さ れ て い る ( ﹃ 弘 法 大 師 伝 全 集 ﹂ 五 ・ 八 三 頁 上-下)。 こ の 記 事 は 本 稿 の 主 張 と 矛 盾 す る も の で あ る が 、 そ れ ら は 天 照 太 神 な ど の 神 々 が 影 向 す る と い っ た 神 秘 的 な 記 述 に 満 ち た も の で あ り 、 に わ か に 信 用 で き る も の で は な い 。 ( 21)旧 版 ﹃ 弘 法 大 師 全 集 ﹄ 四 ・ 八 四 三 頁 。 な お 、 こ の 中 の ﹁ 寧 可 依 愚 乎 ﹂ と い う 一 句 に つ い て 、 ﹃ 弘 法 大 師 全 集 ﹄ で は ﹁ む し ろ 依 愚 と す べ け ん や ﹂ と 訓 ん で い る が 、 こ れ は ﹁寧⋮ 乎 ﹂ と い う 反 語 を 意 味 す る 構 文 で あ る こ と か ら 、 本 稿 で は ﹁ い ず く ん ぞ 依 愚 と す べ ん や ﹂ ( ど う し て 論 拠 と し て 用 い る こ と が で き よ う か 、 用 い る こ と は で き な い ) と 訓 ん だ 。 ( 22 ) 運 敵 の ﹃ 開 陸 編 辮 疑 ﹄ ( 貞 享 五 年 ・ 永 昌 坊 前 川 茂 右 衛 門 に よ る 刊行)の 末 尾 に ﹁ 三 密 観 辮 疑 ﹂ と い う 一 文 が あ る 。 そ こ で は 、 筆 法 鄙 狸 ・ 違 詩 序 説 ・ 不 詳 疏 釈 ・ 自 語 相 違 の 四 義 を も っ て 、 そ の 大 師 の 真 撰 に あ ら ざ る こ と が 説 か れ て い る 。 ( 23 ) ﹃ 大 日 経 疏 ﹂ に 見 ら れ る ﹃ 法 華 経 ﹄ お よ び 天 台 章 疏 の 引 用 例 が 浅 井 円 道 氏 に よ っ て 九 十 五 文 抽 出 さ れ て い る ( ﹁ 大 日 経 疏 の 中 の 法 華 教 学 ﹂ ﹃ 立 正 大 学 大 学 院 紀 要 ﹄ 二-三 、 一 九 八 六 年-一 九 八 七 年 ) 。 (24 ) 大 正 三 九 ・ 六 一 〇 頁 上 。 ( 25 ) 大 正 九 ・ 七 頁 上 。 ( 26 ) 大 正 三 九 ・ 六 五 八 頁 上 。 ( 27 ) ﹃ 依 愚 天 台 宗 ﹂ に 世 出 世 持 請 品 疏 よ り 二 文 ( 大 正 三 九 ・ 七 八 五 頁 下-七 八 六 頁 上 、 七 八 六 頁 下 ) 、 末 尾 の 抄 記 よ り 一 文 (大 正 三 九 ・ 七 八 八 頁 下 ) 、 住 心 品 疏 よ り 一 文 (大 正 三 九 ・ 五 八 九 頁 下 ) が 指 摘 さ れ て い る (﹃ 伝 教 大 師 全 集 ﹂ ︹以 下 、 伝 全 ︺ 三 ・ 三 五 八 頁-三 六 〇 頁 ) 。 ま た ﹃ 守 護 国 界 章 ﹂ 中 之 中 に ﹁大 唐 一 行 阿 閣 梨 の ﹃ 毘 盧 遮 那 経 疏 ﹂ 等 を 覧 る べ し 。 か く の ご と き 等 の 宗 天 台 に 依 愚 す ﹂ ( 伝 全 二 ・ 四 一 四 頁 ) と あ り 。 ( 28 ) 恵 真 の 伝 記 に は 李 華 の ﹁ 荊 州 南 泉 大 雲 寺 故 蘭 若 和 尚 碑 ﹂ ( ﹃全 唐 文 ﹂ 巻 三 百 十 九 所 収 ) が あ る 。 ( 29 ) 定 本 弘 全 一 ・ 一 三 三 頁 、 二 二 五 頁 。 ( 30 ) 伝 全 一 ・ 二 三 九 頁 。 な お 、 こ こ に あ げ た 恵 真 ・ 弘 景 の ほ か に 、 一 行 が 師 事 し た 天 台 の 人 物 と し て 道 一 (六 七 八-七 二 七)が い る 。 く わ し く は 李 華 の ﹁杭 州 余 銚 県 龍 泉 寺 故 大 律 師 碑 ﹂ (﹃ 全 唐 文 ﹂ 巻 三 百 十 九 所 収)お よ び 関 口 真 大 ﹁玉 泉 天 台 に つ い て ﹂ ( ﹃天 台 学 報 ﹂ 一 ・ 二 二 頁-一 四 頁 、 一 九
六 〇 年 ) を 参 照 。 ( 31 ) 大 正 五 〇 ・ 二 九 〇 頁 中 。 ( 32 ) 清 水 谷 恭 順 ﹁ 一 行 阿 閣 梨 伝 考 ﹂ (﹃ 叡 山 学 報 ﹄ 一 六 ・ 一 二 頁 、 一 九 三 八 年 ) 。 な お 、 清 田 寂 雲 氏 は ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ に 引 用 さ れ て い る ﹃法 華 経 ﹂ の 解 釈 に は 中 国 天 台 の 影 響 が 見 ら れ な い こ と を も っ て 、 ﹃法 華 経 ﹂ の 引 用 は 筆 記 者 一 行 に ば か り 帰 せ ら れ る も の で は な く、す で に 善 無 畏 に よ っ て な さ れ て い た 可 能 性 が あ る こ と を 指 摘 し て い る ( ﹁ 大 日 経 義 釈 に お け る 法 華 経 の 引 用 に つ い て ﹂ ﹃印 仏 研 究 ﹂ 二 〇-一 ・ 二 三 九 頁 上 ) 。 ( 33 ) 定 本 弘 全 三 ・ 八 五 頁-八 六 頁 。 (34 ) 定 本 弘 全 三 ・ 七 六 頁 。 (35 ) 定 本 弘 全 三 ・ 七 八 頁 。 ( 36 ) 定 本 弘 全 三 ・ 九 七 頁 。 ( 37 ) 定 本 弘 全 三 ・ 一 〇 六 頁 。 ( 38 ) 大 正 一 八 ・ 一 頁 上 。 ( 39)た だ し 、 長 宴 の ﹃ 四 十 帖 決 ﹂ で は 、 こ の 部 分 に 乱 脱 が あ る こ と を 認 あ 、 ﹁ 一 切 持 金 剛 者 皆 悉 集 会 ﹂ か ら ﹁ 其 金 剛 名 日 虚 空 無 垢 執 金 剛 ﹂ へ と 続 け て 読 む 、 と す る 。 た だ し 、 こ れ は 天 台 に お け る 所 論 で あ っ て 、 東 密 で は こ こ に 乱 脱 の あ る こ と を 認 め な い (﹃ 宥 快 砂 ﹂ 六 ︹大 正 六 〇 ・ 三 四 頁 上-中 ︺ ) 。 ち な み に 、 ﹃十 住 心 論 ﹂ 巻 十 で は 、 正 し く ﹁ 皆 悉 集 会 ﹂ の 次 に ﹁如 来 信 解 ﹂ 以 下 の 文 が 引 か れ て お り 、 省 略 さ れ て は い な い ( 定 本 弘 全 二 ・ 三 一 二 頁-三 二 二 頁 )。 ( 40 ) 大 正 七 五 ・ 四 〇 〇 頁 下-四 〇 三 頁 下 。 ( 41 ) た だ し 、 ﹃ 東 宝 記 ﹂ 巻 六 に は 、 承 和 十 三 年 ( 八 四 六 ) 四 月 二 十 五 日 か ら 二 十 八 日 ま で の 四 日 間 に わ た っ て 、 実 恵 が 真 雅 ・ 宗 叡 を は じ め と す る 十 二 人 の 僧 に ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ の 講 義 を 行 っ た こ と を 記 録 す る 文 書 が 引 用 さ れ て お り ( ﹃ 東 宝 記 原 本 影 印 ﹂ 五 七 二 頁 、 東 京 美 術 、 一 九 八 二 年 ) 、 一 説 に は こ の と き の 内 容 が 、 大 師 述 ・ 実 恵 記 と し て 伝 え ら れ る ﹃ 遮 那 経 王 疏 伝 ﹂ (﹃ 大 疏 秘 記 集 ﹄ 上 所 収 ) に も と つ く も の で あ っ た と さ れ る (妙 瑞 の ﹃ 覚 華 砂 ﹄ に 引 く 頼 喩 の ﹃ 大 疏 縁 起 ﹂ の 説 ) が 、 事 実 は 不 明 で あ る 。 こ の 書 の 内 容 は 講 伝 の 際 の 項 目 を 列 挙 し た も の に す ぎ ず 、 実 恵 が ど の よ う な 講 義 を 行 っ た の か 、 そ の 具 体 的 な 内 容 ま で は 窺 い え な い 。 ( 42 ) ﹃ 弘 法 大 師 伝 全 集 ﹄ 一 ・ 二 六 五 頁 上-二 六 七 頁 下 。 ( 43 ) 武 内 孝 善 ﹁ 三 業 度 人 の 制 を め ぐ る 一 ・ 二 の 問 題 ﹂ ( ﹃高 野 山 大 学 創 立 百 十 周 年 記 念 高 野 山 大 学 論 文 集 ﹂ 一 九 九 六 年 、 高 野 山 大 学 ) を 参 照 。 ( 44 ) 年 分 度 者 に よ っ て 奉 読 さ れ た 経 論 名 を 記 録 す る 永 観 元 年 九 月 二 十 五 日 付 の 文 書 ( ﹃ 金 剛 峯 寺 雑 文 ﹄ ﹃東 宝 記 ﹄ 所 載 ) に は 二 十 二 日 付 官 符 に も と つ く 経 論 名 が 全 く 見 ら れ な い こ と 、 二 十 二 日 付 官 符 を 収 載 す る 最 古 の 文 献 が 元 永 元 年 に 成 立 し た 聖 賢 の ,﹃ 高 野 大 師 御 広 伝 ﹄ で あ る こ と 、 と い う 二 つ の 理 由 に よ る ( 武 内 孝 善 前 掲 論 文 ・ 九 五 頁 ) 。 東 密 に お け る ﹃大 日 経 疏 ﹄ 研 究 概 観
密 教 文 化 ( 45 ) 長 谷 宝 秀 述 ・ 栂 尾 祥 雲 記 ﹃ 大 日 経 住 心 品 疏 聞 書 ﹂ に ﹁要 す る に 、 古 義 の 所 立 は 高 祖 に よ り て 経 ・ 疏 を 会 す る な り 。 新 義 の 所 立 は 経 ・ 疏 に よ り て 高 祖 を 会 す る な り ﹂ と の 指 摘 が あ る ( ﹃ 栂 尾 祥 雲 遺 稿 集 ﹂ 聞 書 篇 二 、 高 野 山 出 版 社 、 二 〇 〇 一 年 ) 。 な お 、 こ の よ う な 傾 向 は し ば し ば 見 ら れ る と こ ろ で あ っ て 、 新 義 の 説 は ど ち ら か と い う と 大 師 の 解 釈 よ り も 経 軌 お よ び 注 疏 を 重 視 し て い る よ う に 見 え る 。 し た が っ て 、 よ り 文 献 学 的 と も 言 う こ と が で き る 。 ( 46 ) ﹃ 新 纂 大 日 本 続 蔵 経 ﹂ 二 三 ・ 五 三 九 頁 中 。 ( 47 ) 鈴 木 学 術 財 団 編 ﹃ 増 補 改 訂 日 本 大 蔵 経 ﹄ 二 七 ・ 三 三 一 頁 上 。 ( 48 ) ﹃ 大 日 経 疏 指 心 鋤 ﹄ 巻 二 ( 大 正 五 九 ・ 五 九 四 頁 中-下)。 ( 49 ) 大 正 六 一 ・ 七 五 六 頁 下-七 五 七 頁 上 。 ( 50 ) 宝 門 の 而 二 門 多 法 界 説 や 寿 門 の 不 二 門 一 法 界 説 な ど は 、 今 日 で は 学 派 内 の 思 想 を 統 一 す る た め の 統 合 理 念 の ご と く 認 識 さ れ て い る が 、 こ れ は 見 方 を 変 え れ ば 、 各 学 派 の 創 始 者 た ち が 大 師 の 著 作 を 通 じ て 感 じ え た と こ ろ の 宗 教 理 念 を 、 そ の ま ま 学 派 の 統 合 理 念 と し て 標 榜 し た も の 、 と 考 え ら れ な い こ と も な い 。 ︿ キ ー ワ ー ド ﹀ 弘 法 大 師 (空 海 ) 、 十 住 心 論 、 辮 顕 密 二 教 論 、 天 台 、 一 行 、 大 日 経 疏 。
