駒澤短期大學佛教論集　6　012袴谷 憲昭「『法華経』と『無量寿経』の菩薩成仏論」

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty 駒 澤 短期 大學佛教 論集第

6

號　

2000

年

10

月 （

41

） 『

法 華 経

』

と

『

無

量

寿 経

』

の

菩 薩 成 仏 論

袴

谷

憲

昭

1



菩 薩 成 仏 論展 開の

_舞

台としての

_{教 団}

　

私 は先の _拙稿 にお い て 「菩薩 成仏論」 な るもの を提 起 し、 その 規 定 として、「菩

薩 （

た ち〉だけが

仏

に なる」 も し くは 「「仏に なるこ と （成仏）」 が で き るの は 「菩

薩

（

bodhi

・sattva ）（た ち）だ けで あ る_」 とい

_う

_主張や観 念 を 「

菩薩

成

仏

論」 と

呼

ぶ こ とに した い _と述べ たの である1〕_{が、その 脱 稿 後の もは や修正 も付 記 も施 す} こ との で きぬ 段 階で 、 こ の 規

_定

の文 言が松 本 史 朗

博

士 の “

_{菩薩 gotra}

論_。 と

酷似

して い る こ と _を知っ て愕 然 としたの である2）。

本稿

は、 その 失

態

を公 けに詫 び る と共に、 私 の 「_菩

_薩

成 仏 論」が 、 松本博士 の “ 菩

薩

gotra

論、 とは異っ て、 文 献に現わ れ る 「_成 仏」 とい う観 念 その もの が 「

解脱

思想

」 に ほか な らない とい うこ とを指 摘 す る点に あ るこ とを再 確 認 しつ つ _、 その _{論 を補 強 し}、かつ 、か か る私

見

が 、

最初期

の 大

乗

経

典

で

あ

る 『

法華経

』 や 『無 量

寿経

亅に おい て

も

果 して

妥 当す

る

も

の で あるか ど

う

か とい

_う

_{こ と を}

_{簡 単}

_{に 検 証して みん とする もの に ほか な らな}い _。

　

ま

ず

、 私の 「

菩薩成仏

論」 の

松本博

士 の文 言と酷 似 した部分 につ い て は、 「_{菩 薩} 成仏論」が 「

解

脱

思想

」 で

あ

るこ とを

鮮

明に示 すために 、 その 問題の 部 分 を 厂_アー トマ ン _（

atman

＝ sattva ） と して の 菩

薩

（た ち）が 仏に な る 」 と改め 、全 体 で は 、 「「_菩

薩

成 仏 論」 とは 「菩

薩

（た ち）が仏になる」 とい

う考

え である。」 とい

う

こ と にさせ て

もら

い _たい 3）_{。 しか る に}、 私が、 か か る

考

え

を初

め ては っ き りと示 した の は 、仏教 と は 「仏と成る

教

え」 で ある と

す

る通 念 を回避 すべ く、 「_{成 仏} 」 とい う観 念に つ い て、「成 仏 ノー ト」 とい うやや 批 判 的な一文 を草 した時の 、 次の よ

う

な一 節の_{に おい てなの である} 。

　

（a_{に れ （}「_{私 も仏 と な れ ます ように （aha 叩}

buddho

　

bhaveyam

）_{」 と}い _う起願の 一

句を含む 『倶 舎論』 の 一節を指す ）は、 私ど もが 仏 教 史の 上 で仏 教の 開 祖 と呼ん で

　い _る人の 遥か 昔に 存 在 した と され るシ ャー キャ ム ニ の こ と につ い _て述べ _{たもの な}の

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42

）

　　　　　

『_{法 華 経} 』 と 『無 量 寿 経』 の 菩 薩 成 仏 論 （袴谷 ） 　であ るが 、 仏 教 史 上の 開 祖 もその 昔は 同 名の シ ャ ー キャ ム ニ 菩 薩と し て_仕 え たこ と 　があ っ た とい う話 を述べ た もの で あるが 、 こ の よ うに 、 選ばれた 菩薩だけが仏にな 　る とい _{う意 味}で 、一つ の _時代に お い て は、 菩 薩 も仏 も原則 として一 _{人 し}かい _ない こ 　と に なるの で ある。 　 　（b）し か し、他 方で、 こ の ような仏〉 菩薩と普通の _{人 間} との 隔 絶 性 を深 刻に問 題 と せずに 、 仏教とは だれ し もが 「仏に なる」 こ との で きるこ とを示 す た めの 教えであ 　ると、 極め て安 易に 楽天的に考 えるよ うにな れ ば、 そこに潜んで い た通 イン ド的な 　差 別観や 仏の 前世 で ある菩薩 と結びつ い た _イン _{ド的 霊魂観}が 、 容 易 に仏 教 の 中に復 　 活 す るこ とに なるで あろう。

　

上

引中

の （aXb ）の

_各

一

_段

は、

先

の

拙稿 中

に おい て は、 それ ぞれ 「_菩

_{薩成仏 論}

」

中

の 「_菩

_薩単数

_説 」 と 「菩

薩複数

説」 と して展

開

さ れ るこ とに なっ た もの で ある が 、 そ こ に共通 する 「成 仏」 とい う通 俗 的観 念 を、 私 は 上 引の 一 節 を含む拙 稿 「_{成 仏 ノ}ー ト」におい て回避せ ん と

意図

して い た わけで

あ

る。 しか るに、 こ の拙 稿 を付 録に

含

めて その 後に刊行 され た

_拙書

『_{法 然} と明恵』 に対

す

る

書

評 の 中で、 松 本 史 朗博士 は、その私 の 「_{成 仏」 観}に対 して、 次の よ

う

に述べ て お られる 5） 。

　　

厂_{悟 り} 」＝ 「仏 陀の 智慧」 と は、 「_{縁起 を思 惟 す るこ と} 」 「縁起 説 を対象とする思考」

　

で _ある と考 えるべ _きで あ ろ う。 こ れ は勿論 、 一_生に一_{回 限 りの} 「_{体 験} 」 とい うよう

　

な もの で は ない _。 そ れ は 「_{縁 起 説 を考 え 続 けてい くこ と} 」 で あ り、従っ て、 「_{縁 起 説}

　

を考 え 続 けて い _{く人」 を}「_{仏 陀」} （

buddha

、 目 ざ_め た 人 ）と言 うべ _{き なの では な か ろ} 　 うか。 　 　こ の ように考えれ ば仏教と は、「_{仏に成 るこ と} 」を勧め る教えであ る と言 うこ と は 　で きる と思わ れ る。 勿 論、私は、こ の最 後の 結論だ けを取 り出 して、 “ 仏 教 とは、仏

　

に成 る教 えである。 とい う日本の 諸 学 者の 説 明に付 隨 して なさ れ て きた様々 の 「_本 覚 思想」 的 な解説 を正 当 化 し ようと は、 全 く考 えて い ない 。 ただ仏教 本 来の あり方

　

に おい て、“ 仏 に成 る。 “ 悟 る、 とい うの が、 「_{智 慧} 」 であ り、 厂_思考 」 で あ っ た とす 　れば、 そ れ をも否定するの は “ 仏教。 を も否定するこ とに なるで あろ うと述べ て い 　る だ けで ある。

　

こ の 御 指 摘に関 し、 まず断っ て お きたい が、 私 もまた、通 俗 的 な D_悟り 」 とい う 言葉に 「仏教 本来の _あり

方

」 を求め て、 そ れを 「_縁起

説

を考え続けて い _{くこ と} 」 と

解

し、 その よ

うな解釈 を

重ね

てい くこ とに よっ て、 「 縁起

説

を考 え続 けてい _く人」 の こ とを 「_仏 」 と呼び、 か か る人 に成る こ とを 「_{成 仏} 」 と定め ん とする努 力に意 義 一

₂₈₇

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『 法 華 経』 と 『無 量 寿 経』 の 菩 薩 成 仏 論 （袴谷）

　　　　　

（

43

） を認 め てい _ない _{わけでは全 くな}い とい

う

こ とで あ る。 ただ、 私 とすれ ば、 その前 に、 あるい _{は か か る}

_{努 力}

_と並

_行

_して 、 「

成仏 （

buddho

　

bhavati

）

_{」 と}い

う

_{観 念}が 浮上 し次第に

優 勢

となっ てい っ た当

時

の イン ドにお け るその

意味 内容

を客観

的

に押 さ えて お く必要が ある だろ うと考 えてい _るにす ぎない _。先の 拙稿 は 、かか るこ と を意 図 した一過程 を示 す もの だ っ たの である が 、松

本博

士 に対

す

る 反論 も含

意

しよ

う

と して い た 「

菩薩成仏論

」に

関す

る問題の

論

文の

中

で、

全

く迂 闊に も、 同博士 の 文 言と酷 似 した 表現 を用 い て し まっ た こ と は誠に慚

愧

に耐 え ない 次 第で ある。 深 く お詫び し上 述の _{よ う}に訂正 させ て頂 きたい _。

　

さ て、 「_成仏 」 の 観 念が優

勢

になっ て くるの は紀元 も前 後 す る頃で あっ たろ

う

と 思わ れ るか ら、 「_縁起

説

を考え続け てい _く人」 の こ とを 「仏

（

陀）_」 と呼 んだ文献が

実 際

に あっ た とは

到

底

考

え

難

い _。 で は_、 釈 尊の教 えに従っ て縁起 を考 え続 けて い こ

う

と し た 人 がなん と称さ れてい _{たの か と}い _えば 、 恐 らくは、 それが 厂_{声 聞}

_（

_§ravaka ， savaka

）

」だ っ た は

ず

であ る。 以 下に 、その こ とを示 す 一 文6》_をパ ー _リの

1W

_{面η α}一 sanlyutta か ら引い て お くこ と に した い _。

　 　

Katamo

　cassa 　ariyo 　

fiayo

　

pafifiaya

　sudittho 　

hoti

　suppatividdho ／／／／

Idha

　gahapati

　ariyasavako 　

patiocasamuppadafifieva

　_sadhukarp 　

yoniso

　_manasi 　

kar

−

　

oti ／／／／

Iti

　

imasmim

　sati　

idarp

　

hoti

／／

imasmim

　asati 　

ida

_卑 na　

hoti

／／

imas

・

　

suppada 　

idam

　uppajjati 〃

imassa

　nirodha 　

idam

　nirujjhati 〃

Yadidam

　avijjapac ・

　

cayfi　sahkhara ／／… …

Ayam

　assa 　ariyo 　

fiayo

　

pafifiaya

　sudittho 　

hoti

　suppati − viddho _{／／／／（}そ して 、 彼 に聖 なる法 則が 智 慧に よっ て よ く見ら れ よ く洞察さ れ る よ 　うに なるとは どの よ うなこ とか 。 〔ア ナー タピ ン デ ィ カ〕居士 よ、 こ の 点に関し、 聖

　

なる声 聞

（

savaka

_）

は縁 起 だけ を充分 に如理 に考 えるの である。 か く して、 これ が 　あ れ ば あ れ とな り、 こ れが な けれ ば あれ と は な ら ない 。 こ れが 生 じればあ れが 生 じ、

　

こ れ が滅すれ ばあれ が滅する。 即 ち、無明 の縁 に よ り て行 が あ る。

（

以 下 、十二 支 縁 起を順 逆 に考 える定型句的一節 は略 す）以 上が 、 彼に聖 なる法 則が智 慧に よっ てよ 　く見 られ よ く洞察さ れ るよ うになる とい _{うこ と である} 。）

　

これ と同 じ経典は漢 訳の 阿含

_中

に は確 認 されてい _ない _よ

_う

_{で あるが} 、

同様

な

表

現 を もっ た経文は、 トル フ ァ ン 出土の

Nidan

αsampyukta

中

に も

見

出し

う

る 7）_{の で 、} 縁起 を考 え る 人 を 「声

聞

（

9ravaka

）」 と称

す

るこ と は、 北 イン ドを経 由 して 中央ア ジ ア まで

広

まっ た説一切

有部

（

Sarvastivada

）に も周知 されて い たこ とであっ た ろ

う

と考 え ち れ る 。 しか も、 説 一_切 有 部の _{伝 え}た ア ビ ダル マ _によ_{れ ば 、か か る}無 漏 一

₂₈₆

一

Komazawa University

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〔

44

） 『法 華 経』 と 『無量寿経』 の 菩薩成 仏 論 （袴 谷〉

法 （anasrava 　

dharmah

）を成

就す

る （samanvagata ）の は

全

て の

_有情

（sarva −sattva ）

であ り

う

る と考え られて い た と推 測 さ れ るか ら、

当然

「

_思

_想 」的に は 厳格 な除外規

定

が

_設

け られ てい た に せ よ、

教 義上

は、 全ての 人が 縁起 を

考

える もの で あ りうる可

能

性は 恐 ら く認 め られ て い _{た はずで あろ}

_う

8）_{。 し}か るに、大乗 仏教 と共に優

勢

とな っ た通 俗

的

な 「成 仏」 とい

う

観 念は、 菩

薩

思 想 と連ん で、 い わ ば説 一_切

_有部

_{の 如 上} の ご と き 「声

聞

」 を 「

思

想」 上の 論

争

の

結着

を俟た

ず

して否定 し去 っ たよ

う

に

思

わ れ る9 ｝。 そ して 、教 義 的 な限 定 を受 け ない sattva は イン ド的 な

atman

と して輪廻 転 生 す る通俗 性に委ね られ、仏 教の _開祖 である釈 尊の よ うに

buddha

と崇め ら れ る人の

atman

は

前世

で も

bodhi

を求め て

善業 を積

んで い た に違い _ない _{と考 え}ら れ て

_海

敏 α の

bodhi

・satta

／

bodhi

・sattva の物 語の展 開 となっ た が、そ

う

で ない 人

の

atman

は悪 趣に堕 す る恐怖 に慄 い て善 業 を求め 、で きるこ となら ば

buddha

に で

もな り

たい _と願 っ たの である。 か く願 っ た後

者

の 要 求に対 して、 伝 統 的 仏教

教

団

内の _{出家 者}が、

教 団

として

伝

承

蓄積

され て きた

「_{思 想}

」 とい

う

よ りは 「習

慣

」の 記

録 で ある、 経 蔵

中

の

付

録

部

分 と して の

Khuddaka

−nikaya

／

K

§udrakagama の

メ

伽 々α や σ

4

伽 αなどの 説話や、

律

蔵 中で

無 記

な る生

活

上の 規

定

と共 に

物語

られ て い た

説話

1°）

を

、

あ

た か

も

「

思想

」

的

な

経典

の ご と くに、

創作

を も伴っ て、 在

家

信

者

に解 放 した もの が大 乗 経典に ほ か な ら ない と私 は

考

えてい る。

従

っ て、 私 は 、伝 統 的 仏教 教 団 以外に 、大 乗経典の _担い _{手 とな}っ た在 家 集 団 を別 途 に想 定 する 必要 は ない と思っ て お り、 その こ とはこ れ ま で も証 拠づ けて きたつ も りである11）。

　

その

_意

_味で、 私 は、

大乗仏教 を も

含め た イン ド仏 教 史の 展 開 を見 る上に お い て、 その担い 手 と しての_{教 団}につ い て は 、 説一切

有

部に代 表 さ れ る よ うな伝 統 的 仏 教 教 団 を想定する だ けで

充

分 と考 えてい るの で ある が 、本

節

の _{以 下}で は 、その _{点 を示} 唆 すべ _く 、 根本 説 一_切

有部

（

Mala

−

Sarvastivada

）の 律に

_関

す る文献 を取 り上げ て 考 察 してみ ることに したい _{。 こ}の 文献は 、 沙弥 （§ramanera ）の 十

戒

を中心 に 沙弥 の _{行 う}べ _{きあ り様 を碩で述}べ た もの に対 し

Sakyaprabha

が

自

註 を施 した

も

の で ある12）が その 末 尾の _{傍 論 （}zhar 　

la

’ ongs 　

pa

，　

prasahga

）

中

で、

有部

の

教

団

活

動 と並

行

して行 わ れて い た_{大 乗 仏教}的状 況に関 して も言及 が な され てい るの であ る。 ただ _し、こ の 文 献の 著わ さ_れ た時代 につ い て は、 そのチベ ッ ト訳典 籍 として の 記 載 が

824

年 成立の 『_デン _カル マ _目録’3〕_』

_中

_に

_見

_{出 し}

うる

ことよ り、下 限は 自ずと明 ら か であ るが、

上

限 は どこ まで 遡 ちせ

うる

かは今の とこ ろ

定

かでは

な

い 。 しか し、 そ れ ほ ど古い とい _{う印 象 を与 える も}の で は ない に せ よ、 入世 紀 こ ろ までの イン ドの 一

₂₈₅

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『_{法 華経} 』 と 「無 量寿経』 の 菩 薩 成 仏 論 （袴 谷）

　　　　　

_（

45

_）

有部教 団

の 一_{般 的状 況 を知 る}た め の _{資 料 と して利 用 す る}だ けであ れ ば、 当該文

献

のか か る性 格は特に支 障とは な らない _であろ

_う

。 以 下に和訳 して 示

す

の は 、如 上の

傍

論 箇

所

の _抄訳で あ る。 訳 文

中

に

付

し た

記

号は、 文の 区切 りを指 示 す るた め に便 宜

的

に

加

え られた

も

の に しか

す

ぎない 。   お よそ だれで あれ世 尊 の 声 聞 （nyan 　

thos

， §ravaka 、 弟子の こ と

）

た ちに して 業 や果な どの 一切 〔の 法〕が有る と主張す る14）_{もの た ちで あ れ ば 、 彼 らが 説}一_切 有部の

　もの （

Thams

　cad 　

yod

　

par

　smra 　

ba

，　

Sarvastivadjn

）たちで ある。 … …  か くして

以 下の ご と く、 昔は、 こ の 説

一_切有部一_{つ だ けが 存在 して い たの である〔が}

、 そこ〕

か ら、世 尊が 般 涅 槃 す る と、 そ れに依 っ て他 の部 派（sde　

pa

　

gzhan

　

dag

_，　nikayantar −

ah

）が 起 っ た の で、 〔説一切有部 が 〕 それ らの 根本 （

gzhi

，　mUla ） となっ た ゆえに、

根本 説一切有部 （

gZhi

　

Thams

　_cad 　

yod

　

par

　_smra 　

ba

，　

Mala

−

Sarvastivada

） とい わ

れ る、 とい う_ように 示 さ れ _るの であ る。 世尊が般 涅 槃 して後あ ま り久し く経過 しな

　

い _{うちに 、五 百 人}の 阿 羅 漢がラー ジ ャ グ リハ （rGyal 　

_po

’

i

　

khab

_，　

Rajag

_；

ha

）に集っ

て 三蔵 （sde 　snod 　

gsum

_，　

tri

−

pitaka

）_を結集_{した。 そ}の 後 、 〔世 尊の 〕般 涅 槃 よ り

110

年が経過す る と、 聖者サル ヴァ カ

ー _{ミン （}

_Thams

_cad ’

dod

，　

Sarvakamin

）

などよ

　

りクブジ タ （sGur 　

po

，　

Kubjita

）_{や サ}ー _{ドゥ リ （}

Zhi

　

ldan

，　

Sadhr

）に 至 るまでの 七 百 人の 阿 羅 漢が ヴァ イシ ャー リ （

Yangs

　

pa

　can ，　

Vai

§互

li

）に集っ て第二 の 結 集 15｝

　（

bsdu

　

ba

）_{を な さ り、} 高声_共許_{な ど}の 十 を排除 した が 、詳 し くは、『_{〔律〕雑事 （}

Phran

tshegs

）』 中に 出て い るの で ある。 … …

 

他の もの た ちが 言 うに は、教説 （

bstan

　

pa

_，

apad6sa _）は、八支 よ りなる（yan 　

lag

　

brgyad

　

dang

　

ldan

　

pa

，　a§

tahga

−_{samanvagata ）} サ ン _{ス ク リッ ト語}16 ） _（

1egs

　

par

　_sbyar 　

ba

，　sa！

psk

τ

ta

）の もの

一_{つ だ けで あ}

っ たの で

ある が、 その 同 じもの が 世尊の_{加持 （}

byin

　

gyis

　

brlab

，　adh 域

hana

）に よ り律の 力

によっ て 異 っ た もの として 顕 わ れ る よ うになっ たの であ り、 〔それ は あた か も〕、 同

時に （cig　car　

du

_，　yugapat _，　sakrt ）_四大 〔_天 〕_王 （_rgyal 　

po

　chen 　

po

　

bzhi

，　catvaro maharaj 　

ah

）に対して 〔四〕諦 （

bden

　

pa

，　satya ）が説 示 され たの と同様で あ り、

　

また、次の _{よ う}に、「_{〔仏は〕お言葉を}一_{つ だ け お} 説きに な られ たが、

多

様な もの と 　して知 られ る よ うに なっ た の は 、 そ 〔の お言 葉 〕は自分の た め に 〔説か れ たの 〕で ある と、全て の もの が理解 した か らである17） 。」 と説示 さ れ て い る か の ご と くであ

　

る、 と説明 されて い るの で ある。 しか ちば、 黒説 （nag 　

po

　

bstan

　

pa

，　

kalapade

§a

）

　

と大 説 （chen 　

po

　

bstan

　

pa

_，　mahapade §a） と は _どの ように解 釈されるの か。 その 同

　

じ 〔『_{律雑 事}Ls）

』 の ） 中で （

de

　

las

　ni，　

tatraiva

）、

「_{こ こ}

に お い _{て、 あ る比丘 が来 り}

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（

46

） 『法 華経』 と 『無 量 寿 経』 の 菩 薩成仏論 （袴谷）

て、 こ の _法は 私 が世尊よ り正 し く受 持 した もの で ある。」 とい わ れ て い る もの よ り、

詳 細に 、「_{経に 入 らず}

（

mdo 　_sde 　

Ia

　_ni　mi ’

jug

，　satre 　navatarayati ）、律に 示 さ れず

（’

dul

　

ba

　

la

　mi 　snang _，　vinaye 　na　samdar §ayati ）、 法 性に 違 す （chos 　nyid 　

dang

　mi

mthun ，　

dharmatarp

　vilomayati ）よう な もの 、 そ れ は仏 説 （sangs 　rgyas 　

kyi

　gsung ，

buddha

−

_bha5ita

_{）で は ない か ら遠 くに捨て ら れる}べ _{きであ る}

。」 とい わ れて い る 〔ま

で の 〕 もの 、 こ れ こ そ が 黒 説 で あ る。「_{経 に 入 り （mdo 　 sde}

_la

’

jug

，　 satre ’

vatarayati ）、 律に 示 され （ ’

dul

　

ba

　

la

　snang ，　vinaye 　salpdar §ayati ）、 法 性 に違せ

ざる



（

chos 　nyid 　

dang

　mi 　mthun 　_pa　med ，　

dharmatalp

　na　vilomayati ）ような も

の 、 そ れは仏 説 である か ら取 られ るべ きで ある。」とい わ れ て い るもの 、こ れ こ そが 大説で ある。 … …  _{学 （}

_bslab



pa

， §

ik

§

a

＞は 三 つ 、 即 ち、 増 上 戒 （

1hag

　

pa

’

_i

　tshul

khrims

，　_{adhi §}

lla

）_と増 上心 （

lhag

　

pa

’

i

　sems ，　adhicitta ）と増上慧 （

lhag

　

pa

’

i

　_shes

rab ，　adhiprajfia ）とであ る。 その うち、 増上 戒 とは律 （ ’

dul

　

ba

，　vinaya ）で あ る。

増上 慧と は無 漏の 慧 を自性 とする ア ビダル マ _〔chos 　mngon 　_{pa ，}　abhidharma _）であ

る。 増上心 と は 〔四〕 禅 （

bsam

　

gtan

，　

dhyana

）と 〔四〕無色 〔定 〕（

gzugs

　med 　

pa

，

arUpya

）と である。 その こ と を示 す典籍 （

gzhung

，　

grantha

）に おい て もまた仮設 と

して （

btags

　nas _）次の よ うにい わ れ てい る。「_{〔根 本 説}一_{切 有 部 以 外の 〕}

そ れ ら十七

種 の分派 （

gyes

　

pa

） _{も、 またそれ ら同じ 三} 学 （

bslab

　

pa

　

gsum

　po ，_§

ik

_＄

a

−

traya

）

を示 して い _{る か ら、 経に入るも}の で もあ り、 律に示 され る もの で もあり、 法 性 に違

せ ざるもの で もある。 とい うの も 〔それ ら は〕涅 槃 （mya 　ngan 　

las

　 ’

das

　

pa

，　nirvarpa ） と一致 して い _るか _らで あ る。」 と。 … …  同様に、 〔法 性 は〕法 印 L9）_（chos

kyi



phyag

rgya ，　

dharma

−_{mudra ）で もあ り} 、 それは また、 「一_{切 法は無我であ る （chos}

_thams

cad 　ni　

bdag

　med 　

pa

　

yin

，　sarva −

dharma

　anatmanah ）」

「一_{切 有為は有刹}

那で ある

（’

dus

　

byas

　

thams

　cad 　ni　_{skad 　cig 　ma} 　

yin

_，　sarva ・_{sa 叩skrtah} 　

kSaqikab

）_」 「_涅槃は 寂静である（mya 　ngan 　

las

　’

das

　

pa

　ni　zhi　

ba

　

yin

_，

9antarp

　nirva _ロam ）」 と 〔仏に よっ

て〕説か れ た もの で あ り、 そ れが 法 印の 三 つ の特質 （mtshan 　nyid ，　

lakSa

ロa）なの

である。こ れ以 上多 くを述べ _{る必要は な}い か ち、お よ そ なん であ れ 、契 経（mdo 　sde ， stitra）な ど 〔の 十二 _分教〕で あ る、三 〔法〕印の _{印 を押}さ れ た もの であ り、 か つ 、 三学を示 して い _るもの で あるな らば 、 それ が 仏 説で ある と知るべ _{きで ある} 。 また、 「_三 印 を備え、三 _学を示 し、初め も中も終 りも善 き もの は仏説である と知 者

（

mkhas

pa

，　

paqdita

）は 理 解 する。 」 と説明 さ れ て い る、その ような もの と別な もの は仏説で は ない と知 るべ _{きで あ り、それ は あた か も、世 尊が般 涅 槃 して よ り}

110

_{年 経 過 し}た と 一

₂₈₃

一 N工 工一Eleotronio _Library

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty

　　　　　　　　

『_{法 華経} 』 と 『無量寿経 』 の 菩薩成 仏 論 （袴 谷）

　　　　　

（

47

）

　

き に、 十 非 浄 事 （rung 　

ba

　ma 　

yin

　

pa

’

i

　

gzhi

　

bcu

，　

da

§

aka

】

pyani

　vastttni ）が生 じた

　

ご と くで ある。 … …

 

更に また

2°》_{、   主}

と して _意味だ けに よっ て 〔仏が 〕仏 説たるも

　の と承 認 な さっ たか ら、 ◎ 阿 羅漢た ちが 区別をな さ れ たもの で ある か ら、 ◎仏の 加

持 より生 じ た もの で ある か ら、  『_{ク リ}

キン王覚 夢 経 （rGyal 　

Po

　

1

（ガ 扉 ∫rmi 　

lam

　

sad 　

Pa

　’

i

　mdo ）』 で 「カー シ ャパ 正 等覚 者は ク リキン （

Krkin

）

_{王に告 げ 給}

う

_{。 大王}

　

よ、 汝の 夢 に おい て 、十 八人の もの が一つ の 毛布 （ras　yug _，　pqta ）を引 張 っ て い る

　の が _見られた の は、 シ ャ ー キャ ム ニ の 教 説は十八種 に分か れ る であろ うが 、 その 解 　脱の布 〔そ の もの 〕 は分か れ ない _{だ ろ う 〔と}い う_{こ とを予 言 して} い _るの で ある〕。 」 　と出て い _るか ら、 そ れ ら 〔他部 派の 誦 する大乗 経典の ご と きもの _{〕 もま}た仏 説た る 　こ と と矛 盾 しない の であ る。

　

さ て 、 か な りの 長きに わた っ て本文献 を示 した の は、 引 用の 直

前

に 断 っ た よ う に、

大乗仏教

を

も含

む 「

菩薩 成仏論

」

展開

の

舞

台であっ た と考 え られる伝 統 的 仏

教

教 団の 一_{般 的 状 況 を}知 る一助 として で あっ た。 本 文 献は、上 述の ご と く、まだ 入

門

成 就 式 （upasampada ） を

挙

げ て い _な い _{未 成 年} の 仏

_教

入 門 者 で あ る 沙 弥 （§rama ロera ）を相 手に 、

教

団の 「習 慣」 を

教 育す

るこ と を 目

的

と し たもの である か ら、 「_{思 想} 」 上の 第一 級の

作

品 である と見 做

す

こ と な ど は到 底 で きない 。 しか し、傍論 と し てで あれ 、上 引の ご と き問 題 に触れず して 沙弥の

_{教育 も}

で きな か っ た とこ ろ に

有部

の

_姿勢

は

見

て 取れ る よ

う

に思 われる。 もっ とも、傍 論の 説 明 それ 自体 は 、

後代

の 用

語

で あ る 「

_法

_{印 （}

dharma

−_{mudra ）」 を権威主}

_義

_的に使い _（

 

_）、 「一_音 演説 法」 や 「大 乗 非 仏 説」 を も容認 する妥 協 的態 度 を示 す

（

    ）な

ど、 その

後

世 成立 的 印 象は拭い _難い の で あるが、それで もなお 、法の 決 択 （

dharma

−

pravicaya

_）

で ある ア ビ _ダル マ を重 視 し_て

（

  ）

「_{人 に}依_らず法_に

依

_る21）（

dharmah

　

pratisararpam

na 　

pudgalah

）_」 べ し と

す

る 「思

想

_」 上の

_決択

_を使命 として い た こ とは、 子 弟 教

育

と し て 自派の歴 史を物語 る箇所

（

    ）

に も反映さ れてい る と言 えるで あろ う。 しか る に、 その 沙 弥た ちは 、か か る 「_{思 想} 」面に関わ る教

育

に も

時

折 触れ させ ら れ なが

ら も、 実

際

に は、 第六 に

舞

歌 観聴 の禁 止 （nrtya −

gita

−vaditra −viramapa

）

、

第

七に 塗

香 鬘 の _禁 止 （

gandha

−malya −vi 】epana −viramapa ）、第 十 に 金 銀 の _{受 領} の _禁 止

（

jatarOpa

−rajata −

_pratigraha

−virama _ロa

_）

_{を 含}む 十戒22）_{を遵 守 す}べ _{く教 育 され た}

の であるが、 その

傍

で は 、

彼

らの

一

_部

_は

、 成 人 した後の 比丘 となっ て か らの

時期 を

も加 えて、僧

房

（

layana

）を出て教 団 内仏 塔で、

管

理 人

（

vaiyavrtyakara ）や 業務

執行 職 （

karma

−

dana

）や

寺

内

管

理職 （upadhi ・varika _{）な ど と して その}

_役

_職に

_従事

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Umversrty （

48

）

　　　　　

『法 華経』 と 『無量 寿経』 の 菩薩成 仏論 （袴谷） する場 合に は、 花 を飾 り香 を

E

き

音楽

を奏で金 銀 を扱 っ た として も、 十戒の上 記の

条項

に抵触 するこ と は な かっ た の で

あ

る_。 か か る状

況

が _、

後代

の

成

立 と思われ る

上

引の 文献の _{時 代}の み な ら

ず

、 大 乗 仏教が 浮 上 した初 期 の 頃か ら そ

う

で あっ た ろ

う

とい

う

こ とに つ い ては、 既 に 一_連の拙稿 23》_{で論 じたつ もりなの で} 、 こ こ で再 説 する こ とは しない 。

II

　

『

_法華経

』 の

菩薩成 仏論

　

さて、 「

菩薩成仏論

」 の

発

生 と

展開

と共に 浮 上 し た と

考

えられ る

初期

の

大乗

仏

教

成 立の 舞 台が 、 基 本 的に は 、説 一_{切 有部 を中心 とす る伝 統 的仏 教 教 団 以外に ありえ} ない と

す

れ ば 、大 乗 経 典の

_創作者

は 、当然の こ となが ら、教 団 内部の _出家者でな け れば な ち ない であろ

う

。 しか も、 その 出

家者

は 、

創 作

に 必

要

な 知 識 とい

う

点か らい え ば 、

仏教

の

典籍

や

教義

に通 暁 して い _なけれ ば

な

らなか っ た は

ず

で

あ

るか ら、

教団

の _{実 利 面}の _管理 を任せ られ てい た如上の vaiyavrtyakara ，　

karma

・

_dana

，　upadhi − varika などではあ りえず、恐 ら くは 、平川彰 博士 に よっ て も最 古の大 乗 経典の 一 つ と認め ちれ てい _る 『_{法 鏡 経』以 来}の 文

献

に おい _て

_列挙

_されてい _{る伝 統}

_的

仏典 護持

者 で ある

dharma

−

kathika

_／

dharma

・

bhanaka

／sUtra −

dhara

（明 経 者）、　vinaya ・

dhara

（奉律 者）、　

bahu

−§ruta （多聞）な どと呼ばれてい た_出家比丘2‘）_であ

っ た と考 え ら れ る。 と は い え、 彼 ら が、 例 え ば 、 カ ー _テ ィ ヤ ー ヤ ニ ー プ トラ （

Katyayaniputra

、 迦 旃延尼 子 、 迦 多 衍 尼 子）の よ

う

な厳 格 な意味 で の _仏

教

学 者 （

abhidharmika

）で な か っ たこ とは間違い ない であろ

う

が 、 しか し、 仏典の

常

套

的

文 言に精 通 した一種の 専 門家25）で あっ た こ と は残 された大乗 経典か らみ て も

確 実

である。 その 意味で 、 『_法

華経

』の

新

たな校 訂本 を世に 送っ た

Nalinaksha

　

Dutt

教 授が、 その 「

序文

」 に おい て、 『

法華経

』

を含

む

大乗諸

経

典

との

関連

で、 次の よ

う

に述べ _{て お ら れ る}26〕_{の は極め て 注 目に}

_値

_{しよ う} 。 　 パ ー _{リ語 あ る}い _{は プ ラ}ー _{ク リ}ッ ト語の三 蔵の サ ン ス ク リッ ト語 化が紀元前の 時代 に 説一切有 部に よっ て着 手さ れ 、 その 結果 として、 完 全 なサ ン ス ク リッ ト語の 三蔵 が 出現 し、 そ れ が北 イ ン ド と中央ア ジ ア や その 隣 接 地 域 に流布す る よ うになっ た、 　とい _うこ と が 銘_記 さ れ るべ _{き で あ る} 。 そ し て、大 乗教徒 た ちの 観念 論 （

idealism

）も

　

し くは一元論 （monism ）が現わ れ、 またそ れ と共に 『 般若 経』 類、 『_{楞 伽経} 』、 『 十 地 経』、 お よび、 本 テ キス ト （『法 華 経』

）

が 現 わ れたの は、 その 説一切有部の実 在論 　（realism ）に対 する抗議 としてなの であっ た。 こ れ ち 〔の 大 乗 経 典〕は、 説 一_切有部 一 281 一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty

　　　　　　　　

『 法華経』 と 『無量寿経』 の 菩 薩 成 仏 論 （袴 谷）

　　　　　

_（

49

）

　の三蔵 を研 究 し、 その 三蔵の 用 語 や 語 句に非 常に よ く熟 達 してい た た め に、 彼 らの 　大 乗 論 書に お い _{て も、 多 く}の _場合 に プ ラー ク リッ ト語 的な用 語や文法形態を留めて 　い た こ と は言 うまで もない こ と である が、 ほ とん ど無意 識 的に、 同 じ 〔サ ン ス ク リ

　

ッ ト語の 用語や 語句〕 を使用する よ うに なっ て い た出家者た ちの 、 創作だ っ たの で 　ある。

　

説一切

有部

の

思想

を単純 に 「

実在 論

」 と言い 切っ て し ま

う

こ とに は問題が ある27） として も、 大 乗経 典の 創 作

者

が サン ス ク リッ ト語 化 された三 蔵 に 習 熟 した

出家者

た ち であっ た と明 言 して い るの は極め て適切 である と思わ れ る．藤 田宏

達

博士 は 、 こ の

Dutt

_教授 の _{指 摘}に 注 目 さ れ 、 そ れ を 『_{無 量 寿 経} 』 や 『阿 弥 陀経』 の 場合に も 適用 さ れて、 両 経に お ける

常套

句的表現 を

パ ー _{リ三蔵 中に トレ}ー _{ス され たの で あ} る28）_{が 、 その}

33

_{例 中の 第}

16

_{番 目に 指摘 されて い} る、 sat ・

KR

（

尊敬する

）

、　

guru

−

K

尽

（尊 重 す る）、

MAN

（崇 拝 す る）、　

PUJ

_（供 養す る） を語 根 とする 四連語 に 因 む 表 現 が、 『

_{法華 経}

』 に も共 通

す

る もの で あるため に 、

本

稿 で は、 この 表 現 を

中

心 に置 き なが ら、初期 大 乗 経典で ある 『_{法 華経} 』 と 『無 量 寿経』 と に お け る 「

菩薩成 仏 論

」 を考

察

し てい っ てみ るこ と に した い 。 まず、 その 四連

語

を、 これ以 下に おい て は 、

仮

りに 「

崇敬

の 四

連語

」 と

命名

させ て もち

う

こ とにす るが、 この 「崇 敬の 四連 語」 を含んだ

_典

型

的

な

例

を 『法

華経

』 「

序

品」 か ら示 す と、 次の とお りである 29_） 。

　　

日月 燈明仏八 子、 皆 師妙 光。 妙光教 化、令 其堅固 阿 耨 多羅三 藐三菩提 。 是諸王 子、 供養無 量 百 千 万 億 仏 已、皆成 仏 道。 其最 後 成 仏 者 、 名日燃 燈 。 八 百 弟 子 中 、有一人。 号日 求 名。 貪 著 利 養 、 雖 復 読 誦 衆 経 、 而 不 通 利 、 多所 忘 失 、故号求名。 是 人亦、 以 種諸

善

根 因縁 故 、得値 無 量 百 千 万 億 諸 仏、 供 養恭 敬 尊重讃歎。 弥勒、 当知、 爾 時妙 光 菩 薩 、豈異人乎 、 我身是 也 。 求名菩 薩 、汝 身是 也。 今 見此 瑞 、与本無 異。 是 故 惟 忖。 今 日如来、 当 説大 乗経、 名 妙法 蓮 華、 教 菩 薩 法 、 仏 所 護 念。

　 tatrAjita

　

ye

　

tasya

　

Bhagavato

’_＄

tau

　 putra　 abhavan 　

Mati

・

pramukhas

　

te

　tasyaiva

　

Varaprabhasya

　

bodhisattvasyantev2sino

’

bhOvan

／te　

tenaiva

　

paripacita

　

abhUvann 　anuttar 亘yarp　samyak −sarpbodhau 　

tai

§　ca　

tatah

　

pa

§cad 　

bahUni

　

buddha

−

　

koti

−nayuta −§ata −sahasraqi 　

dr

_§

ta

_口

i

　satk ；

tani

　ca ／sarve 　ca　te ’nuttara 【

p

　samyak −

　

sa_恥

bodhim

　abhisambuddhah 　

pa

§cimakaS 　ca　te_§的｝

Dlparpkaro

’

bhtit

　tathagato

　

’

rhan



samyak ・sa_甲

buddhab

_／

_／

teSa

_{卑 ca ＄}

tanam



antevasi ・

6atanam



eko



bod

−

hisattvo

’

dhimatram

　

labha

−

guruko

’

bhat

　_satkara −

guruko

　

jfiata

・

guruko

　

ya

§as −

　

k2mas

　

tasy6ddiSt6ddi

＄

tani

　

pada

・vyafijanany

　

antardhiyante

　

na

　

sarpti ＄

thante

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　University

（

50

）

　　　　　

『法 華 経』 と 『無 量 寿 経』 の 菩 薩成 仏 論 （袴谷）

sma ／tasya 　

Ya

§askama 　

ity

　eva 　samjfiabhat ／

tenapi

　

tena

　

ku

§ala −mUlena 　

bahUni

　

buddha

−

kotl

−nayuta −§ata −sahasrarPy 　

aragitany

　abhuvan ／

aragayitva

　ca　satkrtani

　

guruk

；

tani

　manitani 　

pajitany

　arcitany 　apacayitani ／sy2t 　

khalu

　punas 　

te

　’

jita

　

kah

−

　ksa

　va　_{vimatir 　va 　vicikits} 盈va ／anyah 　_sa　tena　

kalena

　tena　samayena 　

Varaprab

−

　

ho

　n且ma 　

bodhisattvo

　mahasattvo 　’

bhUd

　

dharma

・

bhaqakab

／na　

khalu

　

punar

　evamp

　

dra

＄

tavyarp

／

tat

　

kasya

　

hetoh

／ahalp 　sa　tena　

kalena

　

tena

　samayena 　

Varaprabho

　

na 皿 a　

bodhisattvo

　mahasattvo

’

bh

且

d

　

dharma

−

bhaqakah

／ya_§casau 　

Ya6askfimo

　　　　　　A

　

nama 　

bodhisattvo

’

bhUt

　

kausidya

−

praptah

／tvarn　evAjita 　sa　

tena

　

kalena

　tena

　

samayena

　

Ya

§askamo



nama



bodhisattvo



’

bhitt

　

kausidya

−

praptah ／

／

iti

　

hy

　

Ajitaharn

　anena 　

paryayepedalp

　

Bhagavatah

　parva ・nimittam 　

dr

_＄

tvaivarp

・raparp

　ra §mim 　ut _爭r＄

t

且m 　eva 　_{parimimar η}se　_yatha 　

Bhagavan

　api　

ta

_甲

SaddhamazPu

解

da

−

　

rikarpz　

dharma

−

paryaya

_卑

　

sUtrantam

　

maha ・vaipulyarp



bodhisattvavavada

_卑

　

sarva −

buddha

−parigrahar ロ

bha

＄

itu

−

kamah

／／

　

上 の _{引用末 尾}で は、 『_{妙法蓮 華 （}

SaddharmaPundarika

_） 』の 説 示に 言及 されて い るが、 これに

関

して は 、 既 に、

平

川彰

博

士 が、 『_{法華 経} 』 の 「序 品」 お よび 「

譬喩

品」 以下で繰返 さ れ るこ の 『妙法 蓮華』 とは 「方 便品」を指し、従っ て、最 古の 「方 便品」以外は後の 成立 と見做 す 御 見解 を示 してお られ る 3σ） が 、 全 くその とお りで あ ろ うし、 現 に、 この 引用

箇

所の 狭 き

範囲

にわた っ て も、 竺 法

護訳

→ 羅 什 訳→ サ _{ン ス} ク リッ ト

本

とい

う

漸次 の 増 広が．見て取れ るの であ り、 問題の 下線 を付した 「 崇敬の 四連 語」 の箇 所につ い て も、 『 般 若経』 の 「大品」 「小品」 や 『大 智 度論』 の頃 まで な ら ほ ぼ 四連 語 に決 っ て い た ろ

う

と思わ れ る31）の に、 サ ン ス ク リッ ト

本

では ar − cita，　apacayita の 二語の 付 加が認め ちれるの である。

　　

さて、 「 崇 敬の 四

連語

」 に

関連

した

考察

を

展

開

す

る前に 、如 上の 引用 文の 全体の 流れの 中での位 置づ け につ い て、

若干説

明 を加 えて お きたい 。 「_{序 品} 」 は 、 まさ に 法 を説か ん とす る世 尊に、彼の _{眉 間}の 白毫か ち一

条

の

_光

が

放

たれ る

奇

瑞 が

見

られ た こ とか ら、 そ れ に よっ て遠い 過 去の 日月燈 明 （

Candrasitryapradipa

）如

来

の こ と を 想起 した文殊 師利 （

Mafijugri

）菩 薩の _語 りに転 ずる。 その 過 去 世 には 、幾人 もの 同じ

名

の 日月燈明如 来が 現わ れ て法 を伝 えた が、

最後

の 日

月燈

明如

来

が般涅槃 し た

_時

に 、その _{法 を護 持 し}た の が

妙

光 （

Varaprabha

）

菩薩

である。 日月燈明如 来が

残

した八子は皆 こ の 妙 光の _{弟 子} と な り、 その 第八子が燃燈 （

Diparpkara

）如 来 とな っ た。 ま た 、妙

光

には、 求

名

（

Yagaskama

）

菩薩

とい

う弟

子

も

い た が 、

彼

が現 在の 一

₂₇₉

一 N工 工一Eleotronio 

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty 『_{法 華 経} 』 と 『無 量 寿 経』 の 菩 薩 成 仏 論 （袴谷） （

51

） 弥勒 （

Ajita

＝

Maitreya

）菩 薩_で あ り_、 そ_の 師_の 妙 光_が現在_の 自分 自身_であ_る文殊 師

利

に ほ かな らない _とい _うの である が 、

今

の 私の 説明

中

の 燃 燈 如

_来

以 下の こ とが、 上 引の _引用

中

に述べ _{ら れ て}い _るこ となの である。 この よ

う

に 、過 去の 日月燈 明如 来 の 時

_代

の

_奇

瑞と現在の 世

尊

の そ れ とが

全

く異 らない と示 すこ とに よっ て現 在の 世

尊

の 『

_{妙法 蓮華}

_』 の

説

示 を意義づ け る の が 「序品」の 役 割であるか ら、 そこ に言及 され る夥 しい _数の _{仏 や 菩 薩}が 「_{菩 薩 複}

数説

」の 厂

菩薩成

仏論

」

を物語

っ て い る こ と は明 白とい _{わな けれ ば なちな}い _{。 し}か も、 か か る 「菩

薩

成仏 論」 が語 られ る時に、 菩 薩た ち が仏を拝 す る

際

の 行

為

その もの _{を表 現 し}てい るの が 「崇 敬の 四連 語」なの である。 以

下

に、 その 用

例

を、 『

_{法 華経}

』 の 成立や 如 上の 「

序

品」

的増 広

と相 前後 し、あるい は 、平 行 して展 開 しい て た か も しれ ない ア ヴ _ァ ダ ーナ文

献

の 常

_{套 句 中}

よ り、 示 して み る こ とに した い 32）。

　

buddho

　

bhagavan

　satkrto 　

gurukrto

　m 翫nitah 　

pOjito

　rajabhi 　raja ・matrair

　

dhanibhib

　

paurai1

〕　§re§

thibhib

　sarthavahair 　

devair

　nagair 　yak ＄air　asurair

　garudaih

　

kinnarair

　

mahoragair

　

iti

　

deva

−naga −yak _＄

asura

−

garu

（

la

−

kinnara

−

　

mahorag 盒

bhyarcito

　

buddho

　

bhagavan

　

jfiato

　mahapupyo 　

labhl

_璽

y

_壁

a

_：

pl

_廻

ap

_：

誕隻螽翌 璽 り聖興 ζ二

釧

麺璽

P

胆

t

胆 襲塗

麺

al

鋤

胆 ：饅一℃

i鎮

ξ重璽一1！）− sa ・§ravaka −sa1η

ghah

　

SrAvastya

卑 viharati 　

Jetavane

’nathapipdadasyarame _／

　私

は 、ア ヴ ァ ダ ーナ 文 献の か か る表 現が成 立 してい た

時

点に は 、 既 に 、「苦 行 主 義」 を経 由 した バ ラモ ン の 「祭 式 主 義」 の

復

活 と もい

う

べ き 「

作善

主

義

」 が

完

全に 伝 統 的仏

教教 団

に も滲 透 して い _{た と}

見做

_して い る が、 私が かつ て示 した 「

作善主義

の 図33） 」 に よ れ ば 、 引 用

中

に実

線

で示 し た 「崇敬 の四 連語」 の対 象であ る仏世 尊 （

buddho

　

bhagavan

）が （ロ）の

受 領 者

（

pratigrahaka

）で 「出

家

菩 薩 （

pravrajito

bodhisattvab

_）

_{」 を象徴 し}、

「

崇

敬の _{四連 語」}の _{行 為 者}で ある国 王 （r2jan ）以 下の

_商

人会長 （§re_§

thin

） や 貿 易 商 主 （sarthavaha ） など削 イ）の 寄 進 者で ある 「在

家

菩

薩

（

grhi

　

bodhisattvab

）_」を指 _してい _{る と}

_考

_{え られ る}

。 この 場 合の 施 物

d

． が、 点線 を

付 した civara −

pipdapata

−§ayanasana −

glfina

−

pratyaya

−

bhaisajya

−

pari

＄

kara

で

あるこ とは言 うまで も ない 。 か か る施 物は 、 大い なる功 徳 ／福 （maha ・

pu

η

ya

）を

有

した仏 世 尊が 所 有 者 （

labhin

）となっ て こ そ果

報

も

有

効 と

考

え られ てい た とこ ろ に 、 （イ）と（ロ）との

関係

としてな りたっ て い たの である が、 「

崇敬

の四

連語

」 を

含

む如 上の _{引用 と類 似}の文 例 を、

Khuddaka

・nikaya の

_中

の 傭 η α に

求

め て示 してみれ ば 、以 下の とお りである34 ）。 一

₂₇₈

一

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Unlverslty

（

52

） 『法 華経』 と 『無量寿 経』 の 菩薩 成仏論 （袴 谷）

　

eka _卑 samaya _叩

Bhagava

　

Savatthiya

_単 viharati 　

Jetavane

　

Anathapipdikassa

　

arame

．　

tena

　

kho

　

pana

　samayena 　

bhagava

　sakkato 　

hoti

_幽

hoti

　manito

　

P

亜

≧

　

aPacito

　　

labhi

　

≦

享

堕 芝

a

亜 廻

qp

錘旦二

Se

垣ミ

ap

旦盛 亅亘

na

二

p

壁

q

ζ

y

灸

h

垣

e

婁釦

j

旦！ 理些

垤蓐垣

項

P

…填 真

　

この _例で も、 実 線の 「_{崇 敬の 四連語} 」 の 対 象は 「

（

仏 ）世 尊」 で あり、 その 施 物 も先の

例

と

全

く同 じであるが、 その

施

物の 所

有

者 （

labhin

）を実 際に 擁 して い たの は

_伝

_{統 的 仏教教}団の

_{仏塔 な}

ど以外で は あ りえ なかっ た で あろ

う

35》。 か か る伝

統的

仏

教

教 団が、 イン ドの _貨幣経 済社 会の 発

展

36）_{と共 に ヒン ドゥ} ー _{イズ ム の影 響 を強} く蒙 り、（イ）と（ロ）と_の 関係も大掛 りな も_の と な_っ た が 、 そ れ を反映 したの が、先に示 した 『

法華経

』 の 「

方便

品」 を除 く 「

序

品」 な どの

場面

の

叙

述だ っ た と考 えるこ と が で き るの で ある 。

　

一 方、『法 華 経』 「方便 品」は、そ うい うヒン ドゥー イズム的 通俗 化の波が比較 的 及ん で い _ない _とい

う意味

か らい っ て も、

平

川

彰博

士が この 品 を

最

古の 『_{法 華経} 』で ある とおっ しゃ っ た こ とは首 肯されるの で ある が、 松 本 史 朗博士は 、それ を更に 一 歩進め 、 「方便 品」 を長行 部 分 と偈部 分 とに一一応分 けた上で 、前

者

が後

者

よ りも古 い _と

見做

_し 、

前者

に

bodhisattva

の 用

語

が認め られ ない こ とにつ い て、次の よ

う

に 指 摘 されてい _る3η。 　 　し か る に もし、「_方便品 」 の 長行 部分 こ そ が、 “ 最古の 『法華経』 ” で あ る とすれ

　

ば、そこ に “

bodhisattva

” とレ・う語 _は無 _{い の で} あ る_か ら 、 “

bohisattva

” _「 菩 薩」 とい 　 う語に よっ て、 『_{法 華} 経』の 本 来の 思想 を理 解しよ うとするの は、不適 切 である とい 　 うこ とに な るで あろ う。

　

私 もまた、 「方

便

品」の 長

行部

分 が よ り古い こ と、 そこ に

bodhisattva

の 用語の ない こ と、 この 二

点

に

関

しては

全

く

疑義 を差 し挟

む 必

要 を感

じて い な い の で

あ

る が、 そ こか ら

導

か れ る、 「

方便

品」 長行部分の

核

と な る思想 は 「一切

皆

成」 とい う 「_{反 差 別 思 想} 」である、 とい う結 論に は 、容 易に首 肯 しえ ない 問題が ある と思わ ざ るをえ ない の である。 以 下に、 こ の 点につ い て触 れたい と思

う

が 、 その

前

に、 「

方

便

品」長

行

部分 よ り、古訳 の 竺

法

護訳 に

も

認め られ私

自身 も

比較

的

古い

箇所

と判 断 す る章 句 を三つ _{、 サ}ン ス ク リッ ト本38）よ り引用 して お くこ とに し たい 。

　

 

tath

盃

_gata

−

jfi

盃na ・

_pratibodhana

・

hetu

・nimitta _卑



sattvanam

_tathagato

’

rhan salnyak −sarpbuddho 　

loka

　utpadyate _{／ （}有情た ちに _、 如 来の 智 を覚らせ る ため に、

如来応 供 正等覚 者は世間に出現する。）

一

₂₇₇

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty

　　　　　　　　　

『_{法華 経}

』 と 『無 量 寿 経』 の 菩薩成仏 論 （袴谷）

　　　　　

_（

53）

　　

 

ekam 　evaha _卑

Sariputra

　

_yanam

　

arabhya

　sattvanam 　

dharma

_叩

deSayami

　

yad

　

idam

　

buddha

・

yana

_耳1_／na 　

ki

_耳lcic　

Ch

互riputra 　

dvitiya

_甲 vfi　

trtiyam

　va　

_y

巨na _即

　

sa_叩vidyate ／（シ ャ ー リ プ ト ラ よ、私 は、乗 は一つ だけで ある こ と に依っ て 、

有情

た

　

ち に法 を説 く。 即 ちそ れ が仏乗なの であっ て、 シ_ャー リプ トラ よ、第二の 乗 も第 三

　の _{乗 も決} して存在 しない の で ある。）

　　

 

§raddadhadhva _卑



me 　

Sariputra

　

_{pattiyatavakalpayata}

_／na

　

hi

　

gariputra

　

tathagatfin

巨卑 mr ＄a ・vadah 　sa_叩vidyate ／ekam 　ev6da _珥

Sariputra

　

_y

盃na 卑 yad

　idarp

　

buddha

−

yanam

／／（_シャ ー _{リ プ ト ラよ、お まえた ち は、私 を信 じ信 頼 し信 服 す}

　

る が よい _{。 と}い _うの _も、シ _ャ ー リ プ トラ よ、 如来た ち に は 虚 言 とい _{う も}の が ない か

　

らである。 シャ ー _{リ プ トラよ、こ の 乗 は}一_{つ だけであ} っ て、即 ちそれ が仏乗である。）

　

ところで 、 松 本博士 は、 上 引三

例

中の   を 自ら引用 し更 に

 

に も

触

れ なが ら 、 次 の よ うに主 張 されてい _る39） 。

　　

私 と し て は、 こ こ （ニ （_a））_に “一_切皆成” （一_{切の 衆 生 は仏} に なる）とい _う立場が

　

認め ら れ る と考 え 、 そ れが 「方便品」 長行の や や 後の 箇所 （＝

 

）で 「仏乗 」 （

budd

−

　

hayana

） と呼ば れた と見るの で_ある。 　 　 　 1　　　s

　　

確 かに 、 こ こ に は単に「_{衆生た ち} 」 （sattvanam ）と あ っ て 、「一切 衆 生に _」 （sarva −

　

sattvanam _） とい _う語が あ る わ けで は ない が、こ こで意図されて い るの は、 やは り、

　

“一 切衆生の 成 仏 （如 来 知の 獲得 ）” とい _うこ とで あろ うと思わ れ る。 とい _うの も、 何 よ りも注 目すべ _きこ と として、 こ の 説示 〔

10

〕 （＝ ＠）が、 声聞 （§ravaka ）であ

　

る舎利 弗 （

Sariputra

）に対して説か れ た か らで ある。 つ まり、 こ の 「 方 便品」 の 説 示以前の 仏 教 史に おい て は、 成仏で き るの は菩 薩だ けで、 声聞は成 仏 不 可 能 と さ れ

　

てい たの に対し、こ こ で は その _{声聞に対 し} 、 “ 衆生 た ちを成 仏 させ る こ とが _{、如 来 出} 世 の 目的である” と説か れ たの で あるか ら、 “ 従 来まで成仏 不 可能 とされ てい た声聞

　

も、成 仏が可能で あ る” とい うこ と が、 こ こ に 意 図 され て い _{る と考 え ら れ る か らで} 　ある。

　

この _{主 張}で、 まず問題 となるの は、

bodhisattva

につ い て は その 用

語

が 「 方 便 品」 長行

部

分 に 認め られ ない こ とに注 目され た松 本博士が、「一切

皆成 （

一切の _{衆 生は} 仏に なる

_）

_」 につ い て は全 くそ れ と同 じ条件にある に もか か わ ら

ず

そ れがある か の ご と くに論 じ られてい _{る点である。} 厂一_{切 皆 成」 とい}

_う

_用語に 、 松

本博

士が い か な るサ ン ス ク リッ ト文 を想定さ れて お られ るか は

不

明 で あ るが 、恐 ら く 「一切

皆成

_」 に 直ちに重 な る よ

う

な表現は 問題の箇 所に 限 っ てい えば

皆無

であろ

う

し_、

仮

りに 一

₂₇₆

一

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Umversrty （

54

）

　　　　　

『法華経』 と 『無 量 寿 経』 の 菩薩成仏 論 （袴谷 ） 妥 協 してそれが 「仏 とな る

_（

buddho

　

bhavati

）

_」 に類

す

る表 現

を

指 してい _ると理解 する に して も、 その ような表 現 すら、「_{方 便品} 」の 偈 部分 に は あっ も長行 部分 には 認め られ ない であろ う4°） 。 もっ と も、 私は 、用 語が な く と も解 釈が充分 に成 り立 つ ならそれ を認め るに

吝

か で はない の で、 「一切

皆成

」 とは 「如 来知の 獲 得」 で ある とい

う解

_{釈 も}、 で きるこ とな ら認め た い と思 う。 しか し、 その 場

合

に は 、 「一 切

_皆

成」 の

結果 も

た らさ れ る 「

声聞成 仏

」 と は声

聞

の 「如

来

知の 獲

得

」 とい

う

こ と に な る が 、 そ れ な ら ば、 仏 教 史上

初

め て シャ ー _{リプ トラの よ}

_う

_な

_声聞

_に

_対

_して「_如

_来

_知 の _獲

_得

_」 の 可 能

1

生を宣 言 した 『法

華経

』 の件の 箇 所は、 「_聖 な る声 聞は縁 起だ け を 充 分 に如理に考 える41） 」と伝統的に認め られて きた声 聞に対 して 、 そ れ を改め さ せ て一 体 なに を教え よう と し て い た の で あろ

う

か 。 私 は、 そ の 教 え こそ 厂_{仏 乗} （

buddha

−

yana

）」 で あっ た と

考

えて い る し、 か つ て如 上の

＠

を引 き、 そ れに基づ い て 「_{仏 乗} 」 の 意

義

を

高

く評価 した もの 42 ｝としては 、 今 で も、 こ の 「_仏

_乗

」 の

宣

言に よっ て、 旧来は

教 団

内に閉 じ込め られが ち であっ た仏 教が ヒ ン ドゥー イズム と共 に

展開

した民衆 化の _流れの

_中

で

広

く門戸 を開か ざ る を え な か っ た状 況 を示 そ

う

と した とい うこ とで は、 その重

要

性 を再 認 識 して い る ほ どで あ る。 だ が、 一_{方で は} 、 『_法華経 』 の 問題 の 箇所が仏 教 史 上に おける初め て の 声 聞 批 判の

表

現化だ と

す

れ ば

す

る ほ ど、 その批 判は

伝 統的

な声 聞観に

対す

る

具体 的

で詳 細 な論 駁でなけ れ ば仏 教 的とは言え ない わ け で あ る43）_{か ら、 それ を果 して い ない} 「_{仏 乗} 」の 宣 言 44）_は 、

情

緒 的で通 俗 的な、 以下の ご とき、

Mahabharata

の 一_節45 〕_とも

_{相通 ず}

_{る、 当時の 解}

放

的 な気分 を謳い あ げ たにす ぎない _もの と

解 す

べ _きであろ

う

。

　　

（イ）tarko ’

prati

§

thah

§rutayo 　vibhinna 　naiko 　

y

＄

ir

　yasya 　mataM 　

pram

議ロam ／

　　　

dharmasya

　

tattvarp

　nihitaTp 　

guhAyarp

　rnaha −

jano

　yena 　gatab 　sa　

panthah

／／

　　　

（理 論は依 り所な らず。 天 啓聖 典は種 々 異れ り。 その 教 えが 基 準 た りうる ご とき

　　　

仙 人は一人 もな し。法の 真 実 は秘 所に 隠 さ れ た り。 大 衆の それに て 趣 き し手段

　 　 　 こ そが 道な り。）

　　

（ロ）ye　

yatha

　m 盃lp　_prapadyante 　

tErps

　

tathaiva

　

bhaj

呂my 　aham ／

　　　

mama 　_{vartmanuvartante} 　manu _§

yah

　

Partha

　sarvaSah ／／

　　　

（だ れに て あれい か よ うに私 に 近づ か ん とも、 私 （ヴィ シ ュ ヌ神 〉 ク リ シュ ナ）

　　　

は彼 ら を全て ま さ に その ご と くに て救い _{取 らん。} パ ール _{タ （}アル ジュ ナ）よ、

　 　　

人々 は、 全 て の 面に て 私の _道に従え り。）

　

恐 ら くは、 その

当時

の

イ

ン ドで

高

らか に謳

歌

さ れ て い たであろ う、全 ての 人々 が 一

₂₇₅

一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary