中央学術研究所紀要　第31号 231野口康彦「鈴木修学の社会福祉活動と信仰に関する一研究　－法華経にみる社会福祉実践の理念とは－」

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鈴木修学の社会福祉活動と信仰に関する一研究

法華経に

みる社会福祉実践の理念とは

野

口

康

彦

はじめに

Ｉ鈴木修学の生涯（社会福祉実践と法華経の伝道のあゆみ）

Ｈ鈴木修学の社会福祉実践理念の特色

ｍ法華経にみる社会福祉実践の理念とは

おわりに

２３１変わるものなのだろうか。社会科学としての社会福祉が成立するのは、わが国のみならず他国においても、２０世紀に入ってからとみなされている。人間の尊厳性と平等性が、国家により権利として保障された現代社会ゆえに必要とされ、また形成されていったことが大きな背景となっている。しかしながら、社会福祉の成立以前に展開された慈善家や篤志家、あるいは宗教者による人間愛を基盤とした救済活動にも、普遍的な福祉の哲学を見いだすことができるのではないだろうか。本稿で紹介する鈴木修学は、大正期から昭和にかけて活躍した社会事業家の一人であり、法華経を信奉する宗教家でもあった。彼は、自らがした社会事業と宗教活動を通して、法華経の要諦を社会福祉実践に具現化させた一人であったともいえる。この論文の中心となるところは、鈴木修学師の社会福祉実践と宗教活動の事績をたどることである。そこを起点として、法華経におはじめに近年、わが国の社会福祉に関する動向はめまぐるしい。その最たるものは、社会福祉基礎構造改革（１９９８）であり、その改革の目玉ともいえる介護保険の導入（２０００）であるだろう。社会福祉サービス分野における公的責任の見直しと民間活力の活用論は、１９７９年の「新経済社会７ヵ年計画」に端を発し、１９８０年の臨時行政調査会を契機とする。そこから、国民の自助努力、家族・近隣の相互扶助連帯を重視した日本型福祉社会が具体的に提起されはじめるようになった。やがて、高度経済成長を前提とした福祉国家システムの破綻、急速な少子高齢社会への対応、福祉ニーズの多様化といったさまざまな要因により、現在の社会福祉施策の構築がされたのである。このように、社会福祉の法・制度については、時代と共に変わっていくもの、変わることを迫られるものがある。だが、果たして社会福祉の理念や価値あるいは思想は

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ける社会福祉実践の理念を考察することに、この小論の目的がある。なお、原理的研究を含むいわゆる仏教福祉論については、多くの仏教学者により論ぜられているので、本論では措くことにする。だが、実際に社会福祉の現場に従事する者として、あえて仏教福祉論について苦言を呈するならば、論旨の多くが抽象的・哲学的な観念論に終始している感は否めない。上田（１９９４）が指摘しているように、慈悲心が社会福祉の中心となる理念であるとされたり、また歴史上の仏教的慈善が無条件に賛美され、社会問題としての貧困の認識がないまま仏教福祉について論ぜられていても、それは、今日の社会科学としての社会福祉とは異なった立場にあると認めざるをえない。社会福祉に携わる多くの援助職者に必要とされる理念や価値は、地道な実践の積み重ねによりもたらされると筆者は信ずるからである。Ｉ鈴木修学の生涯（社会福祉実践と法華経の伝道のあゆみ）冒頭でも述べたが、鈴木修学は優れた社会福祉の実践者の一人でありながら、宗教家・僧侶でもあった。修学が社会福祉活動を展開するにあたってその精神的支柱としたのは、仏教の精神であり、中でも法華経をその旨としている。ここでは、鈴木修学が法華経の実践として臨んだ社会福祉活動について、修学の生涯と共にその系譜を追ってみたい。１少年時代から青年期、杉山辰子との出会い鈴木修一郎（修学の本名。後に得度し修学と改名）は明治３５（１９０２）年１月５日、２３２愛知県江南市に、父鈴木徳太郎、母さわの長男として誕生した。父徳太郎は農業と菓子問屋を経営しており、また法華経の篤信家でもあった。母さわもまた神仏を篤く敬う人物であり、修一郎の家庭環境にはそのような宗教的な背景があったという。小学校、そして旧制古知野尋常小学校の高等利・を卒業した修一郎は家業の菓子問屋を継ぎ、一時期は商売の取引先の地域を拡大するなどから、相当な利益を上げたこともあったが、ついには失敗してしまう。借金を抱え込んだ修一郎は、今度は愛知県勝川町の固パン製造業に住み込みで働くことになり、２年ほどのうちに固パンの製造技術を習得する。地元に戻った修一郎は固パンの製造工場を建て、菓子問屋の頃の販売網を生かして売りさばいた。これが大当たりして、菓子問屋時代の借金も一年ほどで返済し、多額の貯蓄も出来るようになった。若く、富もある修一郎はやがて幾っかの趣味に熱中するようになるが、同時に言い知れぬ不安も感じていた。それは、菓子問屋での失敗があったように、修一郎は自分の不安定さから、生きていくことへの不安に気づいたという。それは、本当の幸せは何か、永久に崩れることのない幸せはないものか、というこころのゆらぎでもあった。やがて修一郎はある人を介し、当時仏教感化救済会の会長を務めていた杉山辰子と出会い、教化されて入会することになる。ここで、修一郎の人生に多大な影響を与える杉山辰子について多少ふれておきたい。杉山辰子は慶応４（１９６８）年に岐阜県笠松町の油商の家に次女として生まれた。仏教感化救済の設立に至るまでの動機と経緯は、本人が信徒への講話の中で述懐する所

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によるとおおよそ次の様なものである。辰子は１９歳の時、天眼通を得、それによって悪化しつつある人心を善導しようと志すも挫折。水行・断食を四十余回行うが、少しも善導の道を知る事はできなかったという。次に仏教の教典を絡き、更には名古屋市内の僧侶に就いて仏道の修行を積み、難行苦行の結果、天神通に達することができたという。辰子は講話の中で、「真の仏道修行とは、精神的に物質的に国家の為、人の為に尽くす修行をする事」と述べている。明治４２（１９０９）年、辰子は村上斎と共に、名古屋市内において仏教感化救済会を組織し、本格的に社会事業に専念するようになる。当時の仏教感化救済会の活動内容は、貧児の養護、被虐待児の保護、生活困窮者の援助並びに施療等であったとされている。大正６（１９１７）年には名古屋市内にらい病患者を収容する施設を建てている。杉山辰子が社会事業を行うにあたって、その理念としたものは法華経の精神であった。辰子は信者への講話の中で、幾度となく法華経の一節を引用し、「過去、現在、未来を通じ釈尊御一代の教典中最上位のもので、一切衆生成仏するのは此の妙法蓮華経によるより外に道はない」と法華経の信仰と実践することの大切さを説いている。また、辰子は栄活の場における法華経の具体的な実践の方法について、六波羅蜜の修行をすることだと話している。さらに、この六波羅蜜を一般の信者にもわかりやすくするために、慈悲、まこと、堪忍の三つに集約し、講話でも度々用いている。このように、辰子は社会事業の実践においても法華経の精神を基にし、「Ｌ止のため人のために尽くし」、「徳を積み妙法蓮華経を唱える」ことで自らの幸福を得ることを強調していた。２仏教感化救済会入会と社会事業の事蹟修一郎が杉山辰子に教化され法華経に入信したのは、大正１３（１９２４）年であった。杉山辰子からの言葉を通して法華経を学んだ修一郎は、自らも寝たきりの病人に布教を行い、その病人力快復する現証を得るなどの体験から、その信仰心は次第に確固たるものになった。そのような修一郎であったが、固パン製造という仕事と信仰の両立の困難さを覚えはじめていた。やがて結婚をしたものの、わずかの年月で離婚することになり、ついに修一郎は仏教感化救済会への入会を決意する。昭和３（１９２８）年修一郎２７歳の時であった。昭和４（１９２９）年、修一郎は杉山辰子の姪でもあり養女でもあった、みつと再婚し、福岡市の生の松原にあったらい病療養所の責任者として赴任した。だが、大変な苦労も虚しく、結局は赴任から２年後、財政的な問題にて療養所は身延山の深敬病院分院と合併することになり、修一郎夫婦は名古屋へ帰ってきたのである。修一郎にとって療養所でのｊｆ４こ験は厳しい試練であり、それは教訓となって次のように残されている。・窮すれば通ずという言葉の通り、真心をもって社会事業をすれば、助けてくれる人がたくさん現れる。そして、事業はなせば成るものである。・社会事業の経営は、一方に収入の道を考え、生涯の道を開いて、その収入に比例して事業を行うことが堅実である。２３３

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・世間の人々の理解と大きい援助のもとに事業を進めていくべきである。次に修一郎に与えられた任務は、不良青年の教護であった。愛知県知多郡阿久比村において、非行少年１７名を預かり、共に農作業をしながら、救護指導を行うというものであった。修一郎は率先して農耕に精を出し、青年だちと寝食を共にし、よく語りあった。開墾したばかりの土地にもかかわらず、期せずして大豊作となり、収穫した約５０俵の米は一升袋に入れられ、名古屋市内の貧困者に配られて大変喜ばれた。その光景をみた青年たちは自分たちの作業の尊さを思い、感激を味わうとともに、自イ言を取り戻していった。そうして、家族や社会の人だちからも喜ばれる人間に変わっていったという。一方、仏教感化救済会では、増加する信徒の育成指導のため、昭和３（１９２８）年に仏教修養団を結成し、修一郎が幹事長として就任した。昭和６（１９３１）年修養団は仏教感化修養団と改称され、修一郎は機関紙などの編集に携わるなどした。また同年には、被虐待孤児を収容する社会事業施設千種寮を開設している。昭和７（１９３２）年、杉山辰子が６５年の生涯を終えた後、仏教感化救済会二代目会長には村上斎が就任した。村上は組織強化のｔ必要性から教化部門を「大乗修養団」、社会事業部門を「大乗性恩会」にそれぞれ改組した。また、修一郎の努力もあって、昭和９（１９）年に大乗報恩会は財団法人の認可を得、正式に財団法人大乗報恩会が発足し、理事長に杜上斎、常務理事に修一郎が就任し、仏２３４教感化救済会の事業を継承した。修一郎３３歳の時であった。同年、社会事業施設として、愛知県猪高村藤森に貧困家庭の児童や孤児を収容する養護施設明徳寮が開設された。後に藤森寮と改称され、名古屋市中区（現昭和区）駒方町に新校舎が建設されると、藤森寮と千種寮を統合して駒方寮と名付けられた。昭和１１（１９３６）年には、仏教感化修養団が仏教樹徳修養団の名称を経て、大乗修養団と改称、翌年に財団法人の認可を受け、修一郎は常務理事に就任する。また、同年は本部の中心となる大乗会館の竣工があり、順次本部関連の建物の建設が行われていった。大乗修養団の布教活動がｉ刮生化する一方で、社会事業活動も活発になっていった。昭和１２（１９３７）年に駒方保育園が開園され、また保育園児及び収容児童の健康管理の充実を図るため、駒方診療所（内科・小児科）が開設された。このような施設の建設には、福祉・教育・医療は宗教活動を進めて行く上において切り離しては考えられないとい引【苔一郎の見解があったという。戦時下における既成宗教団体以外の宗教団体への弾圧は大乗修養団とて例外ではなかった。［｜冊日１８（１９４３）年大乗修養団本部は、治安維持法違反容疑で特別高等警察の手入れを受けたのである。高齢の村上会長の代わりに修一郎が拘留され、それは５８日間にも及んだ。釈放された修一郎を待っていたものは、「修養団は宗教団体として認めない。宗教活動をやめて社会事業に専念せよ」との特高からの申し渡しであった。法華経の布教活動を禁止された修養団であったが、昭和１９（１９４４）年に大乗報恩会は名

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称を財団法人昭徳会と改め、修一郎は戦火の下信徒への対応や施設の維持運営に奔走した。３日蓮宗法音寺の誕生終戦の翌年、昭和２１（１９４６）年修一郎は日蓮宗の僧侶となるため得度し、「修学」と改名し、毬号を泰山院日進と号することになった。また、昭和２３年には身延山の信行道場で修行を修了し、日蓮宗寺院の住職となる資格を得ている。昭和２２年、二代目会長村上斎が死去した後、三代目会長に就任した修学は財団法人大乗修養団を発展解消させ、日蓮宗昭徳教会を新たに設立した。昭和２５（１９５０）年昭徳教会は法音寺と寺号を公称することになり、修学がその住職として就任した。そのような布教活動の基盤を固める一方で、修学は社会事業活動も着々と発展させていった。昭和２１（１９４６）年、名古屋養育院の事業経営を継承し、主に戦災孤児の養護にあたった。昭和２４（１９４９）年には、精神薄弱児収容施設ハ事少年寮の経営を杉田直樹名古屋大学教授より引き継ぎ経営することになった。ハ事少年寮は児童の定員１２０名、職員２７名という当時としては大きな規模の施設でもあった。後に、昭和２７（１９５２）年に開設された精神？単弱児の職業指導・生活指導を行う光明寮と昭和４０（１９６５）年に統合され、三好学園として新たに出ｌ発をすることになる。また、昭和２５（１９５０）年に地元の自営業者らの要望に応える形で、光徳寺保育園を開園している。昭和２７（１９５２）年の社会福祉事業法の施行に伴い、財団法人昭徳会は社会福祉法人昭徳会となり、その後も多くの施設を建設していくことになる。２３５４学校法人法音寺学園の設立鈴木修学の社会事業活動の多くは社会福祉施設の運営という形となり、その充実は愛知県下でも有数のものとなっていった。それに並行して、修学は各種関係団体の要職も務めるようになった。そして、修学は民間としては最初の社会福祉の大学である中部社会事業短期大学（後の日本福祉大学）を名古屋市に設立することになる。昭和２８（１９５３）年であった。この中部社会事業短期大学設立には、社会福祉の実践と同様に社会福祉の科学化・専門化の必要性を修学が感じていた背景があったという。中部社会事業短期大学の建学の精神を、修学は次のように述べている汀中部社会事業短期大学は、その根本精神として、高く清き宗教的信念に根をおろした教養が積まれる場所でありたいと願うのであります。一中略この悩める時代の苦難に身をもって当たり、大慈悲心・大友愛心を身に負うて、社会の革新と進歩のために身する志の人を、この大学を中心として輩出させたいのであります。それは単なる学究ではなくまた、自己保身栄達のみに々たる気風ではなく、人類愛の精神に燃えて立ち上がる学風が本大学に満ちれたるものであります。釈尊のお言葉、我が如く等しくして異なること無からしめんと欲ずこの一偶を精神的根源としたいのであります」（『御開山上人伝』法音寺）。その後、中部社会事業短期大学は昭和３２（１９５７）年に日本福祉大学へと発展し、当時としては日本における唯一の社会福祉系の四年制大学であった。しかも、勤労者にも勉学の機会を与えるため、夜間部の設置に

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も踏み切ったのである。こうして、法音寺学園は、付属高校、女子短期大学、経済学部、大学院の設置と更なる発展を遂げ、総合大学として今日に至る。自らの生涯を法華経の広宣流布と社会事業活動に捧げた修学であったが、昭和３７（１９６２）年６月５日、日本福祉大学付属立花高等学校事務室において脳出血で倒れ、その３日後他界した。修学６１歳であった。ＩＩ鈴木修学の社会福祉実践理念の特色修学が生きた時代は、慈善事業から社会事業へ、そして社会福祉へと社会福祉が大きな転換を迎えた時期であった。戦後、社会福祉の法・制度が新憲法の制定により変革を迎えようとも、修学自身は常に法華経の精神を社会福祉実践の基盤としていたと思われる。ここでは、法華経の具現者であった修学の社会福祉実践の特色について述べてみたい。修学が法華経の中に社会福祉実践の理念をみいだしていたと思われる端的な例として、中部社会事業短期大学の設立に際しての、「建学の精神」が挙げることができるだろう。修学は「我が如く等しくして異なること無からしめんと欲す」という法華経方便品の一偶を引用している。この一偶は、修学が信徒に行う講話にも度々出てくるものであり、例えば虐待を受けた児童を保護した時にもこの言葉を思い出し、傷ついた子供たちに優しくふれていったという。そこには、同じ人間として対等な立場で傷ついた人々へ援助をしていこうとする修学の人問愛が表出されている。また、「建学の精神」にある「自己を捧げ２３６ることを惜しまぬ志」を持って、「社会の革新と進歩のために身する人を育てる」との一文には、「我れ身命を惜しまず」という法華経如来寿量品の精神が窺える。社会福祉の法・制度が未整備だった時代にあって、民間の社会事業家として、自らの生活を犠牲にし、時には命をかけて他者への物質的・精神的援助に献身した修学ゆえ、この「建学の精神」には特別な思いが込められているのではないかと考える。修学は杉山辰子に教化されて法華経を信仰するようになったが、その動機について、修学は次のように回想している汀仏教を好きになったのは、仏さまの教えを信じれば、自分も親子・兄弟も皆、仏に成ることができるということを杉山先生からお聞きしたからです。その時私は非常に嬉しく感じまして、それ以来この仏さまの教え、法華経を信じるようになったのであります」（『御開山上人御法話集』法音寺）。人間は誰でも仏になる可能性を有する、つまり人間には仏性が備わっているという修学の宗教観は、そのまま社会福祉の実践へ、その理念が引き継がれていった。修学は社会福祉の理論を特別に学んだ専門家ではなかった。むしろ宗教家として、法華経の行法を社会事業に具現化したものと思われる。この様な意味では、修学は法華経を目で読む人ではなく、身で読む人であったと言えるだろう。かつて、修学は杉山辰子に「あなたが社会事業をやって苦労したら妙法蓮華経がわかる」と言われたという。修学はその辰子の言葉を思い出し、信徒への講話の中で、「にれる浮浪児たちの面倒をみているうちに、いい所を見っけてほめることが子

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供だちとのふれあいにとって大事なことだとわかり、そうすることによって法華経がわかった」と述懐している。このエピソードにみられるように、修学の法華経観は観念的な理論の説明に終始するものではなく、具体的な経験の提示にあった。修学にとって、社会福祉の実践こそが法華経を体解する最も適切な方法であったと言えるのではないだろうか。 Ⅲ 法華経にみる社会福祉実践の理念とは鈴木修学の社会福祉実践理念の特色を踏まえたうえで、法華経にみる社会福祉実践の理念について、筆者の私見も交え、若干の考察を行いたい。１一人の人間として尊重すること１９８１年の国際障害者年を契機に、わが国でも認識が広がったノーマライゼーションの理念は、社会福祉の実践原理としても中心的な位置を占めるようになった。このノーマライゼーションの理念の基盤には、「人間の尊厳」を「平等」「発達」「個別性」目固と環境の関係性」などから具体化していく特徴がある（中野、１９９８）と考えられている。法華経において、この人間の尊重を具体的に説いているのは、常不軽菩品第二十であろう。そこでは、常不軽菩が道行く人々に対して、「われ深く汝らを敬う。あえて軽慢せず。所ＪＩＵｊｊ剛可ん。汝らは菩道を行じて作仏することを得べし」と一心に礼拝を行う姿が述べられている。森永（１９７５）は、このような常不軽菩の精神的態度を「かかる人間性の尊重や人格の尊厳性における基本的理念であり、実践の確認２３７である」と説明している。また、ノーマライゼーションの概念には、「共に生きること」つまり、「共生」の意味も含まれる。人間の尊厳が普遍的な価値を持ち、自分らしく生きることが国家より保障されることが前提となるのである。常不軽菩が礼拝行を通して、他者の仏性を尊重する態度には、人間同士がお互いの立場を超えて個人として尊重しあうことの大切さが説かれているのではないだろうか。２援助する側もされる側も平等（対等）であることノーマライゼーションの原理が、「人間の尊厳」を具体化していくことであり、その中の一つに「平等」があることは、先述した通りである。ここでいう「平等」とは、現実に社会生活を営む一人の独立した人間として、自分らしく生きることの権利や義務が国家より保障されることを指すものである。わが国においては、憲法１４条「法の下の平等」の理念に基づき、国民の一人ひとりに社会生活を行う上で権利者としての「平等」が保障されている。法華経の中で、この「平等性」の思想的背景をみいだせるのは、薬草諭品第五ではないだろうか。田村（１９６９）はこの章が強調するものとして、「イムの説き明かした真理の平等一味とその仏の平等慈悲である」とし、それを表す箇所として「如来の説法は一相一味なり」［仏の平等の説は一味の雨の如し］といい、「我一切を観ること、普く皆平等にして彼比、愛憎の心あることなし」「常に一切の為に平等に法を説く」といった言葉を挙げている。薬草諭品第五に説かれているように、平等性の原理とは、自他共に人問として等しく存在する価値を認めら

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れることであろう。社会福祉実践において、この平等性の原理は援助者と援助を必要とする側にも適用されるべきであろう。社会福祉実践の理念を修得するためには、援助者である自分を人間として成長させる努力が、最初に必要なことである（橋本、２０００）。言い換えれば、援助の関係を通して、援助者自身が人間的な成長をしていくのである。すなわち、平等性とは援助する側もされる側も対等であることの意味が含まれると考える。３いいところを見つけてほめること社会福祉実践とは、社会政策の整備と展開を含む多様な領域を指し、その意義は援助を必要とする人に対して、物質的援助を行うだけではなく、そこに人間としての自立と自己の成長をめざした精神的な援助を行うことにある。イ宋学の社会事業の対象となったのは、家庭や地域から見捨てられ、社会的に孤立した境遇にある人々であった。そこには、他者のみならず、自分さえも信ずることが出来ずにいた彼らの姿が容易に推測される汀いい所を見っけてほめることが子供だちとのふれあいにとって大事なことだとわかり、そうすることによって法華経がわかった」という修学の言葉は、虐げられた人達に自己の存在する意義と生きることへの光明をもたらしたとも言えよう。唯一無二、その人にしかない内なる輝きを見出し、それを言葉にできる実践者は極めて稀有であり、修学はその一人であった。「いい所を見つけてほめる」ことは、社会福祉援助のみならず、すべての対人援助者に共有される実践理念であり、同時に法華経の要諦を顕現した言葉でもあろう。２３８おわりに社会福祉は、理論と実践の両輪において成立する専門領域であるというのが、実際に現場に携わる筆者の考えである。筆者が鈴木修学師の事蹟に関心を持った動機には、法華経の信仰も社会福祉実践も同じように、援助を求める人に対し、お互いに人間として尊重しあいながら、援助者は自分を最大の道具にして、相手の自立と人間的成長に貢献することにその真髄があると思っているからであった。修学師は優れた社会事業家であったがゆえに、学問としての社会福祉の体系化の必要性を感じられたのだろう。中部社会事業短期大学、そして日本福祉大学を創設された修学師は、社会福祉学の進歩にも多大な貢献をされていることは言うまでもない。修学師が逝かれてから、はや３０余年が過ぎた。しかしながら、今もなお、修学師の精神を受けっいだ多くの学生達が、わが国の社会福祉の一翼を担うべく、学舎より輩出していくものと思う。文献池田敬正『日本における社会福祉のあゆみ』、法律文化社、１９９４年。一番ケ瀬康子「社会事業の成立、展開、変質」（仲村優一他編『講座社会福祉２社会福祉の歴史』）、有斐閣、１９８５年。上田千秋「仏教福祉学の成立を求めて」（田宮仁・長谷川匡俊・宮城洋一郎編『イム教と福祉』）、渓水社、１９９４年。宇治谷義雄「昭徳会と法音寺における仏教福祉」『佛教福祉』１７号、佛教大学佛教社会事業研究所、１９９１年。坂本幸男・岩本裕訳注『法華経』、岩波文庫、

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１９６７年。鈴木宗音『御開山上人伝』、法音寺、１９７８年。鈴木修学編［杉山・村上両先生講話集］、広宣寺、１９５７年。鈴木修学『現代生活の指針』、青山書院、１９５８年。高橋重宏「社会福祉とソーシャルワーク」（高橋重宏他編『ヽノーシャルワークを考える』）川島書店、１５）９４年。田代国次郎「慈善救済事業・感化救済事業の展開」（仲村優一他編『講座社会福祉２社会福祉の歴史』）、有斐閣、１９８５年。田村芳朗『法華経』、中公新書、１９６９年。中野敏子「ノーマライゼーション・共生と社会福祉」（演野一郎、遠藤興一編『社会福祉の原理丿二思想』）、岩崎学術出、版、１９９８年。橋本泰子「ソーシャルワーカー、ケアワーカーにとっての福祉哲学」（『月刊福祉』第５号）、全社｜働、２０００年、３４３９頁。法音寺広報委員会編『御開山上人御法話集』法音寺、１９９５年。吉田久一『日本社会事業の歴史』、頚草書房、１９６０年。ｒ７ｒｉｅｄｌ£１ｎｄｅｒ．Ｗ．Ａ．加ｍ面❼卵帥Ｓｍ・❹敗／戸々．Ｐｒｅｒ氾（；ｅＨａ１１．１９６０森永松信「イム教社会福祉の意義」（田宮仁・長谷川匡俊・宮城洋一郎編『イム教と福祉』）、渓水社、１９９４年。２３９

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鈴 木 修 学 の 社 会 福 祉 活 動 と 信 仰 に 関 す る 一 研 究