佛教大学総合研究所紀要 15号(20090325) 013米澤実江子「『選択疑問答』について」

(1)

﹃

選

択

疑

問

答

﹄

について

一

_、

はじめに

一 -選択疑問答﹄ ( 以下円疑開答﹄ ) は、毘沙門堂阿弥の間いに対して、然向良忠( 二八七、以下良忠)が答えた九九

i

とされる内容を、建治一一一年 ( 一二七七 ) に良忠自ら著したものであるとされており、現在、寛文八年(一六六八)版本(一巻一時)が伝わっている。しかし原本ならびに他の写刊本につい ( 2 ) ては不明である。偽教大学図書館には、寛文八年刊の抜本が二部(極楽寺文庫一一一五一一一、極楽寺文康 / 一一一五回。問販 ) 蔵されており、内題下に﹁毘沙問堂開弥間然向上人良忠答﹂とあり、奥書に﹁子時七十九歳記之﹂とある。また、これらこ部の内建治一一一年九月﹁極楽寺文庫 / 一一一五回﹂には、本書について次の墨書がなされ

米

江

子

j

宰

実

ている。 -﹁此書文格段ニ拙ク義ハ多ク依一 J 他ノ所論一日非一一良忠ノ所述一読者取捨其所述全模一一決疑紗一﹂ ( 了オ欄上) -﹁全写一一決疑一﹂ ( 閤丁ウ ) 本書は良忠の作ではないとし、またその内容は﹁他の所論に依る﹂・﹁吋決疑紗﹄の全写﹂であるとする指摘である。﹁決疑 ( 6 ) 紗﹂すなわち良忠撰述の﹃選択怯弘決疑紗﹄(以下﹁決疑紗﹄) ( 7 ) は、建長六年(一二五回)に撰述を始め、初め四巻本として成 ( 8 ) ( 9 ) ( 叩 ) ったものを、その後幾度かの再治を施して五巻本としたもので、小西存祐氏も﹁宗義上決疑紗の上に別に加ふる所があるものではない﹂ ( ﹁選択疑問問答について﹂ ) とされている。そこで本稿では、これらの指摘に基づいて﹁選択疑問答﹄について検討してみたい。

(2)

偽教大学総合研究所紀委第十五号

一

、

﹁

疑

⋮

問

答

﹄

と

﹁

決

疑

紗

﹄

(

全

文

)

との対照

凡例一、本対照は、問書とも﹁浄土宗全世一間﹄ ( 以下 )七巻を基とする。、上段は一疑問答﹂全文、下段は﹁疑問答﹄に対応する﹁決疑妙﹂ならびに﹁浄土宗要集﹂(﹁東宗要﹄( 十巻 ) ) の文である。一、原文における加点は省略した。、〆戸、、﹀内は、原割り注。、 { }内は、上段・下段とも七巻(﹁東京要﹄は十巻)の頁とその上下を示す。一、上段の国図等の番号は、団地沙問堂阿弥による疑難毎に付し、便宜上改行した。一、上段・下段の①②等の番号は、吋疑問答﹂の文に対応する﹁決疑紗﹄の文が前後する場合、篇毎に問書の対応箆所を

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己_認す一、両蓄の文の対応が可能な場合、それぞれに改行または行をずらす等を施した。一、 ( ﹁選択集﹄ ) は、﹃選択集﹄からの引文であることを示す。

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上 } 選択提開答昆沙門堂阿弥間然関上人良忠答第一聖道浄土ニ門篇国①疑問云此集部始終十六掌段第一先引本師道縛安楽集付之次寄弟子善導釈義会処々不審歎若爾何@至終一去問若依師不依弟子者道縛是善導和尚之締也抑又浄土祖師車何不用之答道特禅師者是難師未発一一一味故不自知柱生得否(司選択 )自諸相違如何答不然和尚釈為本将判教柑之時③聖道浄土名目分明在於安楽集故就明文間引之也導部所釈難有義分布無名目故不引之仮④道縛者善導之締何一首一向四 { 昆 ∞ 上 } 選択伝弘決疑紗沙問良忠述

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下}第一聖道浄土二内篇

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下 } ①陪後十五篇皆導師釈何唯第一段強依道縛義答③聖道浄土名目分明在安楽集故就明文部引之耳導師釈中難存義分間無名目故不引之開 ② 此集終云道線不発一一一味故不依之然今何引用之答④道締是

(3)

不用之哉若有少分締資相違之時可依導部故無自語栢違之過就名目之分明引用余締是義之常習也例如驚師註天親論引龍樹説市特教相是浄土論加盟 ⋮ 判教之名目也第二捻雑行帰正行止一一尉

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下 } 盟疑問去疏文行得失与礼讃二行得失問異如何又正行雑行与専修雑修其相関異如何火口①専修者正行雑修者雑行也一品難云 ② 一一口口専雑二修即是正雑ニ行者琉中既正雑二行分別得失巴撃今歪行儀世一回偏就正行中委判専雑也謂正行中無一一一心等具十三失嫌一五雑修有一一一心等具十三得讃云専修更不可一言雑行即雑修正行即専修③答者札讃﹁選択疑問答切について善導之師何一宮口向不用之若有少八刀師資相違且用導師何会非 -，. J、叩 {NZ 上}第二捨雑行帰正行篇 { N N M 下 } 往生礼讃云若能如上念念相続銀十命為期者十即十生百即吉生 ( ﹁選択集﹂ ) { N 陸上}昭引札讃中専雑二修者命専修郎正行雑修部雑行也時若︿②雷専雑二修却是正雑行者続中既立正雑二行分別得失巴泉今歪行儀巻偏就正行中委側刊専雑也謂正一行中無一一一心等回一ハ十一一一失嫌名雑修有一一一心等具十三待讃名専修吏不可一宮口雑行部雑修正行即専修⑧故往生嬰文ニ行即ニ修也却文一五右欲捨専修雑業者所一言欲者行者楽欲所謂楽欲捨専修雑也若如所解有何行者楽欲捨心行具足専修行心行不自一ハ雑修故知若欲捨専修雑業者別解行者欲捨正行修雑行也即上文云不雑余礼又一去不雑余業又云不以余業来閑指此等行一去雑業也加之観念法門一去余雑業行者疏四一疋不問雑散之業会与今同又云否時希得一二位一す若以心行不自一ハ足者名雑修者設難少分何許往生故祖師観経釈云修雑行往生者百中千中三五︿巳上﹀又本文云余比百自見筒諸古川斗上}方選俗④解行不同専雑有異⑤是述現謹也所謂大師在世求浄上者中見近遠解行非一若解浄土教者伝専修法若解華厳経者修喰心行若解般若経者凝皆空観等集下一去開若凡下輩亦得柱生云何近代於彼国土求者千万得加熱一二答縛和尚一友信心不深若存若亡故信心不一不決定故⑤信心不相続余念隠故此一一一不相応者不能往生若具一一一心不往生者無有日疋処導和尚一五若能如上念念相続畢命為期者十即十生百郎百生若欲捨専修雑業者百時希得一千時希得一一一五︿己上﹀広本中引此文覚云又縛禅部一一一心一一一不亦是専雑二修之義意締資雷同無答中文為成差荷巴︿己上﹀既以披師一一一二不同一一修義荷彼文者唯就正行論信不信明知専雑亦正行中所建立自 { N N 品下}③答看札讃文正行郎専修雑行部雑修也即文云若欲捨専修雑業者所一言欲者行者楽欲所謂楽欲捨専修雑也若如所解有何行者楽欲捨五

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岬附教大学総合研究所紀要第十五号出諸余解行亦復如是是名解行不同⑤是郎依所解別論専雑異難解故修不如法行吏所不一一口口於行中依心行具不良一ハ差別有導雑巽心忠之又本文云ニ行得失如先巳弁計知専雑一一修行失而不問機善悪准此壮一寸解釈二修期二行是以択峡小経疏云善導和市向立有率雑二修雑修者謁散漫修諸養業遡舟荘厳也専修者認身須専札開弥陀仏不礼余仏口須中間寸称陣弥陀仏不称余仏号十即十生百即百生若雑修者百中或得一一肉人生千中或得一一一五人生︿巴上﹀此師依今家判ニ修即ニ行也加之今集中亦引ニ修間二行一五何部一去彼此各別次ニ行二修得生被此大関但統文者出堪能受法故其失稀少札讃者対今時機出心行具足専修行心行不具雑修故知若欲捨専修雑業者是別解行者欲捻正行修雑行也上文云不雑余礼又一去不雑余業又一五不以余業来間指此位一寸行一去雑業也加之観念門云余雑業行者疏四一広不問雑敬之業会与今同又今文一去百時希得一一一等若以心行不具足者名雑修者設難少分何許往生故祖師観経釈云修雑行往生者百中ニ千中一一一五︿日上﹀今文云号解行不用専雑有異⑥是別依所解別論専雑異更所不一一一日於一行中依心行具不具差別有専雑奥又去二行得失如前日弁許知専雑只是行之得失而不関機善悪也準新等解釈二修部二行是以択峡小経疏一五善導和尚立有専雑ニ修雑修者謂散漫修諸善業回向荘厳也専 { N N ω 上}修者謂身須専礼開余行夫故其議多疏云頗彼仏願故讃云与仏本願得相宮古一﹁ } 応故疏一五心常間断讃云龍想間断疏一五疎雑之行讃一去雑縁乱動失正念故以下准知計知十一一一五番開ム口難異彼此全問失町出疑照云広本云此問答意明以導和尚一一修欲決往生極楽之者 ⑦略本一五見此文弥須捨雑修専山立捻百即百生専修正行堅執千中加盟 ⋮ 雑修雑行乎此二文意点件対問異如何答文点如文面付次井略者向也毘難一疋若爾何⑧故往生要条下一疋間若凡下輩亦得往生一五何近代於披国土求者千万得加熱答縛和尚⑨云信心不相続余念問故此一一一不相続者不能往生若具一一一心不往生者無有是処導和尚云若能如上念念相続準命為ーしノ、弥陀仏不礼余仏訂須尊称阿弥陀仏不称余号不調余経冗意須専想阿弥陀仏不修余観若専修者十却十生百即百生若雑修者百中或得両人生子中或得三五人生︿巳上﹀此師依今家判専雑二修即正雑ニ行也何致謬解校本相違加之今集亦引一一修同於ニ行何居愚甜賢乎位至広本引要集者彼⑮要集意併挙師資各別解釈会通得生浄土者少謂拠道締三不信故柱生者少若拠善導修雑行故往生者少一一正行得往生義亦可準知非両師説同故引合也開広本中令品一回開一信与専修心行難異定生堆同一一一不与雑修心行難問宍不生是等故令雷同耳非一言其体一所以知者要集開意ロハ間近代欣求行者生不生故答亦照時開答生不生之義耳非弁専雑ニ修与

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期者十却十生百即百生若欲捨専修雑業者百時希得一一一千時希得一二五︿己上﹀広本出此文為成一意師資繍間無差問巴︿己上﹀既以彼締一一一修義市彼文者就子正行論信不信明知専雑亦正背中所建立出⑮答要条意井挙師資各加解釈会通得生浄土者少謂拠道特一一一不信合同 ∞ 上 } 故往生者少若拠善導修雑行故往生者少三信正行待往生義亦可准知非同師説向故出合也而広本中令偏同一一一信与専修心行雄用品川定生惟向一一一不与雑修亦心行難異不生惟等放令線開非一一筒其体一矢所以知者要集之意間近代欣求行者生不生故答亦版関市答生不生之義非弁専雑ニ修与不之同異也留心思之内選択疑問答﹄について不舟二不之向巽也留心忠之(中略 { N N_∞ 下 ] ⑦ 私一去見此文弥鎮捨雑修専蛍捨百即百生専修正行竪執子中盤⋮一雑修雑行乎行者能思量之(司選択集﹂)何以故余比日等者上巳釈一戦雑得失詑 ⑤為出現詮吏作此向謂今師在冊一求浄土者中見近間 { N N

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上}遠解行非一若読華厳者即行法界若解担梁者即行仏性諸余解行亦復如是第一一一念仏本願篇毘疑問云所引文経説十念釈云十戸相違如何 ①答念即是声集文分明②広本云念有唱訓③如彼諦経方云念経及云散心諦法華念法華文字等@又一義云念通観称本願十念即日疋称念為顕此義筒異観念一去念戸一再往論是念是等起意念戸別所発語声色心体異能所義則的不可一一言念直穣声也此二義中前義為正吾六祖壇経下一石世人終日日念本体不識自性自如諦会口但説空万劫不得見性︿乃至﹀口念心不行如幻如電日念心行即心口相応等︿己上﹀⑥此量非念

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下}存唱訓哉例如慈行大部一去学割多端莫局常間︿己上﹀即其詮也 { N_岩下 } 第一一一念仏本顧篇 { N A ω 上 } 念戸是一者間念之与声色心格別何云同耶 ①答念即是声集文分明@如彼一論経方云念経及云散心諦法華念法華文字等又⑤六祖壇経下一疋世人終日日念本体不識自性市出如諦食口組説空万 { N

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下}劫不得見性︿乃至﹀口念心不行如幻如電口念心行部心口棺応等通賛云念仏有一ニ一心念心中繁念二軽声念白耳間故一一一高声念有十種功徳︿乃至﹀応作四句分別一心念口不念一口念心不念コ一心口倶念四心日倶不念⑤此畳非念有唱訓也⑤ 不念、通観称本願十念即是称念為顕此義簡略観念一支全戸一同再往論念是等起意念戸別所発語声色心体臭能所義別不可と

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帥削教大学総合研究所紀要第十五号国疑問日通念仏諸行有事理定散難易商今何云念仏易修諸行難修乎答玄義一去今此観経郎以観仏一二味為宗亦以念仏三昧為︿己上﹀所一言観仏者色相観念仏者口称出故観念法問け云若得定心及口称一一一味全与今関是故今集任本文以口称名念仏両一疋念仏易修有何谷乎直疑問一玄礼讃文付念仏内釈観称異敷市今何一疋念仏諸行難易之誼拠引誇此文乎如何答観念対称名問云観難成就又雑行望称名部属難修道理必然故挙観経文而顕述失密疑問云諸師加云十念往生願善導惣一五念仏往生者各指何得名乎如何一言念寵爾戸車問若爾何故②広本一石唱訓耶火口為強遮観以義一言訪日也 { N 怠一﹁}但善導与諸師其意不向諸締之釈別云十念往生駁善導独総一去念仏往生願諸師加一玄答智光慈恵等部名十念往生願是故為別和尚処処判云一形十念等比白日疋本願是故為惣︿一五日，. -、、、〆〆第四一一一議念仏往生篇 { 色。上 } 一紙 ① 疑問一玉付一一一輩文有菩提心等余行部何偏云念仏往生如何答此集中有窮理問答不及私答日難云此集問答②猶以不明観念法門③皆勧釈者非廃余行部 J¥. 十念往生願者其意即不周自所以然者上捨一形下捨一念故也善導総一一首念仏往生願者其意即崩也所以然者上取一形下取念故也 ( ﹁選択集﹄ ) 諸師別一五十念往生顕等者懐感等之意又智光慈慧等諸師河一一言十念是故ナ品別和尚処処判一広一形十念

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上}念等皆是本願是故為惣︿一去一広﹀ {望小上}第四三輩念仏往生篇一一一議念仏金生之文(﹁選択集﹄ ) ①開見所引文一品目有余行故要集中念仏諸行両文之誼間引此文如何偏云念仏住生答是就観念法門一又仏皆勧専念仏名之文唯一広念仏至下問答委述一一一義要集意 ④ 当傍正義苓問 ② 猶以不明③皆勤専念之釈文者

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偏念仏去皆勧也念仏行一旦上中下輩一同二去皆勧何云依此文廃菩提心等余行乎答経文既云専念一向之一言不兼余故釈之皆勧亦通不兼余義也故引為讃失羽重難一疋縦灘不廃余此位一寸行中念仏最要為標要行可説一向非必廃余之義如何答付属文云向専称是対定散云一向故廃余行之義文相分明何経与釈之一一首有相違義位所難 ④ 当傍正義夫間疑問云本願中更無余行央本願文有念仏諸行故今一一一輩文念仏諸行共説市今何一玄吏無余行予答無余仲代生国之本願故云吏加盟 ⋮ 余行位雫十九二十願料簡者委裁第十化讃之曲一一腕之可見彼章一品問若如汝義生閤本願縦難局子第十八而猶十人必ず一口中含三業お叫瑞択疑問問答同について向下 } 一一首有相違義非廃余行部偏念仏云皆勧也念仏行一日一上中下議応云皆勧何一疋依此釈文廃菩提心等余行乎答経文銃一又一向専念向之一首不兼余故釈之皆勧亦通不兼余行之義故引為読開難不廃余此等行中念仏最要為標要行可説一向何必廃余行之義乎答名号付属文云一向専称是対定散一一一日一向故廃余行義向文相分明何経与釈向之 { N 品。念仏何一五本願唯局称名答此願意唯釈名字名{合同 φ 下}号不判・有観札等何況正雑助正分別蝦彼仏願之定判釈文顕明何労苦誇盟僧指授秀子諸締専在正雑助正分別者掠白本願非本願異若一一活観察礼拝開在十八殿中願彼仏願故既以破壊称名正定業之名何割得成盟難云立称名正定者易行故也何出願差別又定観観仏是別宗故不可属助業也計知助業観者是可散観如何矢口立正定業出易行者是人情也看看着今現文釈順彼仏願故市不判易行故何背現文立其故部又観仏一一一味難為別宗望仏願故於助業有何妨耶例如付属時廃観仏宗又散観者是何処文耶未見明拠釈観察正行文一去専注思想観察憶念︿己上﹀観察之一一口口非定観何向一紘一非十九

(8)

係数大学総合研究所紀研究第十五号二観為本文立観察正行乎正行五種皆依往生経故第五念仏朝議議第六末法万年特向田念仏篇己上二段無関不及答第七弥陀光明摂取念仏行者篇

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上 } 週疑問云上篇目弥陀光明不照余行者時至下正釈云彼仏光明准照念仏者不照余行者今以前世 ⋮ 議且①属不照②故殺舟讃一疋③ 不為余縁光普④非遮色光遍照十方故疏文一玄仏光普照⑤唯摂念仏者照寛摂授以之為巽其摂益者摂取之利益也

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下}第七弥陀光明唯摂念仏行者篇

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上︼不照余行者者以無摂益而①属不照④非遮色光偏熊十方 ② 故殺市対讃一石相好弥多八万四一一光明照十方③不為余縁光普照舎准覚念仏往生人解有二義者雄一広ニ義非水火異謂念仏即是本殿行故同社内三縁義也

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下}弥詑光明不照余行者寄摂謂摂護取謂不捻故観念門一五摂護不捨念仏行者自仏瀬故喰独蒙光義信心不退往業易成如来親近身意柔軟滅多劫第魔不得使臨終正念往生決定有如是等種種利義皆出仏光現益不照者異之難照無益故今不照者無張義也第八念仏者必可具足一一一心篇盟疑問云念仏者文点井意如何答点如文傍付次弁意者経難出自三撞受法大師依於一経元意約念仏釈成之、源起自本綴歪心信楽故然期通念仏諸行之心故 O 唯摂取念仏行者之文(﹁選択関摂取何義答⑤摂謂摂護取謂不捨故観念法門云摂護不捨又大経説新益去其有衆生遇此光者一一一垢消滅身意柔軟歓喜踊躍善心生駕︿巳上﹀ { N G C 下}答日等者意一五念仏行者自仏願故得蒙光益信心不退往業易成如来親近身意柔軟滅多劫罪魔不得使臨終正念決定往生有如此等種種利益皆閤仏光摂取 { N G G 上 } 第八一二心篇

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玄関也一過疑問一五付一一少一者兵不問也九之義如何答一一一心者向時相応吏不可有具閥不同然而前加行信腿行{足。下}者根機有具一課虚仮増者関至誠心疑心増者関信心不遡向増者問、週向心約此義門荷釈包一ハ一二少一等也国疑問云抑制内播外者文点如何答点如付文傍顕一翻外畜内者祇応備出要者間所一言賢善是不安一方行何畜内也答只傍賢善一言自抑制内播外者亦可足出要也侭播外也止観七天台一去当縮穂露枇揚狂臨笑密覆金見莫令議見︿乃至﹀若名利指令判明道択疑問答﹂について { N C N 下 } 間後序文既云十戸ム 7_{亦上挙十声一戸下一五一念知} 称名念答文相不順謂臨定得往生之一一百冊一言乃至念故也若声一心等者所一言一一一心者向時相応吏不可有具隣不同然両前加行位随行者根磯有具仮増者関至誠心疑心増者亦間信心不問向増者亦関謹向心約此義門時釈兵一一一少一等也 {NS 上 } 今此集中薗述内外不調之相其義可見鶴外畜内者祇応備出要者間所孟基議官是不実行何畜内也答口ハ是借賢警官一口也耳翻内播外者亦一向足出要者間内心虚仮何播外乎答隠徳是出要何不播外也知止観七云旦当安忍深修一一一味行成力著為化不晩若被名誉羅絹今等一謂虚属従外来磁器此三術噛歯忍耐難千万請確乎難抜譲哉龍哉去哉︿巴上﹀即其謹也盟疑問云別問一言之在往生行者意如何答惣而一言之通諸行法者義推正藍信心遡向可通二円通聖道文往生是多維摩起信一一一心与今一一一心同異思之別問一宮口之在往生行者約浄土行又一義云通諸行法者指定数行在往生行者指念仏行往生之苦難通諸行題利養毛縄山普段楠集樹妨議内侵校葉外尽者当平推之莫受莫著推若不去翻被粘繋者当縮徳露耽揚狂路実密覆金貝莫令盗見若遁亦不脱当一挙万里絶域他方無相詰練戒得学道若名利容属従外来破憶此一一一術噛歯忍耐難千万請確乎難抜譲哉隠哉去哉︿己上﹀或翻内播外等者凡今釈意教安心故令外賢強口畜内以為出離之要於外相者左之右之非所論也故一疋播外此未必被万機策励臨徳相也︿一去一去﹀ { 出品上 } 惣時一一昌之、通諸行法者義推正産信心趨向可通二円其理必然然則一一一心通聖道文往生是多維摩起信所明一一一心与今一一一心向異忠之又一義一広通諸行法者指定散行在往生行者指念仏行往生之一一首雌通諸行題一五念仏集次下一玄

(10)

帥削教大学総合研究所紀姿第十近号経称開答非言如計〈汝迎来毘疑第点共如文点留疑君N _行_也 _為 Z 先日5 念云何云日下汝迎十 _{共先}

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_宣 M 不讃上之中 j女間

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ヒ行者雲郡観忍也何相客点所云引主間】上第九四〈此如要

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仏集次仏化〉上之上云イム二讃 _{関今}_何商称汝沙qJ- 之下之ト讃嘆行相不通義下帝蕃王仏名弥無中篇 !日主旦云井而余行 11住約等戒上解第語行余徳之何左文傍云詰修云中約念往生讃今下云道其於 {下長

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之我来云心一生仏之、上我云義之点不留余者謀〉勝往云生業念仏依中上品行乎称名迎汝迎来我来云我 ;意也也一右点願非経称問

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万ノF 世むC明J2 世bC哨〉2 { 璃也散定九要行故柱生之トー・4 ト~ 有f-' f-' o 願書

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ヒ下上下差之仏二化讃讃 ] 所品

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第L 呉指念仏論讃行中並目不云上十_{! 准中化} _四三位、為先従不異讃而通余行今議歎上仏

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多心-z;:. 念下中讃歎法篇 _有_浅 _往_生 _本_意市其

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ず仏乎余行中篇深乎行

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故巳I=t上依品答関是願非願之差論讃不讃巽也回疑問一京大経十八十九二十一一一笛願弁説念仏諸行稲今何一又関経養非本願念仏本顧乎如何答未得疑問之意本文部云然望仏願意者唯勧正称名不侯一一口口唯称名行日疋仏願忠商偏讃称名関経笠非願非願棺対意耶加之或一去 ①順彼仏願故或云②望仏本願 ③此等解釈分明四十八顧中生国顕唯是念仏也担至十九 { G N H 下}一一十願者全非生国第十九者来連本綴第二十者間水遂本願也故後文中或一育現前或一言来遂不一五右不生者不可協同第十八願正是生国失修諸功徳来遊所由挙修善相植諸徳本者間木遂所由挙其宿善十九願意者来迎引接以為体問挙諸養為顕所迎修﹁第一二念仏柱生本願倍一亙 { N 臼下}四十入額皆是選択其中発第十八願時唯選液念仏選捨余行撃何亦類願中取己捻行還立本願故琉四云一心専念弥陀名口万台路上}行住坐弘不問時節久近念念不捨者是名正定之業①順被仏顕故又一去然望仏願意者唯勧正念称名住生義疾不問雑散之業又一疋②望仏本願意在衆生向専称弥詑仏名法事讃一五弘誓多内四十八偏様念仏最為親︿巴上﹀③此等解釈明示四十八願之中生田之願唯局念仏也位至十九二十願者会非生因第十九者来迎願第ニ十者是巣遂願故彼文中或一一言現前或一古来遂不一広若不生者不一時儲陪第十八願正誓生国修諸功徳者来迎所出挙修議官相植地相

(11)

善之人故修善一言為来迎刷出来也非度以諸行令成生国之願諸行人中有行成機者臨終現其前之原也不可一同直以念仏令成生協之願判強弱之釈即此意也懐感智光慈恵等諸師多存来迎義③一一十願宿善来遂以為顧体而挙衆替為顕所果遂者善本故語本一一白為果遂由出来也植諾穂本者語其本善字常一回去植者種自法輩記云被援口是過去︿日上﹀意云特種熟脱為復 A 7 植字日疋穣義也⑤不果遂者明遂往生部以過現未一一門可述願意過現門者謂過去世中植衆徳本現在世中至心選向第一一一生等時方得技生現未門者現在法一中植衆穂本未来世中至心週向第一一 e 生等時方得往生一一一生柱喜一択疑問同答同について能本者来遂所由挙其街議十九願意者来迎引接以為願体而挙諸養為顕所迎修善之人故修善一一言為来迎白出来而巳骨二十願意者宿諮問果遂以為願体問挙衆善為顕所来遂者善本故徳本一一口問為果遂白出来稲巳故植諸穂本者一諸其本菩女一参考﹁東京要﹂ { 左下 } 植玉篇云時融制切種邑吋決疑紗﹄ { N 路上 } ⑤不采遂者者明遂往生郎以過現現未二門可述願意過現門者過去世中植衆徳本現夜世中主心遡向第一一一生

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下}時方得往生現未門者現在世中植衆穂本未来世中至心趨向第一一時方得註生一一一生往生就勝為一言生就勝為一言亦

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上 } 通関生己後徳本有浅深至心有遅速故也又一義一去本願利話可限三生例如普賢行者極大遅者不出 ⋮ 一一生及華厳一一一生成道岳先師一五仏菩穣大悲当機頓化縁遠護結縁之後如影腿形世一陸生生大悲覆護由護念力故促無窮生死不久出生死即入浄土也警如呑鈎之魚在水不久第二十願即此意也御廟大谷出雲路安居続昆沙門堂妙香税関立非順次往生願︿云一広﹀笛願山山吉諸行本願山一誠一非招繁重失耶 ⑧ 又一冨諸行本願中入云一一十有入云十九計知文理不明故無定属歎又⑤十八顕中以諸行為選捨之本何以所捨之諸行而還為可有亦可 -一笠通四生己後徳本有浅深宝、心有遅速故也又一義一五本願利益可限一一一生倒如普賢行者援大遅者不出一一一生又華厳一一一生成道。況二笛顕若皆諸行生悶本願量不招繁重失郡⑥先師一去諸仏大悲当機頓化結縁遠護結縁之後如影隠形生生世世大悲覆護由護念力故促無窮生死不久出生死即入浄土也警如呑鈎之品出 ⋮ 在水不久第二十願却此意也御廟大谷蓮華谷前後安居院毘沙門堂妙香院向立非順次往生願︿去一疋﹀全参考﹃東宗要﹂ { ω C 下 } 二合消雨願時成諸行非本顕義者間関・一何十由一諸蹄不立諸行本願名故二回一一 ⋮ 谷蓮華谷前後安居院毘沙門堂妙香院等先達不存

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係数大学総合研究所紀南京第十五号選取之行耶又就諸行本願論選択之時選捨何行部又⑮念仏諸行岡本願者何云全非比技耶題難云若一言不一一呂若不生者故非生田願者何故荘厳経願諸行下置無不得生之一一首宝積経有若不生者之語明知果遂得生之義也又諸行皆出本願力故成浄土業亦生浄土者万行応是生国本願何唯以念仏独名本願行答荘厳 { G N N 下}経者惣合念仏諸行市銀⋮不得生宝積経者不分産生来遂約得生辺一一口口若不生者翻訳不正不可為難述弥柁際異訳多諸行本願義故一二⑨十八願選捨諸行撃不可還液故回二十願選取諸行選捨念仏違浄土経意故五改若不生者間云不果遂者故ムハ⑮念仏諸行同本願行者不可去会非比技故七念仏独判当知本願最為強故八遡生雑善恐力弱之釈難属本願行故九⑦ム i 九二十蛙願諸行可招繁重加山口故十 ⑧立諸行本願人或就十九或拠二十而無定属故﹁決疑紗﹂ {NE 上 } 問若一言不説若不生者故非生国願者何故荘厳経原諸行下霞無不得生之一一白旦宝積経有若不生者之言明知果遂却得生義也又一言諸行皆由本願力故成浄土業亦生浄土者万行皆応生国本願何唯以念仏独名本願行答荘厳宝積二経不分車生果遂只約得生辺一一口口無不得生亦一宮若不生者諸人師皆用康僧鎧而為指南非宮本願必満与観経智論合亦指灼車生田木遂差別念仏諸行何以余訳難此釈都例如法華記云正妙二本向一党本乍可信羅什器法護次諸行亦由本願力難生浄土ロハ是所牽摂機本願不乗選行生関願故業行難成往生非易不如念仏行体即本願故十郎十生百郎百生和尚判以為正定業感師讃以一言生勝名蓋是生間瀬限念仏不通余行故也莫謂本願随分相加成浄業故余行亦是生悶本願故一玄関経善非本願念仏行本願出又非本願諸行得生報土者非今所開何故不及委縮答失第十一約雑善讃歎念仏篇一盤疑問一玉商能徐滅逆罪所不堪余行滅逆罪文詮有数若爾如何火口非謂余行都無減逆 A 7 所論者凶翻訳不正不足為難凡弥陀本願異訳難多諾師悉皆用疑倦鎧以為指南非営本願数満与 { N 宮下}観経知日論合亦指灼産生果遂更差別念仏諸行何以余訳難此訳乎例如法手記一五正妙二本同党本乍可信羅什開侵法護次諸行亦出本願力生浄土者ロハ是所牽於顎機本願耳非采選行生関之願是故業行難成往生不易不如念仏行体即本願故十即十生百即百生和尚判以為正定之業感師讃以立生勝之名是生関額唯限念仏不通余行故也莫諒願力随分相加令成浄業故余行亦是生因本願 { ω 宮下}第十一約対雑善讃歎念仏篇

(13)

官民上 } 五逆罪人臨命終時起与果用火車相現依十念功滅罪得生以此為規余行不然故云爾也是則任経現文而立此義故恵心一玄極重悪人無他方便准称弥陀得生極楽全与今向第十二付属仏名篇盟疑問云念仏者以観念為本放可一五散養諸行観察念仏関今何広定散諸行唯以念仏等如何答此釈唯述本文雄設定散等意故更無関意但至難者諸之一一一一口通於観念謂経云修諸功徳釈云備衆修行責非観念摂諸行耶例如要集難念仏中挙事理定散而和何意偏以口称立為念仏以現観等摂於余行自余衆行難名目疋強口等釈却其謹也又念仏者観念為本者何釈意向一二味既異全不可混乱頗是令存三業之中意業為、五内選択疑問答いについてロエ下}第十二付属仏名篇之性格欺若欝於念仏中亦有業何不為主凡 A 7 家意出願非願分明助正今亦爾也以本願念仏付属問難以非本願観仏不付属未来也官邸下} 器開筑間一五観経序云阿難受持宣説仏語地想観一五阿難汝持説是観地法華座観云悶難解脱除苦悩法流通分云阿難此経名観極楽又云問難汝好持是語録 ⋮ 旦盟一寿此等文明異義陪也今何云唯以念仏付属阿難乎如何答流通有一日制持流通除付属外自余流通是也一一付属流通持名文是也勧持付属之名目者亦在天台其勧持者従遮門中歪子本門神力口間総相対機而旦難勧受持流通非患惣犠然迩門者説未終故銚⋮ 付属也是故釈一友信有勧持加盟 ⋮ 属正明付属者諸師多一五流通不一言付属但天台一五桁名付属与今関也問序分文一五阿難受持宣説

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上}仏語池想観云汝持仏語説是観地法華麗観一五汝等憶持広為大衆分別解説流通分一玄行此一一一味者又云若念仏者又五時無量寿仏名流通己通観称何一去唯以念仏付属阿難答流通二勧持流通除付属外自余流通是也ニ付属流通持名文是也勧持付属之名目者出自天台先勧持者従連門中至子本門神力品末総相対機関暫燦勧受持流通非惑懇儀然迩門者説未党故無付属也故釈一五倍有勧持無五

(14)

帥仰教大学総合研究所内総妥第十五号累也︿巳上﹀次付属者本遁説克一一一摩側霧一一 ⋮ 変浄土之菩薩頂部説今以付属汝等是鄭重儀今釈同之序正中流通之文唯釈勧説不名付属今主此文始云付属宛如彼宗之判也一湖一難去勧持付属之差別者誠如彼宗所立但彼広付属又土トし刀 4 0 m n ・時 H W F q 一付属依仏彼此不問耶答此経以念仏為宗要故付属名号彼経爾生故敗種為心蹄顕本遠寿為其命故普付本遮義門既関何一静岡間北ハム矢 {。誌上}疑関去観念本願文読経説分明市今何一去楽観仏等議弥陀本願乎知情答観念本願経文者何経文耶葦是宿願力故之文欺若爾彼者観成見仏之文非説生間関願之文例以得知属累出︿日上﹀次付属者本迩説党一一一摩側塞一ニ変浄土之菩臨頭市説今以付属汝等是一不鄭重之儀者也今釈同之序正中有流通之文而疏唯云勧持勧説一小名付属今至此文始名付属宛如彼宗名目而巳﹁第三念仏往生本願篇﹂ { N 誌で}次宿願力故及或想或観等者此有二一一去由総願力故令成行看観念法門由コ一念願者観念法問依コ一念願力成見仏二味披文一広告白一一一力者却如般舟経一去一者以大誓願力加念故得見仏等︿一五云﹀如観音勢至普雑等観︿乃至﹀亦是弥陀一二力外加故得見仏︿己上﹀明知雑想観中所明見仏亦由一一一力釈文分明然彼三力中大出念願力者是諸仏通惣之願也所以知者本経云欲見何方仏即得見何以故持仏力三味力本功徳力用是一一一事得見又観念開け引月燈経一五念仏相好及徳行︿乃至﹀能見千億如来亦遇無ムノ、力成見仏一一 ⋮ 味彼丈一又一百三力者即如般市対経云一者以大誓願力加念故拝見仏二者以一二味定力加念故得見仏一一一者以本功徳力加念故得見仏巴下見仏縁中例関此義故名見仏一一一味増上 { N

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上 } 縁又一五瑠璃地下切宝随地上衆宝室内荘厳等専心注意亦向上夫人得見︿乃至﹀何以故乃由弥陀仏一二味力外加故得見仏故名見仏浄土一ニ味増上縁又云如観音勢至普雑等観︿乃主﹀亦是弥柁一一一力外加故得見仏︿巳上﹀明知見仏見土必由一一一力一二力之中大誓願力唯是諸仏通総之願也所以知者本経云欲見何方仏即得見何以故持仏力一一一味力本功能力周是一二事故得見又観念円引月燈経云念仏相好及徳行︿乃至﹀能見千億諸如来亦遇無量笹沙仏又引文

(15)

量恒持沙仏又引文殊般若一五諸仏同体大悲念力加俄令見︿巳上﹀既通諸仏量非惣願説也盟難一広観成見仏遂生浄土者必託仏願若一一首得生託制願者見仏亦可出別願力火口見仏出惣願見仏縁中広引諸仏通惣一一一力不引別願故得生出別際主張生縁正引弥陀四十八願述得生義故例如 { G N 品ア } 群疑論一広説仏地経時夜他受用浄土諸声関等見披浄土間仏地経此由如来不思議彼是一時化縁令暫得見今此是不思議力以 A V 亦得生斯有何逸也︿己上﹀愛知得生難故必託別瀬強縁見仏易故或白神力或白惣顧有何妨耶有一義︿一五一去﹀恐繁不裁之又観念非本願上既述暴披仏願望本願等之釈尤分明也﹁選択疑問答いについて殊般若云諸仏同体大悲念力加備令見︿巳上﹀既通諸仏量非願開観成見仏遂生浄土生浄土者必託別願若一一一一口得生託別願者見仏亦可由郎防、力答見仏出総願見仏縁中広引諸仏通総 ⋮ 一一力不民間顧故得生出間別顧歪摂生縁正引弥詑四十八願述得生義故例如群疑論云説仏地経時仏在他受用浄土諸声関等見彼務土問仏地絞此出如 { N お下}来不思議力披是時化縁令暫得見今此是不可思議本願力 A W 亦得生此右何過也︿巳上﹀愛知得生難故必託別願強縁見仏易故或白神力或出総願有何妨哉第十一一一念仏多善根篇留疑問一五諸余雑一行難行往生彼関故云随縁雑縁恐難生雑行難生之義如何火口修雑人中有堪能機至心得生故観経等盛説往生今経為令不堪之機不行余善嫌十品不生是期大聖議選物機設段讃一一首故釈家得旨改不生文述恐難生希有一一一一一五得生故恐慮不生之文難生者対易生之一言非調会不生難易相対其義可見若以一一一心不具之者名随縁雑善者町一去会不生何援恐恵一言故殺舟讃一五万行倶沼一皆得往念仏一一行最為柑時過生雑菩恐力弱無︻お α { ω ω C 上 } 第十一一一念仏多善根篇 { ω ω C 下}小善根者余諾雑行功徳少故名為小善(中略)意云余善正信難立運顕亦不感重故多分不生云非往生四非課全不生念仏正、心為立願行亦能相続故決定往生云多善根等間少善是雑行者雑行亦生彼土何一去不生耶答修雑人中有堪能様車心生彼故余経中盛説柱生今経為令不堪之機不行余養嫌一友不生日延期大聖善巧暫逗物機設致讃一言故釈家得旨改不生文述恐難生希有一二一一一五得生故也恐者恐慮不生之文難生者対易生之言非謂全不生難易相対其義可見 Fじ

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偽品拡大学総合研究所紀姿第十五号上}過自七

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念日疋就柱生行判強弱虫今恐難生却其義自盟疑問云随縁之義如何答髄縁者智識縁也謂智識不知機多授不堪法行者不顧分亦修不堪法不棺忠故往生議少是一去恐難生

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第十四六方諸仏唯詮誠念仏篇盟疑問云大経有十方恒沙諸仏議誠開何一玄双巻経等中難説本願念仏兼明余行故不誼誠之乎如何答大経有読誠文者指何文耶蓋是指加熱旦盟一寿仏威神無板十方世界無間一一思無辺不可思議諸仏如来莫不称歎之文歎若爾是称欺之文也讃歎与一議誠有寛挟巽讃歎是広誼誠是挟必不須一五讃即読誠︿云云﹀ { ω 宮下}第十四六方諸仏唯謹誠念仏篇 { ω 見下}向誰知天台意於彼二経無読誠文故大経下一去加熱量寿仏威神経⋮極十方位界無量無辺不可思議諸仏如来莫不称嘆鼓音声経云十方短沙諸仏皆具讃彼安楽等既有讃嘆登非証拠答讃嘆与議誠有覚挟異讃嘆是広謹誠是挟何必鎮一玄讃即讃誠義一五天台之意引謹誠文也但盛 /i..

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己第篇第上十十一一向よ- _五辞気以書籍欲劇度度調人一一ノ、之安房楽之根エ主〈云篇亦以名ーノ、よ司除出之故被改量備廃意間援令聴輸月

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者原八 } 子_L 上去方言者離要道上人一難撰此施即

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六人建久無号付故不間属舎仏玄為{有世執二準集〈即麗浄聞卜八 d護J，'uCbトA 、、也此之云禅定〉向年七五年只房時云也土弟〈植喜不知筆始〉庶龍載法蹴九月子丁ムイ予言不欲一上公門下年受三日 _行_者両人厳被学十〉只記所雨量請任依撰被ロ畠巳此行請被七五謁拍建久 t島

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集時也以韓催宿受学月先師上八下不盛所集之】念三人年 } 資言仏深八十〈無ー〈其時{間云建久之以簡年六 {

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包丁与奪去要道類以上九文信仰爾歪自巳云辞而田真房人観年上 lilli -'- '-./ 〉不欲依〈人帰愛翰月〈五

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(17)

士院語可託也︿一吉去﹀終功己後令進入畢命旨一五此集難充在家請為将来道俗往生亀鏡尤可珍重上人在陛之時不可披露遷化之後自是可令流布也其時上人示予一五汝者可法此法之仁也綴許書写︿一去一玄﹀謹写一本蒙上人提捕予書写本者高覧本也又有執筆仁為初心者番加文集合否玄﹀有遺弟一広建久九年被撰此集其後執筆仁為初心書加名白広本略本有少分相違不如高覧本︿云一五﹀有遺弟云上人六十六龍居大谷草庵自正月一白始十五日別時丹翰殿下以対馬左衛門重経為御使念仏要文可註給郎上人別時中令撰此集給︿一五一去﹀然疑開云有人云上人御病 {。担上}中真観房撰之間上人難有一見不及再治故文相不つ選択疑問答切について { ω 令上}縞示先師云批集依仰不令流布排出田汝是可伝此法之仁也写取一本可令弘通末代︿一否玄﹀先締自写魚網敬受提掠有遺弟一広広本者執筆人為初心者後加名目白有少異不如高覧本︿云一五﹀泰也︿取意﹀有入者誰人乎上人遺弟難多未一語此事又病中者何時哉指製作時歎若爾其後上人在世十五年也若未再治故有非義者何不被研寂子時建治一一一年九月︿七十九歳記之﹀選択疑問答終九

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紳附数大学総合研究所紀姿第十五号

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本書の先行研究は、解題を含めても非常に少なく、またその内容は、良忠晩年の著作であることが前提であり、香月乗光氏、玉山成元氏は、良忠による異解に対する批判の書であるとされ、小活存祐氏は、毘沙門賞阿弥の﹃選択集﹄理解のための書であ ( 日 ) るとされている。そこで、﹁疑問答﹄が撰述された建治一一一年前後の良忠の動向、ならびに﹁毘沙門賞阿弥﹂について確認してみる。先ず、建治一一一年前後の良忠は、上洛の二年前である文永十一年二七四) 月にかけての再治ーを月完よ

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合 71二そ年の ( 翌一建七治五年十﹁伝通記﹄七六 ) 九月に関東より上洛し、弘安九年(一ニ八六)九月に再び鎌倉 ( 日 ) へ帰ったことが知られる(﹁疑問答﹄は、良忠上治の翌年、京都滞在中に撰述されたことになる)。 ( M H ) 次に、﹁毘沙門堂阿弥﹂について、小西存祐氏は﹁(毘沙門堂には)其のかみ智海、明禅( ヱハムハ

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一二四二 ) の名匠が現れて、天台撞那流の一派を作した(中略)今の堂阿弥も、恐らくは其の流れを汲んだ天台の学徒で、傍ら宗祖の選択集に意を ( 一ぬ ) 寄せていた者であろう﹂とされ、恵谷隆戒氏はいかなる人か O (M 山 ) 不明である﹂としながらも、洛中出雲路に長西(一一八回

1

一︿げ ) の師住心一房覚稔 ( 出雲路上人、一ニムハムハ ) 五八

1

一一一一一一一一一 ) が住していた事跡を挙げて﹁天台学者の思想的影響を受けた念仏行者であり、しかも費関の内容より見て、諸行本願義系の人物である事が推測できる。或いは覚明房長閣の門人にして当時出雲路に住していた阿弥詑のことを指摘するのではないかと思 ( お ) ( 悶 ) う﹂とされている。恵谷氏の説によって系譜を確認すると、 -﹁法水分流記同 ( 静見編、 ( お ) 阿弥詑(﹁九品寺義又号諸行本願義﹂の項、﹁長西覚明﹂の一一一七八 ) 門弟 ) -﹁浄土惣系鴎﹂ ( 西谷本 ) ( 融舜編、五

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六 ) 阿弥陀、弘安元年(一二七八)一一一月十五入七十九(﹁覚明長部﹂の門弟) -2 法門宗派﹂(吋浄土惣系関﹂(西谷本)成立以降一五四八年以前の成立) 間弥陀、弘安元年一一一月十五日入滅、七十九、出雲路(﹁覚明長商﹂の門弟) ﹁浄土伝灯総系譜﹄七一七頃 ) 阿弥陀、依一一玄義分釈名門一立一一十六定義義一住 ↓ 出雲路一部作 ( お ) 多記一弘一一自立義一弘安九年一二月十五日寂(﹁覚明長西上人いの門弟)

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各系譜には、様に長西の門弟に﹁阿弥陀﹂とある。﹁昆沙円堂開弥﹂をこの﹁阿弥詑﹂に比定した場合、良忠との問答は、 ( 包 ) 問者入滅の半年前となる。しかし、﹁阿弥陀﹂の項に﹁出雲路﹂と日記されるのは﹁蓮門宗派﹄以降であり、特定するには吏

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なる﹁難﹂は、良忠の返答に対する吏 ( お ) を含めると三十四簡を数え、その中、園、題、盟、臨圏、盤、圏、の十三簡の﹁問 ( 疑難 ) 答﹂は、﹁決疑紗﹂には見られない。臣、問、盟、一瞬は﹁文点 ( 井背中 ) 如何﹂と云うように、﹁選択集﹄の読み方等を問うものである。圏、は、念仏と諸行の難易を聞い、両者を口称と観念とした上で前者は易行、後者は難行であるとする。園、目、毘は、﹁本願の市中に更に余行無し﹂とする理由を陪ぃ、ここでは﹁順彼仏願故﹂の解釈によって、往生の国を第十八顔に説かれる念仏(称名)に限ることを述べる。盛は、罪人の臨終における余行の功徳について間い、 ( お ) の﹁称弥陀得生﹂の文を証として、称名のみが機に適つ要条﹄た行であるとする。留は、念仏と観念について間い、善導の意は、念仏は口称で﹃選択疑問問答いについてあると答える。盤は、随縁の義について間い、機と不相応の行は難生であるとする。由圏、圏、題、菌、呂、盤、盟は吋決疑紗﹄の﹁関﹂とは文面が異なっているが、いずれも﹁選択集﹄の内容をふまえたものであり、では、一闘が吋決疑鈴﹄での﹁関﹂の部と﹁答﹂とを合した内容であることを除けば、他は﹁決疑 ( 幻 ) 紗﹂の﹁答﹂あるいは臭忠の私釈の文に一致する。この他、第一﹁捨雑行帰正行篇﹂、第一一一﹁本願念仏帥一廓﹂では内決疑紗﹄の文を複雑に前後させており、他の章でも、文学の異なり、匂または文の増欠がみられる。吋疑問答﹄において、﹁決疑紗﹄の文に加筆・改諒した笛所は、内決疑紗﹄での一華厳一者即行一一法界一若解一浬葉一者即行一仏性一﹂という諸行の例が、円疑問答﹄では、﹁若解一一浄土教一者伝一一専修法一若解一一華厳経者修一一険心行一若解一般若経一者凝一一皆空観一等也﹂となる。 -国﹁疑問問答﹄の答に﹁例如二慈行大締一手字訓多端莫レ局一一常開︿巴上﹀即其証也いの一文を加筆。 -同組は、第四﹁一一一輩念仏往生篇﹂での問答であるが、﹁至一 ⋮ 十九一十願科衛一者委毅一 ⋮ 第十化龍之篇一之可レ見一一彼章一﹂というように、答を第十﹁化仏讃歎篇﹂での問答に譲るとしている。しか

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紳附教大学総合研究所紀姿第十五号し、該当する国では﹁決疑捗﹄の第一一一﹁念仏往生本願篇﹂ならびと内容の一致をみる。 -沼﹁決疑紗﹄の﹁御願大火口蓮華谷前後安居院昆沙門堂妙香院同立一一非願次往生額一﹂が一疑問答﹄では﹁御廟大谷出雲路安居院昆沙門堂妙香院問立一一非踊次往生願 J﹂として﹁蓮華谷﹂を除き﹁出雲路﹂を加筆。等が挙げられる。の加筆内容は、良暁( 一五一

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一一一一二八 ) の吋述問問制文﹄によれば、良暁は文、水八年( 二七こから建治二年 ( の問、良忠より浄土の章疏ならびに慈行の﹃紗﹄を以 ( お ) って﹁釈摩訴んの論﹄を受学していることが知られる。二七六) 留における﹁生因の顔﹂については、﹁東京要﹂巻第二に陪 ( 却 ) 意趣の内容がみられる。﹁御駒大谷﹂について、伊藤祐晃氏は﹁知思院六世観明一局遍 ( ぬ ) 尚一ム( 二八五年寂、証空の孫弟子)である﹂として、(浄土宗の)巽流者として挙げ、広川義敏氏も伊藤氏の説を承けて遜空であろうとし、﹁観明房の商山義を指して﹁御廟大谷﹂と呼び、 ( 幻 ) 異義として批判している﹂とされている。しかしこの文は、﹁先蹄云﹂却ち良忠の師弁長( 一六二

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一一一一二八 ) が述べた内容であり、常一世一生生大悲覆護出ニ護念力一故健一一無窮生死一不レ久出死一即入一一浄土一也(中略)御廟大谷出雲路安居院毘沙門堂妙香院関立レ非一一順次往生願︿一吉去﹀第二十願は、大悲の護念力に由って久しからずして生死を出、浄土に郎入する願であり、御廟、大谷以下諸姉も伺じく順次往生の願ではないとする、という内容である。偽教大学所蔵﹁決疑妙﹄(永仁七年( ( お ) ( お ) ﹁慈恵﹂、﹁大谷﹂に﹁故上人﹂とそれぞれ右傍に朱舎があるこ二九九 ) 、一二十九丁オ ) には、﹁制御廟﹂にとから、﹁御廟大谷﹂は﹁慈悲(良掠ごと﹁法然﹂とするのが妥当であると考えられる。よって、﹁御廟大谷﹂を二八五年寂の遍空とすることも、異議として批判する内容であるとすることにも再考が必要であると考える。またここでは﹁出雲路﹂と加筆されており、この加筆は向者を意識したものと考えた場合、問者は恵谷氏の指摘にあるよう ( お ) に﹁出雲路上人﹂と呼ばれた住心房覚稔の系統の人師であった同世iの

嘉同で

問問主

答間三

に片￨ぞ

お丁いぷて 7 えられるわずかではあるが、﹁東宗要﹄の内容と一致する箇所が確認できる(鴎)。このことによっては、本書の撰述は﹁東京要﹄成立以降ではないかと思われる。﹁東宗要﹄の成立に隠しては、広川嘉敏氏に詳細な研究があり、氏は、﹁東宗要﹄に円安楽集私記﹄(一二八二) の引用なら

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びに﹁疑開答﹄の妻名等があることを指摘して、その成立を二八一平(中略)下隈は弘安九年( 八「六上 ) 限とはさ弘れ安て五い(年るき (

_。

~1-は疑問答 b " の成立が建治一二年であることが前提であり、また氏が﹁﹁疑問答﹂の名称﹂と指摘されているのは﹁決疑問答﹂と記されるものであり、引用内容が省略されていることもあって、産ちに﹃疑陪答﹄であるとすることには検討が必要であろう。しかし﹁援問答﹄の撰述を﹁東宗要﹄成立以降とした場合は、本書の撰述を建治一一一年( 二七七)とすることは成立しなくなり、延いては如何なる理由で吋疑問答﹄を建治一一一年良忠作としたのか、という点が問題となる。このことについては、現時点では確定するものを得ていごミ O J 匂し

間

まとめ

以上、係数大学密書館所裁﹁極楽寺文庫/一二五回﹂における指摘によって﹃疑問答﹄と吋決疑鈴一との対照を試みた。結果、﹁疑問答﹂の内容は、その多くは﹁決疑紗﹄の文または意趣と一致するが、一部には﹁疑問答﹄独自の内容ならびに、﹁東宗要﹄と一致する箆所を確認することができた。﹁疑問答﹄独自の問答は、念仏往生に対して殊らに諸行往生を主張するというよりも、如何なる現由で念仏を称名とし、またなぜその称名内選択疑問答いについて行のみが極楽への生因となるのか、という点について向うものであり、それに対して、良忠の著述によりながら、凡夫の極楽への往生行は、易行である第十八願の称名念仏のみである、と答えるものと考えられる。よって本書を、車ちに良忠による諸考える。行本願義への論難書として捉えることには再考が必要であると本稿では﹁決疑紗﹄との対照を中心としたため、﹁東京要﹄との関連には深く一言及することができず、内容・成立ともに未解決な点を残すこととなった。本書撰述の背景を明らかにするもふまえた考祭が必要であると考える。ためには、今後、更に良忠の他の著作および良忠門下の動向を注 ( 1 ) 小既存祐﹁選択疑問答について﹂(十四、九三間)、石井教道﹁選択疑問答﹂(向吋選択集の研究

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註疏綴﹂ ( 誠文堂新光社、一九四五)、窓谷隆成﹁浄土宗第三祖然阿良忠上人伝の新研究﹄ ( 関心品目刊行会、一九八四 ) 七十四 1 七十八頁、玉山成元﹁浄土宗一条派の確立﹂(﹃佐藤博士古稀記念仏教思想論議片山喜一段仏書林、一九七一一 ) 。 ( 2 ) ﹁問委総図録﹄第五巻、一一一一四百只。 ( 3 ) 仰教大学仏教文化研究所一潟﹁俄教大学図書館所蔵和漢書中浄土宗学関係者綴目録稿﹂ ( 一九七五 ) 二九頁。 ( 4 ) ﹃浄土宗会委﹄(以下﹁浄会七巻、六二ハ真上。 ( 5 ) ﹃浄全い七巻、六ニ六百民上。

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紳聞教大学総合研究所紀袋第十五号 ( 6 ) 燦堂祐範﹁浄土教徒が逃せし印刷文化足跡の一一一﹂(円仏教文化研究﹄一、一九四凶)、松永知海﹁良忠撰述忍滋募刻﹃選択伝弘決疑紗﹄の研究(上)!伝本の書誌的検討を市中心として

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﹂ ( 吋仏教文化研究﹂一一一十一、一九八六 ) 、同﹁良忠撲述忍激募刻内選択伝弘決疑診いの研究(下)﹂(吋源容弁長良忠一一一上人研究﹂向朋舎、一九八八 ) 仙寺参照。 ( 7 ) 良忠撰﹁選択伝弘決疑紗﹄一﹁談話之次祭客勧一玄(中時)口以一不一隅(中略)建長六年仲秋上旬始添:露点-幅削作家綴 4﹂ ( ﹁浄全い七巻、一八八頁下 1 一八九頁よ ) 。 ( 8 ) 還問 ( 一一一一間一 1 一一凶一一 O ) 撰﹁決疑紗夜牒﹄問問﹁米明行相枕一寸者今私一去今此二義今一でで又一不四巻決疑抄一京会云一﹂ ( ﹁浄全﹄七巻、五 O 一二頁上 ) 。 ( 9 ) 市出馬肉撰﹁浄土述関口決紗﹂下﹁此紗記再治及一度度﹂(﹃浄全い十一巻、六四四頁上)参照。 (印)凌瀬(鎌倉光明寺第七位三鎌倉光明寺志﹄(﹁浄会﹂十九巻、六二六頁上。言 w 会﹂二十巻、五四九頁上)参照)撰﹁諸記絹制限鼎い(今岡達者﹁解題選択伝弘決疑秒﹂(﹁浄全い二十一巻、コ二 O 兵下)に依る。今岡氏は﹁五巻本は建治二年の頃鎌倉に於て成りしならん﹂とされている)。良暁(一二五一 l 一一一一一一人)が書写した玄仇疑抄﹄は五巻本である(松永知海﹁良市 ω 撰述忍激募制知内選択伝弘決疑紗﹄の研究(上こ(前掲)参照 ) 0 (日)香月采光氏は﹁諸行本願義を難破し(中絡)よく執見を斥けている﹂ ( ﹁選択疑問答﹂ ( 寄附会﹂七巻、﹁解説﹂沼十一頁 ) ) 、王山成一冗氏は、﹁法然滅後の浄土宗義の解釈をめぐる混乱の市中、 (宗義の)本流を詳説する必要があった﹂(前掲論文)等とあるように、両氏は良忠の立場と﹁答﹂の内容から撰述の動機を述べられている。また小間存祐氏は、﹁毘沙門堂阿弥の﹁選択四兵士そ理解せんとする求道的精神がその恭調となっている﹂(前掲論文)として、﹁疑問﹂の内容から本書撰述の背景を述べておられる。 ( 辺 ) 良申相撲﹁綴絞散養義伝通記﹄一一一﹁今又建治元年 ( 中絡 ) 於二鎌倉悟楽寺始白一去年正月十六日一五点字今年十一月十六門戸支以治定己党﹂ ( ﹁浄全﹂一一巻、間三九一気上 ) 参照 ⋮ 。 (日)了恵三二回一ニ 1 一一一一一一一 O ) 撰﹁然向上人伝﹄(一二八八) ﹁京国経廻二十九年、凶方勧化一日不レ博潟、締結治二年内子九月応二道旧之招¥又上洛都ふ(中略)弘安九年丙戊九月十八日出 : 鳳城今日何一鎌倉一﹂ ( 宗閉会い十七巻、問。九資下 1 四一 O 頁上 ) 。良脇町撰吋山地問問制文﹄にも﹁先師上洛建治ニ年﹂ ( ﹃浄︿去十一巻、五二九真上)とある。しかしいずれも吋疑問答﹄に関連した記述はない。他に築図真教﹁一二祖記主禅締伝記考﹂ ( ﹁浄土学﹂一、一九一一一 O ) 、今隠遠点目﹁一一一被記主然肉良忠上人年譜考﹂ ( ﹁浄土学﹄問、一九三二 ) 、窓谷隆戒﹁記友禅師州について﹂ ( 柴悶玄回以崩御﹁鎮西勢観記主三上人の研究﹂一一一上人遠忌事務局、一九一一一五 ) 等参照。 (比)﹁箆沙問金﹂は、﹁護法山安田院出雲寺﹂と称す天台宗の寺院であり、現在は京都市山科に夜る。出雲寺は、古くは﹁延喜式い(延喜五年(九 o r A ) ) 巻第十五﹁内蔵祭﹂(﹃新訂増補問史大系延喜式中知一(古川弘文館)四ニニ一阜、﹁大義下い(宮内後関胤﹄ ( 向 ) 七七 O 頁)にその名が見え、現在の京都市上京区﹁上御祭神社﹂が、﹁出雲寺跡﹂と推定されている(杉山信一一一﹁延喜式に見える京内外の七寺について﹂ ( 一日本建築学会研究報止と十九、一九五二)、前関義明﹁︽資料紹介︾御祭神社境内の採集造物﹂((財)京都市浪蔵文化財研究所﹃研究紀姿﹂十、一一 O O 七)。鎌念時代に京都出雲路に再建され、その後廃絶し

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ていたが、党文十五年(一六六五)、公海によって門跡寺院として現在の地に再興された ( 主口事類苑︺﹁昆沙門堂﹂ ( 宗教部一一一、九九八 1 一 O O 二災 ) 、中市品川良安総﹁和漢一一一才図会﹄ ( 和渓三才図会刊行委員会一総﹁和渓三才図会﹄下、九一一一問一良 ) 、杉山信一一一﹁延喜式の十五寺について﹂(﹃日本建築学会研究報告﹄二十一、一九五一一一 ) 、山田中学一コ口小部山科陣地沙門賞について﹂ ( 一 “ 日本建築学会研究報告﹂二九 i 一一、一九五回 ) 、善裕昭﹁想遜務円智と昆沙門堂の成立をめぐって﹂(ニ O O 六年十月二十一日、仏教史学会大会における発表ならびに資料)等参加問。また中佐には述歌とも深く関係してくる(奥白熱刀法歌部い(評論社、一九七六(十七真に台地図掲載))。他に菊池勇次郎﹁問地沙門金と明部内﹂ ( 河内哨仰向エとその門下﹂法蔵館、一九八五 ) 、高橋秀栄﹁箆沙問堂流の学院たち￨智海・明祢の行突をめぐって

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﹂ ( ﹁印度学仏教学研究い一一一十三巻二号、一九八五)、小串侍﹁公海僧正と京本願寺﹂ ( ﹃大谷円予報﹄十八巻四号、一九一一一七 ) 、火山公淳﹁徳川時代台後数学史﹂(﹁後教文化﹂十ニ、一九五 O ) 、伊藤真昭主京都の寺社と山政疫政権﹄(法裁館、ニ O O 一一一、二一一間 1 二二五百只 ) 等参照。 (日)小関存祐、前掲論文。 (日)凝然(一二関 0 1 一三二二一蹴﹁浄土法門源流本﹄ ( 一一一一一一年、﹁大正蔵﹂八十四巻、一一 O O 支出 T i 二 O 二向以上 ) 、円知日・議山編﹁円光大締行状顧問翼賛い(一七 O 二一年、﹁浄んと十六巻、九張。真下 ) 参問問。 (げ)信端 ( 1 一ニ七九)編﹁明義遂行集い(大谷大学文学史研究会編﹁開明義遂行集﹄ ( 法裁館、二 O O 一 ) 一五五 1 一 ? な七百只 ) 、凝然吋浄土法門源流章﹂ ( 前掲 ‘ 一一 O 一頁上 l 中 ) 、円印税・義山綴﹁円光大部行状廊図翼賛﹂ ( 訪問一潟、九五 O 頁下)等参照判官砥択疑問答﹄について (出)恋谷隆減、前掲 4 4 U ( 七六 1 七八頁)。氏は系議附記載の阿弥陀の寂年(一二七八)から、﹁防弥陀入寂の前年に一一一極と問答したことになる。従って箆沙問堂阿弥を (EX 商門下の)阿弥花と見て何ら矛盾はないやうに思う﹂ともされている。大橋俊雄氏 ( 開門﹃一一一祖良忠上人﹄ ( 神奈川教区教務所、一九八四 ) 八八 1 八九頁)、竹石耕美氏(﹁記主禅師の研究﹄(中山書房仏書林、一九八五)一一八 1 一一九支)は、共に恋火口氏の説に依って﹁長凶の門人・阿弥陀﹂とされている 3 ( m w ) ﹃浄土伝灯総系譜い以外の系諮は、野村恒道・福岡行慈縞﹃法然教団系議選﹂ ( 点目史出版、二 O O 凶)所裁に依った。諮系諸については、野村娘道・一級悶行慈・中野正明﹁日本浄土教務系譜について﹂(﹁仏教論議﹂ニ十六、一九八二)、問﹁日本浄土教諸系議の研究法然門下系譜の脈流考

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﹂ ( 吋仏教文化研究﹂一一一十、一九八五)、に詳細な研究がなされており、野村憶道・福凶行慈一潟﹁法然教閥系議選﹄解説(前掲)と共に参照。 ( 却 ) 野村恒道・﹁俗的行慈一編一 “ 法然教関系譜選﹄ ( 前掲 ) 二十郎真。 ( 幻 ) 野村恒道・一衛凶行桃山叫一総﹁法然教関系議選﹄ ( 品川山一鈎 ) 四十人頁。 ( 泣 ) 野村約一道・福図行慈 ⋮ 繍﹁法然教問系議選い ( 前掲 ) 一 O 二頁。 ( お ) ﹁山市︿￡十九巻、一一一一頁。 ( 担 ) 恵谷隆成、前掲書、七十七一良参照。 (お)石井教道氏はニ十四箇(これは寛文八年版本における﹁ム疑問﹂の数。問、前掲妻、一一十て旧民)、小西存祐氏(問、前掲論文)、香月来光氏(問、前相拘﹁解説﹂閥十一変)、千葉良導弐 ( 問問、﹁選択疑問答﹂ ( ﹁浄全﹄二十一巻、三一一一 O 資﹁解題﹂ ) ) はニ十五箇とされている。これらは吋疑問問答﹄中にいて、良市却の返答を承けて更に難・間附する場合を含んでいない。 (お)﹃大正毅﹂八十四巻、七十七支上。五

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偽教大学総合研究所紀前文第十五号 (幻)小西存祐、前掲論文参照。 ( お ) 内述開制文﹂﹁先締一広 ( 中略 ) 予秘伝浄土法門司レ学レ之市出教訓之間七ヶ年制町一 ⋮ 吹料開浄土家疏弁明王院相伝釈摩詞街論十巻以ゐ慈行紗↓慾霊被レ授党﹂(吋浄会い十一巻、五ニ九頁上)。慈行の﹁紗﹄は、志⋮徹撰沼状燈誇街論述玄紗﹄(﹁中国仏教人名大辞良心(上海辞書出版社、一九九九)二七一一覧参照 ) o 原文では﹁其余本覚訓釈多端莫局常間出とある(町新築大日本続践的校一四十六、一三ニ頁下 ) 。 ( m m ) 一浮全﹂十一巻、一一一十一頁下 1 一一一十一ニ頁下参照。 (ぬ)薮山内彦瑞編門知恩滋史﹄﹁第六位観間切一努遍空上人弘安八年 ( 一ニ八五 ) 九月二十一日寂﹂ ( 知恩院、一九一二七 ) 一一一一一一一一良。霊山水分流記﹄ ( 前掲 ) 十三資 1 十五夏、等参照。 ( 氾 ) ﹁浄土宗史の研究﹄ ( 図書刊行会、一九人間出 ) 一一一一一頁。宮市土宗大待胤ハ﹄においても﹁御廟大谷﹂を﹁鋭碗一望議内エ﹂とする ( 一巻、四六六一良 ) 。 (幻)広川実敏﹁良忠上人述﹃浄土宗姿集﹄の成立をめぐる諮問題会乙

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西山義との対論

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﹂(良忠上人研究会編官民忠上人研究﹄ ( 大本山光明寺、一九八六 ) 一一一七一頁。 ( お ) 慈恵 ( 良源、九一一一 1 九八五)は﹁御廓大師﹂と呼称されていた(﹁葉月仏教大辞典い忍巻、五 O 一一一一頁中 ) 。﹁御願﹂と呼称する用例は、法然﹃逆修説法﹄初七日(﹁昭和新修法然上入金集﹄(平楽守番応、一九九七)二一一一五頁(﹁法然翠人御説法事﹂ ( ﹁習方指南抄﹄ ( 貌驚聖人省内践集成第五巻、一一一八頁 ) ) 、良忠﹃東宗英一第一一 ( ﹁浄︿墨十一巻、五十頁上 ) 等がある。 ( お ) 法然を﹁大谷﹂と呼称する用例は、良市叫﹃伝通記﹄ ( ﹁浄会﹄一一巻、一五六真上 ) 、行観 ( 一二四一 1 一三二五 ) ﹁選択本願念仏集秘紗(私記)﹄(八巻、一一一五八 j 三五九一災 ) 等に出る。 J四ノ、 ( 行観については、広瀬観友﹁行銀上人の教学﹂ ( ﹃頭山町︹予報い九、一九一一一七 ) 、稲垣真哲﹃行線上人の生涯﹄ ( 浄土宗市出向禅林寺派宗務所、一九七九 ) 、﹃浄立図上人会集﹂ ( 文栄堂、一九七四 ) 、稲悶炭演﹁浄点目上人の著述と西谷光明寺の周辺﹂(﹁西山学会年報﹄十四、ニ O O 四)等参照 ) 0 ( お ) 門医 ( げ ) 参照。 (お)広川義敏﹁良忠述﹁浄土祭要集﹄の成立をめぐる諸問題ハ門﹂ ( ﹁浄土町三一一一十六、九八五 ) 参照。 [糾明記︺本稿は係数大学総合研究所・仏教部門基礎研究﹁浄土教典籍区録の作成﹂斑(主任安達俊英先生)でのデ i タ収集作業の一環である。本稿作成にあたり、﹁昆沙問堂﹂﹁連歌﹂等について、義裕昭先生に、﹁御殿﹂﹁大谷﹂﹁行観﹂等について、稲田炭渓氏にそれぞれ貴重なご教示を哨制裁いたしました。深く御礼・申し上げまムヲ。